第一篇：汉字的起源及演进历程（共）
汉字的起源及演进历程
汉字文字学，历代称之为“小学”，意指研究识字方法之学。研究识字方法，必须了解汉字的起源和发展历程，抓住汉字表意原则，掌握六书造字
方法，理顺字形演变轨迹，对应自然、社会、生活中的现象和观念分析字形、字意、字音之间的逻辑关系，发掘各字的文化内涵，恢复汉字结构合理、趣味浓郁的本来面目。这样，学习汉字便能避免死记硬背、呆板枯燥等弊病，变成理性地学习汉字，才能学得快，记得牢，用得灵活。
一、汉字的起源和造字理论发展
汉字起源于意符文字。考古发掘新石器时代遗址，大都有陶刻意符文字。其刻画精确简洁，显示是专业文字工作者所为。陶刻意符文字，学术界或称之为刻画符号、图画文字、图形文字，大约各从它的不同发展阶段命名。而意符文字能概括它的全部发展历程。
安徽省蚌埠市双墩出土距今7000多年的陶刻，经徐大立先生整理出600多个意符文字，内容包括日月、山川、动植物、房屋、狩猎、捕鱼、网鸟、种植、养蚕、编织、饲养家畜、计数、艺术等广泛内涵。第一次发掘的186个意符文字，发表在安徽文物考古研究所的《文物研究》第五辑上。其中有一、三、十、、、、、、等似为数字符号；有、、、、、等似为象形字；有蚕吐丝结茧、鸟困罗网、野猪坠陷阱网内、家猪形象等图画；还有多符号组合的、、等图形。这三个多符号组合图形，可能分别表示：初夏(十字花科植物开花)是鱼类繁殖(两鱼并列)季节，捕到怀孕母鱼要放掉(鱼头在网外)；养蚕要抓住季节()，蚕茧要及时缫丝，否则蚕蛹化蛾破茧而出，茧便成了废品；织丝带子的方法、工具。均似同短文。
《光明日报》2005年11月15日报道：11月11日到13日，30多位历史学、考古学、古文字学的一流专家学者齐聚蚌埠，举办“双墩遗址暨双墩文化研讨会”。会议认为“双墩刻画符号是中国文字起源的重要源头之一”。
传说伏羲、女娲“人首蛇身”。传说却没讲“蛇身”功能。汉代石刻画像：男女二人分持规、矩，下身是两条互相缠绕的蛇。两蛇互缠是蛇交配形象。《通钅监纲目》记伏羲氏初创书契、制骊皮嫁娶之礼„„伏，古写“虙、宓”，字素“必”指标准，引申生活规则。即伏羲氏是创建许多生活规则的领袖，人首蛇身是记载伏羲、女娲共创“对偶婚”制度的意符文字字形。
神农氏“牛首人身”，也应是记他发明耒耜(犁子)驯牛耕地的意符文字字形。《易•系辞下》有相应记载。耒耜必须牛耕，“牛首”即首创牛耕。神农氏从工具、动力两方面极大提高了生产力，奠定了中国农业生产力的基础，推动社会由畜牧时代进入农业时代，故被尊称为神农。神农又称“炎帝”，指他命祝融为“火正”，烧荒垦田。祝融也因此被尊为“火神”。设火正指导烧荒垦田扩大耕地，可见农业生产力提高的程度。
大约“人首蛇身、牛首人身”本来都是多符号组合的意符文字字形。仓颉完成“单音字造字工程”总结时，为阐明单音字的优越性，对意符文字的字形、字意分别记述。其字意成了古史；而字形描绘，年远代湮，被误解、演变成了“神话”。
日()字中短横或圆点指负日“金乌”。古埃及草书约在公元前3500年记“神鹰”负日，字形也作“”；古波斯曾把负日神鹰铸金币上；双墩陶刻的日作“”，尚无金乌。显然，距今5500年前后，太阳一次强烈磁爆，黑子形似大鸟，肉眼能见，故东亚、西亚、非洲都有记载。那么“”应是孑遗的意符文字。根据字形、字意和相关资料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤„„很多字，可能都是意符文字时期便已经有了的单音字。当然，字形与现在字形不同。综上所述判断可知，意符文字既有单音字，又有似同短文的复音字，即多符号组合的字。多符号组合的字，必须附加语言解说才能理解字的含意。可见文字尚不对应语素，不能把语言用文字记录下来。黄帝战胜蚩尤统一中原后，组织各方面人才全面研究发展文化科技事业，意符文字便不能满足研究的需要。于是命仓颉为首的一批文字工作者改革文字。即史传“仓颉造字”。
然而，从仓颉以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，历时约千年，未见刻在实物上的文字。
如果说在这千年之中中国没有文字，显然不符合社会发展规律。而且《三坟》、《五典》、《夏书》、《夏小正》、《山海经》、《商书》等，都恰是这千年之中的文献，又都不见于甲骨文，足证这千年之中已有能自由组合词、句、文章，系统完整的单音字。“(录)”字的字形（用刀刻木）、字音（lú)、字意（记录）证明：那个时期的文献是刻在木板上的。木板易朽，所以考古无所发现。现在，虽然没有文献明确介绍仓颉造字前中国文字的发展水平，但是，“牛首人身”这个字形说明：第一，记载神农氏功绩时仍是多符号组合的意符文字。第二，神农、黄帝之间没有成篇的文献。第三，黄帝时出现命仓颉造字(改革文字)的决策。可见仓颉造字前，中国文字仅有指事(刻画符号)、象形（刻画图形）、会意(多符号组合)三种造字方法。三种造字方法都难以区分同类中不同的实物，例如各种鸟、鱼、草、木；更难以表示各种思想、动态，而这些正是各种学术研究所需要的文字。
仓颉在上述文字水平和社会基础上受命改革文字，虽没有流传下来记载他具体改革方案的文献，但是甲骨文出现以来，字形历经多次变革，始终围绕“象形、指事、会意、形声、假借、转注”六种造字方法；甲骨文出现以前的文献，无论是古文《尚书》还是今文《尚书》，字形结构也都是六书原则。这个重大事实证明：仓颉造字后，汉字形成了系统完整的六书造字方法。特别是比意符文字多了个“形声造字法”，所造形声字占汉字总数80%以上，即字数猛增了四倍以上，达到了语言、文字同步发展水平。
形声字由形符、声符两部分组成。形符又名意符，在字典中称为“部首”。每个部首各代表自然、社会、生活中的一个领域，例如鸟部字含各种鸟；木部字含各种树；心部字含各种思想感情；手部字含各种动态。没有部首，造不出形声字。部首的特征说明：仓颉把自然万象中具体物类和抽象概念，科学分类成若干领域，再从每个领域中寻找一个代表性符号作为部首。造字时只要确定该字所属领域，写出该领域部首，便成字一半；再加个声符，便造成了表示某具体事、物的字。如此逐个造出各领域内每个具体事、物的字。文字与语素对应了，与语言发展同步了，自然写出了各种文章。
东汉许慎说，“转注者，建类一首，同意相受”，正是对仓颉造字过程的概括。看来，转注是造字理论，形声是造字实践。而且在部首建立过程中，对由意符文字中承继下来的象形、指事、会意字字形，也规范到了部首之中。
由此推论：伏羲氏初创书契，是在刻画符号基础上创造出多符号组合的意符文字。仓颉造字，是在意符文字基础上，科学分类自然万象，创造出“转注、形声”两种新的造字理论，形
成了系统完整的造字理论和造字方法，沿用至今。二、六书分析
从刻画符号至今，汉字始终按照表意原则发展。象形、指事、会意、形声、假借、转注合称六书，是指汉字六种造字方法和理论。但因秦人焚书，造字理论失传。许慎凭借口耳相传的解说和经典用字之意著《说文解字》，使后世研究汉字还能有个线索。然而汉字有本意、引申、假借诸意，经典某一处用字，未必用其本意，更难概括引申、假借诸意。所以，依据经 典解析汉字，往往似是而非。试想：造字之前，何来用文字写的经典?造字只能依据自然、社会、生活中的现象和观念造字。所以，解析汉字也必须依据自然、社会、生活背景，分析字形、字意、字音的逻辑关系，以及同字素其他字形、意、音的逻辑关系，相互验证，方能正确理解字意。
可惜，一些文字学家不深入研究造字背景和汉字发展历程，迷惑于经典、名人的解释，误认为“象形字已不象形，会意字已不能会意，形声字的声符已不能表音，假借、转注是两种用字方法，汉字是‘符号字’”等；丢弃汉字结构中丰富的文化内涵，使字形、字音都发生错乱，完全丧失了汉字固有 的规则，成为最难学的文字，进而影响到各种学科的学习、研究。针对上述问题，现分项论述六书要点。(一)象形字
