论贾平凹小说的乡土情结

第一篇：论贾平凹小说的乡土情结

论贾平凹小说的乡土情结

枣 庄 学 院

成人高等教育本科生毕业论文（设计）

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论贾平凹小说的乡土情结

论贾平凹小说的乡土情结

摘 要：贾平凹是当代受到普遍关注的地域性作家，作为一名从小生活在乡村、现蛰居现代都市的知识分子，乡土情结始终是贾平凹小说创作的一条重要精神线索，也成为读者解读他小说的一把钥匙。乡土和作者早已融为一体，即使在描写现代都市的小说作品中也渗透着作者深重的乡土情结。从写作之初直到近期，贾平凹始终以农民的身份、民间的立场作为自己写作的出发点，坚定、执着地书写着乡村的隐秘变化。随着现代化进程的发展给乡村带来各种隐秘的变化，贾平凹对故乡的情感经历了一个复杂的过程，在他的小说中，乡土情结由单纯到成熟，也经历了一个嬗变的过程。从热情地讴歌到绝望地沉沦，再到凄凉地找寻、无望地抗争，最后只能无奈地建构，通过贾平凹的作品读者可以看出他乡土情感的发展变化，也可以看出贾平凹作为一名当代作家对时下中国的关怀和忧患。

关键词：贾平凹；小说；乡土情结；嬗变

论贾平凹小说的乡土情结

By Jia Pingwa novel local compex

Abstract: Jia Pingwa is a popular concerned regional writer, as a professional young live in rural, now during the modern city, local complex is a group of novels of an important spiritual clues, also become readers interpret his novels of a key.Native and author have been fused into one, even in the description of the modern city of novels also played author unalloyed knot.From the beginning of writing until recently, Jia has always been to farmers of identity, folk's position as a starting point for your own writing, firm, relentlessly writing at the village of kubu changes.As the modernization of rural development to bring various secret change, a group of roots of emotion through a complex process, in his novels, local complex from simple to sophisticated, has undergone a process of transmutation.From the passionate singing praises to despair, before dipping into the dreary finding, hopelessly struggle, finally forced to construction, by Jia works readers can see the emotional development of his local changes, or you can see a group as a contemporary writers today China care and concern.Key words: Jia Pingwa;Novel;Local complex;Evolution

论贾平凹小说的乡土情结

目 录

引 论.................................................................1

一、乡土情结的起源和发展...............................................1

（一）乡土情结的内涵...............................................1

（二）乡土情结的起源与发展.........................................2

二、贾平凹小说中乡土情结的表现.........................................2

（一）热情地讴歌...................................................3

（二）绝望地沉沦...................................................4

（三）凄凉地找寻...................................................6

（四）无望地抗争...................................................7

（五）无奈地建构..................................................10

三、贾平凹小说中乡土情结的现实意义....................................11 结 论................................................................11 参考文献..............................................................12 谢 辞..................................................错误！未定义书签。

论贾平凹小说的乡土情结

引 论

贾平凹是当代颇具影响的乡土小说作家，在当今文坛集名望和作品的畅销于一体。他的每一部作品的面市都会引起社会的强烈反响，时至今日，贾平凹的作品写作风格经历了几次转变和不断探索，但作为一个蛰居现代都市的乡村知识分子，浓厚的乡土情结却始终贯穿其全部小说创作，他的乡土情结由单纯走向成熟，经历了一次次的嬗变过程。随着贾平凹作品的畅销与推广，越来越多的海内外学者及文学爱好者把探究的眼光转移到了他的身上，而对其小说中乡土情结的探索，无疑便成为读者解读他小说的一把钥匙。并且，乡土情结普遍存在于中国人民身上，研究贾平凹小说中的乡土情结，同样具有现实意义。

一、乡土情结的起源和发展

（一）乡土情结的内涵

“岭外音书绝，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。” ——《渡汉江》宋之问

“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”

—— 《菩萨蛮》 韦庄

中国的乡土情结源来已久，乡土作为人类诞生的摇篮，成为人类共同拥有的童年记忆，思乡，是一个中国人永恒的话题，从古至今，无论男女，家，总是他们心目中念念不忘的温暖港湾，古代文人墨客留下了许多脍炙人口的诗句将他们的思乡恋乡之情表达的淋漓尽致。那么什么是乡土情结呢？著名散文家柯灵有过这样的阐释：“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时亦想到它。逢年过节，触景生情，随时随地都想到它。海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它。离得远了、久了，使人愁肠百结好不容易能够回家了，偏又会忐忑不安。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。”简言之，乡土情结就是指集结在心

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里不会因空间变化而变化、消退的对故乡的感情，这种感情比其他感情要更持久，更坚固。

（二）乡土情结的起源与发展

自然经济在我国长期占据统治地位，所以土地很自然的就成为农民最基本的物质生产资料。只要农耕文明还有一席之地，农民就会不可避免地把土地当作生存的保障，即使为了追求新的生活方式而暂时“抛弃”了土地，但土地在他们的内心深处却永远是精神的避风港，如果在城市中无法立足，他们至少还可以回到故乡，守着土地终老，土地是他们手里的底牌。

所以，乡土情结最初的表现对象，就是土地。土地，被中国人视若生命，那里埋着祖宗的根，长着生命的源，是“最不亏人”的东西，历史上多次战争也都是因争夺土地而发动的。远走他乡的游子们在离家之前常常会鞠一捧故乡的泥土小心的包好带在身上，国人对于土地的依赖程度可见一斑。这种心理其实并不难理解。人类诞生在土地之上，吃靠土地，穿靠土地，处处受到土地的束缚，生于斯死于斯，久而久之，便再也脱离不了土地，再也割不断与故乡的联系。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，个中滋味，有过离家经历的人应该都深有体会。

时至今日，温情脉脉的农耕文明正在消失，人们成群结队地拥向文明的象征——城市，然而，他们的情感与乡土仍存在着不可切断的精神联系，而乡土情结历经几十代人的演变发展，它已不再仅仅局限于对故乡的眷恋，更表现在对故乡命运前途的一种深沉思索与牵挂。从现代乡土小说的奠基者鲁迅到沈从文、废名、汪曾祺、孙犁，再到贾平凹、莫言等当代文学的大师，那充满苦难与温情的乡土就始终被他们痴情地关注着，并在作品中毫不掩饰地抒发他们浓浓的乡土之情。

二、贾平凹小说中乡土情结的表现

贾平凹是当代作家中的一名杰出代表，作为山地的儿子，他尽管寓居都市多年，仍时常称自己是个“乡下人”，他厌倦都市的喧嚣与堕落，只能回望故乡，一次次回归乡土，去寻求精神的抚慰。他不仅仅“喜吃杂粮野菜，不动膏粱腥荤”，更以生于农村、长于农村，秉承了农民忠厚、质朴的品质而深感欣慰。

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贾平凹的早期作品大多描述西北农村生活，因此，他被冠以乡土作家之誉。既是乡土作家，自然有其乡土情结。贾平凹的乡土情结是厚重的，从他初入文坛开始，以《商州三录》为发端，棣花街、清风镇、商州，就成了他永恒的文学回归地。作家把自己最温暖的笔触始终投射在商州，献给自己心灵最温暖的那一片地域，乡土情结始终弥漫在他的字里行间。商州之于贾平凹，如乌镇之于茅盾、绍兴之于鲁迅，那里发生的一切事件，都成为作家最永恒的记忆。

贾平凹的作品大致可以分为乡土和都市两种。前者如《浮躁》、《商州》、《腊月·正月》、《鸡窝洼的人家》、《秦腔》等，后者如《废都》、《白夜》、《土门》等。虽然贾平凹乡土小说写的是作家对乡土爱恨交织的深深眷恋，而他的都市小说则写城市的病态文明，写城市文化对乡村文明的侵袭，但渗透其中的仍是作家“剪不断，理还乱”的乡土意识与乡土情结。由此可见，乡土情结已成为贯穿贾平凹全部小说创作、透视其审美价值与文化内蕴的最为重要的精神线索。

随着现代化进程的发展，乡土情结不断地经历着嬗变。而作家思想的趋向成熟，又使贾平凹小说中呈现出的对故土爱恨交织的乡土情结也在发展变化，不同时期，他作品中所表现出的乡土情结具有着不同的内涵与主题。

（一）热情地讴歌

一九七八年，贾平凹以《满月儿》在文坛上崭露头角。去西安求学之前，贾平凹在家乡度过了将近二十年的时光，他的整个童年和少年时代都是在家乡商山丹水的陪伴下度过的，直至一九七二年去西北大学求学，始才离开故乡的山山水水。所以在这个时期，贾平凹还是一个刚刚远离乡下的“乡下人”，他的眼里看到的只有故乡人的单纯。他用一种清纯、欢欣的眼光看取欣欣向荣的社会生活，在作品中着重抒发的是明朗、欢快的内心感受。入世时对生活的感受和愿望，纯真的爱情，朴素的向往，鲜明的是非，动情的追求，都浓缩在其小说所营造的那田园牧歌似的明丽画面里。[2]在当时的文学界普遍控诉人性的罪恶时，初登文坛的贾平凹却以一个山地青年天真的眼睛发现了生命中的美好因素，唱出了一曲曲清丽明朗的美与善的生命赞歌，他这时的一批作品文字轻灵飘动，字里行间洋溢着诗情画意，对商州山

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地风俗的古朴、美好，民性的纯真善良进行了热情的讴歌与礼赞。但是，这些早期作品也暴露了贾平凹初登文坛时的不足，即对社会体察不够深刻、浮光掠影，未能触及生活的底蕴。

在贾平凹眼里，乡土的一切都是那样的可爱和美好，以至于蛮荒闭塞也被纯朴敦厚所掩盖。他曾这样说过：“我愈来愈爱着生我养我的山地了。就象山地里有着形形色色的花木一样，我一写山，似乎思路就开了，文笔就活了。我甚至觉得，我的生命、我的笔命，就是那山溪哩！”又说：“但真正要写出这个地方，似乎中国的三千个方块字拼成形容词是太少了，太少了。我只能这么说：这个地方是多么好啊！”[3]可见，贾平凹是怎样地深恋着商山商水的，家乡的一草一木、一山一石都深深地打动着他，在他眼中都是有灵有魂之物。带着浓厚的乡恋情结，贾平凹以充满真挚与热情的孩子般清澈的眼光回望滋育他成长的苦难而饱含温情的故乡母亲，用散淡纡缦的笔调创造了温情脉脉的田园诗般的商州乡土氛围，向人们讲述着一个个朴素、温馨的故事。如《曳断绳》写了一个干活不惜力气的木讷憨厚的农民，在队里西沟打坝时被选为突击队长，带领大家日夜奋战在工地的故事；《姚生枝》写了一个给队里种菜的老头的恪尽职守，不但菜种得好，而且账目清白的故事；《纺车声声》更是塑造了一位勤劳善良、坚韧顽强的伟大乡村母亲形象。生活的苦难没有压垮柔弱的母亲，而是使她更加坚强，对丈夫与儿女的爱更加深沉。在作家内心，小说中母亲对丈夫、子女深沉的关爱即是乡土对它所哺育、滋养的儿女的深沉爱的幻化。在小说中，乡土与母亲已融为一体：母亲就是乡土，乡土就是母亲。乡土意识已开始化为一股浓郁深厚的情结，纠缠、扭集在作家内心深处。

