助人为乐见义勇为

第一篇：助人为乐见义勇为

助人为乐见义勇为

助人为乐，按字面解释，其意是说把帮助别人当作乐事。在道德领域，助人为乐则是社会公德修养的重要内容之一，而见义勇为则是助人为乐的更高层次体现。助人为乐，见义勇为，就是要求社会成员之间形成互相尊重和关心、互相帮助的人际关系。正因为如此，党的十四届六中全会通过的《决议》把“助人为乐”作为社会公德的重要规范而加以大力倡导。这是十分必要、非常及时的。

一、中华民族历来有扶危济困的传统美德

中国是一个文明古国。中华民族是一个富有传统美德的民族。做善事行义举，扶危济困就是中华民族传统美德的重要内容。大家知道，孔子是中国古代最有影响的思想家和教育家。在《论语》中，孔子关于“仁”的问答不少。而“爱人”则是“仁”的学说的核心内容。孔子认为，一个有仁德的人，必须“博施于民而能济众”，他把“汛（泛）爱众”作为弟子们道德修养的重要条目；他还强调要见义勇为，认为“见义不为，无勇也”。孔子的这些思想经历代思想家的完善和发挥，成了中华民族行善积德、济困救难的“祖训”。受这种道德思想影响，在中华民族历史上，爱人济众的善行义举，是代不乏人的。我们必须继承和发扬这种传统美德。

二、新的历史时代对助人为乐赋予了更高要求

在以公有制为主体的社会主义制度下，助人为乐应充分体现出“国家、社会主义社会对绝大多数人民的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人民对共同利益的共同关心以及人民之间的互相尊重和关心”这一社会主义人道主义伦理原则。尤其应当指出的是，社会主义市场经济体制的建立和发展，在为个人的发展留出广阔空间的同时，也把个人的责任意识、道德选择、个人与社会的关系问题更清晰地摆在个人面前。当人与人的处境不再完全相同的时候，当社会生活不再由政府和组织完全覆盖的时候，道德和善的选择所包含的社会理性就更清楚地显现出来了。面对变化中的社会产生的问题，社会每一位成员应以具体的、实在的救助行为，去拓展助人为乐道德规范的布施范围，促进人与人之间“互相尊重和关心”美好关系的形成。

伟大的共产主义战土雷锋，在其短暂的生涯中，始终急人所难。帮人所需，为人民群众做了大量好事，以至人们习惯地把“学雷锋”与“做好事”看作是同义语。雷锋所做的好事虽然大多都是平凡小事，但他有着一颗赤诚的心。在雷锋看来，“自己辛苦点，多帮人民做点好事，这是最大的快乐和幸福”。今天，我们仍然要以雷锋的这种苦乐观、幸福观去实践助人为乐的道德规范。

一是助教。振兴中华，教育为本。而一些贫困落后地区的孩子却上不起学，或者中途辍学。我们有义务也有责任帮助他们。天津市84岁的白芳礼，蹬了一辈子的三轮车，却捐资助学巧万元。他的最大心愿就是“赚钱让穷孩子有书念”。由我党倡导的“希望工程”，是席卷神州的助教义举，牵动着亿万人的心。截至1996年6月底，已经有2574所希望小学在重点贫困地区拔地而起。我们每个人都应积极加人到助教行列中去。

二是扶贫。先富帮后富，帮贫困地区脱贫，这既是政策行为，也是道德行为。中科院农村发展研究所的女博土徐鲜梅，自告奋勇地到河南虞城县店集乡扶贫。她说：我来此的目标就是“利用我的所学为贫困的人们解决脱贫问题”。山东的王廷江原本是条穷汉子，在改革开放政策鼓舞下，靠辛勤劳动致富了。但看到村里大多数人依然很穷时，他想：“一人富了不算富，大家富了才算数”。于是，他把自己苦心经营数年、拥有420万元固定资产和180万元流动资金的白瓷厂无偿献给村集体，领着全村1600口人走共同富裕的道路。我国是一个大国，经济发展的不平衡性总是存在的。党和政府已把扶贫脱贫纳人“九〃五”计划。每位公民都应尽其所能，为扶贫脱贫献出一片爱心。三是救命。这里讲的“救命”，包括两种情况：第一种情况，当他人的生命财产安全受到严重威胁时，挺身而出，奋力保护，甚至不惜献出自己的鲜血和生命。徐洪刚就是这种见义勇为的英雄。第二种情况，当他人遇有不幸，对生活失去信心产生轻生念头或轻生行为之时，能以火热之心，启迪、开导、帮助他们扬起生命的风帆。在北戴河海滨开办家庭旅馆的郭文香，凭着一副热心肠，先后感化了来此旅游的47名轻生者，她的家庭旅馆被誉为“爱心方舟”。在当今社会中，少数害群之马危及他人生命财产安全的事并非鲜见，因悲观厌世而轻生者也时有发生。我们必须发扬见义勇为的道德风尚，救人于危难之际。