象形字象自然人、物之形，如日月山水、人目口手、牛羊鸟鱼、禾草竹木、玉石缶皿。有象正面、象侧面、象全体、象局部、横看、竖看等多种象形方法。总之，描绘出人、物特征的轮廓，使能见形而知意，便能用当时、当地表达该意的语言说(读)出字音。指事字、会意字的读音也是这样。所以，虽然中国幅员辽阔，各地语音差异很大，却可用统一的文字。
象形字是汉字的基础字：指事字是在象形字上加个符号；会意字是由两个以上象形字、指事字组合而成的；形声字是由象形字、指事字、会意字组合而成的，其或省笔、变形。
但因隶书为了方便书写，改金、篆的圆弧笔画为平直笔画，相应做了些技术性字形改变；
楷书也有所发展；近年又出现丢弃表意原则、六书规则、草书笔画楷化的符号字，依据现行楷书字形很难看出象形特征。如：日，本是圆形；月，也不像月球或肌肉。指事字、会意字、形声字都因此看不清字形、字意、字音之间的逻辑关系。所以，本文后面专写一段“字形演变轨迹”，参考后即可清楚。
（二）指事字
指事字有两大类：一类是在象形字上加个符号，指出字意是符号所指部位，或该部位有特别含意，而不是该象形字的全部。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的两腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(农历十二月)；豖，控制小野猪(豬)的腿不能走动而睡着饲养，逐渐驯化成家猪的技术。另一类是似同象形字而表示抽象概念的符号。如数字符号“一、二、三”，天干符号“甲、乙、丙、丁（十、、、)”，方位“上、下(、)”等。
（三）会意字
会意字是由两个或两个以上的象形字、指事字组合的字。传统字理认为：会意字是由各字素推理出新字意的字。这种认识虽然不错，但是，许多会意字超越了推理范围。实践证明有八种会意方法，推理只是其中之一。
（1）推理会意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞„„
（2）形象会意字：字素之意不能推理，字素形象显示了字意。如不()，鸟能高飞，但不能飞到天上。丕()，鸟飞到空中乃知天、地之大。降，左脚(•)、右脚(•)脚趾都向下，从山坡上
向下走。金()，分散在土、石中的金属颗粒，经冶炼而集合()成金属块。笔，竹竿毛头。余(、、)，原始森林中自然枯倒之木，几经暴雨冲下山，折断，在溪中漂流至某处搁浅，汇集成烂木堆。谚语“好花开一树，烂木头滚一堆”即指这种现象。此木堆为森林多余之木，故做剩余之余；
又相对于森林为零尾小数，故用于万余人、百余只。（3）背景会意字：联系相关生活背景或历史背景方能解释清楚的字。如朝，既可看做日出月落，也可看做日落月出；联系中国古代地图方位是上南、下北、左东、右西，自然确定为太阳刚刚从东方草丛中升起，是早晨之意。朕，甲骨文写做“”，意指撑船人；秦始皇规定“皇帝自称曰朕”，是把国家比做舟，皇帝是运转舟(国家)行驶方向的人；李斯作小篆，改写成“”，赞誉秦始皇把国家驶向了光明（火）；隶书变为舟关，楷书变为朕。狄，牧羊犬和篝火是北方游牧民族的生活
必需，故狄指北方游牧民族。族，是旗帜和飘带之形，矢指武装；各民族都有标识性旗帜和自卫的武装，否则便不能生存。(穗)，记载了远古用手指甲掐禾穗收获的历史。秋，收获禾穗后火焚秸秆的季节。冬，脚踏冰地的季节。必、打、隙，都是依据建房技术造的字。必，两边两点合成八；中间是“木弋”省木；八弋指八个木桩，联系建房画地基线八个木桩呈直角连线，构成方方正正的房基标准线，“必”须依标准线建房。打，“丁”是干打垒筑墙用的锤形；筑墙也叫“打墙”，打根脚、打基础，均由打墙延伸之词。隙，“墙缝也，隙大墙坏”。干打垒的山墙与前后墙接口处分层交叉，很难打实，上上下下都会有小透光点。隙，俗写“”，日变为白，取意相同；但写做“”就不通了。
(4)比喻会意字：如热(热)的“埶”，种植；灬，火的变形；种火，比喻热。冶的“冫”，古冰()字；冰，固体，可融成液体；台，饴的省笔；饴即糖稀，液体，可加工成固体糖块；冫、台合成冶，比喻把固体的金属矿物熔化成液体，再造形成固体器物的过程。羨(羡)，见了美味的羊肉而流下口水
(氵欠，涎的古字)，比喻羡慕之情。赢的“ｌｕo”，指狮、虎、熊等大野兽，价值(贝)大；故捕到比喻赢。输的“俞()”，合并独木舟为方舟，稳定性好，用于水路运输；车，用于陆路运输；两种运输工具比喻运输。假借为输赢之输。迎，在路(辶)上卬(仰的古字)首远望来宾，比喻迎接、欢迎之意。雪，能用手(彐)拿起的雨。
（5）对比会意字：羸，羊和熊、虎等大野兽对比，多么羸弱。化()，一人先头向上，后头向下，对比变化。北()，一人向左，一人向右，相背而立，“背”的本字；假借为南北的北后，另造背字表本意；但战败而逃叫做“败北”，仍用北的相背意。尖，一端小，一端大，对比出尖。
（6）训诂会意字：字的组合似同解释字。都，邑(右阝)者都也。豬(猪)，豕者猪也。地，土也。池，积水也。弛，弓解也。驰，马长驱也。止戈为武。人言为信(息)。自然者为真，人为者为伪。
（7）反写会意字：丸()，仄的反写；仄之意倾侧；丸，小球体，任它怎样滚动也没有倾侧。司，后的反写；夏代以前，诸侯国君称后，如夏后启，有穷后羿；司，在外执行君命的人。乏()，正的反写，指不正常；《左传•宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则灾妖生。故文(字)反正为乏”。泛、贬等字都是用乏的反正意组字。
(8)省笔会意字：免，“兔”省去表示小尾巴的一点，指兔没有自卫能力，只会快跑，快到不见其尾的程度方能免去死亡之灾。次比“氵欠”少一点；氵欠，因羡慕而流口水，次少一点，即因次于所羡慕的事物。乌()，比鸟少一点，指乌鸦羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。，“有”字中空，即没有。秀，从禾从孕省子；禾穗噙苞叫孕穗，出穗叫秀穗；孕妇分娩，子出生而恢复体形秀美；禾穗齐出，丰收在望，人视为秀美，故曰秀穗。综上例字如果仅按推理一种方法解释，那么许多字便有“会意字已不能会意”的困惑。如上八种会意字，不仅是会意字的造字方法，而且也是汉字组词的方法。组词是汉字表意方法的逻辑延伸。分析词组结构，大多可以运用“会意八法”之一。
（四）形声字
形声字主要是由形符、声符两部分组成的。形符又名意符。故形声字既有字意，又有字音。而且形符、声符都是象形、指事、会意字（有的省笔或变形），字意、字音稍加指点即可掌握。形声字的造字方法灵活而简便，又容易识读，所以它造出了约占汉字总数80%的单字。但是，传统用“形符表意，声符表音”概括形声字的特征，从而引导出“由于古今字音变化，现在形声字的声符已不能表音”的错误认识，配合“会意字已不能会意”，成为“汉字是符号字”这一谬论的两个重要依据。
形符又称意符。然而它只表示字意所属范畴，不能表示具体字意。具体字意是由声符确定的。如“木”是各种树名、果名、木材、木制品，以及巢、村、相、楞„„的共用形符，单凭“木”绝对不能确定具体字意。由声符确定了字音，方可结合语言，借语言之意确定形符范畴内的具体字意。例如椿、桦、樟、杨、桃、梨、板、村、桌、柜„„
声符表音也不是“秀才不识(的)字，能读半边文”那样简单。人与自然万象缤纷，造了几万个形声字，常用形声字也在5000以上。想给它们各配一个与字音一致的声符，事实上做不到。所以，既选用同音声符，又选用近音声符,仍然不够，又借用会意字的一个字素，代表该会意字的字音做声符。“由于古今字音变化，声符已不能表音”的困惑，主要因为借会意字的字素做声符；其次还因为《说文》有把会意字写成形声字的现象：如淮，从水，隹声；委，从女，禾声。所以，形声字的声符有“标音、变音、借音”三种类型。此外还各包括同音变调问题。为节约篇幅，本书不讨论变调问题。