贾平凹清新明丽的乡土小说犹如清新的春风向文坛迎面扑来，让读者眼前为之一亮。然而，当贾平凹以一种批判性的眼光审视生活，进行由表及里的深入时，他很快便有了一份属于自己的发现。

（二）绝望地沉沦

随着贾平凹生活经验的增长，对生命感悟的渐深，其早期创作的着眼点开始变化，眼光也日益犀利尖锐，作品的色调也由明丽一变而为晦暗、沉郁、悲哀。

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作家用自己理性的眼光，审视乡土社会、人生，逐渐发现了乡村生活中一些丑恶、愚昧的现象与阴暗面，感受到了乡村生活并不是那样的单纯美好。因而作品的基调也由前一阶段的明快转为滞重，明朗转为灰暗；欢快的笑声为低沉的叹息所代替，对乡土由衷的赞美，让位于深沉的批判、对美好生活的憧憬变为对龌龊现实的失望与痛惜。贾平凹吮吸了故土的奶汁而长大，因而当他回忆它的时候，就不可能冷眼旁观。心痛之余，作家开始效法鲁迅揭示国民性的笔法，对乡土文化中愚昧、落后、麻木等世俗心理与国民劣根性进行批判。这种基调的代表作品有一九八一年的《二月杏》、《年关夜景》、《厦屋婆悼文》等。《二月杏》写女青年二月杏从城里到乡村插队，被权势者奸污，不但得不到周围人的同情，反而遭到了鄙视、中伤和污蔑，在一团污泥般的生活环境中进行艰苦的抗争，揭示了“文革”给一代青年造成的心灵创伤。《年关夜景》通过一个具体场景对贫苦农民自私、麻木、愚昧的根性进行入木三分的刻画。而《厦屋婆悼文》则对贫困育出的种种人性之恶进行深入反思。[4]在以上几篇作品中，作家明显流露了他的消沉情绪。

贾平凹尊重故乡的所有智慧和情感，因为是它们激发了他的自省自悟的心智，而最终成就了他在文学天地中的充分舒展。但无疑，深爱着故土的作家内心已蒙上了一层浓重的感伤与困惑。他在《高老庄》后记中曾坦诚地说过：“我无论写的什么题材，都是我营建我虚构世界的一种载体，载体之上的虚构世界才是我的本真。我终生要感激的是我生活在商州和西安两地，具有典型的商州民间传统文化和西安官方传统文化孕育了我作为作家的素养，而在传统文化的其中浸淫愈久，愈知传统文化带给我的痛苦，愈对其中的种种弊端深恶痛绝。”[5]莫言对此也深有同感，对于自己的家乡，尽管他骂那个地方，恨那个地方，但是他没有办法割断与那个地方的联系。生在那里，长在那里，他的根在那里，尽管他非常恨它，但在潜意识里恐怕对它还是有一种眷恋。这种对故乡又爱又恨的情绪深深困扰着作家，甚至让他感到了一些绝望。

贾平凹越是对家乡故土满怀深情，当发现他热爱着的纯朴善良的乡亲竟也充溢着愚昧、落后、麻木的世俗心理与国民劣根性时，内心越是感到痛惜。他曾说过，论贾平凹小说的乡土情结

对故土因为爱得太深，所以会神经质似的敏感，容不得眼里有一粒沙子，见不得生活里有一点污秽，而变态成炽热的冷静，惊喜的慌恐，迫切的嫉恨，眼睛里充满了泪水和忧郁。故土乡民的残缺，使作家内心深处感到极为失望，但必须注意的是，作家并没有改变对乡土的深情。对乡土愚昧、落后的痼疾的痛恨与批判，正是作家对其乡土满溢着深爱的体现——作家恨得愈是深切，对乡土的爱愈是浓郁、炽烈。在这一阶段，贾平凹的乡土情结经历了一个感伤与焦灼的阵痛，忧患意识是这一时期贾平凹乡土意识与乡土情结的重要组成部分，这标志着作家的乡土意识由单纯开始走向成熟。

然而，由于这一阶段的作品“消沉”情绪过重，贾平凹及其作品一度受到批评和质疑，这迫使作家不得不返回故乡，开始构建他心目中的“商州世界”。

（三）凄凉地找寻

一九八二年，陕西评论家们指出了贾平凹以往作品中存在的缺陷和不足，即生活阅历不足、对故乡记忆理想化、消沉情绪太过明显等，这使贾平凹深受震动，大约有一年的时间，他没有再写小说。在这一年中，他冷静分析了自己的优势和劣势，决定回到商州，沉淀到社会底层丰富自己。

“人生的苦难是永远和生命相关的，回想起在乡下的日子，日子就变得透明和快乐。真正的苦难在乡下，真正的快乐在苦难中。你能到乡下去吗？作为人，既要享受快乐，也要享受苦难。”[6]贾平凹如是说。他出身乡下，喜怒哀乐的根源在乡下，也许只有回到乡下故土，他的真实情感才得以尽情抒发和释放。

于是，一年的沉寂期后，贾平凹写出了《商州初录》，随后又写了《商州又录》、《商州再录》。“商州三录”一起构筑了一个诗情洋溢的乡土风情世界，作品中把各种道听途说的故事随手记下，文字里弥漫着让人陶醉的儒风乡情。贾平凹是商州的贾平凹，商州亦是贾平凹的商州，贾平凹对商州的感情充满了矛盾。一方面，基于少年时代的记忆，他对故乡的山水人民满怀热情，尽情讴歌；另一方面，又对故乡愚昧落后的一面感到忧郁、痛心。这种矛盾的心情并未使贾平凹停止乡土小说的创作，而是进一步埋头商州故乡，流连于乡镇与山地之间，并在作品中有意消解人

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们在荒山野岭的恶劣环境中求生存的沉重，把人们不得不面对的生命之重化解为诗意之轻。

在长篇小说《商州》、中篇《小月前本》、《鸡窝洼的人家》、《腊月·正月》这些作品中，贾平凹对商州山地乡村社会的经济、政治、道德伦理、文化心理、心态情绪进行了全面的、历史的俯瞰和审视。一方面，描绘了七十年代末以来在改革开放洪流冲击下商州乡村社会中人们的思想、伦理、道德观、价值观和生活方式发生的具体而又深刻的变化；另一方面，作家也流露出对现代物质文明给传统乡土文化带来的负面影响的忧虑。由于贾平凹对商州乡土文化的全景式描绘，他理所当然地被奉为刚刚兴起的“寻根文学”的先锋。所谓“寻根”就是寻中华民族之根，寻中国传统文化之根。在贾平凹看来，中国传统文化之根无疑存在于中国广袤的乡土，存在于他的家乡——商州。这时的商州，在真正意义上已成为贾平凹创作上心灵的“根据地”，也标志着在乡土情感上，作家已找到精神的家园，在关于乡土的记忆中，作家不再流浪。这时的贾平凹，对乡土的认识已不再是初登文坛时单纯的咏唱与后来的一味的感伤，而是带着一种理性的成熟的眼光，闪现着坚定、自信和豁达，这标志着作家乡土情感的成熟。

然而，当现代文明的浪潮汹涌而来，乡村是应该顺应潮流而变革还是继续墨守传统，对作家来说却成了一个两难的问题。

（四）无望地抗争

对现代文明，贾平凹是热诚呼唤的，但同时他又常常困惑和担忧。他说：“历史的进步是否会带来人的道德水准的下降，而浮虚之风的繁衍呢？诚挚的人情是否还适应于闭塞的自然经济环境呢？社会朝现代的推行，是否会导致古老而美好的伦理观念的解体或趋向实利世风的萌芽呢？”因此，贾平凹的作品在开掘历史发展的同时，又想尽力挽留传统文明中古朴淳厚的美德。对商州的一切，他都保持着这种感情。一方面是一种生命之根维系于此的挚念，他直接生活在他们里面，吸收它们，回忆它们，而不仅仅是冷眼旁观一番，他尊重这里所有的智慧和感情。所以他对世风和时尚的大幅度变迁，有时会身不由己地采取一种谨慎的目光，担心衍化流贯在论贾平凹小说的乡土情结

这块山地上的人的纯真厚道，人性的信念和诚实的生活态度以及充满原始生命本性的民俗风物，在现代社会进程中分解消融，或者被外来力量冲撞的支离破碎、不伦不类。另一方面，贾平凹则在他的“商州系列”中汇聚起他心智和感情的绝大部分，向世人表明，传统生活秩序中所有有价值的东西，只有在被人们自觉地汲取、整合到新的生活结构中，才能不断地保有它的美质，并继续发展它的内在机能。而这只有当商州顺应山地之外的现代社会进程，物质上摆脱了贫困落后和宗法观念以及旧有伦理道德的束缚之后才可望做到。

贾平凹从一开始创作就默默地体察着一种平静的乡土生活氛围，追求着一种静达、清朗的意境。其中虽不乏对时代动律的描摹速写，但更多的还是在平和旷远之中积淀了富于传统音韵的日常情趣。“拙厚、古朴、旷远”是他的审美追求，这种审美追求无疑是沈从文“湘西世界”审美意蕴地发展与延续，因为他把这种“拙厚、古朴、旷远”的美学追求与对中国农业文化的优美之处紧密地联系起来，表现了对乡风民习的挚爱和对淳朴人性的赞美，由此给人以强烈的情感熏染和浓郁的乡土生活气息。《商州》、《商州初录》中除了色彩浓郁的民俗活动外，还有因人迹罕至而保留着原始形态的山岩林水，以及叫人摸不透的古老宗教意识，这使商州的厚重、朴拙更显得特异。在《古堡》、《天狗》等作品中，作者描写了大量的古老形象，大量的未经开垦的原始地貌，仿佛使人回到农业国度的初民年代。而《浮躁》中的那群男人，他们日出而作，日落而息，褐黄色的皮肤如同褐黄色的土地。他们恪守祖宗的遗训，骨子里是重农主义；信奉传统的人伦，崇尚薄利厚义的古风，既膜拜权力又痛恨权力，既眷恋家园又厌恶家园，既信命又反抗着命„„还有那群女人，她们姣好善良，却得在生理上更得在心理上承受比男人重得多的负荷，在封建的、以小生产方式为特征的农业文化中，她们处在社会的最底层。尽管生活在这里的人们心理结构是稳固的，有自己的行动准则和伦理规范，他们也许不无麻木、不无迟钝、不无愚昧，但对任何异己的新的事物却有让人诧异的敏感。他们以一种封闭的姿态保存自身，表现出巨大的排斥力量。然而，时代毕竟不同了！商州土地和古老而又年轻的中华一样，正在经历着一场艰难的蜕变，正在慢慢地脱去她古老的外

