《水浒传》中宋江人物形象分析（共5则）

第一篇：《水浒传》中宋江人物形象分析

《水浒传》中宋江人物形象分析

宋江在《水浒传》中是个不一般的人物。有人说他是“忠义的化身”，也有人说他是“奸诈小人”。在我看来，这两种说话他都当得。至于孰轻孰重？我想那忠义必然是占着主要地位的，而奸诈也只是为了更好的诠释他的忠义罢了。

宋江的一生是曲折的，先是仗义英雄，再是梁山首领，到招安后成为朝廷忠臣，最后却是悲惨的结局。他是人称的孝义黑三郎，他也是及时雨宋江。他是仗义英雄，讲究一个义字。他又想报效朝廷——可以认为这是他的初衷，正所谓忠义两难全。这宋江还真是一个矛盾的结合体。

看那第十八回中，宋江听到晁盖犯事后，吃了一惊，肚里却寻思道：“晁盖是我心腹弟兄。他如今犯了弥天大罪，我不救他时，捕获将去，性命便休了！”宋江内心很紧张，可是并不表现出来，而是不慌乱地道：“本官发放一早晨事物，倦怠了少歇。观察略少坐一坐。”实则快马奔那晁盖庄上报信去了。可见宋江处事老练，非寻常人。他通风报信后，更是不慌不忙。当知县欲差人去捉时，宋江道：“日间去，只怕走了消息，只可差人就夜去捉。”

既是端正了自己的态度，又给晁盖争取了许多时间。可真是随机应变，处事周密细致。宋江自知晁盖犯事是有违法度，却也知那等人所劫的是不义之财。心里望晁天王能逃过此劫，表面上却也做个要缉拿贼人的样子。如此内心矛盾的宋江，想必他心里必是十分痛苦挣扎。

宋江是一个顾法度的人，可他也是仗义英雄。当法与义发生矛盾

时，便将法度抛之脑后了。因此他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。宋江杀人后，躲于家中地窑子中。“且说宋江，他是个庄农之家，如何有这地窑子？”这宋江特会算计，“预先安排下这般去处躲身，又恐连累父母，教爹娘告了忤逆，出了籍册，名户另居，官给执凭公文存照，不相来往，却做家私在屋里”。这真不愧为“孝义黑三郎”。《左传•襄公十一年》有“居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规”。可见宋江确是这“居安思危”，“安不忘忧”之人。

且说宋江此时是因为晁盖而杀了人，虽是有恩与他，却不曾想过上山入伙，而且投奔柴大官人，可见他实不相落草为寇。第三十六回中，宋江道：“父亲明明训教宋江，小可不争随顺了，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人，在世虽生何益？如不肯放宋江下山，情愿只教众位手里乞死。”宋江拒绝晁天王的盛情邀约，坚决发配江州，只道这是国家法度。可宋江是想要报效朝廷的，这空有报复，无施展之地的境况使他酒后“感恨伤怀”，在浔阳楼上题下了反诗，这才最终招来了杀身之祸，道是：

自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口!

心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。

他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!

这便点燃了宋江不得不上梁山的导火线。当众位好汉从法场中救出他后，他也自知“如此犯下大罪，闹了两座城池，必然申奏去了”，才不得不表示“今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去”。

宋江聚友很强的凝聚力，一百零八好汉能共聚梁山不得不说是他的功劳。宋江仗义惜才，第五十八回中，宋江见呼延灼绑缚到堂中，“连忙起身，喝叫‘快解了绳索！’亲自扶呼延灼上帐坐定”，宋江拜了后道：“小可宋江怎敢背负朝廷？盖为官吏污滥，威逼得紧，误犯大罪，因此权借水泊里随时避难，只待朝廷赦罪招安，不想起动将军，致劳神力。”宋江借此表明了立场，想要等到朝廷招安那天，好报效朝廷。在第五十九回中，宋江也说道：“宋江原是郓城县小吏，为被官司所逼，不得已哨聚山林，权借梁山水泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”

可见宋江想受招安已是筹谋许久。看那招安一事，却是武松先说出的。在第三十二回中，武松道：“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”宋江当时就十分认同，道：“如得朝廷招安，你便可掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一一刀一枪，博得了封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世”。所以宋江终于在取得了两赢童贯和三败高俅的辉煌胜利之后“体面”地招安了。可如今宋朝童子皇帝，被蔡京、童贯、高俅、杨戬四个贼臣弄权，嫉贤妒能，闭塞门路，非亲不近，非财不用，如何容得一百零八英雄好汉。就算宋江他们赤心归顺，也只得了个先锋之职，又无升受品爵，注定宋江报效朝廷之路不得长久。

宋江大军屡次大败辽军之后，大辽国也欲对他们招安。其实我也赞同吴用的想法“弃宋从辽”，可宋江如何肯违“忠义之心”，道：“纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝。久后纵无功赏，也得青史上留名。若

背正顺逆，天不容恕！吾辈当尽忠报国，死而后已！”我认为宋江对朝廷的“忠”已经解决“愚忠”了，不然也不会落得个悲惨的结局。

宋江在《水浒传》里一直是个非常有争议的人物。人无完人，宋江也不可能是一个完美的人。

宋江虽是忠义之士，但也有不仁义的时候。他怕自己死后李逵造反，“坏了梁山泊替天行道忠义之名”，把毒酒与李逵喝下。

我认为宋江还有一个明显的特点，就是他的心机颇重。正应了世人所说的“奸诈小人”。而最能体现出他义气道德下掩盖着无限心机的，就是她如何架空晁盖，做得了山寨之主。第四十一回中，宋江刚坐上第二把交椅，就宣布“休分功劳高下，梁山泊一行旧头领去左边主位上坐，新到头领去右边客位上坐，待日后出力多寡，那是另行定夺。”而跟随晁盖上梁山的是刘唐，三阮，白胜五人。晁盖明显在人事大权上已经输给宋江了。在晁天王去世前得历次征战中，宋江多次以“哥哥乃山寨之主，不可轻动”为由，自己带领人马出征。而跟随晁盖上山的旧头领被安排同晁盖一同守山，跟随宋江征战的皆是宋江至交或心腹。这样，晁盖慢慢成为了未出力的山寨大王。宋江却在屡次征战中刻意拉拢人才。每每战胜后，对于战败的头领，凡是好汉的，宋江都会“连忙亲解其缚”，“亲自把盏”。如此下去，跟随宋江的能人越来越多，而宋江在山寨中的势力也越来越多。至此，宋江的目的已经达成。

晁盖在临终前未传位于宋江，而道：“若那个捉得射死我的，便教他做梁山泊主”。“宋江见晁盖死了，比似丧考妣一般，哭得发昏。”

这样一哭，谁还怀疑他的无限心机呢？而这里，又体现出了宋江之心机深沉。本来，以宋江，吴用和梁山人马，打破曾头市，活捉史文恭，按晁盖遗嘱就会成为梁山寨主。对宋江而言，这当然不可以！于是，他引出卢俊义这位山外之人来活捉史文恭，纵使成功，也难坐梁山寨主之位。宋江就是要有道德义气的表皮。让他人看来，自己本是不想做这山寨之主的，是众头领盛情难却，才权且做了这山寨之主。好一个心机深重之人！

多少年来，人们对宋江的评价褒贬不一。但是总的来说，他还是一个正面的人，一个成功的领袖者。虽然她为了青史留名，走上了被招安的不归路，毁了梁山，毁了一百零八好汉。可他也是出于为梁山一伙人的前途考虑，不是宋江的选择有问题，而是当时宋朝政治腐朽的问题。

所以盖棺论定，宋江确实是一个“忠义之烈”！

第二篇：水浒传中人物形象分析

浅析《水浒传》作者的妇女观

“马克思说过：‘每一个了解一点历史的人也知道，没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革，社会的变革和进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量’”。①《水浒传》作为中国四大古典名著之一，是一部为广大读者所喜闻乐见的英雄传奇小说。在血与火的洗礼中，在刀与剑的厮杀中，人们往往看到的是一个个英雄威猛、侠肝义胆的梁山好汉，而忽略了小说中千姿百态的妇女形象，本文试图通过对小说中妇女形象的类化与解读，揭示作者矛盾而复杂的妇女观，以及这种妇女观形成的原因之所在。

一、《水浒传》女性形象的类化与解读

《水浒传》虽然是以梁山好汉的塑造闻名于世的，但依然刻画了众多妇女形象，“全书（百二十回本）写了七十六个妇女形象，其中略为提及，不做具体描写的有二十九人，而具体展开描写的有四十七人。” ②对如此众多的人物形象进行分析与评价,不可能人人具到。纵观这些妇女形象本文主要把她们分为四大类：一是作者热情歌颂、极力赞扬的女英雄形象：以孙二娘、顾大嫂、扈三娘为代表；二是“坏女人”形象：这一类又可以分为三个小类：(一)“淫妇”类：以潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾氏为代表；