四是解困。别人有了困难，主动帮助，自愿服务，也是我们社会的时尚。河北省邯郸市第三棉纺织有限公司细纱车间党组织在20多年的时间里，带领全体党团员和职工，对一个特困职工家庭开展了“马拉松”式的接力救助活动。以“帮助他人、服务社会”为宗旨的青年志愿者行动也非常引人注目。在抗洪抢险第一线，在助残献爱心活动中，在扫盲与科技文化服务的团队里，在社会的各个角落，都能看到青年志愿者的身影。当代青年，都应汇人这股洪流中去，在“帮助他人，服务社会”中不断完善自己，塑造优秀人格。

五是为民。我们党的宗旨是全心全意为人民服务。对共产党员来说，就要把助人为乐推向“全心全意”的高层次。老红军战士、原海军顾问段德彰，身居高位时，不高高在上，心中始终装着人民群众；离职休养后，不养尊处优，热心帮助一个又一个与自己非亲非故的人。接济孤儿，支援灾民，关心革命老区，凡是能做到的，都尽力去做，从战争年代直到今天。为什么能这样？段老的回答很朴实：“人民是根，为民是”。党的好干部孔繁森，两次赴藏，历时七年，一方面拼命工作，为西藏人民的幸福而呕心沥血；另一方面又乐为藏民做好事，收养孤儿，送医送药……孔繁森认为：“咱是党的人，要拼搏、奋斗、付出，否则就有愧于党，有愧于群众”。心中有党、有人民群众，这就是广大共产党员助人为乐、见义勇为的动力源泉。

助人为乐、见义勇为，还可以表现在其它方面。所有这些举动，有着深刻的社会背景和动因。它们是对中华民族的传统美德的继承和发扬，是社会主义制度优越性的具体体现，是我们党长期重视和加强思想道德建设的必然结果。实践助人为乐、见义勇为的道德规范，既是帮助人的活动，也是培养人的活动；既是社会 的制度建设、道德建设，也是优秀人格的铸就，它必将产生人际关系的创造和人格的塑造双重收获。

三、让助人为乐、见义勇为在全社会发扬光大

助人为乐、见义勇为虽然逐渐为越来越多的社会成员所认可、所实践，但就全社会来说，这样做的人还是少数，有些助人为乐、见义勇为者甚至受到不公正的对待。为了使助人为乐、见义勇为成为社会时尚，必须从宣传、政策和法制等方面加大扶持力度。一要大力宣扬助人为乐、见义勇为者的先进思想和英雄行为。通过宣传弘扬，使每一个社会成员不仅学他们的英雄行为，更注重学习他们的先进思想。事实证明，只有思想认识得到升华，助人为乐、见义勇为的行为才会更加自觉。二要用政策保护助人为乐、见义勇为者的正当利益。就助人为乐、见义勇为者自身来说，他们的行为目的决非为了图个人的好处；但就党和政府来说，必须制定相应的政策，对助人为乐、见义勇为者给予支持、关怀和奖励。据统计，因见义勇为而负伤、致残以至牺牲者占半数左右，必须给本人及其亲属以救助，决不能让英雄流血又流泪。三要运用法律武器惩恶扬善。中央的《决议》指出：“社会主义道德风尚的形成、巩固和发展，要靠教育，也要靠法制”。打击害群之马，惩治为恶之人，既是对错误行为、犯罪行为的有效遏制，也是对助人为乐、见义勇为行为的有力支持。一定要综合运用教育、法律等手段，形成扶正祛邪、惩恶扬善的社会风气。