（1）标音形声字：声符音与字音的声母、韵母完全一致，包括声调变和不变。但是，多音字作声符时仍然容易读错字音。笔者在编《字理新说》时的解决方法有三：一是为声符标音，并在括号中标其他读音，如参ｃāｎ作渗sｈân的声符时，标“参ｓｈēｎ(cāｎ、ｃēｎ、ｓāｎ)”声。二是为每个字标“字性”，如变音形声字、背景会意字等。三是娱、讹、诣、窘等形似形声字的会意字，强调不要读错字音。（2）变音形声字：变音形声字也可叫近音形声字。其主要特征是：声符音与字音韵母相同，改变了声母。如“桃ｔáｏ，变音形声字，木，树名，果名，兆ｚｈàｏ变ｔáｏ声”。在按《汉语拼音方案》音序编辑的字典中，相同声符、改变相同声母的形声字，常有两个以上至20个。旧时没有《汉语拼音方案》，也没有同音字典，按部首编辑的字典，同音字分散，又用“切音”标音，多家切音又不尽相同，便没有发现标音、变音、借音规律。
所谓韵母相同也不尽相同，如：ɑｎ与ｉɑｎ、ɑｏ与ｉɑｏ，各是两个不同韵母，但其尾音分别相同。在没有《汉语拼音方案》的古代，取近音作声符时，多是把尾音作为取舍依据。所以，类似现象都应属于变音形声字范畴。
（3）借音形声字：借音形声字是选取同音会意字作声符，又为了减少笔画而只借它的一个字素，代表它的字音作声符。例如“都ｄu”，训诂会意字：邑者都也。借都的字素“者ｚｈ
ě”代表“ｄu”音作声符，组成“阇ｄū；堵、睹、者见、赌ｄǔ”等借音形声字。法ｆǎ，背景会意字：法平如水，去除邪恶。借法的字素“去ｑù”代表“ｆa”音作为“砝ｆǎ、珐ｆà”的声符。同音字字典中此类现象也很多。
如上标音、变音、借音形声字，都是声符仅表音并确定具体字意的形声字。实际上还有一大批形声字的声符不仅有表音作用，而且像会意字那样参与字意的升华。如
“狰ｚｈēｎｇ”，如果仅作为标音形声字：从犬，争ｚｈēｎｇ声，则字意淡薄；把争的“争斗”意加进去，则犬相争斗，龇牙咧嘴，狰狞的凶恶形象便显示得更具体了。议(议)的
声符“义”是实事求是按规则办事，指议事须实事求是按规则议论。论(论)的声符“侖”是集合典册，指论必有据，或形成新的理论。
谗(谗)的声符“毚”是狡兔，狡兔营造三窟是为了保护自己，比喻谗言是进谗者谋自身利益，而不是为国家、社会、听谗人谋利益。谄的声符“臽”，人踏臼中，似落陷阱，比喻谄媚之言近似陷阱。
乔(乔)的本意是高，作“桥”的声符指桥高于水面；作“侨”的声符指更适于自己特长发展的外地；作“骄”的声符指自高自大。
这类声符兼有升华字意功能的形声字，称为会意标音形声字、会意变音形声字。
（五）假借字
假借主要因造字跟不上文化发展而借字使用。战国至西汉，文化发展极快，假借用字很多，并且出现了随意性，如“蚤”借为“早”。故有“本无其字而借，谓之假借；本有其字而
借，谓之通假”的说法。凡假借字，各书都有注解，勿须赘论。这里仅讲讲两种假借造字。（1）减笔假借造字：
乞ｑǐ，气ｑì的同音减笔假借字；匆ｃōｎｇ，囱ｃōｎｇ的同音减笔假借字；乒ｐīｎｇ，兵ｂīｎｇ的变音减笔假借字；乓ｐāｎｇ，兵的不同音减笔假借字。上述各字如果叫做“假借字”，却找不到借源，因为它们的常用意便是本意；叫做“象形、指事、会意、形声”更名实不符，只有叫做“减笔假借”最符合实际。假借而减笔，比一般假借字多了个“字形改造”工作，自然也是一种造字方法。
（2）借音造字：前文“借音形声字”造出的字属形声字范畴。但从造字方法看，则是“假借造字”，而且是假借的重大发展：由借一个字用，发展为仅借一个字素代表一个字音作声符，造出一批字使用。这很像现代扶贫工作中“由输血发展为造血”的理念。
（六）转注
《说文解字•叙》（《说文解字》简称《说文》）给转注的定义是“建类一首，同意相受。考、老是也”。但是，《说文》 对9300多字的解释，却没有一个字定性为转注，包括“考、老”二字。《说文》：“考，老也，从老省，kāo声”。属省笔
标音形声字。“老，考也。七十曰老。从人毛化，言须发变白也”，属形象会意字。然而学者们因考和老字音相近而有音转
说，字形相似而有形转说，字意互训而有意转说、互训说。百家争鸣，至今没有一个能被公认的结论。他们都忽略“建类一
首”这个概念；所举例字又都像强拉一批形声字另立个户头，也没有“同意相受”特征。读者比照各说之一自己寻找“转注
字”，竟找不出一个“转注字”。考、老尚且不是转注字，哪里还会有什么转注字！
笔者根据对万余字的分析结果发现：象形、指事、会意、形声、假借，是五种造具体字的方法，转注则是它们都要按部首造字的共性的理论概括。五种造字法都造各种部首的字，所以同一部首的字又分属于五种造字法。
五种造字法已经概括了全部造具体字的方法，再也找不出第六种造具体字的方法，所以才有“假借用字法”。但是，人与自然万象缤纷。把缤纷万象分类成日、月、山、水、草、木、鸟、虫、鱼、人和人类活 动等若干领域，设立各种部首，分别统领一个领域，按部首分别造各领域内的具体字，显然是科学分类造字法，给造字工作建立了一个纲领：按造字对象的性质写出部首，便造出了半个字；再加个声符或适当字素，一个新字就造成了。故建立部首即“建类一首”；同领域的字用同一部首造字，即“同意相受 ”。各部首中字的总合，便是反映人与自然全貌的全部汉字。
常用字不过7000左右。汉字总数，据《汉语大字典》也只有56000，仍远少于自然事物数量。汉字的解决方法一是组词，二是造新字。引进化学学科后，缺字很多。化学家（不一定是文字学家）便依转注理论和化学性质，确定各新字部首，很快造出了所缺各字。至此可得出结论：六书是汉字的六种造字方法。其中象形、指事、会意、形声、假借，是五种造具体字的方法；假借又是借字用的方法；转注则是把纷繁事物科学分类，建立部首造字的理论。虽然每个字都有部首，涉及转注，但是部首还不是完整的字。所以，没有一个字可以叫做“转注字”。用字，只用字意，不用造字方法，所以也没有一个字的使用方法可以叫做“转注用字法”。
（七）简化字和符号字
简化字与符号字是截然不同的两种字。
汉字是表意文字。字形结构的根本原则是实现表意功能。不能表意便不是汉字。
汉字发展过程中常见两种现象：一是本意被假借而增加个字素成为新字表示本意。如“北”的本意是背，被假借为方位词后，下加肉月为“背”表本意；匡，筐的本字，被假借为匡正意后，上加竹头为“筐”表本意；莫，暮的本字，假借为没有意后，下加日为“暮”表本意。二是在实现表意功能基础上，尽量减少笔画。如“曐”简为“星”，“雧”简为“集”，“尘”简为“尘”，“寻”简为“寻”。
由汉字发展过程的两种现象可知：如果字意不明，便增加笔画使字意明确；如果减笔而能保持字意，便减少笔画。中心是字意明确与否。盲目反对简化或繁化都是不明智的。所以，简化字是在实现表意功能基础上，把笔画较繁的字，简化成笔画较少的字。符号字则没有表意功能，仅是个符号，形、意、音都是任意划定而没有道理。学习符号字只有死记硬背。其数量虽少，但像溃堤之
蚁穴，破坏了汉字造字规则，使全部汉字都成了无规则的符号，字字都要死记硬背。不能借助形、意、音的逻辑关系理性地学习，便记不牢、学不透、用不活，这便是当前“汉字难学，语文基础薄弱的根本原因”。因此，必须依据汉字表意原则、六书方法恢复汉字规则。
所幸符号字只是少数，绝大部分汉字仍然保持着表意原则和六书构形方法。因此，教学汉字可区别对待，凡符合规则的字，按规则教学；凡无规则的符号字，把它所对应的符合规则的字按规则教学。写文章时则按符号字书写。