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衣。改革时代的浪潮，正在冲刷着商州的每一块土地，在这里，农业文化与现代文化杂陈，乡土意识与开放观念并存。新的生产方式正在创造新的生活方式，爱情、婚姻、家庭以及人们之间的关系，都在或隐或显的发生变动。构成这些变动的中心则是人们价值观念的转变，大山外面的喧哗世界已透过它厚重的壁障，闪烁着，诱惑着人们。曾经为世世代代庄稼人所向往的夫耕妇织、丰衣足食的生活模式，忽然在他们眼中失去了迷人的色彩，传统生活的价值观念由此而贬值了。

随着改革的深入，改革的弊端和改革带来的现代文明对乡土文化产生了巨大的冲击，作家感到，现代文明的侵袭不仅打破了平静的乡村生活，更破坏了乡村古老而美好的温情世界，引起了乡土社会文化心理和人们价值观念的失衡。贾平凹在作品中极力张扬商州乡土文化中美好的道德，淳朴的民性与高尚的情操，试图以对传统乡土文化中优秀成分的赞颂来对抗现代文明的侵袭。他的价值立场非常坚定：我自己的价值、我笔下人物的价值都必须与乡土同在。他也认识到乡土的贫穷、愚昧，但在最终决定人物命运和灵魂归宿的时候，他还是坚定地选择了乡土价值取向。但是这种对抗只能让作家更加无望：《土门》中城市对乡村的吞噬，是对乡村社会都市化的形象表述。“土门”意指乡土之门，家园之门，也是农民的生命之门。然而，城市的发展毫无温情可言，巨大的推土机在村口徘徊，就要开进来了，“乡村”只能节节败退，最终被步步紧逼的城市吞没。《秦腔》也是一曲乡村文化的挽歌，表达了贾平凹对中国当下乡土文化衰败深深的绝望。但它也可能是作者真正意义写本土文化的一个结点，也是对故乡深情的回忆，但主要是无可奈何的告别。现代文明改变了农村新一代农民的观念，他们不再那么热爱土地，这使贾平凹感到悲哀。在《秦腔》后记中他说：“我的写作充满了矛盾和痛苦，我不知道该赞歌现实还是诅咒现实，是为棣花街的父老乡亲庆幸还是为他们悲哀。”[8]《秦腔》是作家为故乡树的一块碑，在树这块碑期间，矛盾、痛苦、挣扎，种种情绪充满了他的头脑，而到最后，却只有“无奈”二字。

城市里已没有作家心中的净土，而现代城市文明又粉碎了他的乡村家园美梦，作家又到何处去安歇他的灵魂呢？

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（五）无奈地建构

离开家乡之后，贾平凹在西安城里生活了近三十年，久居西安的城市生活，虽然改变了贾平凹的社会地位和生活条件，然而，对农村生活的怀念和对城市生活的怀疑，使他永远处于城乡矛盾中。他对城市和乡村都表示了失望，城市和乡村无论哪一个，都不是他心目中的乐土和净土。“既然城市里没有真正的家而且这种无家的状态正从城市扩展到周边的乡村，那么就回到纯粹的、没有遭受任何污染的、远离城市的家乡，也许那儿才能找到安妥自己灵魂的精神家园。”可是哪儿才是真正纯粹的家乡呢？

农裔作家进入城市后，虽也曾醉心于都市的繁华与富足，但是都市内人情淡漠、自然生态环境恶化、精神世界空虚，这种种的丑恶又使他们对城市深存戒心。一方面，他们不能也不想融入都市的精神生活，心中永存的最熟悉最动情的记忆仍然是关于乡村的。而另一方面，这些作家又不愿放弃都市的富足生活而返回农村，那么，只有试图从精神上构筑一个家园，这便是所谓的“精神还乡”。这在长篇小说《高老庄》中表现得较为明显。作者用孔子的弟子子路为小说中的主人公命名，子路走出故土高老庄进城做了大学教授，他代表的是维系中国几千年伦理纲常的儒家文化，而他抛弃农村妻子菊娃之后再娶的城市妻子西夏代表着城市文化中健康向上、充满活力的一面，因为她漂亮、刚健、修长如大宛马且又胸襟开阔。其他人物如利用青春堕落卖笑又回到农村的苏红，敢作敢为、亦侠亦盗的蔡老黑，他们之间的交往暗示着几种文化之间的冲突和重组。西夏是贾平凹绝望之中的理想人物，她身上具有的城市优质文化在跟子路还乡之后很快与乡村的本土文化融合，从而生长出一种有生命力的集传统与现代于一身的文化。在作者的意向里，西夏的留下就意味着会有一个新的高老庄出现。可是，这也不过是作家一厢情愿的安排，这种对家园重建的期望其实是他很无奈的选择。

对精神家园有意识的建构，表明作家的乡土意识与情感，在这时已不再单纯地以传统乡土文化立场去审视、判断以都市为代表的现代文明，这显示了贾平凹对乡土中国的由衷的关怀，也标志着作家乡土情感与乡土意识的超越。

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三、贾平凹小说中乡土情结的现实意义

贾平凹具有鲜明的平民立场和强烈的社会责任感，他对现实始终保持着高度的热情，密切地关注着中国的社会现实和改革开放给中国带来的巨变。他的乡土小说往往以现实生活为题材，立足于社会，从各个角度关注着社会，关注着农村的改革，关注着人在社会冲突中的选择与困惑，始终贯穿着忧患意识，纠集着作家对社会、对农民现实命运的关怀，既表达了他对中国农村、农民的深厚情感，同时也毫不客气的批判了农民愚昧、落后、麻木的世俗心理和国民劣根性，像鲁迅一样，他对农民也有种“哀其不幸，怒其不争”的心理。

贾平凹乡土小说的创作，源于他浓厚的乡土情结。而乡土情结的根源又在于对故土和农民真挚的热爱。他的作品就像一面镜子，清晰地映照出中国农村的改革现状和农民当前心理的变化，引发人们的思考和反思。通过他的作品，读者也能够感受到改革时代的浪潮对乡土传统文明的冲击。所以，在众多乡土小说作家齐头并进之时，贾平凹能够如此突出，在当代文学领域，起着举足轻重的作用。

结 论

贾平凹先生不同时期的作品中所表现出来的乡土情结是不同的，这些不同的乡土情结内涵说明随着社会转型给中国经济、政治、社会、文化带来的深刻变化和作家人生经历的不断丰富，贾平凹乡土思想与情感不断走向深入，其小说呈现的乡土情结也由浅入深，由单纯走向成熟，经历了一个复杂的嬗变过程。然而，无论怎样发展，作家对社会转折时期中国乡土社会与传统乡土文化由衷诚挚的忧患与关怀是不会变化的，正如贾平凹自己所说：“我的情结始终在现当代。我的出身和我的生存的环境决定了我的平民地位和写作的民间视角，关怀和忧患时下的中国是我的天职。”[10]贾平凹先生将永远是一位出色的“农民作家”。

论贾平凹小说的乡土情结

参考文献：

[1]柯灵.乡土情结[J].香港文学，1991.12.23.[2]李自国.论贾平凹小说创作的家园意识[C].贾平凹研究资料.雷达主编，济南：山东文艺出版社，2006：304.[3]贾平凹.溪流[M].贾平凹小说新作集.北京：中国青年出版社，1980:68.[4]王庆生.当代文学史[M].北京：高等教育出版社.2003:395.[5]贾平凹.高老庄[M].北京：人民文学出版社，2008:360.[6]贾平凹.我是农民[M].西安：陕西旅游出版社，2000.[7]赵学勇.“乡下人”的文化意识和审美追求[C].贾平凹研究资料.雷达主编，济南：山东文艺出版社，2006：101.[8]贾平凹.秦腔[M].北京：人民文学出版社，2008:564.[9]於曼.无奈的精神还乡[J].小说评论，1999.1.[10]贾平凹.高老庄[M].北京：人民文学出版社，2008:359.论贾平凹小说的乡土情结

致

谢

本论文在杨晓红老师的悉心指导和严格要求下顺利完成，从论文课题选择到开题报告，再到具体的写作过程，从初稿的成形到最终定稿，都凝聚着张老师的心血和汗水。杨老师在指导过程中严谨求实、一丝不苟，让我真正见识到了一名学问家应有的风采。在此，我向杨晓红老师表示深深的感谢和崇高的敬意！

毕业在即，我想借此机会向三年学习中所有给过我教导和帮助的老师表示由衷的感谢，正是因为他们的辛劳付出，我才能很好的掌握和运用专业知识，并且顺利的完成毕业论文。

同时，我还要感谢三年来给我帮助的同学们，我们情同兄弟姐妹，互帮互助，因为有你们我的学习生活才会如此精彩，谢谢大家！

第二篇：浅论贾平凹作品的乡土情结

浅论贾平凹作品的乡土情结

摘 要：贾平凹是当代有重要影响的乡土文学作家，作为一个蛰居现代都市的乡村知识分子，浓厚的乡土情结已成为贯穿其全部创作的一条重要精神线索。贾平凹作品乡土情结是发展的，由浅入深，由单纯走向成熟，经历了一个欢乐——忧郁——困惑——绝望——超越的过程。贾平凹小说乡土情结的产生有着多方面因素，主要是源自于作家对苦难乡土社会的忧患，源自于作家内心深处的自卑情结与对童年生活的记忆与体验。贾平凹是一个具有强烈责任感的作家，“关怀和忧患时下的中国”已成为其作品创作的一个重要主题。都市与乡村的对立，现代文明与传统文化的冲突，历史沉思与未来展望，显示了作家对社会转型时期乡土中国由衷的关怀与思考。

关键词：贾平凹；乡土情结；

贾平凹是我国当代影响力最大的乡土作家,他的作品乡土清洁浓厚,忠实反映了商州地区的民俗生活和民俗文化。他的每一部作品的面市都会引起社会的强烈反响，直至今日，贾平凹的作品写作风格经历了几次转变和不断探索，作为一个蛰居现代都市的乡村知识分子，浓厚的乡土情结却始终贯穿其全部小说创作，他的乡土情结由单纯走向成熟，经历了一次次的嬗变过程。①随着贾平凹作品的畅销与推广，越来越多的海内外学者及文学爱好者把探究的眼光转移到了他的身上，而对其小说中乡土情结的探索，无疑便成为读者解读他小说的一把钥匙。

一、贾平凹小说、散文创作的乡土情结

贾平凹作为作为一名从小生活在乡村、现蛰居现代都市的知识分子1983年，他创作了小说《商州初录》，标志着他的小说创作迈上了一个新的台阶，此后的商州系列，在中国文坛上掀起了一场寻根文学的热潮。1984年，贾平凹的《鸡窝洼的人家》和《腊月正月》等几部小说，把农村经济体制改革下的商州展示给了全国人民，也坚定了他在现实主义创作道路上的行走。进入90年代，中国城乡之间的差距越来越大，农村发展和农村文化引起了贾平凹这位乡土作家的深切关注。1993年，他创作了《白夜》，刻画了一个农村人进城寻找精神家园的寻梦过程，表达出城市和农村之间的对立。随后的《土门》，表现了在城市文明的发展下，农村文明的坚守和退让，直至最后消失的过程。2005年创作的《秦腔》，更是一举拿下了茅盾文学奖，成为 ①贾平凹.溪流[M].贾平凹小说新作集.北京：中国青年出版社，1980:68.新世纪中国文坛的抗鼎巨作。所谓乡土文学，就是依靠作家的回忆来描写农村生活，带有浓厚的乡土气息和地方色彩的小说。贾平凹正是以自己的故土商州为最主要的创作背景，并把农民作为自己关注的表现的对象，进而给了我们以极大原生态的乡土美的感受。