第二篇：道德讲堂 见义勇为、助人为乐

各位领导、各位老师，大家好！欢迎来到道德讲堂。我是今天道德讲堂的主持人老师。今天道德讲堂的主题是：‚见义勇为、助人为乐‛。

道德讲堂的规范流程在去年的‚唱歌曲、学模范、诵经典、发善心、送吉祥‛五个环节的基础上，推动‚八一个‛流程即：‚自我反省、唱歌曲、学模范、诵经典、发善心、送吉祥、向‘德’鞠躬、一堂一善事‛的基本方式。

首先我们进入第一个环节：自省环节。

道德讲堂，是一个静心、洗心、养心的心灵驿站，是一个长好心、当好人、有好报、得吉祥的神圣地方，请大家闭上眼睛想着这样三个问题。

让我们一起聆听道德故事，沐浴道德阳光，感悟道德力量，让心灵在道德讲堂净化，让好心在道德讲堂滋长，积小善为大善，积小德为大德。

现在进入第二个环节，演唱歌曲。

下面请大家起立，一起学唱《学习雷锋好榜样》，歌曲第一段听视频，从第二段起引导大家一起演唱。

第三个环节，诵读经典。经典是人类文明的瑰宝，是精神世界的财富，是历久弥新的杰作，是一个民族的文化源泉。它能指引我们的方向，启迪我们的心智，规范我们的言行，鼓舞我们的士气。学习经典需要反复品读、用心感悟，学习经典需要持之以恒、世代传承。让我们诵读圣贤经典，聆听伟人教诲，让中华民族的灿烂文化和光辉思想，融入我们的血液，流进我们的血脉。

我们有请河南交通职业技术学院 陈巍老师为我们诵读： 经典段落一——《大学》选段

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

经典段落二——毛泽东同志的《为人民服务》选段

我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。……因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。……只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。

（经典解读需讲明经典出处、译文、含义、意义等）

我们再一起朗读一遍。

下面我们进行第四个环节：学习模范。

生活中，就在我们身边，有这样一个群体，他们是具有高尚的品德的人，他们的一言一行对人文和道德进行了生动的诠释。下面就让我们怀着敬意，一起聆听我们身边道德模范的感人故事。

1、请看大屏幕（播放赵军伟事迹小片）；

2、让我们用心来倾听他们的感人故事，有请我们的宣讲员刘艳为大家讲述，掌声有请。

（讲述赵军伟同志平凡的故事，事迹材料附后）

普通人，普通事，然而能够坚持下来就是不普通的。平凡人，平凡事，然而他们所闪耀的品格与信念是不平凡的。我们相信你也可以做到，他也可以做到。让我们再次将掌声送给我们的道德模范。

第五个环节，畅谈感悟。

在进行到这个环节的时候，相信大家一定有许多感想、感悟，下面请几位同志谈一谈自己的感受。（发言阶段）

非常感谢各位朋友的分享，同样也非常感谢大家的倾听。相信在座各位一定还有所思所感，在您的座位旁放有一张感言片，请您把您的感悟您的祝福写下，让我们帮您把它传递出去，让您的感悟和祝福与他人分享。

（预留时间，填写感言卡，内容附后）

第六个环节，向我们身边的道德模范鞠躬致敬。

道即为路，德即为得；行何之路，有何之得；善行善得，恶行恶得；大行大得，小行小得。

现在，请大家起立，请大家怀着敬仰的心情，向道德模范鞠躬致敬。

现在进入第七个环节，为在座的同志们送吉祥。（为大家发吉祥卡和祝福留言）

赠人玫瑰，手留余香。我们道德讲堂为大家准备了吉祥卡和祝福留言，寓意是送出吉祥，传递友爱，关爱别人的同时也为自己照亮前行的路。

今天最后一个环节，做善事。根据各级文明办统一安排和要求，为进一步规范和推动雷锋志愿服务活动，我局决定成立志愿者服务队。广泛开展志愿服务活动，进行文明传播，服务大众。

亲爱的同事们，让我们大家携起手来，从我做起，从小事做起，从现在做起；多一个微笑，多一声谢谢，多一份关爱，多一些奉献，多一份担当。

感谢大家参与今天的道德讲堂，本次活动到此结束，再次谢谢大家！

第三篇：浅析见义勇为

浅析见义勇为

摘要：见义勇为是中华民族的传统美德,它深深扎根于中华民族悠久灿烂的历史长河中。从受益和被受益的角度去看，见义勇为者和被救助的人之间的关系构成无因管理。它是无因管理的一种。但是由于见义勇为的紧急性和人身危险性，故“见义勇为行为属于一种更高层次上的无因管理行为”但是随着历史的进步社会的发展由见义勇为所带来的问题也随之出现。通过法律的完善来保障见义勇为者的合法权益是鼓励人们践行该高尚义举的必由之路。