（二）“不守闺训”的少女形象：以段三娘、狄太公之女为代表；

（三）市井掮婆形象：主要有王婆、阎婆，还有一个忘恩负义、蛇蝎心肠的知寨夫人。三是妓女形象：这里既有帝王之妓——李师师；又有下层妓女——李瑞兰、白秀英、李巧奴之流，四是被神化的另类女性——九天玄女。

首先来看第一类，自然、最光彩、倾注作者更多情感与心血的还是三位女将。其中孙二娘是水浒传中一个让人不得不爱的角色，她做事有勇有谋，对朋友有情有义，更重要的是她是一个阳刚之气十足的可以媲美于真正男子汉如李逵、武松的女中豪杰。她在小说中出现于第二十七回，书中写道：“她露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，边插着些野花，下面系着一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金纽”。③正倚门迎接来酒店喝酒的客人。她的打扮与众不同，既不象“大家闺秀”，也不象“小家碧玉”,而且也绝非一个一般妇人。她应该是一个无视封建伦理束缚，自立自强的女性，事实上她也的确如此，她与丈夫张青在十字坡开了一个酒店，看似与丈夫一起经营，实则由她一人应付，丈夫张青只是“每日挑些去村里卖”。（《水浒传》百回本第二十一回）如此一来自然没时间打理小店，孙二娘理 所当然是店主婆，直接经营和管理着酒店。孙二娘又是十分智慧的，且不说她在十字坡干着杀人的买卖，就说她助武松逃难一事，她首先是批评丈夫幼稚与粗率的做法，接下来便提出了自己的主张：“叔叔要逃难，只除非把头发剪了做个行者，须遮得额上金印，又且得这本度牒做护身符，年甲相貌又和叔叔相等，却不是前缘前世”。（《水浒传》百回本第三十一回）依着孙二娘的建议，武松果然逃脱官府的追捕，顺利上了二龙山。并且，自此后武松便以这种面目出现在《水浒传》中，人称“行者武松”。由此，孙二娘的智慧可见一斑。孙二娘也是一个武艺出众的女中豪杰，在上了梁山以后，她同男子一样，横刀跃马，驰骋疆场，建立了不少功勋。

顾大嫂出现于第四十九回，书中写解珍、解宝兄弟二人因射的一个大虫（猛虎）被本乡财主毛太公赖去，又把二人强扭做贼送入监牢。毛太公又买通官府，要结果二人性命。为救二人性命，便引出了他们的叔伯姐姐顾大嫂。这位女性侠肝义胆，为救人而不顾自己身家性命。当得知自己的表兄弟解珍、解宝被冤入狱之后，心急如焚，当夜便要去劫牢救人。在丈夫孙新的建议下，找来了邹渊邹润叔侄，还把孙新的哥哥登州兵马提辖孙立“赚”来，说出自己的意图——同“去城中劫牢”。然后一发“投奔梁山入伙去”。（《水浒传》百回本第四十九回）她非但自己下定决心，而且还要其它知情人也这样做，她说道：“有一个不去的我便乱枪戳死他！”（《水浒传》百回本第四十九回）除此之外，我们也应该看到她对现实有着清醒的认识，当孙立表现出犹豫的态度之时，她说：“为今天下有甚分晓！走了倒没事，见在得吃官司”。（《水浒传》百回本第四十九回）这无疑是对那个黑白颠倒的社会的强烈批判。她上梁山的意愿是十分坚定的，为此她甚至冲破亲戚情面，不惜以性命相抵，说道：“既是伯伯不肯，我们今日先和拼个你死我活，”（《水浒传》百回本第四十九回）说完便从身边製出两把刀，逼使孙立最终同意，解救出兄弟并一块上了梁山。在这里顾大嫂所以表现出的那种敢做敢为，无一丝犹豫徘徊之意的言行，是十分令人敬佩的。顾大嫂的武艺也是很高的。解珍说过：“我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫孙新这等本事也输与她”。（《水浒传》百回本第四十九回）在书中孙新的武艺“全学的他哥哥的本事，使得几路好鞕枪 ”。（《水浒传》百回本第四十九回）孙新的武艺就已经很厉害了，可他还敌不过顾大嫂，顾大嫂的武艺之高可想而知了。上了梁山之后，她随梁山英雄们东征西讨，冲锋陷阵，巾帼不让须眉，立下了累累战功。由此可见，作者对她自然是十分喜爱的。

对于扈三娘这个女性形象，她不仅美貌，而且武艺更在孙二娘、顾大嫂之上。对于她的美，书中这样写道：“天然美貌海棠花，一丈青当先出马”。（《水浒传》百回本第四十八回）难怪王矮虎会看得：“手颤脚麻，枪法便都乱了”。（《水浒传》百回本 第四十八回）而她的武艺在二打祝家庄她一出场就令人刮目：先生擒王英，再斗下欧鹏，又力战马麟、紧追宋江！以后又活捉彭玘与郝思文，有意思的是，被她活捉的这三人都名列一百零八将。连名将呼延灼也不能占她半点便宜而不住赞叹。没有积极的思想意识，真难以下笔。

孙二娘、顾大嫂、扈三娘是梁山一百零八将中的三员女将，作者在赞叹她们武艺出众、有胆有识的同时，笔端总是下意识地，无形之中贬低着她们，比如给予她们的绰号：“母夜叉”、“母大虫”之类的称呼，另外她们在梁山英雄的坐次中都在其丈夫的名次之下。由此可见，作者妇女观的矛盾性与复杂性。

第二类：“坏女人”形象。这其中首推第一类：“淫妇”类。对于这类女性，既是作者憎恶与批判的对象，也是水浒世界中塑造最成功、性格最鲜明，给读者留下印象最深的女性形象。此类形象以潘金莲、潘巧云、阎婆惜、卢俊义之妻贾氏为代表。潘金莲原是清河县一大户人家的使女，“年方二十余岁，颇有些颜色”。（《水浒传》百回本第二十四回）因为不肯依从主人的纠缠，而被记恨于心，将她惩罚性地嫁给武大郎，一个“身不满五尺，面目丑陋头脑可笑”的“三寸丁谷树皮”。（《水浒传》百回本第二十四回）书中说：“这婆娘倒诸般好，为头的爱好偷汉子”。（《水浒传》百回本第二十四回）潘金莲首先是看上了生得“一貌堂堂”的打虎英雄武松，更为不巧的是这位英雄竟是武大郎的同母兄弟，几番挑逗、引诱武松，遭到武松拒绝、呵斥后，她的情感倍受压抑，顿时心生怨恨，反诬武松调戏她，并说些污言秽语，俨然一个泼妇。结果在王婆的精心设计下了投入了猎艳老手西门庆的怀抱，最后事发毒死了忠厚老实的武大郎，被“为兄报仇”的武松结果了性命。其实，潘金莲在书中一出场就是一个受害者的形象，她敢于反抗大户的欺辱，却无权安排自己的命运，无法摆脱张大户魔爪的控制，只能接受大户报复性的安排——嫁给自己不喜欢的“三分象人，七分象鬼”的武大郎。正是“好一块羊肉，倒落在狗口里”。（《水浒传》百回本第二十四回）应该说她不屈从于大户的淫威，是有个性的，她不贪图钱财，追求个人幸福的婚姻与爱情是无可厚非的，她的错就在于她毒死了武大郎，从而将自己导向了不归路。

同潘金莲一样的被小说描写为“淫妇”的潘巧云，背着丈夫杨雄与和尚私通，发觉石秀有所察觉，就诬告石秀调戏她，破坏了杨雄与石秀的兄弟情，使得两位好汉之间发生了不快。石秀为了昭示自己的清白智联杨雄杀死和尚，并激发杨雄剖心挂肠杀死潘巧云，之后二人一同投奔了梁山。潘巧云的死除了淫乱，还在于她挑拨了杨雄与石秀的结拜之义，兄弟之情，打破了二位好汉平静的正常人的生活，只有落草梁山，所以潘巧云的死是罪有应得。每每被读者与“二潘”相提并论的阎婆惜，见于小说的第二十一回。她本是东京人，跟随母亲自东京“来山东投奔一个官人不着，流落在此郓城县”。（《水浒传》百回本第二十一回）不想，其父病死后，她母女二人无力发丧。宋江知道后仗义疏财，出一具棺材，十两银子，帮着了理了阎公的后事。阎婆固心存感激、又见宋江没有妻室、也恐自己老来无依无靠，便把阎婆惜嫁给宋江做外宅。但宋江“只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧”。（《水浒传》百回本第二十一回）由此，二人关系出现裂痕，再加上宋江生的“不中那婆娘意”。（《水浒传》百回本第二十一回）一个偶然的机会，阎婆惜看上了宋江的同房押司张文远，此人“生的眉清目秀，齿白唇红，”“一生风流俊俏，更兼品竹弹丝，无有不会”。（《水浒传》百回本第二十一回）阎婆惜“眉来眼去，十分有情”，不久便和他“搭识上了，打的火块一般热”，而且“自从和那小张三两个搭上了，她并无半点情分在宋江身上，宋江但若来时，只把言语伤他”。（《水浒传》百回本第二十一回）在抓住宋江私通梁山的把柄时，她一口一个“老娘”地羞辱、要挟宋江，全不念宋江对她母女的救命之恩，极其刁蛮，争执之下，宋江怒起杀了阎婆惜。可以说，阎婆惜得寸进尺、欺人太甚、自取其祸、死得活该。至于卢俊义之妻贾氏则全不把这位河北名将放在眼里，背着丈夫和管家私通，为了和管家相好，竟然向官府告发自己的丈夫私通梁山，蓄意谋反，使卢俊义险些命丧刑场。结果自己落得个被“割腹剜心”、“凌迟处死，抛尸弃首”的下场。