二、贾平凹的乡土情缘

乡土是任何人也摆脱不开的精神纠缠，是人类永远的文化情结。乡土情结对于乡土作家文学观念的形成，创作方法的选择，艺术境界的追求，都起到决定性作用。贾平凹在20世纪中国乡土文学史上，具有独特而重要的地位和影响。文学意义上的乡土,既是一种客观物质存在形态,又是一种精神现象,是一种文化象征与文化信念的组合。

（一）乡土的眷顾

陕西省的丹凤县金盆乡它既有西北关外的豪放和雄浑，也有江南水乡的婉约和灵秀。这块肥沃美丽的山水养育了贾平凹，贾平凹的创作一直在乡村与城市之间往返徜徉，在传统文化与现代意思之间左冲右突，在不断寻找着自己的话语系统，用自己苦心经营的文体传达自己的思考。作家生活的时代正处于中国由计划经济体制向市场经济体制转轨时期。新的经济形势适应中国经济发展的需要使得社会 出现前所未有的繁荣景象。物资产品的丰富不仅满足人们的基础生存需要，而且还大大提高了人们的生活质量。贾平凹出生于山村，祖上几辈人都是地地道道的农民，而他对此也从不讳言，甚至还主动提出过自己身上具有农民身上的“丑陋、卑下、委琐”等缺点，对于这个身份，贾平凹是又爱又恨的，让他受到了冷漠和歧视，形成了自卑、忧

郁的性格，这对于他日后的创作影响十分巨大，以至于他在创作中，只有将故乡的景物作为描述的对象，才能获得心灵上的安宁和慰藉。这种农村人的生活经历和因此而形成的个性特征，也是他的作品乡土情结浓重的重要原因。改革之初，由于改革逐步给中国广袤穷困的乡土大地带来物质的丰富，以及它对传统乡土文化的冲击尚不十分显著—— 如在《小月前本》、《鸡窝洼的人家》、《腊月〈 正月〉》中显示的—— 贾平凹对改革所带来的现代文明一定程度上还是在宽容中认同的。但随着改革的深入，改革的弊端和改革带来的现代文明对乡土文化产生的巨大冲击，促使作家回头重新审视乡村改革，思考现代文明对传统乡土文化的负面影响。作家感到，现代文明的侵袭不仅打破了平静的乡村生活，更破坏了乡村(古老而美好)的温情世界。作家的浮躁情绪也随之产生。正如贾平凹在《妊娠序》、《浮躁序》两部长篇的序言中所说：“对于严峻的丰富的又特别新奇的现实生活，我几度晕眩，迷惑，产生几多消沉，几多自信”“写《浮躁》，作者亦浮躁呀！”在《小月前本》、《鸡窝洼的人家》、《腊月〈正月〉》中，作家曾经以乐观与豁达的笔触，描写了乡村改革及现代文明给中国乡土大地带来的物质生活与传统观念的改变。然而，改革的推进，触及了乡村社会不同阶层的利益，也引起了乡土社会文化心理和人们价值观念的失衡与被商品经济唤醒的人的物质欲望的泛滥。这一切使作家不得不深入思考传统乡土社会文化及生活在乡村大地的父老乡亲。这思考，体现在小说《浮躁》、《美穴地》、《白朗》、《冰炭》、《远山野情》等作品中。在这些小说中，贾平凹极力张扬商州乡土文化中美好的道

德。淳朴的民性与高尚情操，试图以对传统乡土文化中优秀成分的歌赞来对抗现代文明的侵袭。如《浮躁》中的雷大空便是一位行侠仗义的好汉。他重承诺，讲义气，对朋友一腔忠诚，两肋插刀。为严惩意欲强暴小水的乡党委书记，他不怕蹲监坐牢，敢一刀跺下这位党委书记的脚趾。《冰炭》中的白香，是一个纯朴。高洁的乡村女性，是美和善的化身。冷酷的世界泯灭不了她对美的追求和对善的同情与珍爱的天性。在极为险恶的环境中，她敢于冒险保护身为犯人的秦腔演员刘长顺，给他以物质和精神上的力所能及的帮助。她那超脱世俗功利的情感与行为是传统乡土文化精神中美好道德与美好人性的外化显现在对贾平凹这一时期小说创作加以分析时，我们可以发现，除《浮躁》等极少数小说对乡村改革带来的冲击进行正面的现实主义描绘外，其余大多数作品如《冰炭》、《美穴地》、《白朗》、《远山野情》等都对商州山地民性的淳朴善良。道德的美好高尚与富于血性的侠义精神进行张扬与礼赞

（二）城里的农村人身份

当代作家中有许多人来自于乡村,我们把他们称作是“城市外来者”。由于有了城乡两方面的生活体验与观察,接触了城市与乡村两种文化,对于这两种文化,他们处于一种两难的选择之中。于是作品的题材、立意、人物设置、艺术风貌等方面都会受到了这一两难选择的影响。在他们的文学当中,表现出了与其他作家所不同的特色。贾平凹的文学创作与他的“城市外来者”②身份存有十分密切的关系,这 ②赵学勇.“乡下人”的文化意识和审美追求[C].贾平凹研究资料.雷达主编，济南：山东文艺出版社，2006：101

种身份不仅影响了他的文学题材选择、价值取向,而且也影响着他整个文学创作趋向的变化,使他的文学呈现出一种由审美对象化到审视自己内心,由外而内的变化态势。而且从这种变化的态势中更体现出贾平凹的一种相当明显的焦躁、紧张、不安的创作心理。作为一个“城市外来者”,贾平凹不仅在文学创作上表达出了转型时期中国社会某方面特征与趋势,而且他的文学中所反映出来的精神的演进趋势及特征,也代表了城市与乡村二元对立社会对于城乡都发生关系的冲击。贾平凹在写城市的时候,总是难以忘记乡村的质朴与自然,而在写农村的时候,又总是以城市的眼光来观察乡土社会。所以在贾平凹的世界中,体现最强烈的情感态势是徘徊,这是贾平凹文学创作的总体趋向。

在农村长大的他，虽然后来通过上学留在了城里，但是无论走到哪里，他的身上都带有农村人的影子，面对着琳琅满目的大城市，他开始变得不知所措，开始怀念以前的乡村生活。他不能融入城市生活的乡下人，对此他产生了强烈的自卑感，要以文学成就来证明自己，给自己以安全感，更要在作品中描绘出一个自己真正喜欢的农村世界，从乡土文明中挖掘理想的生存方式和生命形式，让城中的自己和乡下的自己进行着最本质的交流和呼应。

三、从商州系列散文看乡土寻根

（一）寻根商州

贾平凹的故乡是商州，是他小说创作的源泉。贾平凹有一部专门以商州为描写对象的作品集《商州初录》，在谈及这部作品时，他

曾经表示：“过去商州市什么样子，这么多年来又是什么样子，而现在又是什么样子，这已经成了急需向外面世界披露的问题，也是我写这几部小说的目的。” 在他的笔下，商州风景优美，人民勤劳聪明，既有西北的雄浑，又有江南的婉约，俨然是一方人间的圣地。这种对商州的极力颂扬，正是出于他对商州这片土地的深切热爱，在他看来，商州已经不再是行政区划中的商州了，而是成为了他永远留恋和向往的精神家园，这里记录了他的成长，见证了他的成功。现在，他要用自己的作品，来回报这片给予他太多太多的土地。贾平凹写商州,不可能不写商州的风俗民情,而正是这些风俗民情构成了他小说中的情节的主要部分,这以《商州三录》表现的最为明显。在《商州初录》中,有一段引言,专门论述了商州风俗民情,下面则是分为几个地方写风俗民情,整篇文章读起来象是一篇散文。纵观这些散文，里面没有什么精心动魄、曲险交织的大起大落的情节。又似乎没有令人激动的刻意抒情,或者是荒诞不经,怪模怪样的特殊之处,一切都似乎很淡——淡得让人似乎可以一眼透到底。可就是在这种淡然中走来一个又一个在特殊文化制约下的人生和生活。还以《商州三录》为例,他以散文化的构思与色调写了几个村、镇,几个人物,就人物而言,他们有的已老化,有的已经死了,有的还活着。从中我们可以看到农民几千年的生存状况和意识。他们活得很难,但也有自己的乐趣。他们有自己的遭际和心胸。也有自己改造世界的耐力和办法。如在《商州初录》中通过写黑龙口等地的民情风情,反映了这些地方的历史变迁及人物的命运。由此可见,在贾平凹的审美世界里,除了写社会转型时期的众

生态和改革风云以外,他也写自然风光,静山动水,写山村景观,买卖集市,写山里的人情,也写山里的世态。在他的小说里,即有民俗展览,也有心态披露。有的见人不见物,或者二者都存乎其中,审美的主体与对象客体合二为一,水乳交融。他对商州的一切是那么的熟悉,而且有着深深的理解。他试图在人情世态的自然流变中,让人们悟出人的进化尽管充满坎坷和悲剧,但毕竟还有诱人的乐趣与激人向上的力量,生活是美好的,民族自强的魅力是永恒的。《商州》、《商州初录》中除了色彩浓郁的民俗活动外，还有因人迹罕至而保留着原始形态的山岩林水，以及叫人摸不透的古老宗教意识，这使商州的厚重、朴拙更显得特异。

（二）、从小说《秦腔》看乡土情结

贾平凹是新时期以来最重要的作家之一，由于自己的农民出身和对故乡的热爱，所以其作品中有种浓厚的乡土情结。《秦腔》③并非贾平凹的第一部小说，却是第一次充分系统地描绘自己的故乡，他决心以这部作品为故乡树起一块碑子。作品描写了中国农村20多年变化中出现的问题，如农民离开农村，土地逐步消失等等，并渗透了作者对社会转型期农村各种新情况的思考和关注。贾平凹用文字还原和营造了一个活生生的世界，是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌”，是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。