汉字文字学，是研究识字方法之学。六书造字方法，实际上就是理性地、有规律地认识汉字的方法。因为象形字是汉字的基础字，所以儿童初入学应重点学象形、指事等单字。这样可借助自然人物形体直观教学，容易学会。其后结合课文学会意字、形声字。学会意字，借助已学的象形字、指事字，利用会意八法，讲清字形结构中的道理、含意，使儿童产生兴趣，便喜欢学且容易学会。
学形声字，借助已学的象形字、指事字、会意字，讲清标音、变音、借音规则，便容易理解、掌握；声符有升华字意功能的字，讲清声符升华字意功能，加深儿童对字的理解。循序渐进，理性地掌握字意、字音，确知每一笔画的作用，一至四年，中等智商儿童都能学会4000至5000个常用字，小学毕业便会有坚实的语文基础。加上识字过程中，逐字逻辑分析，自然养成观察、分析、逻辑思维习惯，将成为终身学习、工作的巨大潜力。
汉字结构中丰富的文化内涵，涉及广泛的生活准则，做人标准，又有利于培养品德。
总之，有关汉字教学的方方面面，都要求把握汉字表意原则，六书规则，形、意、音的逻辑关系。
三、汉字的字音
汉字字音有两大类型：其一，象形、指事、会意三种字是“纯表意字”，字形中没有声符，但字意明确，字意与语言结合，借语音为字音。其二，约占汉字总数80%的形声字，字形中有声符，掌握了标音、变音、借音规则，字音便迎刃而解。
因为形声字的声符都来自象形、指事、会意字，形声字还可与象形、指事、会意字相互检验字音正误。因此，按规则学汉字，字意、字音都容易掌握，所以汉字并不难学。少数民族和外国朋友缺乏汉语基础，肯定要难些。但自然、社会、生活背景大同小异，充分利用自然、社会、生活背景理解字意，重点突破字音，学习起来较死记硬背符号化汉字便捷得多。在确定普通话标准音之初，选了个“标准音地区”，本来无可非议。现在的问题是：标准音地区也有若干“特殊地方音”，而特殊地方音则不应作为标准音推广。如“蔓”的字音、声符音都是“ｍàｎ”，蔓延、藤蔓、蔓草等词的蔓都读“ｍàｎ”声；惟独“瓜蔓”一词读“ɡｕāｗàｎ”便是特殊地方音。增加这个特殊地方音为标准音，没有任何价值，只能增加学习负担。所以，审订字音还应参考汉字标音规则，清除特殊地方音。
跃(躍)，形声字：形符足，跳跃器官；声符夭，读y o声。今跃读yuâ声，字音没有依据。躍ｙàｏ，比喻会意字：翟ｄí，长尾山雉，飞不高，飞不远，似同跳躍。耀y o、曜y o、燿y o，都是借躍的字素翟，代表躍y o的字音组成的借音形声字。故跃（躍）读ｙàｏ声符合六书标音规则；读ｙｕâ声便是特殊地方音。栉，声符节ｊｉã，现读ｚｈì；蛰，声符执ｚｈí，现读ｚｈã；钥(金龠)，声符月ｙｕâ（龠ｙｕâ），现读ｙàｏ；课、锞、骒的声符果ɡｕǒ，按变音形声字规则均应读ｋｕî声，现均读ｋâ声，字音便无依据。如此都属于特殊地方音。而旧时，各字读音都是符合六书标音规则的。纠正特殊地方音会给识字和推广普通话带来规范和方便。但是，任何个人都无权纠正，必须由中共中央、国务院决策，国家语委审订实施。现在只能在维持现状基础上提出问题。
四、字形演化轨迹
现行字体叫做“楷书”。它历经甲骨文、金文、籀文、小篆、隶、楷书等字形演变，其中有技术性演变、政治性演变，还有失误性演变。加上现代出现的符号字，仅据现行楷书，很难理解字形、字意、字音之间的逻辑关系。因此，必须理顺字形演变轨迹。人，甲骨文作“、”，象侧立的人。到楷书演变成“人、、勹、亻、尸、儿”等字形。人，独立成字并用于字头，如：介、企、众、全；但合、舍、伞等字象顶盖之形。人下加一成“”是集合意，用于金、俞等字。，用于，人踏入臼，比
喻陷阱。危，人立崖顶，危险，当节()制思想、行动。勹，象人曲臂抱物形，用于包、芻、匐、匍等。亻，用于字的左旁。尸()，人的横写，特指古代祭祀时睡在那里代表已故祖宗受祭的“尸主”；作字头泛指人，如尼、、尾、屎、尿、屁；但犀()字中，象犀牛鼻尖有角形。儿、，作字底的人，如：见、允、、光、冘等。手，甲骨文作“”，小篆作“”，又演变 成手、扌、；手、扌不必讲；，用于举、奉等字。，演变成，又、、、、等。，用于左、右、友、有、灰;又，用于友、取；，用于史、吏、丈、更；，用于尹、君、事、争、雪、彗、丑；，用于虐；，双手；再演变成、大、、、等;，用于弄、算、舁；大，用于朕、关、奠。，用于举、奉；，用于兴、與、舆；，用于学、與、举、興、舁等。
目，本是象形字“”，作字底或左旁时竖写成“目”；作字头、字中横写成“罒”，如署、、買、德。但“网”作字头也写作“罒”，如羅、罟、罚、罷，这就需要据字意分析了。臣()，向上看的目，指臣要观察君的意图。
心()，象心脏形。古代认为心是思维器官，故代表心脏、思维、思想组字。楷书写成心、忄、三种字形。心，独立成字并用于字底；忄，用于字的左旁；，用于字底而上承“”，如恭、慕、忝。
止，趾的本字。甲骨文作“、”，象左脚、右脚形。楷
书演变成止、、、夕、、、舛，分别代表脚、双脚、走动、停止、舞蹈等意组字。
日，用于字左写竖长方形；用于字头时字形稍扁，与“曰ｙｕē”同形，但曰ｙｕē仅用于字底。又冒、帽的字头曰是“ｍɑｏ”的俗写形，字意是一种 覆盖全头只露两眼的暖帽之形。
月，甲骨文作，金文作，小篆作。因切成大块的肉写 作“”，与相似，故月旁的月有两种含意：一是指月球，引申时期；二是指“肉月”，用于与肌肉、皮肤、四肢、脏腑有关的字。
然而服()、俞()、朕()、前()等字的月都是舟()的变形。
辶，俗名“走之”，小篆及旧印刷字均作“”，由彳、止二字组成。字意乍行、乍止。作字底指道路、行走等。
彳ｃｈì，俗名“双立人”。用于字左，易误解字意是两个人。实际上“彳”是“行”的半边，指半步。攵，俗名“反文”。用于字右，易误解字意与“文”有关。实际上“攵、攴”都是“ｐu”的变形。攴，手持工具或棒，字意击打、督责、劳动等。
敲、败取击打意，政、改取督责意，敝、做取劳动意。鼓，右旁支，实际是攴，意指持槌
击鼓。因俗常给鼓、鼓槌上加装饰物，小篆鼓写做“”，楷书遂把攴写做“支”。
阝，俗名“双耳刀”。用于字左名“阜”，代表土山、墙、阶等；用于字右名 “邑”，代表诸侯国都、城市、地名等。
卩，俗名“单耳刀”，符节的“节()”的变形；再变为“、巴”等形组字。
宀，俗名“宝盖头”，古写“”，象房屋、天空。家、宗、宇、穴等字用其意。
冖，俗 名“平盖头”，古写“”，象布盖物上四边下垂。组字中有蒙、蒙昧等意。
艹，俗名“草字头”，是两个“”，两竖笔直写，注意与“()”区别。但莫、暮的“大”，也是两个，不是两个。，古写“”，象曲折隐匿形，故匿、亡等字从。注意与“”区别。
水，甲骨文作“”，象流水；益的字头是的横写。八卦符号“ rdquo;也指水。，又演变成川、巛、永、； 作字左旁写“氵”。
火，作字底写“灬”，如烹、煮、然、热、熟等。但鸟(鸟)的灬指鸟足和尾；鱼(鱼)的灬指鱼尾和鳍；马(马)的灬指马的四个蹄子。
欠，呵欠，气自胸腹呵出。作欢(欢)、欣、钦、羡„„ 的字素都表示出自内心之意。假借为欠缺之“欠”。方，旌旗的方形。作字素另加“”表示旗的飘带；旆、旄、旂、旃、旛、旅、族、旋中都指旗；引申为方国、人方、鬼方、方向、方位、方形；假借为方舟（并两舟）之“方”。幸，有两个字源：甲骨文“”象刑具，借指罪犯，执(执)、报(报)、泽(泽)中均指罪犯，取意惩办了罪犯，社会安宁了，人民得到
幸福。小篆“”，由(逆)夭二字组成：夭，指死；夭，不死。用于“睾”：，似血非血，指雄性精子精液； 睾丸，制造精子精液的器官；生物个体的生命有限，通过精子传宗接代，则物种永生不死。
干，也有两个字源。一个是背景会意字，由“
十、一”二字组成；一个是形象会意字，由“”变形，详见《字理新说》“干”字字解。
(不是“西”)，多种字形统一的楷书字形，有的有道理，有的只取方便而没有道理。一是由ｙà变形，字意上下覆盖，用于覆、票、贾；又指反复考证，用于(核)ｈã。二是由