纵观潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾氏为代表的“淫妇”们的生命历程，小说有意将一个个“淫妇”的丑行曝光，从中我们不难看出作者的严厉批判和道德谴责，否则，不会将她们塑造成为为英雄祭刀的女性，给以“惨死”的结局。作者在关照女性的命运时，虽然不自觉地流露出人情意味，如对潘金莲有一定的同情，但是，并没有投入太多的深刻的理性思考，笔端迸射出的仍是对这类女性的厌恶与批判。由此可见，作者妇女观的复杂矛盾。

除了以上几个所谓的“淫妇”，《水浒传》还写了几个不守“闺训”的姑娘，如段三娘，她与王庆交手失败后，“毫无羞怒之色”，倒把王庆赞道：“啧啧，好拳腿！”并主动托媒人向王庆求亲，这在当时的社会中是非常大胆的，“更兼段三娘自己看中意了对头儿，平日一家都怕她的，虽然段太公也不敢拗她，所以这件事一说就成”。（《水浒传》百二十回本第一百零四回）应该说段三娘的举动是正当的，是值得肯定和提倡的，但《水浒传》却批判段三娘“从小不循闺训”，自家择配，做下弥天大罪，如今身首异处，又连累若干眷属，认为自家择配是不可饶恕的罪行。再如四柳村狄太公的女儿与情人王小二私自结合，两人都被李逵杀死，李逵还骂狄太公：“打脊老牛！女儿偷汉子，兀自留他”。（《水浒传》百回本第七十三回）在李逵的逻辑中，一个姑娘如果自找情人，就该碎尸万段，这实在是荒唐的。

市井掮婆是作者为我们塑造的另一类“坏女人”形象。这类女人的典型是王婆、阎婆，还有一个忘恩负义的知寨夫人。王婆是《水浒传》女性的第一恶人，是为众多读者所痛恨的角色。王婆在作者笔下是潘金莲和西门庆两人奸情事件的总导演，她是个“异样蹊跷作怪的事都猜得着”（《水浒传》百回本第二十四回）的人，再加上西门庆有财有貌，潘金莲又是白日守空房，何乐而不为。王婆贪贿说情，用白凌、蓝绸、白绢，好锦成就一桩流传千古的淫事，“两意相交似蜜脾，王婆撮合更稀奇”。但纸里包不住火，终于事情败漏，王婆又心生毒计，唆使西门庆毒害武大郎，又帮助潘金莲安排武大郎的尸首，她所做的一切事情都是为了一个“钱”字，为了钱，她彻底失去了自己的良知；为了钱，终落得个被判剐刑的下场，确实恶有恶报，大块人心。而阎婆则把女儿当作摇钱树，为了报答宋江的施舍之恩，也为自己的一己之利，就把女儿嫁与宋江，全然不顾女儿是否愿意。当女儿与宋江关系破裂之后，她仍然要女儿维持与宋江的关系，因为“我娘儿两个，下半世的过活，都靠着押司”。（《水浒传》百回本第二十一回）刘高夫人则是书中一位地位较高的妇女，但她却“极不贤，只是挑拨她丈夫行不仁的事，残害良民，贪图贿赂”，（《水浒传》百回本第三十三回）而且忘恩负义、恩将仇报，将自己被抓上清风山，险些被辱之恨全诬加在宋江身上，还将宋江抓去，要将他置于死地。她的心地之狠毒由此可见，最终被燕顺“拔出腰刀，一刀挥为两段”。她的死正是“自作孽，不可活”。

作者通过对恶妇的描写，让我们看到了一个并不单一的女性世界，恶与善、丑与美的对立，使人对恶者深恶痛绝，对善者赞扬歌颂。

妓女是水浒世界中不可忽视的一个群体，书中所描写的妓女有帝王之妓——李师师；又有市井之妓——李瑞兰、白秀英、李巧奴。在《水浒传》中，李师师是一个有着“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”且相当有见识的年轻女子，当她得知自己接待的是令朝廷“梦里也怕”的梁山好汉时，她并不像一般人那样认为他们是“草寇”、“强盗”，从而表现出害怕、恐惧之态，她说：“你这一般义士，久闻大名。只是奈缘中间无有好人与你们众位作成，因此上屈沉水泊”。（《水浒传》百回本第八十一回）称梁山诸将为“义士”，将他们在梁山落草视为“屈沉水泊”，真可谓是梁山好汉的知音。《水浒传》的作者肯定了李师师的慧眼识英雄，又不忘往她身上泼脏水，说她是“水性的人”，对燕青有“邪心”。其实即使李师师爱慕燕青，又何罪之有？作为女人，李师师也有追求爱的权利，也希望找到一个称心如意的生活伴侣。从中可以看出作者矛盾的 妇女观。另外几个妓女在《水浒传》中更是每况愈下。白秀英虽然“色艺双绝”但是作为知县的“婊子”，她对知县“撒娇撒痴”，不仅要求知县责打了雷横，还把他号令在构栏门首对其进行侮辱。雷母前来探望儿子，因气愤便骂了白秀英，白秀英因此出手打了雷母。雷横一怒之下一枷捎打死了白秀英，真是死的活该。李巧奴虽和安道全打得火热，却又抽空与截江鬼张旺勾勾搭搭，后被张顺杀死。李瑞兰与史进相好，却又一边接过史进的银子，一边又向官府告发了他。后来致使全家都死在史进的刀下。

这三个女人看起来都该杀，杀了让人心里舒畅。《水浒传》着力揭露她们水性无定、见利忘义等丑恶品质，而不是努力发掘她们身上的闪光点。一方面作者在利用她们来揭露当时社会的黑暗；另一方面却流露出对她们的厌恶之情，由此作者复杂矛盾的妇女观可见一斑。

另外，书中还有一个值得重视的女性形象——九天玄女。这是一位不食人间烟火的女性，她是中国古代女神，具有超凡入胜的本领。她的出现给梁山事业的正义性抹上了浓重的“神助”色彩。宋江若不是玄女娘娘护佑，早已被官兵擒拿。她又赐予宋江三卷天书，要宋江“替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民”。（《水浒传》百回本第四十二回）后来在宋江征辽失利时，她又教宋江如何破混天阵法。在中国古代作品中，虚构神仙的做法是很普遍的，但起决定作用的以男性神仙居多，九天玄女也是虚构的神仙，但却是一位女神仙，让她发挥如此巨大的作用，居于如此崇高的地位，足以说明作者对女性的尊重与爱戴。

上述女性，在书中作者是花了大力气写的。而对这些形象的类化、解读，可以看出作者的妇女观。

二、《水浒传》妇女形象折射出的作者的妇女观

在《水浒传》中，作者给我们描绘了一个丰富的女性世界，在这个世界中，既有巾帼英雄，又有恶毒女性，还有烟花女子，更有仙化的另类形象。这些形象鲜明、个性突出的女性与众多的英雄好汉一起充实着《水浒传》的人物画廊，二者相映成辉，相得益彰。从中我们可以看出作者的妇女观是十分矛盾、复杂的。

首先，他大胆地把三位女英雄列入七十二地煞，让她们一起与众多男性“好汉”“替天行道”。与此同时，作者还将女性神话，将九天玄女塑造成为神仙，在这里作者把她们尊为天上星宿，地下神祗。让三位女英雄同其他的男英雄一起闯荡江湖,铲奸除暴,建功立业；让她们和其他好汉一样平起平坐,在梁山泊占有自己的一席之位。不再是花木兰式的“女扮男装”，乔装改扮，也不再是“当窗理云鬓，对镜贴黄花”的回归家 庭。在作者笔下，这些女性真正走出了家庭，走上了社会,而且参与到男性的政治活动中来。在乱世中,她们或为生活所迫，干起了“剪径”杀人的“强盗”买卖；或不满世道的污浊、官府的黑暗，见义勇为、劫牢反狱;或武艺高强、冲锋陷阵，巾帼不让须眉。这是由衷的礼赞，但是作者又不可避免地流露出对她们的贬义：有意将她们的外貌丑化，如孙二娘和顾大嫂分别是:“眉横杀气,眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢,棒槌似桑皮手脚”。（《水浒传》百回本第二十七回）“眉粗眼大胖面肥腰，生来不会拈针线”。（《水浒传》百回本第四十九回）同时又给予她们诸如“母夜叉”（孙二娘的绰号）之类的绰号，而夜叉在佛经中是一种形象凶恶的鬼，后人称丑恶凶狠的人为夜叉。由此作者复杂矛盾的妇女观表露无遗。