从秦腔中反映出来的向真的农村的变化却是得到了大家的共识，③贾平凹.秦腔[M].北京：人民文学出版社，2008:564.虽说，对其得奖褒贬不一，但由于在书写自己故乡的过程中，同时也有一种心酸的感觉涌上心头。初读《秦腔》，便觉得让人着迷，不光是因为看惯了柔情性文章的麻痹，还是在文章内部体现了一种绵延亘古的乡土文化。一种乡土文化气息字里行间无时无刻不熏陶着你，不禁让你悸动，如若爱不释手的宝贝，使你振奋，难以割舍。此文来回几次拜读，为作者的良苦用心给震撼，对于这么一个大手笔，人物的各个形象鲜明，场景繁杂而又有序，语言纯朴却又不失真，一丝丝秦魂在字里行间辗转、回荡。本文开头是以熟悉的秦腔剧团的《拾玉镯》的年老色衰的老演员，以暗示秦腔的衰落，这点通过对老演员的冷落与奚落可以表现出来。对于为何衰落，作者在文中并没有明说，而是从一个疯子的唱词中进行品读，从疯子引生的视线中得到了一种体会与升华，用那种朦胧的歌词作为指引，将一层层的暗示贯通推进到更广阔的社会内容当中来，这也体现了整个作品的艺术特征。《秦腔》中人物的性格、特征都串联和不同的命运。因为对秦腔的热爱，白雪在秦腔中与丈夫相爱结婚。又因为秦腔，最终和丈夫走到了离异的道路。夏天智更是由于秦腔而近乎疯狂的人物。这本小说不仅记录着中国乡镇社会在全球经济进程中的蜕变，这也激起了变动的中国乡土人情的转变。经济的发展，传统的文化受现代经济的影响而在村中所表现出来的形式。秦腔的演出团队由之前的县剧团编委现代的小分支，又逐渐被一些流行的歌曲给挤下台来，清风街的人们也在经历着从纯朴到圆滑的过程，这样，详细的描述了人们从传统的生活习惯中想现代的生活价值观的转变，使得传统的生活观念土崩瓦解。贾平凹先生

将失去的那种平和的社会现象和农民对土地的流失的那种心情展现的十分细腻，想着呢的这种景象是社会中的必然反映，这也使我们思考，现代社会的转变，以及现代农民的命运该何去何从，因此，贾平凹先生希望为现代的社会“招魂”，这也表现出对自己乡土秦腔的无限感慨和怀念。这本小说好似一个广阔的世界，有些神秘又有些烂漫的情节无时不牵动着人们的心思。因此，贾平凹先生在逼真的写作中有添加了些烂漫灵动的情节在里面。原始而又粗犷的秦腔，疯疯傻傻的引生以及那些植物、动物等世间的万物都似乎通灵性，这也是《秦腔》的神秘魅力之处。

贾平凹在写《秦腔》时，关于农民问题意识压倒了作者的眷恋乡土的情结，与其说《秦腔》在写故乡，不如说《秦腔》在写中国农民。清风街的人们既是作者的父老乡亲，更是当代中国的农民。清风街不仅是故乡的代名词，而且是当代中国农村社会的代名词。对农民生活的忧患意识，使作者无心于诗意的酿造，这是贾平凹创作轨迹的涅槃，亦可以说是作者在当下焦灼的现实面前被迫对传统乡土叙事模式的突围。可以说《秦腔》是一部睁了含泪的眼看“农村”的小说，而不是一部闭了沉醉的眼思“故乡”的小说。结论

随着社会转型给中国经济、政治、社会、文化带来的深刻变化。随着作家人生经历的不断丰富。贾平凹乡土思想与意识不断走向深入。其小说呈现的乡土情结也由浅入深。由单纯走向复杂。经历了一

个欢乐——忧郁——困惑—— 绝望——超越的过程。在这样一个过程中，有一条贯穿始终的主，这就是作家对社会转折时期中国乡土社会与传统乡土文化由衷诚挚的忧患与关怀，正如贾平凹自己所说：“我的情结始终在现当代。

参考文献：

[1]柯灵.乡土情结[J].香港文学，1991.12.23.[2]李自国.论贾平凹小说创作的家园意识[C].贾平凹研究资料.雷达主编，济南：山东文艺出版社，2006：304.[3]贾平凹.溪流[M].贾平凹小说新作集.北京：中国青年出版社，1980:68.[4]王庆生.当代文学史[M].北京：高等教育出版社.2003:395.[5]贾平凹.高老庄[M].北京：人民文学出版社，2008:360.[6]贾平凹.我是农民[M].西安：陕西旅游出版社，2000.[7]赵学勇.“乡下人”的文化意识和审美追求[C].贾平凹研究资料.雷达主编，济南：山东文艺出版社，2006：101.[8]贾平凹.秦腔[M].北京：人民文学出版社，2008:564.[9]於曼.无奈的精神还乡[J].小说评论，1999.1.[10]贾平凹.高老庄[M].北京：人民文学出版社，2008:359.

第三篇：浅谈贾平凹小说创作中的乡土情结download

浅谈贾平凹小说创作中的乡土情结

字数：1466 来源：作家·下半月 2011年1期 字体：大 中 小 打印当页正文

摘要贾平凹是中国当代文坛一位独树一帜的作家，纵观他30多年的创作，浓厚的乡土情结成为贯穿其文学创作的一条重要的精神线索，从现实生活到地域文化到风土人情；从现代文明的冲击和无奈地离乡返乡，多种乡土情结构成了贾平凹小说独特的乡土人文艺术。本文从商州情结、女性情结和离乡返乡情结三个方面，浅谈了贾平凹小说创作中的乡土情结的具体表现。

关键词：贾平凹 小说创作 乡土情结

中图分类号：I206.7文献标识码：A

一 贾平凹的小说创作和乡土情结

贾平凹是中国当代文坛中屈指可数的文学大家，也是一位最具叛逆性和创作精神的作家。自1973年开始发表作品以来，其目前已出版的作品版本达到300多种。上个世纪70年代末，贾平凹初登文坛，那时的青年文学爱好者可谓是风华正茂，书生意气，作品内容以反映社会变革和生活变化为主。如《水》、《清河上的婚事》、《竹子和含羞草》等。1978年，贾平凹凭借小说《满月儿》，获得全国优秀短篇小说奖，他也因此在中国文坛上崭露头角。1983年，他创作了小说《商州初录》，标志着他的小说创作迈上了一个新的台阶，此后的商州系列，在中国文坛上掀起了一场寻根文学的热潮。1984年，贾平凹的《鸡窝洼的人家》和《腊月正月》等几部小说，把农村经济体制改革下的商州展示给了全国人民，也坚定了他在现实主义创作道路上的行走。80年代末、90年代初，他的作品呈现出强烈的神秘文化色彩，源于他对人生、生命和生活的思考和关注，如《天狗》、《人极》、《烟》等，表达出对生命的玄思。进入90年代，中国城乡之间的差距越来越大，农村发展和农村文化引起了贾平凹这位乡土作家的深切关注。1993年，他创作了《白夜》，刻画了一个农村人进城寻找精神家园的寻梦过程，表达出城市和农村之间的对立。随后的《土门》，表现了在城市文明的发展下，农村文明的坚守和退让，直至最后消失的过程。2005年创作的《秦腔》，更是一举拿下了茅盾文学奖，成为新世纪中国文坛的抗鼎巨作。最新的作品《高兴》，还是没有离开农村、没有离开乡土，虽然主人公在变化，故事情节在变化，但是不变的却是贾平凹这位农村汉子对生育他、养育他的这片乡土的挚爱，对这片乡土上人们的关注和同情，以及他在文学艺术上的不断追求。

所谓乡土文学，就是依靠作家的回忆来描写农村生活，带有浓厚的乡土气息和地方色彩的小说。贾平凹正是以自己的故土商州为最主要的创作背景，并把农民作为自己关注的表现的对象，进而给了我们以极大原生态的乡土美的感受。

二 贾平凹小说中乡土情结浓重的原因简析

源于他对乡土的深切眷恋

贾平凹1953年出生于陕西省的丹凤县金盆乡。这个青山连绵、山清水秀的小山村，因地理位置的原因，自古就是秦楚文化的交汇地带。它既有西北关外的豪放和雄浑，也有江南水乡的婉约和灵秀。这块肥沃美丽的山水养育了贾平凹，这里的文化积淀成为了他从事文学创作最初的源泉，当这位游子把对故土的情感在他的文字中予以痛快淋漓的宣泄时，我们能够感受到这种情感的真切。也正是故土的一花一草、一人一物，为贾平凹的文学创作提供了取之不尽用之不竭的源泉，并使他将现实中贫瘠偏远的故乡以美好的词语予以描绘，展示了山村里优美的自然风光和山村人的勤劳和朴实。而这一切都是源于他对故乡深切眷恋的本能意识。实实在在的农村人

贾平凹出生于山村，祖上几辈人都是地地道道的农民，而他对此也从不讳言，甚至还主动提出过自己身上具有农民身上的“丑陋、卑下、委琐”等缺点，对于这个身份，贾平凹是又爱又恨的：爱是因为农村生活中那些幸福或者痛苦的经历，是他生命中具有永恒价值的财富；恨的是，从小的是是非非、灾灾难难的生活，让他受到了冷漠和歧视，形成了自卑、忧郁的性格，这对于他日后的创作影响十分巨大，以至于他在创作中，只有将故乡的景物作为描述的对象，才能获得心灵上的安宁和慰藉。这种农村人的生活经历和因此而形成的个性特征，也是他的作品乡土情结浓重的重要原因。“城里农村人”的特殊身份

贾平凹是在农村长大的，虽然后来通过上大学得以留在了城中，但是无论走到哪里，他的身上都始终带着农村人的烙印。面对着琳琅满目、光怪陆离的大城市，他开始变得不知所措，开始怀念以前的乡村生活。一方面，他是见过城里大世面的城市人；一方面他又是不能融于城市生活的乡下人，对此他产生了强烈的自卑感，要以文学成就来证明自己，给自己以安全感，更要在作品中描绘出一个自己真正喜欢的农村世界，于是商州就成了他的建筑作品之一，他把自己创作的根扎在商州这块古老的土地上，从乡土文明中挖掘理想的生存方式和生命形式，让城中的自己和乡下的自己进行着最本质的交流和呼应。

三 贾平凹小说创作中的乡土情结

商州情结

商州是贾平凹的故乡，是他小说创作的源泉。商州是今天的商洛地区。陕西省依据历史传统可以分为三大块，即陕北、关中和陕南，而商州则位于关中和陕南之间的秦岭南麓。秦岭是我国南方和北方的自然分界线，所以无论是商州的气候、物象、山川等，都呈现出明显的过渡性特征，并先后产生过汉唐文化、秦文化和楚文化，而这些深厚的历史文化积淀经过几千年的传扬，逐渐渗透到了商州人的日常生活之中，震天响的秦腔、中堂上惟妙惟肖的老虎、大门上公正的对联，都是商州人民智慧的象征。贾平凹有一部专门以商州为描写对象的作品集《商州初录》，在谈及这部作品时，他曾经表示：

“过去商州市什么样子，这么多年来又是什么样子，而现在又是什么样子，这已经成了急需向外面世界披露的问题，也是我写这几部小说的目的。”

在他的笔下，商州风景优美，人民勤劳聪明，既有西北的雄浑，又有江南的婉约，俨然是一方人间的圣地。这种对商州的极力颂扬，正是出于他对商州这片土地的深切热爱，这片养育他的土地，已经深深地将烙印留在了贾平凹的心中，他的商州系列小说中形形色色的人物正是现实中人物的真实写照，那些独特的民俗风情和历史、神话、传说又成为他源源不断的艺术源泉。在他看来，商州已经不再是行政区划中的商州了，而是渗透了他强烈的个人精神的理想化的商州，成为了他永远留恋和向往的精神家园，这里记录了他的成长，见证了他的成功。现在，他要用自己的作品，来回报这片给予他太多太多的土地。