ｔｉáｏ变形，指草木果实丰实而下垂，粟、栗的字头古字形。三是由（）yīn变形，垔、堙、陻的本字。四是由
变形，“要yāo”的本字，本意“腰”，假借为需要之要后，另造腰字表本意。五是霸、羁，俗也写作覇、羁。，也是多种字形的楷化。奉，篆作“”；奏，篆作“”；泰，篆作“”；秦，篆作“”；, 篆作“”；春，篆作“”。，也是多种字形的楷化。青()；，“生”的本字形，草从土中生出；，井的变形，指地下水；草能吸收到充足的地下水，生长旺盛，颜色青。毒，毒草，也是。责（），债的本字；，朿的
变形，比喻欠债、讨债都似同用木朿刺人。表()由毛、衣二字组成，古人穿毛皮衣毛向外，外为表。素()，由糸(丝)垂（）会意，指丝织的素，质软易下垂，故，的变形。
朕，作声符变形为“”，变音有ｓｈâｎｇ，用于胜(胜)、(剩)；ｔãｎｇ，用于腾、誊（誊）、滕、藤、螣、、縢；ｙìｎｇ，用于媵。
政治性演变如埜—野：秦以前诸侯国收田赋，因路之远近而运费不同，划分国土“邑(国都)外为郊，郊外为埜，埜外为林，林外为(边疆)”。秦统一六国，“ 迁天下豪富十二万户于咸阳”，使土地无主了；“更民(农奴)名为曰黔首(贵族后裔沦落为自食其力的人)”；于是世代农奴自由占地耕种，成了政治自由、经济独立的黔首。即秦给予了六国农奴耕地(田)和住宅(土)，六国都成了秦的郊野。李斯作小篆改埜为“野”。
灭灭：西周以前“”从戊火，戊之意“切除”，指大火要切除火源，以免延烧，周幽王烽火戏诸侯，导致西戎入侵，西周“”亡；从戌火，戌，战斧形，借指西戎入侵之战;火指戏诸侯之烽火；指西周灭亡。《诗•小雅•正月》：“赫赫宗周，褒姒之。”灭，标音形声字：用水灭火。灭，覆压灭火。帝王名讳读音改变或换字用：秦始皇名叫嬴政ｚｈâｎɡ；年初第一个月古名称正ｚｈâｎɡ月，改称正ｚｈēｎɡ月至今。汉武帝名刘彻（彻)，汉时凡彻都改用“通”。孔子名丘，世尊为圣人，古书中丘写做“”，读ｍǔ声。
失误性演变:射，甲骨文作“”，金文加手作“”，籀文讹变为“”，小篆作“”，隶、楷作“射”。籀文以下把弓矢形讹变为身，以讹传讹至今。，从禾从人(儿)，禾指穗熟下垂，茎秆最高处圆转光滑无毛，从形象、位置、年龄三方面比喻老人顶。今写“秃”，人(儿)讹变为“几”，字理不通。，由弘虫组成。弘虫，古指苍蝇，不生病，故；今写“强”，讲不出字理。至于“草书笔画楷化”符号字，指导思想便是以“笔画少为准则”，不考虑表意原则、六书规则，无从讨论。我大胆突破传统文字学理论框架和字书编纂模式，依据自然、社会、生活背景，解析了１００００余字，不敢妄称“字典”，取名《字理新说》，撰写“论汉字”阐述新说要点。但是限于水平和年老昏聩，仍有“兖、沇、袁、蕲、崽、、、毒[]县、棁、檨、戛、戬、单鸟、豸区、鲎”等字的字理、字音依据未能解开；已解各字也未必字字准确到位。汉字是中华民族共有的文字，恳切盼望各界人士纠正我的失误和不足，发掘出更多文化内涵，促进汉字解释透彻。
我的最大目标是：与各界人士共同拭净汉字上的尘埃，重现造字先师们的智慧光芒，让人们学习汉字便能感知汉字的文化魅力，像欣赏艺术那样喜爱汉字，学好汉字，促使汉字教育步入快速发展的轨道。
第二篇：汉字起源
试论汉字的起源
中国文化源远流长，当我们的祖先用原始工具在树枝上刻下历史性的一笔时，这便是文化最初的足迹，文字的发明与使用记录了原始人类的生活起居及从事的社会活动，例如打猎，祭祀，很好地传承了古国文明，可以说文字的产生，是当时的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本经训》）虽然是夸张的描述，但也可见文字在人们心中的重要性，因此，关于文字的起源，历年来各家众说纷纭，据《易•系辞》、《老子•八十》、《庄子•胠箧》、《说文解字•序》,在仓颉造字之前我们的祖先曾用结绳记事。此后，“太昊 ,伏羲氏造书契 ,以代结绳之政”。然后是“仓颉作书”，即有结绳说，契刻说，八卦说，图画说，原始意象说等，且各说法具有水火不相容之势。图画说以其形式上的象形和内容上的丰富含义得到文字学家们的普遍认可，并命名为“文字画”或“图画文字”（裘锡圭先生赞同“文字画”），唐兰先生用“文字等于图画加上语言”支持图画说。从信息学的角度来说，“文字画”说包含的信息量明显大于其他表现手段。著名的人射鹿图是个强有力的证据。图画给人的直观感受即是弯弓搭射箭去射，这是显性的信息量；隐性的信息量是该图以直观形式作用于人的大脑，通过大脑的加工，联想与想象，得出“射可以用在任何地方，不论是射人，射马，还是射虎，”，这是结绳，契刻所不能做到的。因此，人们往往认为图画是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形态。我认为，图画是作为汉字的主要起源的，结绳，契刻，八卦可认为是次要起源，为研究文字的产生和发展起着不可抹灭的作用。
在文字产生之前的古代社会，原始记事主要可以归纳为实物记事，符号记事和图画记事，三种方式各施其职，实物记事与符号记事可以说是原始人类为帮助记忆的最初尝试。郭沫若先生的“文字的发生和发展 ,在结构上有两个系统 ,一个是刻划系统 ,另一个是图形系统。”“刻划系统应在图形系统之前 ,“因为任何民族的幼年时期要走上象形的道路 ,即描画客观形象而要能象 ,那还需要一段发展过程。” 等系列观点的提出和史前刻划符号的发掘极大地震撼了“人类文字起源于图画”的理论。首先,从工具性角度出发，刻划，记号，图画等视觉符号形式的存在状态都是以“原始人类”的需求为出发点，作为客体，它们之间并无高低优劣之分，之所以使用不同的表达工具，都是满足使用主体不同的需要，并没有本质的区别；其次，从主体行为的主动性来说，远古人类之间的人际关系是很简单的，更不带政治色彩——将主流的意识形态强加于他人之上，也就是说，选择结绳，刻划或图画是有相对自由的，虽然有些学者根据汪宁生先生的《从原始记事到文字发明》一文的调查得出了“陶器上的刻划记号”只是一种“随意的刻划记号”的结论 ,认为它们既“没有社会性”、“本身也没有自我说明的作用”、“任何信息也传达不了”，这种说法未免太绝对化和武断了，图画以其象事物的型和表意得到认可，“事大大结其绳，事小小结其绳”的结绳记号同样也负载着一定的信息量，远古人类用随意的结绳动作有意识地保存记忆，避免遗忘。我们说“文字是人类社会的交际工具”，结绳也是作为原始交际工具在帮助记忆的同时，也作为相互交际往来的凭证，“工具”性质是可以肯定的，从这点上足以说明结绳与文字之间有一定的关系，在某种意义上，排斥结绳起源说可以说是否定结绳记事的这段历史。结绳的方式虽然简单，但足以表达简单的意思，例如记忆与盟约，而且在后代结绳方式亦有遗迹，如朱熹记述的苗民不知文字，仍以结绳记事，并父子相传，林胜邦亦考证过硫球结绳法分指事会意两类，凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指事类；结绳记事也成为后来有些汉字的取象之源，如汉字中的、、等字即取象于结绳，唐兰在《中国文字学》中认为，在声符文字未发生以前，图画文字里只有极少数的象形，此外，就完全是象意字了。即图画文字演化为象形字和象意字，而据上所证，象形字与会意也可以在结绳记事上找到一点证据，可见，结绳记事是文字产生的前奏和预演，结绳记事是文字产生的准备。