其次，作者对他笔下的所谓“淫妇”、掮婆们表现出了强烈的批判与道德谴责，将她们塑造成为为梁山英雄祭刀的女性。但是作者却又如实地写出这几个女性的生活环境、坎坷遭遇、堕落原因和过程，既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦，也使我们深刻地了解作者对女性命运寄予的同情。可以说作者的妇女观是十分矛盾复杂的。对那些言行可憎，淫荡恶毒者，作家在凸现其性格特征的同时，也流露出复杂矛盾的思想情感。例如对潘金莲的塑造：首先她是可爱的, 她的可爱从二十四回出场开始。潘金莲的身份是使女, 地位低下。但她面对主人的淫威敢于反抗，是十分难能可贵的。她不贪恋钱财，选择了“宁做小贩妻, 不做主人妾”的贫民生活, 其骨气和婚姻自主的追求，是值得肯定和尊重的,这里作者表现出的是对她的肯定。潘金莲的可爱的褪化是从与西门庆勾结成奸开始的。至此形象由可爱变为可憎，最后落到可杀的地步。作者对于潘金莲的生命历程表现出的不是“从一而终”的态度，而是前后不一。从中折射出的是作者矛盾复杂的妇女观。

第三，作者对他笔下的那些不按妇女或其父母意愿强迫促成的婚姻加以否定，对自主择偶予以批判，但对受害妇女则给予同情、“解救”。段三娘自己择配给家人带来了灾难。而周通逼迫刘太公女儿成亲，被鲁智深一顿好打，又在智深“他心里怕不情愿”的劝说下，被迫退了婚。宋江等见王英抢了妇女上山做压寨夫人，忙去劝说放人。李逵听到宋江抢了刘太公女儿，心中大怒，扯下“替天行道”大旗。这些描写固然与作家远色禁欲思想有关，但也在一定程度上反映了对妇女的某种尊重。可见，在批判的同时作者又表现出了一定的尊重意识，其妇女观是十分复杂矛盾的。

综上可知，《水浒传》有关妇女的篇幅及女性活动的艺术空间不算太小，但妇女观却是复杂矛盾的。那么是什么原因造成作者形成这种妇女观的呢？

三、作者复杂矛盾妇女观形成的原因

《水浒传》中，作者为我们塑造了许多千姿百态的女性形象，将女性引入了刀光剑影与侠肝义胆的世界中，开拓了她们的人生新境界。但从中折射出的妇女观却是复杂矛盾的，我认为造成如此情况的原因主要有以下几点：

第一，作者在某种程度上没有摆脱“男尊女卑”“从一而终”的封建迂腐观念。尽管在书中他将三位女性列入着力表现与赞美的一百零八将之中，让她们与男子一道“替天行道”，平起平坐、“大块吃肉、大碗喝酒！”但是却将她们置于各自丈夫的名次之后，可见作者头脑里仍有等级尊卑的落后观念，而对于小说中的“淫妇”们则给予惨不忍睹结局，来惩罚她们的“不忠”，表现出以男性为“中心”的夫权主义思想意识。

第二，《水浒传》的妇女观与新兴市民文化有一定关联。从宋代开始，随着商品经济的不断繁荣，商人、市民阶层不断兴起，他们注重世俗享乐，其文艺审美趣味与传统文人并不相同。《水浒传》是英雄传奇小说的代表作，且属章回小说。而章回小说又脱胎于说话艺术，市民阶层往往喜爱听说书人的精彩表演，如果故事说的是英雄们缠绵悱恻的婚恋内容，是家长里短的日常生活，其吸引力就会大大低于将除暴安良、替天行道的故事。所以，在小说里妇女们便成了陪衬英雄们的绿叶。因此，《水浒传》的作者也难免说受此影响。

第三，作家自身思想复杂矛盾的影响。假定最后加工完成者是施耐庵一人，作品仍然可能思想龌龊前后不一。因为作者的思想不是纯粹的简单化一的，而是复杂的充满矛盾的，而这些矛盾又必然会反映到他的作品中来，《水浒传》中的复杂矛盾思想的出现，或许是多作者造成，或许是作家自身矛盾造成，都是可能的。

第四，与明小说家受封建传统道德观念的影响有关。《水浒传》中不反对妇女改嫁，却极为仇视女性红杏出墙，最可恨淫妇奸夫，所以《水浒传》中的淫妇都死得令人目不忍睹。这表明封建传统道德在世俗社会的根深蒂固，作为明代的小说家也必然受到这种思想的影响。

第五，与小说的成书背景有关。“《水浒传》乃是从南宋初年到明朝中叶四百年的‘梁山泊故事’的结晶”。④从南宋《宣知逸事》的宋汉故事，到嘉靖，万历年间的《水浒传》一百回、一百二十回本，《水浒传》的成书经历了从民间到文人改编、创造的漫长过程，期间跨越了南宋、元、明三个朝代。南宋时程朱理学兴盛，理学把封建伦理道德提到无以复加的地步，理学宣扬的是“存天理、灭人欲”，对妇女的要求尤其苛刻，“饿死事极小，失节事极大”，特别强调女性的“贞节”。一些大家如周敦颐、朱熹，都把妇女看作是一切家庭纠纷及至天下不平的祸根，由此封建礼教进一步加强了对女 性的禁锢。元朝统治者依然尊崇理学，明朝初期，朱元璋更是大力提倡理学，所以《水浒传》在形成过程中，必然会受到理学思想的严重影响，从而形成小说复杂的女性观。

总之，《水浒传》在成功地塑造了众多的草莽英雄的同时，也通过大量笔墨描写了众多女性形象，我们通过仔细阅读、深入分析，认为作者对他笔下的英雄女性是极力赞扬的。在水浒世界中，她们无视“男尊女卑”观念的束缚，敢于同男性平起平坐，像男性一样大碗喝酒，大块吃肉；敢于同男性对阵杀场，不怕流血，不怕死亡；敢于冒险救人，将义气看得比生命还重要。在她们身上，我们看到的是巾帼的本色，看到的是女性的英雄美。但与此同时，作者也给予了她们丑陋的外貌，凶悍的形象。对潘金莲、阎婆惜、潘巧云，这三个所谓的“淫妇”，作者运用了现实主义的手法来描绘了她们真实的感情生活。但却给她们安排了血淋淋的结局，让人目不忍睹。对恶妇丑陋嘴脸的揭露以及烟花女子的水性不定的批判，使我们看到了女性中也是有恶者存在的，并由此展现出一个丰富的女性世界。同时，作者对他笔下的女性形象的塑造也是耗费了不少心血的，他在她们身上是寄予深厚感情的，然而这种感情在文本中表现的却显得十分复杂矛盾。

《水浒传》中的女性形象是梁山这个世界中不可分割的统一体。只有通过对女性的描写，全书对男性世界的刻画才更加多样与丰富，也更能吸引读者的目光。

注 释：

①② 汪远平.漫说〈水浒传〉里妇女形象的塑造[J].东北师大学报，1984(1):54 ③ 施耐庵.罗贯中.水浒传[M].第一版.北京：人民文学出版社，1991.86 注：以下所有引用原文之处均出于此书。

④ 李希凡.名家解读〈水浒传〉第一版.山东：山东人民出版社，1998.8

参考文献：

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[8] 吴

璇.从〈水浒传〉女性人物形象看作者的女性观[J].惠州学院学报，2008（1）

第三篇：论水浒传中的宋江人物形象

浅析《水浒传》中宋江的人物形象

写作提纲

一、宋江是一位仗义英雄

1.仗义疏财、济弱扶贫 2.仗义待友、侠名远扬

二、宋江的“忠孝双全”

1、孝亲敬友、忠孝双全

2、孝忠君主、忠贞报国

三、宋江的“反抗”

1、题诗言志

2、聚众梁山

内容摘要：《水浒传》中,宋江是一个有着复杂多重的性格人物形象。施耐庵塑造宋江这一人物形象, 抛弃了历史上的宋江,塑造了新的人物形象。与历史原型的差距有着明显的差距, 他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？本文就围绕宋江上梁山之前曲折过程，以及梁山上后的起义生活，再后来接受朝廷招安，来分析这个人物性格的多重性。对于我们不断深入了解探索《水浒传》中思想内容有重大意义。

关键词：《水浒传》 宋江 人物形象

正文：

《水浒传》是一篇悲壮的史诗，通过描写众位好汉被逼上山的遭遇，以及他们不同的性格特征，展现了北宋末年朝政腐败，奸佞当权，社会黑暗，人民奋起反抗而最终找不到出路的社会状况，汇集起北宋末年的社会生活画面。在众多的英雄中，作为中心人物的宋江是最复杂的，从刀笔小吏到义军领袖，再从义军领袖转变为封建王朝的走卒，直至兔死狗烹，其悲剧的一生令人扼腕痛惜、催人泪下。作为文学形象，宋江是《水浒传》中的第一号人物，也是最丰满、最立体、最复杂、最有艺术魅力的一个人物形象之一。下面，我从以下几个方面对宋江这个人物形象进行分析。