一、见义勇为定义及其构成要件

（一）见义勇为定义

见义勇为是中华民族的传统美德，《论语•为政》中提到：“见义不为，无勇也。” 意思就是：“看见正义的事情而不去做，这种行为是不勇敢的行为。”可见古人都提倡见义勇为。在当今社会，我们把看到正义的事情奋勇去做，来作为见义勇为的定义。“见”是指看见，“义”是指社会上的公平正义。“勇为”是指自己去做。虽然人们通常把见义勇为看成是一个道德范畴，但是随着社会的发展，法律体系的完善，道德法律化理论的普及。通常把见义勇为和无因管理联系在一起，去保障当事人的合法权益。

虽然法律没有对见义勇为做出很明确的定义，但是在全国各地都相机颁布了见义勇为的表彰条例。

《河南省维护社会治安见义勇为人员保护奖励办法》中称“本办法所称的见义勇为，是指公民为维护社会治安，保护公共利益和他人生命财产的安全，挺身而出与犯罪分子和重大治安灾害作斗争的行为。”

《北京市见义勇为人员奖励和保护条例》指出：“本条例所称见义勇为，是指为保护国家、集体利益或者他人的人身、财产安全，不顾个人安危，与正在发生的违法犯罪作斗争或者抢险救灾的行为。”

虽然内容不同，但是大概意思是一样的，所以由此我们可以总结一下见义勇为的定义：“没有法定或者约定的义务，为保护国家利益、集体利益或者他人的人身、财产安全不受损害，而不顾自己的安全与正在发生的违法犯罪作斗争或者抢险救灾的救助行为。”

（二）见义勇为的构成要件

根据以上分析我们认为见义勇为行为包括四方面的构成要件：1主体要件

见义勇为的主体是比较特殊的，它没有年龄的限制，也无需分辨国籍，其主体应该是没有法定或约定义务的自然人。因此对于负有法定或约定义务的人，或者有利害关系的人，而实施的同违法犯罪作斗争或者救助行为，都不能算是见义勇为的行为。

2主观要件

见义勇为的目的应具有实施者要有“保护正义”的目的。如果实施者没有想去“保护”而是在实施不法行为过程中意外实施了“见义勇为”行为这种行为是不能算是见义勇为。

3客体要件

见义勇为行为的客观要件是保护国家利益、集体利益或者他人的人身、财产安全不受损害。

4客观要件

客观要件包括三个方面：第一，所要保护和救助的对象在客观上正在或将要遭受不法侵害、自然灾害或意外事故。第二，行为人在实施见义勇为时必须面临一定的人身危险性。第三，行为人主动挺身而出，并具体的实施了保护和救助行为。一种行为是否是见义勇为行为只要符合以上四个要件我们就可以认定此行为为见义勇为行为。

二、见义勇为与无因管理的比较研究

(一)无因管理的历史发展

从历史发展来看，无因管理作为一项一般性制度，其制度理念来源于古代法中对拾得遗失物这一具体行为的法律规定。无因管理制度起源于古罗马法，其目的为了使不在的人的事物得到管理，是准契约的一种，罗马法规定了两种诉权：一种是无因管理正面诉权，也称直接诉讼，即本人对管理人之诉权。另一种是无因管理反面诉权，也称为反对诉讼，即管理人对于本人的诉权。其后，德国普通法、法国民法均沿袭了罗马法的做法，仍将无因管理视为准契约。《德国民法典》、《瑞士债务法》和《日本民法典》，摒弃了准契约说，把无因管理作为一个独立的法律制度，并为我国台湾地区民法所继受。[5]日本民法典则将无因管理与契约、不当得利、侵权行为并列为债的发生原因。[6]我国台湾地区民法沿袭日本民法，也视无因管理为债之发生原因之一种，将其与契约、不当得利及侵权行为并列，但依其第 178 条之规定，“管理事务经本人承认者，适用关于委任之规定”，故又与德国民法和瑞士民法存在相似之处。可见，无因管理制度从准契约到制度转化是经历了一个从非独立制度到独立制度的演变过程。同时，各国也设立相应的法律条文，明确了管理人与本人之间的权利义务关系，完善了无因管理的立法制度。但值得是注意的是法国仍然坚持准契约说，并且在英美法系中是不存在无因管理的概念和制度的。并且我们也常常在侵权的方面去考虑无因管理的问题。