乡土女性情结

在贾平凹的作品中，塑造了大量的西北女性的形象，倾注了他对于乡土女性独特的关注和认识。在他的笔下，每一个女子都是鲜活的、敢爱敢恨的，她们有的俊俏、有的温柔、有的多情、有的娴熟，而且都有着自己笃定的想法和追求，对自己的追求永远都不放弃。贾平凹把西北女子那种善良、率真、泼辣的特征体现得淋漓尽致，在这些女性人物形象的背后，则是他对爱情、伦理道德、人生的精神关照。如《浮躁》的主人公小水，这是一个温柔如水，但内心刚烈的乡村女子，她深深地爱着金狗，但是在传统观念的束缚下，她不能与具有较强现代意识的英英相抗衡，因为她不像英英一样献出了自己的初夜。但她却没有责怪金狗和英英，反而是真切地祝福他们。后来金狗落难，她始终不离不弃，支持他开始新的生活。自始至终，无论遇到什么样的困难，小水都没有退缩，没有屈服于命运，而是始终对生活充满了热情。随着时代的变迁，贾平凹小说中的女主人公们也开始有了内涵上的新的发展，如《鸡窝外的人家》中的小月不再有传统女性的羞涩和保守，而是有了变革时代浮躁的气息；《腊月正月》里的小月改变了传统的择偶观念，自主地选择了理想中的婚姻和爱情。这些都是西北乡土女性传统美德和现代精神的完美展现。当然，随着时代的进步和社会的发展，乡土女性的思想观和价值观也发生了嬗变，贾平凹也敏锐地观察到了这一点，并在其作品中的女性身上体现出鲜明的经济时代的特征。他借助于对这些女子形象的塑造，抒发了自己对于社会和人生的看法。如《废都》之中的农村小保姆柳月，她渴望走出农村，做一个城里人，但是她没有知识和能力，只能做一些保姆类的服务性工作，因为有一种强烈的危机意识和功利意识，所以她开始利用自己的身体，通过吸引男人来改善自己的生活，甚至幻想着有一天能成为庄之蝶的主妇。她后来嫁给了市长的有残疾的儿子，因为她知道，除了身体和姿色，她实在是一无所有。在她的身上，反映出经济社会下农村女性人生观和价值观的深刻变化。从上述的几个例子可以看出，无论是传统意义上的好女人，还是追逐现实物质利益的“坏”女人，我们都能感受到贾平凹是在用心描写乡土的女性，而这也成为他小说创作中乡土情结的重要表现。3 离乡—返乡情结

贾平凹19岁离开故乡，但他的心却一直都没有离开过故乡，而在作品中体现还乡是他补偿故土最好的生命情结。在他的作品中，我们经常可以看到主人公离乡—返乡的情节，这些都传达出他作为一个乡土知识分子的现代性体验和面对现代化负面影响的无奈和纠结。在他早期的作品中，主人公都是一些农村青年，他们因不满足于面朝黄土背朝天的农耕生活，而渴望走出山村，去了解外面的世界，追求新的生活。《鸡窝洼的人家》中的禾禾本来有着一个幸福美满的家庭，一家三口，日子虽然不是太富裕，却也其乐融融，但是禾禾不满足生活的现状，早已被城里传来的致富信息所吸引，开始放弃经营土地、做豆腐、打狐狸，几经折腾，不但没有赚到钱，反而落得个妻离子散。但是这都没有阻挡他的脚步，他去城里考察，学习别人的经验，终于在养蚕上获得了成功，经济上也有了翻天覆地的变化。在贾平凹看来，山村青年是应该走出去并在外面学得经验和技术，来改善自己原本穷困落后的生活，继而带动整个乡村的发展，这也是他在创作之初对于离乡的看法和认识。但是随着社会的发展，他的价值取向也发生了变化。《浮躁》中的金狗，复员回家后并没有在农村里安分地种田务农，而是要到城里大展宏图，并且当上了一名记者，而当他面对着一个个虚假新闻和虚假报道时，金狗开始迷惑了，这与他心目中理想的城市状态是截然相反的，一个农村出身的正直青年的本性让他决心揭发这些虚假丑恶的现象，但他也因此得罪了权贵，最终换来了牢狱之灾。出狱后，他发现还是自己的家乡最纯净、最美好，于是毅然返回了家乡。贾平凹近作《高兴》中的刘哈娃，在老家不惜卖肾盖房娶媳妇儿，却仍然没能如愿，于是决心进城寻找自己理想的生活。他认为自己的一只肾卖给了西安人，自己就是西安人了，他将自己的名字改成了刘高兴，想要做一个真正的城里人，和他的同乡五福一起捡破烂。但最后他不但没有挣到钱，五福还搭上了性命，而他则坚持要把五福的尸体背回家，认为老家才是他们最好的归宿。进城圆城里人梦的农民为什么如此艰难？是什么让他们不愿意回到家乡？是家乡的贫穷让他们被逼无奈，还是物质精神的过分刺激让他们不惜搭上自己的性命？贾平凹对此都进行了深刻的思索，不光写到了他们的物质生活，也写了他们的精神生活，反映出了他强烈的忧患意识。

除了上述的商州情结、女性情结、离乡—返乡情结外，贾平凹的小说中还表现出民俗情结、土语情结等。他带着对故土的眷恋和崇拜，把这里的山水、人物、语言、民俗，用真诚的语言和质朴的故事展现给我们。阅读贾平凹带给我们清泉般的乡土作品，让我们对乡村有了一个全新的认识，乡土不再是“土”，不再是“俗”，而是和高雅艺术一样，都是对日常生活的真实写照。虽然高度发达的现代文明和乡土中的古老文明有一些格格不入，但贾平凹并没有予以回避，而是在努力地寻找着一个契合点，他既深情守望着这片未被污染的故土，又希望它能够在现代文明的冲击下找到自己的生存之路。贾平凹用真情感动着故土的每一寸土地，以及与他同样热爱这片土地的人民。

参考文献：

[1] 贾平凹：《商州三录》，陕西旅游出版社，2001年版。

[2] 贾平凹：《贾平凹散文自选集》，漓江出版社，1990年版。

[3] 陈昭明：《贾平凹小说的商州情结》，《赣南师范学院学报》，2006年第5期。

作者简介：温鹏，男，1986—，黑龙江杜尔伯特人，黑龙江大学文学院本科在读，研究方向：现代文学。

第四篇：读贾平凹小说

读贾平凹小说《高兴》

读贾平凹小说《高兴》，我看到了一个飞速发展，日新月异的社会，也看到了一个腐败遍地，有法无力的社会，看到了人民有更多自由、民生大改善的社会，也看到了贫富差别日益扩大，道德人性日益下滑的社会。觉得书中发生的故事就发生在我们身边，真实可信，这让我十分感动和钦佩，好的作家，就是思想家。好的文学作品应该反映当代社会现实，让读者能从作品中更深刻、更正确地认识生活，认识社会，激励和教育人们去追求真善美，鞭策假恶丑，促进和谐文明，推动社会进步。这应该是作家的责任，也应该是对作品的要求。作为山西省作协主席的贾平凹，他的勇气和能力都是值得我们学习的，他在本书的后记中有一段话清楚地说明他写作的指导思想：“我的写作的意义到底是什么？我掂量过我自己，我可能不是射日的后羿，不是舞干戚的刑天，但我也绝不是为了迎合和消费去舞笔弄墨。而在这个年代的写作普遍缺乏大精神和大技巧，文学作品不可能经典，那么，就不妨把自己的作品写成一份社会记录而留给历史。”

和小孙女谈“水浒”

读小学四年级的小孙女期末考试结束了，一身轻松。晚饭后，她陪我去李沧文化公园散步。我们手牵手漫步在林荫道上，清风拂面，神清气爽，谈天说地，其乐融融！

小孙女兴致勃勃地对我说：“爷爷，六一儿童节你去给我买的四大古典名著（儿童版），我最喜欢《红楼梦》，已经读了两遍，《水浒传》刚读完。还有《三国演义》和《西游记》我准备暑假读”。我听了非常高兴地说：“很好，你有什么读不懂的要问爷爷吗？”她想了一下说：

“为什么水浒里梁山好汉都有绰号？如九纹龙史进，豹子头林冲，智多星吴用等”。

我说：“因为梁山好汉闯荡江湖，各有特点，人们根据他们不同的特点就形成了他们的别号，比如你说的林冲，武艺高强，是八十万禁军教头，如虎豹一般威猛无敌，所以人称“豹子头”；吴用定智多谋，是梁山上的军师，所以人称“智多星”；宋江替天行道，为民解难，所以人称“及时雨”，而史进因为身上画有九条青龙，所以叫“九纹龙”。他们都是江湖豪侠，这些称呼更增加了他的名气，反映的是他个人的特点，这和我们常说的“绰号”是不同的。生活中的绰号大多是贬义，反映的一个人的缺点，想想你们日常生活中同学的绰号，不是吗？”

不料，她想了一下，反驳我说：“为什么《红楼楚》中的人物也有绰号呢？比如贾宝玉叫„富贵闲人‟，林黛玉叫„潇湘妃子‟，薛宝钗叫„蘅燕君‟。我笑了笑说：”哎呀，你读书很认真，而且记得，真棒！我告诉你，那不是绰号，而是他们在海棠诗社写

诗时的专用名字，这个名字只用在诗作上，相当于我们现在说的‘笔名’。你去过绍兴，参观过鲁迅故居，其实鲁迅不是他的本名——“

“他的本名叫周树人！”小孙女抢着说。我兴奋地摸了一下她的头说：“你真行，看来多走些地方对扩大知识面有好处，以后，你还会学到很多鲁迅先生的文章。”

我们从大圣阁下山看翠湖，走到李沧科技馆门口，小孙女又向我提出一个有趣的问题：“爷爷，我再问你，武松打死一只老虎，从古到今全国人都知道他是英雄，为什么李逵杀死四只虎却没有多少人说呢？”

这真是个比较复杂的问题，我想了一会儿，给她讲了我的看法，有这样几个原因：

1、武松打虎是为公，因为这只猛虎经常出来伤人，景阳岗一带的老百姓深受其害，武松打死它是为民取害，李逵杀虎是因为那虎吃了他妈妈，他是报私仇。对为大家办好事的人，肯定受到人们的爱戴和传颂。

2、武松打死的那只虎是名虎，官府和猎人们都把它没办法，而武松一人就把它打死了，了不得，李逵杀死的是一只母虎，三只小虎，都默默无闻，不能引起人们的关注。这就是我们现在说的„名人效应‟你看，我们国家这么多人，天天有人生病住院，有人恋爱结婚，有人生儿育女，有人离婚分手，可是谁知道呢？但这些事发生在“明星”身上，可就热闹了，报纸、电视天天没完没了，家喻户晓。武松打死就是这样一只明星虎，所以说唱、评书，戏曲、电影、电视，从古到今，一直传扬，3、武松打死的是一只猛虎，用的是一根哨棒，当时还喝醉