一、宋江是一位仗义英雄 1.仗义疏财、济弱扶贫

宋江是一名押司，在衙门中管理文书案牍，对老百姓的疾苦有一些体验的，对老百姓是同情的，对他人的困境，均能雪中送炭，给予帮助。宋江仗义疏财，扶危济困，第二十一回叙述他接济唐牛儿，许给卖汤药的王公公一具棺材及送终之资。而阎婆惜这件事可以算是宋江若干行善济弱中比较重要的事件。阎婆惜是东京汴梁人士，她跟着父母到了山东投奔一个官人不着，流落在郓城县。屋漏偏逢连阴雨，阎家的父亲暴病身亡，却无钱埋葬，阎婆惜和母亲陷入赤贫境地，连父亲的棺材都买不起，更不用安葬了，仗义疏财的宋江在街上听到了

这件事情，就出手相助，给棺材铺打了招呼，让阎家母亲去拿口棺材，又见阎家母女生活无着，随手给了母女十两银子，阎婆惜母女感恩涕零。按理说，宋江与阎婆无亲无故，素不相识，他没有帮助阎婆惜的理由，对阎婆惜的求助可以不理不睬或些许资助，可宋江帮助了她。

仗义的宋江，一贯地扶危济困，救人之急，有“及时雨”之称。因此，天下无论识与不识，提起宋江莫不交口称赞，也无不结识宋江为荣。当宋江在江湖上有意或无意地流露出了名号。对方得到确认以后，定然会说“莫不是山东及时雨宋公明宋大哥”定然都是“纳头便拜，真是个相逢恨晚。众望所归。有人认为宋江这种重义的性格特色，不是宋江单独具备的，在梁山其他英雄身上也表现得很突出，沧州横海郡小旋风柴进就是个代表。相比柴进，宋江只是个押司，出身也只是小地主阶层，可以说他的收入很少，家境也不是相当富有。但比起柴进来，他更能想人所想，急人所急，且周祥细腻，无微不至。如宋江在柴进庄上与武松相遇的情景，宋江一见武松后，就拉着武松去喝酒，看武松的衣服旧了，马上就拿钱出来给武松做衣服；临分别时，宋江摆酒送行，并拿出十两银子给武松做盘缠；这场景，把英雄盖世的武松感动得五体投地。我们再来看看宋江结交李逵的情景，当时李逵一贫如洗，穷困潦倒，他耿直而粗鲁，贪杯而好赌，好打抱不平，惹事生非，宋江与他刚刚相识见面便给他十两银子，这让李逵感到宋江果然仗义疏财，名不虚传，关键的时刻，宋江施以钱财，解了李逵燃眉之急，这使李逵非常感激，以致李逵终身相随，矢志不移。

2.仗义待友、侠名远扬

宋江私放晁盖，不告诉官府是因为仗义，宋江作为一个朝廷懂法的人，知道晁盖所犯的一串串事件都是灭九族的罪，但是他担心晁盖等人，怕他们出了闪失，私放晁盖，为了义气主动承担了这些风险，“济武松”“杀阎婆”“三打祝家庄”这一幕幕至今依然历历在目。“生死至交一碗酒”是他人生信条，“急人之所急”是他的做事准则。各路英雄对宋江的顶礼膜拜，正是对他的“义举”的回报；也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，将众多好汉团结在他的周围，他也才能够稳坐帅位。当宋江成为梁山义军首领后，他关怀兄弟，对梁山好汉不分上下，一律兄弟相称。作战缴获的东西也合理分配，赏罚分明，《水浒传》里面有几次比较大的战役，大多数都是他为了救自己的兄弟而打。他每打一个城市都是因为自己的兄弟，梁山的兄弟被捉，为了救这些兄弟而打仗。这为全军上下团结一致反抗统治阶级奠定了良好的基础。征缴方腊，是一场两败俱伤的政治大屠杀。一百零八位英雄，在征方腊的厮杀声中，每死去一个兄弟，宋江都要为之流泪，悲伤；没散去一个兄弟，宋江也要为之痛苦叹息。

二、宋江的“忠孝双全”

1、孝亲敬友、忠孝双全

“万恶淫为首，百善孝为先”。孝是做人的根本，这是封建社会的道德标准。《水浒》中宋江的“孝”是有名的，“于家大孝”，“事亲行孝敬”，因为孝，他另立户籍，以免因事连累家人；因为孝，在得到父亲“病故”的信息而大哭昏迷；因为孝，他一而再、再而三地不肯上山落草，以免被人骂为不忠不孝之人。

宋江因阎婆惜案刺配江州牢城，途中被梁山英雄拥上梁山，众英雄挽留宋江，可宋江执意不肯，他不愿做个“上逆天理，下违父命”、“不忠不孝的人”。就是浔阳楼上的反诗揭发后，宋江也不肯采取行动反上梁山，宁愿装疯卖傻，苟且偷安。直到被判劫法场，救宋江、闹江州、大获全胜，宋江才跟随英雄们回梁山泊后摆宴席庆胜利。宋江杀婆惜而逃亡，浔阳楼题反诗而获斩，几经生死，刚上梁山，不料突然接石勇捎来的一封报告父亲死亡的家书，宋江顿时思想波澜陡起，因为心系老父安危，拒绝众人劝阻，独自一人下山到了郓城县。然而，在宋家庄等待他的，不是灵堂哭祭，而是牢狱，脊杖和刺配江州。可见，宋江的所作所为，淋漓尽致地表现了他的忠义和孝顺，这就是他最为人所称道的地方。

2、孝忠君主、忠贞报国

由于宋江接受的是正统的儒家思想教育，学的是孔孟之道，在行事上必是以“忠”、“孝”为先，时时想着忠于君主，处处都要“不违父教”；在他的心里，皇权是至高无上的，反黄帝无疑是大逆不道的勾当，是无论如何不能干的，甚至于“宁可朝廷负我，我心不负朝廷”，宋江在一开始就只反对贪官，不反皇帝；在他思想中始终有着浓厚的封建正统观念和忠君思想，对于皇帝和封建秩序始终抱有幻想，在他受官府迫害时，却也不愿反抗，宁愿忍辱受苦也不造反干“灭九族”的勾当。宋江被自己和梁山英雄“逼”上山后，他就重新思考自己的生活方式，对自己的生命重新定位。受儒学教育的宋江真正的报复是为国家权利服务，赢取功名，荫妻荣后；中国古代很多读书人以隐为

进，宋江也正是运用了这样的策略，于是接下来他就认真与朝廷“作对”，壮大梁山，以赢得以后接受招安的筹码；他和其他许多英雄的逼上梁山有所不同，宋江缺少李逵、武松等人那种反抗的主动性。他是带着地主阶级的种种偏见，带着孔孟之道，尤其是背着孔孟之道的忠君和造反有罪两个沉重的思想报负登上梁山的。所以，自始至终，宋江的言谈举止中便带有明显的受招安，仕皇帝、做忠臣的意图。即便在梁山起义军和封建王朝斗争最激烈的时候，他也经常想着投降重阳节菊花会上，宋江乘着酒兴，写了一首《满江红》词，呼吁“望天王降招安”在他骨子里，透着的是对大宋王朝的忠贞报国的志向；不论是晁盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁盖死后，替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望；在把反对意见用兄弟之情压下去之后，他一边不得不抗拒官军的镇压，一边却竭力向起义队伍灌输忠君思想，改变斗争的大方向；在梁山最辉煌的时候，不顾梁山众人强烈反对，接受了朝廷招安；在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君。

三、宋江的“反抗”

1、题诗言志

宋江本身走上反抗的路子是充满矛盾的，对不合理的社会现实，宋江是反抗的，他在浔阳楼上写的两首反诗就是这个说明。“自幼曾攻经史，长成亦有谋；恰如猛虎我荒丘，潜伏爪牙忍受；不幸刺文双颊，那堪配江州；他年若得抱冤仇血染浔阳江口；”“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁；他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。”浔阳楼反诗

是宋江对黑暗社会发出的反抗宣言。到了这时候，宋江道德的义士气质和政治的反抗性已交着在一起，成为宋江性格发展史上的一个重要的里程碑。这时已不是地主阶级知识分子无病的呻吟，而是强烈反抗思想的自然流露，他公然要效仿黄巢勇敢地站出来造反。但反动统治者宋江还未来得及采取反抗的具体行动时，已经对他暗下毒手了，黄文炳认为是“反诗”，要赛过黄巢的宋江是个极其危险的反叛者。于是，他上窜下跳献计献策，硬是把宋江逼上行刑的法场。闹江州使宋江越过了反抗道路上最后一道障碍之后，彻底结束了逃避和反抗依偎不定的状态，终于走上了水泊梁山，这时宋江已经认清去梁山泊，投入反抗的洪流，才是一条唯一的出路。