无因管理涉及两个利益：其一，是本人的利益，其二，管理人的利益，无因管理制度的基本任务就是在于权衡这两种利益。要想权衡这两种利益首先我们要知道无因管理的构成条件是什么。

无因管理的构成要件有三个部分：

1、为他人管理事务，2、有为他人谋利益的意思，3、没有法定或者约定的义务。下面我们来看一下这三个要件：

1、为他人管理事务。

为他人管理事务是无因管理的首要条件，它的意思就是，为他人进行管理或者服务的行为，管理人的行为可以是民事行为也可以是事实行为。而所要管理或者服务的事务可以是与财产相关的事务，也可以是与财产无关的事项。但是要注意以下几种是不能成为无因管理的对象的：“（1）、违反法律的行为。（2）、纯宗教或者公益性的行为。(3)、必须由本人亲自实施的行为。（4）、需本人授权才能实施的行为。并且实施管理行为必须是自己主观上愿意去做，对象是管理他人的事务，这样才能构成无因管理。

那么管理人在管理中需承担什么样的义务呢？

管理者在管理中有三方面的义务。第一：管理人在管理过程中，不能故意损坏被管理的事务，不能违反本人的管理要求和社会常识。在给别人造成损害时，若管理着是故意的或者是重大过失，应负赔偿责任，若管理者是一般过失则可以减免管理者的责任。第二：通知义务，管理者应该讲管理事务及时的通知本人，除非有紧迫情况无法通知。第三：报告、计算义务。管理者应急事的向本人报告管理事务进行的状态，当管理关系终止时，管理者应该交付本人所得物及其孳息，本人应该就管理者因其管理而造成的损失进行赔偿。

2、有为他人谋利益的意思

无因管理的主观要件就是管理人要有为他人谋利益的意思，也就是说管理人在管理事务中是为了本人的利益，如果管理人专门为自己的利益而管理的话则不构成无因管理。

3、没有法定或者约定的义务。

无因管理中的无因二字可以充分体现出这一点，无因意思就是指“没有法定或者约定的义务。”也就是说管理者和本人之间没有法定或者约定必须要去管理本人事务的义务。在这需要注意，衡量管理人是否有法定或者约定的义务，是以客观的标准来确定的，如果被管理人和本人之间有法定或者约定的义务，但是管理人不知道仍实施了管理行为，这也不能构成无因管理。

三 见义勇为的法律性质

我认为见义勇为具有无管理的基本特征, 属于无因管理的范畴。具体表现在以下几点:

(一)见义勇为和无因管理二者可以可以看成是种属关系。无因管理历史悠久，在生活中经常能够遇见，它所涉及的事务范围十分的广泛。不仅仅包括财产方面而且还包括人身安全，既包括个人利益，一种又包括集体利益。只要是维护他人利益或者为使他人利益免受损失的行为, 都可成立无因管理。显然、见义勇为符合这一些。见义勇为是无因管理的一种呢，举个简单的例子：“李某外出，邻居发现李某家的院墙如再不修缮将有倒塌的危险。邻居出了300块钱雇人把李某家的院墙修缮好。”就这一行为，我们只能给它定性为无因管理，而不能说成是见义勇为。

(二)见义勇为具备无因管理的全部构成要件。第一, 在客观要件上, 无因管理必须是管理

了他人的事务, 见义勇为也同样如此。并且这种管理是没有进行双方约定过，或者法定过的。此外, 见义

勇为行为的表现方式应如无因管理一样, 必须是积极的作为;第二, 在主观要件

上, 行为人都要具有维护公共利益或者他人利益的意图。这种意图必须是积极的，正确的，不违反法律规定发。第三, 在主体要件上, 见义勇为和无因管理的主体都十分的广泛，一切不特定的自然人均可成为其行为主体, 并没有对行为能力的特别要求,只需具有相应的意思能力即可。

见义勇为虽然属于无因管理的范畴, 但是它只是无因管理行为的类型之一。它与其他无因管理行为相比较, 具有自身的特殊性。其特殊性主要表现为:

1.见义勇为的 外延较窄，内容和范围有特殊的限定。它是没有法定或者约定的义务，为保护国家利益、集体利益或者他人的人身、财产安全不受损害，而不顾自己的安全与正在发生的违法犯罪作斗争或者抢险救灾的救助行为。它是一种救助行为，而无因管理同样可以有助人为乐、拾金不昧等行为。

2.见义勇为的构成要件要比一般的无因管理行为的构成要件更为严格。见义勇为的构成要件不但具备一切无因管理行为所必须具备的共同要件,且还有进一步的特殊要求;这种特殊性主要表现在：第一, 在客观要件上, 见义勇为的成立要求管理人管理的他人的事务, 必须具有一定程度的人身危险, 行为人往往会因为管理他人的事务而可能损害自身的健康甚至献出宝贵生命。不符合这一要求, 只能成立一般的无因管理, 而不能构成见义勇为。第二, 在主观要件上, 有时候管理人的救助行为是由于自身的原因而去救助的，比如说：“邻居不在家，但是邻居家起火了，不及时的管理会危及到自身，这时管理人才去管理，这不能构成见义勇为，只能作为无因管理，在主观方面上，见义勇为体现出比一般无因管理行为具有更为高尚的道德标准。

3.在当今社会，小悦悦事件的发生，见证了人性的冷漠，见义勇为要比一般的无因管理更加需要提倡，但是又发生过很多“英雄流血又流泪的事件。”更加证明了见义勇为应该建立相应法律救济途径。并且应该给予见义勇为者一定的荣誉。

四、我国见义勇为的现状：

我国并没有将见义勇为入法，但是在全国各地都相机颁布了见义勇为的表彰条例，建立了见义勇为基金会。但是由于近年来，“老人摔倒无人敢扶”、“路边受伤儿童无人敢救”等事件发生，“好人难当”、“做好事当心成肇事”、“做好事前先拍照”等社会心态不断蔓延。

在目前来看我国见义勇为的法律救济制度存在众多的缺陷与不足,有很多都没有落到实处，我认为立法层次普遍较低、立法不平衡,对见义勇为行政确认制度、行政指导制度、行政补偿制度的缺失,在民事赔偿上又不具备可操作性,法律责任追究机制不健全,见义勇为基金经费筹集、管理体制不灵活,地方立法与基本法民法、刑法衔接存在问题,地方性法规之间存在冲突,导致了见义勇为者在受伤、牺牲之后承受了无法承受之重,在危险面前挺身而出,但受伤之后却遭遇尴尬。所以从法律上构建见义勇为的救济机制,势在必行,制定一部独立统一的《见义勇为人员权益保障法》是当务之急。英雄流血又流泪是最令人伤心的。但愿相关法律能够早日出台,通过法律、法规和建立完善的社会保障机制,有效地解除见义勇为者的后顾之忧,从而鼓励更多的人参与到见义勇为的行动中去。如果见义勇为能够成为一种正常行为,公平正义就会成为我们这个社会的硬性元素,和谐就会自然笼罩在我们的周围

第四篇：见义勇为材料

见义勇为材料

2015年5月25日晚，在学校值班到10点钟，骑着自行车回家，街上的路灯没有那么亮，我顺着自行车道不慌不忙地骑着车，突然从前方传来一阵喊叫声：“抢劫啊、抢劫啊、、、、、、”，开始只听到声音，没有看到人，在往前走走，就看到一个拎粉包的女子与一个穿白衣的男子，扭打在一起，男子看到女的喊，向四处张望，女的趁机把包抽走了，向着前方跑去，边跑边喊，过路的人都很快地走了，没有人去帮忙，也不清楚是不是真的抢劫。

男子看她跑了，又去追那个女的。那个女的一看男的过来，喊得更厉害了。看到这种情况，我拿起手机打了110，并说明了地点、事件、人物，我收起电话不到一分钟，南环分局就给打来电话核实情况，我又说了一边。这时那两个人又跑远了，我不敢跟着过去，不过一想到警察马上就来，我的心慢慢平静了下来。

能够帮助别人，是一件非常开心的事情，如果人人都能献一些薄力，世界将变成美好人间。

第五篇：助人为乐见义勇为诚实守信敬业奉献孝老爱亲

从小老师就教我们，助人为乐是中华民族的传统美德，我们很多人都学到了这样高尚的思想品德。但是在现实社会中，多数时候助人只有悲没有乐。是啊，存好心、行好事本来天经地义。可是，现实生活中却发生了一些好心招惹祸事的事情。前些日子网络、电视都在讨论一个问题，看见老人倒在地上该不该扶？有说该扶，有说不该扶，众说纷纭。