了酒，而李逵杀虎用的是刀，而且利用了山洞的地势，可见李逵的本领大不如武松，人们歌颂的打虎英雄当然应该是武松了。

4、作者的描写给人们的印象完全不同。作者施耐庵写武松打虎前有很多铺垫，如当地人的劝告，官府的“告示”，武松的大量喝酒等，遇到猛虎后，作者对人虎双方的描写都很具体生动，你看那虎的动作——“纵”、“扑”、“掀”、“剪”、“蹿”、“吼”、“竖”，你再看武松的动作——“闪”、“抢”、“劈”、“揪”、“按”、“抓”、“打”，这些动词把人虎搏斗的场面写得淋漓尽致，让读者如身临其境，惊心动魄。可是作者对李逵打虎的描写就非常简单了，你读的儿童版更简单，只用了八个字；‚手起刀落，连杀四虎”。这样，怎么能让读者震撼、记住传扬呢？

小孙女听得津津有味，于是我见机进行作文指导：“从《水浒传》作者写武松打虎和李逵杀虎的不同，我们要学习写作方法，对我们要突出的人、事，物都要写得具体生动，形象逼真，只有这样，才能让读者（包括改卷老师）感动，才能得到好评和高分。

2010年7月

悼谢家浩同志

二月二十三日，京山县绀弩诗社和老年书画研究会在县老干局大会室召开新年的第一次全大会。正月还未过，到处都洋溢着春节的喜庆气氛，可是，走进会场，我惊呆了，主席台上没有鲜花，没有水果，只见台前挂着一幅很大的黄底黑字的挽联：

一个噩耗传来：原县政协主席，诗书画两团体的首席顾问谢家浩同志二月八日病逝了！大会的第一项仪程就是沉痛悼念党的好干部，人民的好公仆，诗书画两团体的好领导谢家浩同志去世！

整个会场都沉浸在悲痛中，全场默哀三分钟，许多老同志都摘下了御寒的帽子。诗社社长左其义代表大家宣读了悼词，原县人大主任常隆千发表了讲话，许多诗友、画友在会上宣读了悼词、挽联，可惜我之前不知消息，没来得及去表达我的心情。

我认识谢家浩是在1970年7月，地点是县学习班（文化馆），他是当时县学习班的负责人，我是被审查的阶下囚。当时杨集的派情严重，是全县闻名的。有人利用这个机会精心泡制冤假案，其中最耸人听闻的就是“打死陈德山案”，一时蒙了许多人。在落实这个案件，追查凶手的过程中，县领导发现其中疑点甚多，杨集上报的材料虽然靠逼、供、讯，虽然诱、骗、造，但假的总是假的，漏洞百出，很难自圆其说，于是县领导毅然排除了杨集的办案人员，由县委管政法的副书记王荣庆，公安局长郭厚宽，县学习负责人谢家浩组成三人领导小组亲自抓这个案件落实。

谢家浩同志第一次找我谈话的空气非常紧张，只见他浓浓的络腮胡，冷冷的面容，严厉的问话语气，不紧不慢地摇着芭蕉扇，让人见了不寒而栗，这就是我第一次见到谢家浩的印象。

后来，将近一个月的“专案”，所谓涉案人人都隔离审查。他

亲自深入到杨集山区调查半个多月，追根索源了解这个案的来龙去脉，询问了大量有关人员，查了死者病历，终于戳穿了某些人用心策划的这个假案，避免了又一宗人命关天的冤案。挽救了几个受害人，更挽回了党的形象和法律的尊严。

1970年8月7日，他在学习班的公开宣布了调查结论，他的声音仍犹在耳：

“为了对党负责，对人民负责，对死者负责，也对你们负责，我们对涉案的有关人员和群众进行了深入地调查研究，现在有了结论：所谓”打死陈德山案是一个假案”。

当时，我兴奋不已，散会后，我上街买了一本精装的《毛泽东选集》合订本。党是英明的，毛主席是伟大的！以此抒发我当时的心情，这本书珍藏至今。

唉，谢家浩同志走了！党少了一个好干部，人民少了一个清官。我心甚戚戚，夜不能寐，躺在床上，写了一首小诗：

悼谢家浩同志

惊闻谢老赴仙宫，老泪纵横忆寒冬。四十年前遭陷害，生死关头遇包公。摒弃派性查真相，察访案情顶雨风。水落石出驱迷雾，澄清冤案又一宗。一身正气口啤在，百代楷模耀长空。愧疚知恩无馈报，片言只语送谢公。

第五篇：论贾平凹散文

论贾平凹散文

陈兴龙

摘要：自20世纪80年代初开始散文创作以来，贾平凹这位文坛怪杰便开始打破散文界的平静。他的散文题材广泛，包罗万象；语言拙扑感人，淡蕴哲理；风格自然淡雅，追求着传统的气度和特有的意韵。同时采用独特的小说式写法，拥有小说与散文的“杂交”优势。1992年创办《美文》杂志并提出“大散文”理论。掀起了轰轰烈烈的散文革命。

关键词：大散文；拙朴；真情 ；意境；小说式写法

中图分类号：I207.6

On Jia Pingwa's Prose

Chen Xing-long

Abstract:Since the prose is created at the beginning of the 80s of 20th century, Jia Pingwa, the literary genius, has begun to break the calmness in the circle of prose.The subjects of Jia's prose are extensive, and his language is clumsily touching, which accumulates the philosophic theory.On the other hand, his style is simple and natural, pursuing the traditional manner and special lingering charm.At the same time, he adopts the novel-like writing, which contains the advantages of both novel and prose.In 1992, he founded the magazine--“Elegant Essays”, and proposed the theory of “broad prose”.His activities raised the vigorous prose revolution.Key word: broad prose;clumsy plain;true feelings;ideal condition;novel type modeof writing

引言

贾平凹是以写小说而闻名于世的，但他的散文更为他赢得了广泛赞誉。贾平凹的散文受到普遍关注始于２０世纪８０年代中期。１９８２和１９８４年，他的一些分散发表于全国各地刊物上的散文由百花文艺出版社、上海文艺出版社分别结集为《月迹》、《爱的踪迹》二书出版发行，从而使读者有可能比较集中地阅读他的散文。费秉勋教授指出：“与写小说相比，写散文似乎更能见出贾平凹的才情和艺术素质。他的散文确实写出了特色，写出了个性，在全国能自成一家”。

贾平凹的散文创作数量是相当惊人的,自80年代以后，他创作的散文达二百多万字，影响之大亦少有人与之匹敌。其散文题材宽泛，包罗万象，风格迥异，语言质朴而蕴含真情，多从小事着笔，却包含着人生的哲理，生活的智慧。在自然淡雅之外又有着别样的气韵，追求大气度、大气派。90年代初主编《美文》杂志，弘扬大散文理论，大大冲击了中国散文界。范培松说：“散文园地里有了你就别想太平”。一时间褒贬不一，严肃的评论与热闹的炒作百音皆作，孰是孰非难成定论，但贾平凹在散文界的影响却可见一斑。

一 丰富坎坷的生活经历是其散文创作的基垫

贾平凹生于江汉之侧，长于商洛大野。父辈兄弟五人，生父最幼，以教书为业，属农村中为数不多的知识阶层。贾平凹的家庭是一个拥有20多口人的大家庭，经济拮据家大口多，常要忍受饥饿。少年时贾平凹凛气甚弱，五岁前母亲随父在外教书，他在家中随伯父母生活，少时与父母的分离使之养成了孤独的性格。“自幼便没有得到什么宠爱，长大体质差，在家干活不行，遭大人唾骂。在校上体育争不到篮球，所以便孤独了，欢喜躲开人，到一个幽静的地方坐地。愈是躲人愈不被人重视，愈不被人重视愈是躲人，恶性循环”。五岁便开始读书，在班中年纪最小而成绩却名列前茅。作文和写字常被老师拿到高年级去展览，这使得他在怯懦的退缩中暗暗有了慰籍孤寂和伸展个性的天地。这就像苦难生活中甜蜜的梦，然而这种好梦也不长，14岁时“文化大革命”开始了，父亲被诬为“历史反革命”，全家人由此从物质到精神都遭到了劫难，这给少年贾平凹的心灵又陇上了一层阴翳，更加深了他的孤独感。越是孤独性格越内向，感受的性能也变的越灵敏。这种心理的发展到他开始文学生涯后就极其鲜明的反映到他的创作中。

在贾平凹的人生道路中，有一件事是不能忽略的。他在《我的小学》一文中说，曾教了他两年的启蒙女教师在他读二年级时教他写信，有什么事情就写什么事情，不考虑格式。老师说：“以后到高年级作文或者长大写文章，你就按这路子写，不要被什么格式套住，熟悉什么就写什么，写清写具体就好了”。贾平凹回忆说：“从那时起我就记住了老师的话，之所以如今我还能写些小说散文，老师当时的话对我影响很大”。这为他以后的大散文理论的提出和文学创作打下了基础。1972年，还在“文化大革命”中的他成为一名最年轻的工农兵学员，进入西北大学中文系学习，大学期间阅读了大量的古今中外的文学作品，并进行文学创作的练笔，从而为今后的文学创作奠定了丰厚的知识积累。凭着自己的刻苦勤奋以及备经磨练的人生经历后的感悟和激情，几十万字的退稿之后他的作品很快在《西安日报》上发表，从此登上了文学创作的殿堂。

贾平凹发表最早的是散文，最早散见于全国各地的报纸杂志。1982年他的第一本散文集《月迹》问世，此后又出版散文集数十部，仅1993年以前的就有十部，除《月迹》外还有《爱的踪迹》、《心迹》、《商州初录》、《贾平凹散文自选集》、《人迹》、《抱散集》、《守顽地》、《贾平凹散文大系》等，由此可见其创作数量之大。在进行了诸多散文创作后，开始进行散文创作理论的思索，并逐步形成自己的散文理论系统。

贾平凹早期的散文创作理论主要散见于《对当前散文的看法》、《散文就是散文》、《关于散文的日记》、《浅谈儿童文学中的散文写作》、《关于散文的通信》、《语言》等文章及一些书信后记中。在这些文章中贾平凹阐述了对于散文的看法，提出了“散文究竟是一种怎样的文体”、“散文应该表现什么”、“怎样去表现”等一系列问题。对于散文创作来说提出这些问题似乎是肤浅而幼稚的，然而正是这些问题使得当代中国对散文的探索愈来愈偏离其本源含义，以致后来人们对“散文”的概念形成了错误的思维定式，从而制约着中国当代散文在理论创作中的深化与超越。贾平凹重提这些问题是要澄清在当代中国产生了种种误解的散文的概念，还原“散文”的本来面目，使“五四”新文学创作中的气脉得以接续。当然同时也希图在澄清中使自己关于散文创作的理论更加清晰化和条理化，以建构起具有自己个性特色的散文理论体系！