2、聚众梁山

宋江一生因为其性格得以成就。但也因其性格而遭遇毁坏，正所谓“成亦萧何，败也萧何”，宋江“忠孝双全，美名远播”，使他获得了巨大的社会声誉。但正所谓树大招风；“杀惜”使宋江与过去诀别，把他推上亡命生活道路；纵使没有阎婆的要挟，在惊惧之下犯下杀人案，他的游走于黑白道之间的“骑墙”行为，也终有一天要将自己“逼上梁山”。宋江从济州到青州，从宋家庄到清风寨，不义之辈总是在迫害他，而义气兄弟则总是在救助他；这是他从现实强烈的对比中，认识到回到过去已经是不可能的了，刺配江州，梁山泊兄弟们亲切挽留，义重情长；揭阳岭李俊的衷心规劝，铭心难忘，浔阳江边被赶得走投无路时，面对满目芦花，一派大江，宋江仰天叹道：“早知如此的苦，悔莫先知，只在梁山泊也罢；谁想直断送在这里，丧了

残生！”说来命运往往也是不由人自主的宋江天性豪爽好义，他对名誉的珍视乃至崇尚，他对游走于“两极”之间的快感的迷恋，必然要将自己的生命推向某种“万劫不复”的境地，当命运的马车一旦发动起来，一切就不由自主了；因此，生辰刚案发，宋江在他的复杂性格的驱使下，已开始走向生命里最重要的转折。如果说一开始是宋江自觉不自觉地选择了梁山作为他获得利益的一个重要的筹码，那么后来就是梁山选择了宋江。

总之，宋江这个艺术形象，既是作者的产物，也是民间创作的产物，是中国历史特别是元末明初的产物。宋江，有着他们那个阶级、有着他们这类人物的虚伪、奸诈、玩弄权谋、残忍狠毒的属性，也有知人善任、忍辱负重的胆识和胸怀，又有劳动人民讲义气、重信用的优良品质。所以说宋江是一个亦善亦恶的复合体。

参考文献：

1、金圣叹著《读批水浒》 岳麓书社2006年6月。

2、李希凡《略谈〈水浒〉评价问题——读张政烺先生的〈宋江考〉》，《文史哲》1954年第4期

３、马成生：《水浒通论》浙江古籍出版社，1994年版

４、朱一玄、刘毓忱编：《水浒传资料汇编》百花文艺出版社，1994年版 ５、《水浒争鸣》（1-5辑）湖北省水浒研究会。长江文艺出版社 ６、牧惠：《歪批水浒》百花文艺出版社，1997年版

第四篇：浅析水浒传中的宋江

浅析《水浒传》中宋江伪善、懦弱、功利的性格

贵州省思南县邵家桥中学邵进波邮编：565113

【关键词】忠君孝亲 封妻荫子 光耀祖宗 青史留名 聚义厅 忠义堂 宁可朝廷负我 我忠心不负朝廷 暂居水泊 专待招安 尽力报国

《水浒传》又称《水浒》，是元末明初时的一部伟大的作品，也是我国英雄传奇小说发展的高峰，是人民群众集体创作和作家个人创造相结合的产物。

“淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕；又犯东京、江北、入楚海州界，命知州张叔夜招降之”。从这段材料中可以推断的起义军首领是以宋江为首。历史著作里肯定了宋江是梁山农民起义的领袖，是《水浒传》里的重要人物。

宋江身上充满矛盾，主要与他的性格的发展经历了伪善、懦弱、功利三个阶段。在这三个阶段里，他们思想和言行都充满着尖锐、复杂的斗争，而这些斗争又集中地表现在剧烈冲突。诚然与他的出身和封建道德观念在头脑中根深蒂固分不开的。

宋江其实是个扮猪吃老虎的人，他很能揣测人心，会急人之难，所以被称作及时雨，他总能在最需要时伸出援手，让人记住恩惠。上梁山之前，宋江是山东郓城县的押司，一个封建政权中的刀笔小吏。他出身于地主阶级家庭，“自幼学儒，曾攻经史”，脑子里有不少“忠君孝亲，封妻荫子，青史留名”的剥削阶级思想。他幻想凭借自己的才能和本领，能够步步高升，跻身仕途，从而达到扬名显姓的目的，“也不枉了为人一世”。但由于当时官场黑暗，当权者“非亲不用”，虽然他“刀笔精通，吏道纯熟”，可是长期处于皂隶行伍之间，“虽有 1

忠心，不能得进步”。于是他开始结识江湖好友，图谋寻求另外一条出路。当晁盖等人物取“生辰纲”的事被侦破，官府派人前去捕捉的时候，宋江江湖义气，“担着血海也似干系”，稳住何涛，飞速前去通风报信，私自放走了晁盖等人。这使他和革命者发生了初步的关系，也初步显示了他的虚善。

然而他并非有意支持晁盖等人起来造反，所以后来当他听说晁盖等人上了梁山并且擒何涛、俘黄安，把官兵杀得落花流水时，便认为这是犯了“迷天大罪”，干了“灭九族的勾当”，“于法度上却饶不得”。杀死阎婆惜，使宋江断绝了通过仕途向上爬的道路，但他丝毫也不想谋反。

宋江毕竟出身下层，加上小府吏的个性，平时也是生活在夹层里，这就早就了他懦弱怕事的个性。他东躲西藏，投奔世袭贵族柴进，军官花荣，豪绅孔太公，就是不肯上梁山找晃盖。当他路过梁山，晁盖、刘唐等人将拦截上山，劝他入伙时，他一口拒绝，认为这是“上逆天理，下违父教”，陷他于“不忠不孝”。他甚至表示“情愿只就众位手里死”，也不肯留在梁山。别人要为他打开枷锁，他却说什么“此是国家法度，如何敢擅动”。这些都说明宋江的伪善，他宁可沦为朝廷的囚徒，也不愿落草为寇与朝廷为敌。

《水浒全传》第三十九回，“浔阳楼宋江吟反诗”的原因，是因犯罪远流到江州，刺配到江州以后，宋江原本希望改过自新，再作良民，以上报朝廷，下安黎庶，但封建统治阶级并不买他的帐，心情纳闷，故在浔阳楼喝酒时，不觉沉醉，猛然蓦上心来，思想道：“我生

在山东，长在郓城，学吏出身，结识了多少江湖好汉，虽留得一个虚名，目今三旬之上，名不成，功不就，倒被文双颊，配来在这里。我家乡中老父和兄弟，如何得相见？”不觉酒涌上来，潸然泪下，临风触目，感恨伤怀，忽然做了一首西江月词，寻思道：“何不就书于此？倘若他日身荣，再来经过，重睹一番，以记岁月，想今日之苦”，于是乘酒兴，磨得墨浓，蘸得笔饱，去那白粉壁上挥毫便写道：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若报得冤仇，血染浔阳江中”。写罢，自看了大喜大笑，又饮数杯，不觉欢喜。自狂荡起，手舞足蹈，又拿起笔，去那西江月后又写下四句诗，道是：“心在山东身在吴，飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”这反诗流露了宋江对“名又不成，功又不就”的囚犯生活的不满，发泄了他一片忠心未被赏识的牢骚。宋江的“反诗”，只是反对高俅、蔡京、童贯等之类贪官，而并非反对赵宋王朝和大宋皇帝。宋江“反诗”中的“凌云志”，就是“尽忠报国”，就是反对贪官，拥护皇帝，拥护封建地主阶级的统治。

由于宋江写的“反诗”被当时江州城的一个通判黄文炳发现，黄文炳是阿谀谄含佞之徒，时时都想占便宜，寻机升官发财，当然是不会轻意放的。黄文炳将宋江写的“反诗”抄至江州知府，下令捕捉宋江，且要杀头，梁山好汉劫法场，宋江被迫得走投无路，不得不上梁山。

宋江上梁山以后，团结兄弟，网罗人材。“但有人来投他的，若

高若低，无有不纳，便留在庄上馆舍，终日追随，并无厌倦，若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。武松以此敬重宋江，称他是：“大丈夫，有头有尾，有始有终”。宋江特别爱才，征对梁山的将领被他打败后，总是设法劝降，甚至于下跪求他们归顺。燕顺说：“仁兄（宋江）礼贤下士，结纳豪杰，名闻寰海，谁不钦佩。”

江州劫法场，兄弟们将他救出来，宋江上梁山后因心里不平衡，组织军事。打下无为军，杀死黄文炳，完全是他指挥筹划。以后在三打祝家庄要，踏平曾头市，破高唐，克青州，取大名，下车平，两赢童贯，三败高俅等战役中，都显示了他的领袖能力。虽然宋江对发展起义事业曾起过积极的作用，但是宋江在上梁山以后，功利思想始终没有改变。他本质里还是对仕途有着憧憬的，所以会接受招安，并劝说其他人接纳朝廷。

晁盖一死，宋江坐了梁山的第一把交椅，便下令将“聚义厅”改为“忠义堂”。聚义本来是聚众起义，也就是团结起来共同造封建朝廷的反。而忠义则是以忠君为核心，让人们做封建统治的奴才。一字之改，标志着梁山起义革命目的和政治纲领的根本变化。