出现这种现象并非偶然，从“彭宇案”到“许云鹤案”，类似案件之所以被热烈讨论，归根结底是案件涉及人性中最普遍和最基本的善与恶，触碰着人们对于“助人为乐”的情感底线，拷问社会诚信和道德。

冰冻三尺非一日之寒，身边太多的“农夫与蛇”不断上演，于是乎，原本热心的公众有善心而不敢有善举，纷纷变成冷漠的路人，致使社会道德滑坡，文化建设缺失与法律漏洞是重要原因。

文化是民族的血脉，是人民的精神家园，是一切问题的根本。整个地球，所有生物群只有人是以文化的形式生存，可以说它也是人之所以为人的本质属性。如今，在这个快餐化的时代里，人们对优秀传统文化缺乏坚守，外来事物及思想又在不断冲击着我们的传统文化，使得人心越来越趋于功利和浮躁，自我私欲不断膨胀，物欲泛滥、精神空虚。加之目前德育教育的缺失，影响了价值观的正确判断，导致人们的行为规范失去道德的准则，从而出现见利忘义、见死不救、诚信缺失等道德滑坡现象。从彭宇案到许云鹤案，再看近几年有关帮人救人反被诬陷的事件频繁上演，这不仅仅是诚信问题，体现的是法律制度的漏洞。原本按照规定，在没有办法查明事实真相的情况下，必须严格遵守“谁主张、谁举证”的法律规则。而彭宇案的判决，却违背了该法律规则：意味着，原告承担举证责任的原则可以被模糊掉，“没有证人证明我没撞的情况下，就算我撞了”。如此判决，广受质疑。

一个缺乏道德、缺乏良知的社会是非常可怕的，也是难以长久维持的。面对当下一些人情冷漠的社会问题，我们应该如何建设全社会的道德良知？文化建设是关键。在不久前落下帷幕的十七届六中全会中，中共将文化建设作为中央全会的主要议题，并专题讨论思想道德和文化建设问题，强调要树立社会主义核心价值观。使社会主义核心价值体系深入人心，良好思想道德风尚进一步弘扬。改革开放以来，文化建设从来没有像现在这样重要而紧迫。教育不仅仅是传授知识，还应“授道”，即教行为、教道德、教做人。无论小学、中学、大学，教育的每一个阶段都应重视人性的教育，帮助学生建立正确的价值观、人生观、世界观及道德观，避免“德育失衡”。法制建设是保障。法律虽然不能强行执行道德义务，但可以通过立法建立完善的扶助奖励机制。目前，见义勇为的奖励条例，基本上仅停留在地方性的法律法规中，其奖励、救助标准各地不一。应全国统一立法，明确见义勇为的保障对象、救助奖励标准，并对见义勇为的行为予以保护。同时，完善法律援助手段，加强法律援助的敏感性。当见义勇为者遭受诬陷时，相应的法律援助机构应该第一时间主动积极介入，为其提供无偿专业的法律支持。消除其在法律上所要承担的一切后果，让见义勇为者无后顾之忧。除此，对公安、公务员、医生等特殊人群，应明确“惩罚”规定，如若见死不救必须受到诸如开除公职的严厉处分，直至追究刑事责任。

社会需要善心，需要良知，更需要保护良知和善心的机制。巴尔扎克说“一个人在阳光下的阴影当然只黑了一点点，千万人的阴影连在一起，那是要让一大片土地变黑了呀！制造无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心！”善心就是阳光，如果人人都能用善心做事，世界就是一片光明。从当下做起，从自身做起。在道德面前，我们不应是旁观者，而应做一名实践者，去追随道德的脚步，将爱的光芒放大。积小善而成大德，积小流而成江海，使“真善美”的力量洒满人间，让“草根爱”的雨露滋润大地。媒体更应加强正面的舆论导向，对见义勇为的平民英雄及其爱心义举给予大力宣传，为社会营造道德建设的良好氛围，引导公民树立正确的是非观、善恶观、道德观。并通过他们的事迹去温暖人心，改变冷漠的现状，让社会重拾道德与良知，让最美的人与事蔚然成风。