契刻是远古人类在结绳记事的基础上创造的用于帮助记忆数字的一种方法，契字做动词，《释名》说：“契刻也，刻识其数也”，由于数目记忆的困难，所以刻木来作为一种信约，由于古代文献的大量记载，如《管子•轻重甲》、《列子说符》、《易林》、《曲礼》等，文字家们对契刻说给予了适当肯定，认为契刻的“约定俗成”的性质已经十分接近文字，已经带有书写的性质，然而仍不承认它是文字的起源，虽然有人推测汉字的一到八数目字来源于契刻，但不能作为有力证据。我认为，契刻的符号与汉字是相当接近的，服从于交际需要，具有“约定俗成”的特征，服务于小地区，小范围人们的交际圈，从认知学的角度，远古人类的简单思维已经创造了奇迹。刻划符号与人类思维具有直接的关系。为使对事物的直观认识能够保存，于是借助一定的形式（刻划）来实现，刻划的符号即代表现实中的事物，若我们把远古人类为保存原始记忆的意图叫做“意”的话，通过心理加工，其生成的图象即刻划的符号可以叫做“象”，即原始心理图式，可见远古人类有了“我手写我口”的可能，虽然这些刻划符号并没有语音形式，但无语音并不妨碍小范围的交流，并不影响突破时空限制的记忆，虽然所记忆的内容十分有限，只限于简单的具体的事物，但“约定俗成”的性质和工具的职能足以证明它在文字产生之前的重要性，作为次要来源来说，并不过分。由于各种起源说都有一定的道理，赞同一种起源说而排斥另一种起源说显得太主观化，还有学者折衷一说，认为结绳和象形汉字之间有个中间环节，即是以“河图洛书”为代表的原始“数字卦”，阐述思路是结绳主要是用以记数的，实际上结绳是原始的数字形式，先民用这种原始的结绳数字进行占卜，“河图洛书”正是这种原始结绳数字排列而成的数字卦图式，这些图式可以排演出众多的数字卦，不同的数字卦代表着不同的事物及其之间的相互联系，可以说数字卦粗略地具备了文字的功能，但这些数字卦所代表的内容毕竟让人难以把握，为了更形象准确地记录数字卦所蕴含的内容，掌管卜筮的巫师们才逐步地发明、创造了象形汉字。实际上，各种起源说法都有其理论基础，然而我要说的是，人们在重视事实考证的同时，忽视了最本质最重要的问题，文字学家们怀着崇敬的心情审视中国古文字时，怀的是探求“文字”的目的，何谓文字成为衡量的标准，裘锡圭认为，语言文字学者可以分为狭义和广义两大派。狭义派认为文字是记录语言的符号。广义派认为，人们用来传递信息的，表示一定意义的图画和符号，都可以叫做文字。裘先生认为这种分歧只是使用术语的不同，很难说这里面有什么绝对的是非。然而实际上，文字的定义却成为探索文字起源的关键。也就是说文字学家对文字定义存在广义和狭义的区别，由此导致了探求文字起源时的理论基础不同，验证的方式也不同，所以才会有各种文字起源说。狭义派的观点是：“言者意之声，书者言之记。”（《〈书•序〉正义》）这句话道出文字的性质。文字是为了记录语言而发明的一种书写符号系统，在语言的基础上产生。中国的文字是方块汉字，自然，狭义派文字学家以这定义做衡量标准，以古推今，进行严格的一一对照的研究，文字和非文字的符号界限分明，结绳记事，契刻记事很容易找到不符合的条件，如不代表语音，只是远古人类随意做的记号，一个个绳结并没有同语言中的语素或词建立起固定的联系，认为汉字是高级的符号体系，其复杂的构形是不可能从简单的契刻演变而来的。从固有的文字构形来判断史前符号，根据商、西周时期的甲骨文，金文距汉字发生的源头较近，绝大多数文字个体是通过象形的诱导产生的图形式文字，文字符号与它所代表的词之间的联系，很明确地表现了汉字与图画的渊源关系，“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画”；广义派文字学家在“用来传递信息，表示一定意义的图画和符号”的理论指导下，支持图画说的基础上，又提出了结绳说，契刻说，八卦说，从宏观角度来说，只要可以用来传递信息，本身具有一定意义，都可以作为探索文字起源的材料和证据。根据目前考古工作的进展，我们没有有力的证据非常肯定地说图画说就是文字的唯一起源，恰当的说，这是主流观点，也有人持否定意见，认为以指示性的图案作叙事型的描绘的“图画文字”在中国尚未发现任何痕迹，而古埃及前王朝时代的象形字，其文字本身就是以图画的形式来表示的。不能因为甲骨文中象形字数量众多而断定汉字起源于图画，但大部分文字学家如唐兰，裘锡圭还是持肯定意见，我认为，在没有确凿证据之前，可以像广义派的做法，认为图画说是主要起源，结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充，丰富文字起源说的理论，形成多元化的观点，但其中还是有主次之分的。
结论
通过上述分析，在文字定义做广义和狭义区分的同时，我觉得有必要对文字起源说也做广义和狭义的区分，在远古人类时代，结绳，契刻，八卦，图画作为符号形式，依表达者的需要来选择，处于一个较自由选择的阶段。图画符号以其整体的优势（象形，象意）奠定了起源说的基础,但从广义上来说,可以把结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充和发展汉字起源的理论。
第三篇：【汉字起源】
【汉字起源】
1、汉字是汉民族的祖先经过长期社会实践而创造的一种文字符号系统，也是世界上历史最悠久的文字体系。
世界上曾经存在过的其他古老文字，早已失去了记录语言的功能而成为历史陈迹，例如古埃及的圣书字、苏美尔象形符号等，只有汉字从古代一直沿用至今。
2、据考古资料表明，在我国原始社会晚期已有汉字的萌芽。
汉字起源于图画和简单刻画。
1975年在西安半坡仰韶文化遗址中(距今大约有六千年)，发现陶器上有一些重复出现的有规律的简单符号。
同时期的山东莒县大汶口文化遗址中也发现类似的符号。
这些符号同后来的甲骨文、金文有某些相似之处，有人认为它们就是古代汉字的前身。
3、关于“仓颉造字”的传说。
据史书记载，仓颉是黄帝时期的一位史官。但是没有证据证明仓颉就是汉字的“原创”发明人。
汉字的起源有种种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。说仓颉看见一 名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象，创造了文字。有的古书说，仓颉创造出文字后，由于泄漏了天机，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他 发明文字的灵感。
这种种传说都是靠不住的。实际情况可能是仓颉曾经从事过汉字的搜集与整理工作。但是，汉字的创造不是一时一地的事情，更不是一人所能够完成。文字是广大劳动人民根据实际生活 的需要，经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。
4、文字符号系统是在原始图画符号、结绳、八卦、算筹、契刻等辅助记忆方式的基础上，经过许多世代的“知识分子”和“准知识分子”们集体创造并逐步成熟起来的。
文字的萌芽可能是分散的，不成系统的。但是经过使用者的加工整理，图形或符号逐渐同语言中的“词儿”对应起来，并能够代表语言用来记事和交际，这样文字符号体系就逐渐形成了。
汉字，其中有象，其中有意。她是一首流动的哲学史诗。“仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的创现，人类便找到了开启自然与智慧之灵的钥匙。没有文字，便也就没有今天人类文明的一切成果。
从1954年秋至1957年夏，中国考古工作者多次发 掘了半坡遗址（今西安市东郊半坡村北，发现了早在 6000年左右半坡人在长期的生活和生产实践中，创 造了具有文字性质的劾划符号和绘画、雕塑、装饰品 等艺术作品。半坡人的刻划符号多保留在彩陶上，这 可以看作是原始的中国文字。
近年来，中国在山东莒县陵阳河大汶口文化晚期的一 处遗址里发现了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一个图象文 字，共发现了10多个单字。这些文字是按照实物的形状描绘出来的，所以称为“象形字”。字体的结构 与甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中国最早的文字，它已具有了文字的特征。