由于懦弱，势必导致投降。宋江时刻不忘招安。他常常当众说什么：“现在宋江暂居水泊，专待朝廷招安，尽忠竭力报国”。他也常对朝廷派来剿梁山的敌军将领说：“小可宋江怎敢背负朝廷？盖为官吏污滥，威迫得紧，误犯大罪，因此权借水泊里随时避难，只待朝廷赦罪招安”。由于宋江立足于招安，他不愿主动出击，“杀去东京，夺了鸟位”，也不愿“侵占州府”，扩大地盘。每次赵宋王朝派官兵来围剿

梁山，宋江都把打胜仗当做他企求招安的机会，本来打胜了，却总是“鸣金收兵”，“不肯尽情追杀”。两赢童贯，三败高俅，这一连串军事上的胜利，都被宋江当作与封建王朝讨价还价、接受招安的资本。他甚至以观灯为名，潜入东京去接触皇帝的宠妓李师师，企图通“枕头上的关系”，获得一张“招安赦书”。还以厚礼贿赂前来招抚的大臣宿元景，又卑躬屈膝地拜倒在梁山死敌高俅足下，恳求他在宋徽宗面前说几句好话。总之都是为了达到招安的功利目的。

宋江的懦弱、功利，在梁山起义军内部是受到抵制的和反对的。其中对招安反对得最坚决的黑旋风李逵，此外武松、林冲、鲁智深、刘唐、史进、李俊、张横等人也拒绝招安，反对投降。然而，宋江却以“为了兄弟们将来有个出路，招安也不是为兄弟们好”。由此可以看出宋江坚持投降，执迷不悟，招安终于实现了。梁山泊的旗帜也由原来的“替天行道”、“为民请愿”，而变成了“顺天”“护国”。

宋江投降后，就替朝廷去剿灭别的农民起义军。尤其在镇压方腊起义军的过程中，更充分暴露出宋江背叛农民革命的面目。方腊雇农出身，是北宋杰出的农民革命领袖。他所领导的农民起义，几天之内就民展到数万人，攻占了六州五县，“改年建号，自为国王”，沉重地打击了赵宋王朝。宋江在投降后，为了表示对君主的忠诚，主动要求征方腊。这更进一步证明了宋江其功利的性质，讨好宋朝的皇帝欢心。

在征方腊结束后，宋江等现在的都被封官，达到了他的功利目的，但是宋江却被权贵嫉恨，用御酒毒死宋江，宋江当时也知道酒中有毒，可他还叫李逵喝，其主要因素是宋江虽遭奸臣暗算，但对皇帝没有任

何抱怨，“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”，对封建王朝一片赤诚。在梁山时，李逵反对招安最坚决，若宋江一死，李逵必然会起来造反，故宋江将他一块正毒死，多悲惨啊！

在《水浒》的评论研究中，曾经有人为宋江的投降作辨护，说这是古代农民起义的局限性的表现。这种观点显然是不正确的。在封建社会里，由于当时没有新的生产力和新的生产关系，没有新的阶级力量，没有先进的政党，因而农民革命总是失败，这当然是历史的局限性。但这种局限性并不决定农民革命必然要失败。因而本人认为，宋江的失败是他伪善、懦弱、功利思想造成的，并非是农民起义的局限性所致。

参考资料：

《中国古代小说史》（南京大学出版社）杨子坚

《中国古典小说讲话》（吉林人民出版社）吉林大学中文系

《历史人物》郭沫若人民文学出版社

《水浒全传》岳麓出版社

《中国农民战争史研究》集刊上海人民出版社

《宋史·徽宗本记》

新编《中国古代小说史》

第五篇：宋江人物形象分析

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（一）、宋江形象分析

自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。他是阴险奸诈，还是忠义两全？是道貌岸然，还是江湖好汉？

宋江的绰号

《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。宋江却有四个绰号：黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。

《水浒传》第18回：

那押司姓宋，名江，表字公明，排行第三，祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮，人都唤他做黑宋江；又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。„„自在郓城县做押司。他刀笔精通，吏道纯熟；更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆住，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。„„以此山东、河北闻名，都称他作及时雨。

呼保义 第四个绰号就是“呼保义”。呼保义这个词，一直到今天，大家都无法把它解释清楚。有一种解释说，保义是南宋时候武官的一个称呼，叫保义郎。另外一种解释，说“保”，就是保持的保；“义”就是忠义的义，“保义”即保持忠义，呼的意思，就是大家都那样叫他。大体上说，呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。

对宋江的第一个角度的理解：

《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。自幼攻读经史，受到传统的文化教养。更主要的一点就是他所从事的职业。他在县衙里边当一个押司。所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。这是我们对宋江的第一个角度的理解。

对宋江的第二个角度的理解：

第二，宋江到底是仗义的英雄？还是国家的忠臣？我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。并且为了怕事情暴露，杀死阎婆惜。从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的“替天行道”改为“顺天护国”，这是一个国家的忠臣才有的行为。所以说无论我们以怎样的主观情感对宋江或褒或贬，或爱或恨，都不能否认他是中国古典文学人物画廊里一个成功的艺术形象。

（二）、林冲形象分析

《水浒传》写人物的性格特点，有生活的依据，而且能够随着生活矛盾的发展，他的性格要产生变化。《水浒传》写林冲的性格转变，写得非常出色，有根有据。他为什么要变化？什么时候变化？都是从生活出发，这是《水浒传》的现实主义。

《水浒传》中，林冲有一个突出的性格特点：能忍，忍辱负重、忍气吞声、不敢反抗。一般的小说，要充分地理想化的写一个正面人物，往往一开始就要写他的优点。但是《水浒传》不一样，林冲在《水浒传》里边是个响当当的英雄，了不起，作者是热烈地歌颂他的。可是一出场就写他的弱点，写他性格里边的弱点，不好的一面，就是能忍，忍辱负重、忍气吞声。

“忍”之一：

一个八十万禁军教头，在光天化日之下，妻子被人家调戏，奇耻大辱，不能忍受的。所以他非常气愤地去了。“当时林冲扳将过来，扳着他的肩胛，却认得是本官高衙内，先自手软了”。“先自手软了”这五个字非常值得注意，这不是简单的、一般人物的动作神态的描写，而是一下子挖掘到人的内心世界。所以小说写林冲怒气未消，知道以后，扳过来，先自手软了。但是“怒气未消，一双眼睁着瞅那高衙内”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了这口气。小说在这里写得非常好，写出了人物内心的活动。

林冲与鲁智深此时的比较：鲁智深就不买账，鲁智深有一段话是响当当的，跟林冲形成鲜明的对比。他说“你却怕他本官太尉，洒家怕他甚”，“俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖去了”。一个是忍辱怕事；一个是疾恶如仇。一个是自己受侮辱、受压迫不敢反抗；一个是看见自己的朋友受压迫，就不能忍受，这两个人的性格形成鲜明的对比。

“忍”之二：

接下来还是写林冲想苟安，忍。但想苟安也不能苟安，想忍也忍不下去。所以小说接着写高衙内又收买了陆谦，让陆谦把林冲的妻子骗到他家里面楼上。林冲得知后，“拿了一把解腕尖刀”，“径直奔到樊楼，前去找陆虞侯”。他拿起这个解腕尖刀不是去找高衙内，而是去找陆谦。也就说，林冲已经开始反抗了，但是他反抗的程度和范围有限。应该找高衙内，这里大概有两个意思。第一，还是怕高衙内，不敢惹他。前面说了，权且饶他这一次。这是第二次了，他又忍让了；第二，这是写林冲重义。就是说陆谦是林冲的结义兄弟，背信弃义，不讲义气的人林冲是最痛恨的。讲义气是林冲性格当中非常美好的东西，很宝贵的东西。这是他以后能够转变，而且转变以后革命性非常强的一个很重要的因素。

“忍”之三：

林冲发配沧州以后，还是能忍，还是忍辱负重。小说这里写得非常精彩，他临走之前写了一封休书。这纸休书我觉得有两方面的内容，一方面写出林冲的善良，他替妻子考虑得很周到；另一方面也写出他能忍的性格，也天真幼稚。你以为写了一纸休书以后高衙内就不来了？照样来。所以这些地方，一方面写出他的善良，引起读者对他的同情，另一方面，引起读者对于罪恶势力的更加憎恨。

“忍”之四：

刺配沧州，有一个情节：押监他的两个差人董超、薛霸，一路上虐待他，用烫水让他洗脚，连读者都不能忍了，他还是“忍”，后来走到野猪林，就是董超、薛霸受高俅、高衙内之托付要杀害林冲的地方。到这个时候了，而林冲一点都没想到可能要杀他（武松到飞云浦就已想到差人要杀他），你要捆就捆吧。换成另外的人，像鲁智深也好、李逵也好，在这种情景下绝不会这样说。鲁智深救下了他，要杀两个公人，林冲极力阻挡。这时他还是忍，不想反抗。

“忍”之五：

到沧州牢营不久，他从李小二口中得知来了几个“尴尬人”，于是买了一把解腕尖刀，街上寻了几日不着，“心下且自慢了”，又“忍”过去了；

沧州牢营安排他到草料场，这是个阴谋，林冲浑然不知，还打算“待天晴到城中换个泥水匠修补”，“神明庇佑，改日来烧纸钱”。还以为给他一个好的差事，到那儿去过得比较安稳。最后火烧草料场，他在山神庙里面听见陆谦他们三个人说话，要把他的骨头拣回去到高俅那儿去领赏。这时林冲满腔怒火一下子爆发出来，打开山神庙的门出去把几个人杀了，然后造反上山，由此就实现

了彻底地转变。

小结：林冲走的道路是非常艰苦，林冲走了一个很漫长的、很艰苦的道路。作者写林冲的转变，它是有很多伏笔，譬如说他和陆谦是好朋友、结义兄弟，但是后来陆谦害他了，那么他就曾经跟陆谦讲：“贤弟不知，男子汉空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受这般腌臜的气”。也就说，就是他在统治阶级的压迫之下，满腔不平之气。这个满腔不平之气，就是林冲能够一步一步向前迈进，最后实现了思想转变，造反上山的基础。他虽然是一个八十万禁军教头，是个中级军官，但是他一出场就是被压迫的。所以虽然是统治阶级里边的人物，但是他所处的地位和广大被压迫的人民群众有相通之处，这是他能够转变的一个基础。林冲能忍，宽容了压迫他、侮辱他的人，但是他的对手可没有放过他。一计不成，又生一计。那个社会的黑暗势力、罪恶势力，不断地向他紧逼而来，所以他非常不满的胸中，有一腔不平之气的。

几个梁山人物“上山”的比较：

林冲上山的过程就是从能忍到不能忍、从懦弱到坚强、从屈辱到反抗，这么一个转变过程。林冲上山是走了一个非常艰苦的道路。《水浒传》写人物，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。这个不同的道路是跟他性格有关系的，这个性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有关系的。李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，鲁智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一样；一点都没有瞻前顾后，凄凄惨惨切切，军官当不成就当和尚，和尚当不成就上山，非常爽朗。

（三）、《水浒传》中的女性形象 《水浒传》中的女性形象可以分成三类：

1、上附天罡地煞之数的梁山三位“女英雄”：孙二娘、顾大嫂、扈三娘；

2、第二类给读者留下深刻印象的是四个淫妇：二潘、阎婆惜以及卢俊义的贾氏夫人；

3、《水浒传》里面描写了一个贞节娘子：林娘子。此外还有一些人物形象，比如说有两个老太婆，一个是面目不太清楚的阎婆惜的母亲阎婆，一个是面目可憎的王婆。

孙二娘 黑店老板娘，孟州道十字坡开人肉包子铺的，绰号母夜叉。她这个“母夜叉”形象是“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”，“眉横杀气，眼露凶光。”而且母夜叉跟她丈夫之间的关系是倒过来的。丈夫武艺没她高强，而且这个店不是姓张，而姓孙，为什么呢？孙二娘的黑店是祖传的，她父亲叫山夜叉孙元，是江湖上的前辈绿林中是有名的。这个形象以及她的作为，我们大概很难接受。武松眼中看到的这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿”，这样也算好汉吗？是农民起义吗？任何一个朝代不管是古代，还是现代，恐怕都是要法律追究的。说到底，孙二娘就是一个娴熟于江湖黑道的女人。

读者对梁山上三位女英雄印象最深的应该是扈三娘。因为扈三娘漂亮，美貌，英武，但她却是一个非常不成功的文学形象，不管《水浒传》写扈三娘英雄了得，用了如何重笔浓彩，但是作为人物形象，作为艺术形象是单薄的，没有性格可言，嫁给王矮虎已经是她的人生大不幸，最后又死于非命。从这里我们可以看出作者对女性的一种轻蔑态度。她只是一个概念，一个符号。一个哑美人。这个符号就是：能征惯战，美貌佳人。

潘金莲是小说中塑造得很成功的人物形象之一。加之后来有了《金瓶梅》，于是“潘金莲”就成了“淫妇”的典型、代名词。其实这是不公平的。潘金莲本来是一个安分守己的想过平安日子的女人。是一个有追求的女人，从她和武大的和睦相处到最后的毒杀亲夫，潘金莲有一个逐步堕落的过程。

潘金莲有一个逐步堕落的过程。最初她还是有追求的，还是有一些独立的想法。张大户垂涎她，她本来可以弄一个小妾的名分，她不干，被财主报复嫁了“三寸丁”、“谷树皮”的武大郎，“好

一块羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是现在说的“一朵鲜花插在了牛粪上”）。心中不满意，又经了外人的挑唆，一步一步走向深渊。中间还描写她有一个追求，看到了武松，遭到了武松的拒绝。在潘金莲那里，应该说是她欲望膨胀大于道德。在她那里是没有道德观念的，当然一个使女出身，大概也不识几个字，没有什么见识，可能是自然属性高于她的社会属性，本能压倒了理智，所以走向了毁灭。

《水浒传》中一段绝妙文字 小说第23回写武松见嫂。

金圣叹评：凡叫过三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲绝倒人也！

金圣叹评：上篇写武二遇虎，真乃山摇地撼，使人毛发倒卓；忽然接入此篇，写武二遇嫂，真又丝柳花朵，使人心魄荡漾也。

《水浒传》中，为什么如此塑造安排这些女性形象？作者的女性观为什么如此落后？梁山好汉为何“不近女色”？

第一，《水浒传》同《三国演义》一样，写的是男人的世界，基本上是“男性文学”。打家劫舍，南征北战，这是男人的事情，女人是没有份的。但为了突出不近女色的男性英雄本色（如武松），就得有淫荡的女性作为陪衬（如潘金莲）；另外，从话本演变而来的小说，为了招徕听众和读者，还得配些“荤料”才对市井细民的胃口。

第二，传统文化中占主导地位的男权文化和“女人祸水论”的投射。潘金莲淫荡到了可怕的地步。我们文化中为什么会塑造潘金莲这样一个不可理喻的恶女人和淫荡女人的形象呢？说到底还是男性作家对自己欲望的一种恐惧投射到女人身上。所以这种有欲望的女人她特别可怕。她就没有善终的，那她的这种命运结局是作家的一种道德理念在这里起作用。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我们文化就要给她判死刑。告诫现实生活中的女人，你们还是温顺一点的好，回去做贤妻良母的好。

第三，是“江湖观念”作祟。《水浒传》描写的是江湖绿林的故事。那么江湖绿林中的准则，他们的观念，跟一般社会上的普通平民是不同的，这是强人的一种观念。比如杀人越货，开黑店，实际上就是江湖黑道。为什么走江湖黑道的他们会如此轻蔑女人呢？因为江湖中自有江湖中的准则，他们是亡命之徒，啸聚山林，打家劫舍。他们认为女人妻小是个累赘。生理需要可临时去抢占。所以在《水浒传》中描写很多，小霸王周通抢压寨夫人，王矮虎也做这样的事情。所谓压寨夫人可不是真正的“夫人”，实际上就是性工具。如果等到官兵来剿，那么这压寨夫人一个都难逃做刀下鬼，要么被自己的男人杀掉，要么被俘以后，作为匪人家眷也都会死于一些官法。历史可以证实，比如说李自成，张献忠，他们都做过这样类似的事情。崇祯十二年，李自成在潼关园大败，逃到商洛山中，当时觉得穷途末路，几次要自杀。养子李双喜劝阻了，他的大将刘宗敏为了辅佐李自成东山再起，回去就把自己两个妻子杀掉。然后其他的一些壮士，也就是李自成的死党们，一看大将军刘宗敏如此做事，也回去把自己的妻子杀掉。这些妻子实际上都是压寨夫人一类的，都是掳掠来的女人。杀掉以后表示死心塌地跟朝廷再战。李自成这样才轻骑突围，终于东山再起。这样一种观念，视女人为累赘，视女人为物品，他们把女人处死，就好像烧掉山寨一样。那些女人是没有人格地位的，这里边我们可以看到《水浒传》的作者，他也是这样一种心态，轻视妇女，视妇女于草芥，如虫蚁。

第四，是情节发展的需要。如：扈三娘的出现以及王矮虎大战扈三娘的情节，是要与第31回宋江许愿给王矮虎找一个夫人的情节相扣；潘金莲与武大、武松以及西门庆的种种纠葛，是武松一步步走上梁山的必然过程。

第五、错误的“养生”观念作祟。比如说晁盖，他是个财主，有钱，东溪村保正，仗义疏财，结交天下好汉。书中宋江出场大约是三十四五岁年纪。他跟晁盖两人见面的时候，说晁兄长我十岁，那晁盖就是四十余岁。小说中专门写晁盖，不娶妻子，只爱使枪弄棒，整日打熬筋骨。也就是说，当时的这些绿林中人，认为练武艺跟近女色是矛盾的。这是中国古代一个养生学里边的理论，古人认为练武首先要保先天元气。所以对女性的轻视也是意中之事。