甲骨文是中国最早的成熟文字，其与埃及的纸草文、巴比伦的泥版文书等同为人类社会最珍贵的文化遗产。纸草文字和泥板文书都已失传，而中国的甲骨文几经变异，一脉相承，终于成为现在中国通行的文字。从甲骨文到现代汉字，不仅对中华民族的发展具有巨大的凝聚力，而且记录了中华民族灿烂的５千年文明史。让我们共同努力，使更多的人认识这“千年神甲、文字始祖”，共同留住我们的文化之根.甲骨文，古汉字一种书体的名称。殷代人用龟甲、兽骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去，最详细的一条将近100字。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。甲骨文发现于安阳小屯村一带，是商王般庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物（公元前14世纪中期～前11世纪中期），距今已3000多年。
甲骨文开始是自然流露，无人注意，1899年王懿荣辨认为商代文字，从事收集。1903年刘鹗拓印《铁云藏龟》。早期的研究者有孙诒让、罗振玉、王国维等。罗振玉又搜集实物拓印为《殷虚书契》等，并作考释。安阳殷墟考古发掘始于1928年，连续八九年，最大的收获是1936年夏发掘的第127号坑，得甲骨文1.7万多片。综合先后所得加以拼缀挑选，编印为《殷虚文字·甲编》和《乙编》，共收甲骨13047号。董作宾根据发掘材料作《甲骨文断代研究例》，分甲骨文为5期，对文字的文法、字形、书体等的演变有所阐述，其后时有修正。陈梦家在所作《殷虚卜辞综述》中慎审总结，断代说遂基本可信。甲骨文考释方面学者颇多，成绩突出的有郭沫若、唐兰、于省吾等。孙海波采集编印为《甲骨文编》，初版在1934年，1964年修正再版。中华人民共和国建立后，中国社会科学院历史研究所汇集1899年以来80年间安阳殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流传海外的共41956片，由郭沫若主编，胡厚宣总编辑具体指导，编印为《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟发掘所得甲骨4589片，由钟少林等5人编著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的资料。
甲骨文是现存中国最古的文字，大约有4500个单字，可识者约1/3。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。用许慎六书来检查，在字形结构方面指事、象形、形声、会意皆已齐备；在文义使用上转注（互训，即义近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以断代，早晚分明，从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。例如：①简化，形体复杂的字，日趋简单，笔画减少。②形声化，象形字增加声符，假借字增加形符，变成形声字。甲骨文是占卜者写刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜术语，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免变形，骤见不易理解。
甲骨文原来专指安阳殷墟所出，从发现至今已80多年，经过许多学者努力，取得很大成绩，在中国文字史上可以看作一个单元。中华人民共和国建立后，各地发现周人有文字的甲骨，如陕西省西安市沣西张家坡出土三片卜骨，山西省洪洞县坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平县白浮村出土3片卜甲，陕西省岐山县凤雏村出土292片卜甲，又扶风县齐家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶风所出比较重要，片数既多，不同单字在250字以上。这些资料出土地点分散，年代早晚不一，内容简单，字形与殷墟不尽相同，确是中国考古学之新发现，而从中国文字史看，还没解决什么问题。
第四篇：汉字起源
汉字起源
人类有了语言就可以积累知识形成文化。有了文字就可以记录语言、交流信息。语言把人和动物区分开来文字把人类社会的原始阶段和文明阶段区分开来。文字更打破了语言在时间上和空间上的限制将语言传送到远方扩大了语言的交际功用。
有关汉字起源的说法繁多。有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。结绳说
《北史·魏本纪》说北朝魏的先世“射猎为业淳朴为俗简易为化不为文字刻木结绳而已。”记录了原始社会部落或中国一些少数民族在文字出现之前以结绳记事的方法把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。
过去亦有学者据《周易·系辞下》“上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察。”的论说推断“文字起源于结绳”。
八卦说
孔安国《尚书》序属伪作但年代甚古里说“古者庖牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉。”
《易纬·干·凿度》认为乾卦天字的古文坤卦地字的古文离卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦风字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兑卦泽字的古文。
河图洛书说
《易·系辞上》河出图洛出书圣人则之。
《河图·玉版》仓颉为帝南巡狩发阳虚之山临于元扈洛I之水灵龟负书丹甲青文以授之。“图”、“书”出自河洛其事何其神秘神秘主义正是此说的一大特点。虚而言之可以理解为图画与书录实而言之可以理解为《易经》与《尚书》。
《辞海》“河图洛书”条下说传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负“河图”有神龟从洛水出现背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦就是后来《周易》的来源。一说禹治洪水时天帝赐给他以《洪范九畴》《尚书·洪范》刘歆认为《洪范》即洛书。
揭开此说的神秘面纱，不难发现它真实的核心就是算数能对照“九宫”算法。所谓“九宫”在谶纬家来说是八卦加上中央合为九“五”位于中央还可以和五行联系起来在术数家眼中则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为15。仓颉造字说
“仓颉造字说”在战国时即已流行。《吕氏春秋·君守》说“仓颉作书后稷作稼。”《荀子》、《韩非子》也有记载。《淮南子·修务训》高诱注说仓颉“生而见鸟迹知著书”。到了秦汉时代这种传说更加盛行。许慎《说文解字·叙》“仓颉之初作书盖依类象形。”
仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史官黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟、阶段联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。
宋代淳化年间有一部著名的书法集子叫《淳化阁帖》其卷五载有古篆书二十八字传说是仓颉所写。
经过人民长期摸索、反复试用、逐渐完善起来的约定俗成的汉字体系绝不会是一人之力所能创出的。
图画说
现代学者认为汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形很可能与文字有渊源关系。
公元前4，000年左右出土于陕西华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩陶盆上性质应是此地原始氏族的徽号当时正处在母权制向父权制过渡的氏族社会阶段有四个鸟形图案与古汉字中的“鸟”上行和“隹”下行对照十分相似。《说文》说“隹”是短尾鸟的总名。
西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青铜器上的鱼形图案形态逼真栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较其相似的程度足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。
第五篇：汉字起源说之一
汉字起源说之一：汉字起源于结绳记事
汉字的起源是上古社会的物质生产和社会发展到一定程度上的产物，是伴随着先民自身的器官、思维能力的发展和健全而逐步产生的，目前对汉字的起源大致有以下几种观点： 结绳记事说、仓颉造字说、图腾族徽说、八卦说、陶符说、起一成文说和众人造字说等多种学说。无论哪种观点，都与中华先民所生存的社会环境有不可分割的关系。人类由自然群体发展到母系氏族社会，继而发展到父系氏族社会，在人类的发展史上，发明文字是一个重要的转折，标志着人类从愚昧走向文明。
人类在群体生活中，由于信息、情感和思维的交流，产生了语言，文字是语言的记录，也是凝固的语言，有声语言是依据声音传递信息，它受到时空的局限。这些局限，迫使我们的先民自觉或不自觉地去开发视觉的功能和长处，使视觉中的某一对象能与语言建立起对应的关系，这一视觉的对象或媒介能准确表达和体现语言的意义，又能加以复制和保存，并能传送到空间的其他位置，文字的产生也就是必然的事情。
今天汉语的语音相对要比已知的上古时代，来得丰富多样，即使今天要分辨汉语语义中有如此众多的同音和近音现象，需要用别的词语或书写来加以说明，更不用说上古时期，先民所用相对较少的语音来表达自然、社会和人生的错综复杂的概念，更需要用视觉能得以体现和加以定格的载体来。需要就是发明的最原始和最直接的动力，汉字的产生就在这样的社会背景下产生了。
汉字起源之一：结绳记事说
绳子，在今;天的人们看来，似乎是极其不起眼的，但它却是人类自身在进步过程中所发明的工具和器物中的一件划时代的产品。试想一下，要是人们没有绳子，何以把捕获的野兽带回洞穴，何以把野性十足的动物加以栓养和驯服，何以把战俘捆绑凯旋，何以去抢亲成婚，更何以让自身得以遮体避羞。绳子取材的广泛性，加工的简易性和绳子本身具有的延伸性、柔弱可曲性和易于成形性，使人们从视觉对象上找到一样日常的固态物体来表达和体现瞬间消失的语言。
在我国古籍中关于结绳记事的记载相当丰富： 《易经·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以冶，万民以察，盖取诸夬。”[1]
《庄子·胠箧篇》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏，栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”[2]
《周易正义》引《虞郑九家易》说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”
根据以上说法，上古有很长一段时间都用结绳记事，神农氏应是用结绳的最后时代，至于结绳这种记事具体方法，目前的文献已无从考证，只能参考其他民族在结绳记事时的一些方法。根据记载埃及、古波斯、古代日本都曾有过结绳之事。人类学家和民俗学家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人、我国的藏族、高山族、哈尼族以及直到20世纪50年代前的瑶族、独龙族、高山族等少数民族，还保留着这种古老的记事方法。秘鲁的土人用数条不同颜色的绳，平列地系在一条主要的绳子上，根据所打结或环在哪条绳上、什么位置和结、环的数目，来记载不同性别，不同年龄的人的人口数。随着生产的发展和交往的扩大，人们需要记忆的事情越来越多，而人的记忆的延续时间和可负荷的容量都是有限的，只有用外部的共识的标志来提示它。虽然，结绳的方法所能承载记事的功能并不丰富，但不同颜色、不同粗细、不同位置、更是不同绳结，使作结治事和“各执以相考”的誓约功用，在逐渐的约定俗成的过程中，得以实现，使语言能跨越时间和空间的位置，得以保存、记忆和流传（见图2－
1、2－2）。
图1
图2－1
图2
图2－2（图2－
1、2－2 采自牟作武《中国古文字的起源》上海人民出版社2000年12月版）
《北史·魏本纪一》说：“魏之先岀自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。时事远近，人相传授，如史官之纪录焉。”[3] 这段史料告诉我们，当古代中原早已进入发达的封建社会时，在一些少数民族的原始社会部落中还在以结绳记事的方法，把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等事件用刻木结绳的方法记录下来。而且明白地告诉我们北魏鲜卑族的祖先是黄帝之子昌意，他的后人所用结绳记事的方法应该就是由黄帝时期的祖先昌意传给他们的，这是黄帝时期中华先民曾经使用过结绳记事方法的很有价值的史料。由于他们以畜牧游猎为生，过着淳朴而封闭的生活，使这种刻木结绳的记事方法还一直保留到北朝时期。
近来，有不少学者认为，从汉字的本身也可找到结绳记事的踪迹。“己”字，在甲骨和金文的字形中，像绳弯曲形，为了和古文乙、乃区别开来，“己”之弯曲作横三折竖二折之形，不仅与盘曲的绳索有共性，而且，现存古代早期的字书中，已经对“己”有明确的解释。《释名·释天》：“己，纪也，皆有定形，可纪识也。”[4]此后的《广雅·释言》也解为：“己，纪也。”清代的朱骏声似乎看到了“己”解为“纪”的缘由，《说文通训定声·颐部》：“己即纪之本字，古文象别丝之形，三横二纵，丝相别也。”丝，当然也包括丝绳之类。“纪”即“记”也。《释名·释言语》：“纪，记也。” 绳结的多样性，不仅为纪录事情提供了方便，而且绳带的线条性，也许为用线条来描绘和勾勒象形符号，获得某种启迪。[5] 汉字起源于结绳之说，不仅有文献的记载，当代中外民俗资料的佐证，更可以从汉字内在的形体结构中，得到较合理的解说。
以上见于：王继洪《汉字文化学概论》学林出版社 2006年28—31页（未及校对，引用须注明出处）。
[1]清阮元主编《十三经注疏》中华书局1980年9月版87页 [2]陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1993年4月版262页 [3]《北史》中华书局1974年10月版1页
[4]朱骏声《说文通训定声》武汉古籍书店1983年6月版174页
[5]参见董来运《汉字的文化解析》中“结绳记事”，上海古籍出版社2002年9月版
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