1988年，陕西师范大学欲以客座教授的名义平请贾平凹去讲授“新时期的散文创作”。为此贾平凹准备就“散文与时代精神”、“散文的心灵感应”、“散文的哲理”、“散文的第二自然创造”、“散文的作诗在诗外”等十五个问题从理论上进行一次系统的全面思考。虽然“讲授”一事因贾平凹的病倒而不了了之,但由已撰写出来的第一第二讲的内容，以及所提出的关于散文的十五个问题来看，“他对中国当代散文的创作进行了理论上的反思与探讨，已进入了一种自觉自为的状态”。① 1992年贾平凹创办《美文》杂志，提出“大散文”理论，为当代中国散文创作注入了新的能量。《美文》杂志的创办，“大散文理论”的提出也标志着贾平凹散文创作理论体系的初步形成。

① 曾令存 《贾平凹散文研究》中国社会科学出版社 2003年 第37页

二 探索与疗救：贾平凹散文创作理论

（一）探索:还原散文的本来面目 还原散文的独立性,追求散文的独立

探讨散文的独立性的目的是还原散文的本来面目,亦即散文的概念,而这首先还是要从散文的的概念说起。关于“散文是什么”的立论在当代中国有两种相对的观点，这两种观点均围绕政治化的文化观念被不断的错误演绎和曲解。一种认为散文的政治性很强，因而只能写光明不能写黑暗只准歌颂不能揭露，是为政治服务的工具。另一种认为散文主要是 一种最能书写风花雪月、山水名胜、儿女情长、童年趣事的“小家碧玉”。前者带有明显的功利色彩和过度的政治色彩，被称作“政治化散文”。后者开始摆脱“政治化散文”批评的“紧箍咒”的制驭，同时又矫枉过正地把散文重新供奉回“象牙塔”。在这种散文意识中孕育的散文创作“甜而无力、媚而无骨，皆宫中夫人、室内柔花之形象。有味或许有味，却全部入牛角，导致小家子气”。①这种散文观念实际上已与“政治化散文”一样走向了极端，同样影响着当代散文创作的繁荣。

对于上述的两种认识，贾平凹曾在2002年北京大学举行的“20世纪中国散文论坛”中作过一段很有启迪性的“演讲”：“文学是摆脱不了政治的，不是要摆脱，反而需要政治.这种政治不是狭隘的政治，而是广义的政治。这如同我们都讲究营养，要多吃蔬菜，但又必须保证主食。我说这话的意思是我们要明白我们是怎样的一个民族？中华民族是一个苦难的民族，又加上儒家的影响造就了强烈的政治情结，所以关注国家民族、忧患意识是每一位作家都无法摆脱的，这也是中国作家的特色，如何在这一情景下，这一基调下按文学规律进行创作，应该以此标尺衡量每一个作家和每一件作品。而新的文学是什么？我以为应该是有民族的背景，换一句话说就是政治背景，但他已不是政治性的。如果只是纯粹的历史感、社会感、人生感成为中国人所强调的所谓‘深刻’，那就可能将限制‘新文学’的进步”。②由此可以看出贾平凹并不否认政治对文学的“影响”，但不认为文学是政治的附属，他所理解的政治与文学的关系与“御用文学”和“政治化散文”是截然不同的。他所理解的政治是一种“大政治”，是“大而化之”的渗透在自己精神气质中的政治，是与“社会感”、“历史感”、“人生感”交融在一起的博大精深的忧患意识，是个性化的，寓含在作家的创作过程中，而不是“政治化散文”所表象的“写光明比写黑暗重要”，要“永远向人们启示光明”的狭隘的“小政治”。所以他认为从某种程度上讲政治对散文的影响力还是存在的，在某些 ①② 贾平凹《贾平凹散文大系》第二卷《关于散文的日记》漓江出版社 1993年第141页

贾平凹《美文》2002年7月上半月刊《对当今散文的一些看法》 时候还会表现的很强大，但这并不表明散文就是政治的附属，也不能否认散文的独立性。

在申明了散文与政治的关系的同时贾平凹认为将“散文看作是一切文体的基础”的说法是一种不了解散文，降低散文品格的表现。“散文的身价在于它的严肃和崇高” ①贾平凹认为：“散文是除了诗以外最能写的问题，他的极致是最单纯和朴素的，篇幅短，无情节故事，语言平淡，靠的是作者的境界和素质”。②亦即贾平凹认为散文是与小说、诗等其他文学样式一样的一种独立的文学体裁，并且由于散文本身的布局篇幅格式，从而使之具有了“最能写”的特点，这种“最能写”指的是散文便于抒情，也正是由于这种易于抒情才从而使得散文的存在具备非凡的意义，使得散文这种文体具备了不凡的魅力，变得尤为重要了！2 鼓呼散文的“真”与“美”：回归真情 塑造意境 ﹙1﹚ 真情的回归

作为一个富于自省和批评意识的散文革命家，毋庸讳言，贾平凹对于中国当代散文创作的历史与现状都是不太满意的，这种不满意不仅表现在当代几十年来对“散文是什么”观念误识的情形上，同时也表现在对中国当代散文创作题材愈来愈窄的情形上。

1984年底贾平凹在《对当前散文的看法》一文中写道：散文的题材狭窄，精神脆弱，③仅写些花花草草，矫揉造作，充满女人气，男不男女不女的二一字气，小巧甜腻。在《〈抱散集〉序》中又写道：散文发展到今天„„格局再不能拓宽了吗?多少世事的沧桑，人生的觉悟哪里去了，还只是柔柔弱弱的花草水月，鸡肚小肠的恩怨是非吗？④后来在1994年的《雪窗问答》中又说：“自新文学时期以来人们已经厌烦了一种假大空的人为的散文，但随之而起的则是弥漫了琐碎之气，把那么一点自己愁感得失翻来覆去的咀嚼咏叹„„作为从事散文的人来说不能不感到悲哀”。⑤在贾平凹看来，散文这个“赤裸裸的文体”首先应该表现作者本人的感情。“情”是散文的灵魂，是散文称其为成功和优秀的关键所在。“散文是情种的艺术，纯、痴一切不需要掩饰”，甚至“在有了最真挚感情作为最起码的要求之后，它是再无需求的”。这里所谓“真情”在贾平凹看来是与“小家碧玉”式的感情不同的。“小家碧玉”是透着甜媚的矫情，“真情”却是“对宇宙、自然、历史、人生的感悟之情”，或“振奋，或消沉，或健康，或颓废，或激动，或冷漠，或欢呼，或反对„„” ⑥ 来得自然，来得丰富，没有半点矫饰和做作。同时这种“真情”也是“真知”的形象化，情感化,渗透着作者本人对宇宙、自然、历史、人生的沉思。

既然散文要表现真情，要呼唤真情的回归，贾平凹认为首先要弘扬散文的清正之气，①② 贾平凹《贾平凹散文大系》第一卷《对当今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105页

贾平凹《贾平凹散文大系》第三卷《新时期的散文创作》漓江出版社 1993年 第328页 ③ 贾平凹《贾平凹散文大系》第一卷《对当今散文的看法》漓江出版社 1993年 第104—105页 ④ 贾平凹《贾平凹散文大系》第三卷《新时期的散文创作》漓江出版社 1993年 第392 ⑤ 贾平凹《坐佛》太白文艺出版社 1994年 第101页 ⑥ 贾平凹《贾平凹散文大系》第二卷《散文就是散文》漓江出版社 1993年 第125页 涤荡散文长期以来的矫揉造作，颓废的甜媚之情。这种清正之气应该是蕴籍着作者的真情实感，渗透着作者对生活的感悟，体现着作者人格的崇高，这种清正之气能够陶冶人的情操，拥有催人奋进的力量。其次呼唤真情的回归要抛弃“小家碧玉”，拓宽散文的视野，争抢散文的力度和深度，使散文写作真正表现大家气派。另外呼唤真情的回归还要防止题材表现的媚俗雨甜腻化，要用激情写作，“只有这样作品才能有浑然之气、鲜活之气、清正之气”，才能有真情的回归。① ﹙2﹚ 意境的营造

然而这种真情又该如何去表现呢？贾平凹曾经在北京大学的演讲中提到散文要写的“有意思”有“诗意”，他说：“我们常说某篇文章有‘意思’,这‘意思’无法说出，它是一种感觉，混杂了许多种感觉，比如嗅觉、听觉、视觉，因此而悟，使我们或者得到一种启示，或者得到愉悟。这一类散文，他多是多义性的，整体的模糊，读者可以从多个角度能进入的。这类散文文最讲究的是真情和趣味。没有真情他就彻底失败了，而真情才能产生诗意”。

又说：“事实是要求我们写出生活实感，写出生活的原生态，这一点不管是小说还是散文，最重要的也是最基本的，那种政治性哲理性的作品就是缺少了这种具体的事实，所以才不感人。但有了事实，你没有看法，或不透露看法那事实则没有意义，撑不起来„„站在关注人关注生命的角度上提出你的看法,看法就不会过时。好的散文必须是事实和看法都有，又融合的好”。②

这里所说的“意思”和“诗意”以及“事实和看法都有，又融合的好”其实是一种境界。从上述的演讲中我们可以感到一篇散文要大有“意思”和“诗意”，事实与看法又“融合的好”既是要让读者感到这篇文章有“境界”。然而“境界”的营造却如同贾平凹所言并非易事。散文作品中的境界必须是经过作家苦心经营的却又避免让读者看出这经营的破绽。

贾平凹认为意境的营造需要做到以下三点①美的结构艺术:轻松、自然。②美的语言的应用。贾平凹认为美的语言应该是一种能表达自己的真情实感,体现散文的境界的语言。华丽的辞藻未必就是美,朴实的语言也未必无韵，一般淡语要有味,壮语要有韵,秀语要有骨。否则淡者无味，壮者力竭，秀者纤弱。美的语言秒在不言言之，不是不言，是寄言，寄深于浅，寄厚于轻，寄直于曲，寄劲于婉，寄实于虚，寄整于余。还他认为美的语言应是一种能充分的表情达意，而且扫除了浮艳之风“唯陈言之务去”的清新朴素的语言。③贾平凹还认为散文内容境界的充分表现，是和散文作者本身的境界素质分不开的，也就是 ①② 贾平凹《美文》2002年7月上半月刊《对当今散文的一些看法》

贾平凹《美文》2002年7月上半月刊《对当今散文的一些看法》 说对于一个从事散文创作的作家来说，要创作出好的散文，自己应该有一种相应的心境，亦即“文如其人”。然而这种心境却又从何而来呢？贾平凹以为散文境界的表现要靠散文心境的培养，并非刻意所能完成的。恰恰相反，这种心境的形成正是超越刻意的结果，对此贾平凹曾用“平常心”一词来描述。“强调平常心，为的是能充分地享受生活的艺术，且彻底放松写作时的紧张”。①平静、淡泊、明智，不以一时一事的得失而**了思想的意绪，在这种平常心的状态下才能领悟人生的哲理，方能出境界，最终才有利于真情的巧妙抒发！

（二）疗救：“大散文”理论的提出

如果说对散文的表现内容和表现方法的探索，以及还原散文本来面目的努力是贾平凹对当前散文发展诟病的初步把脉和诊断的话，那么“大散文”理论的提出则是他对当前散文发展的“开方疗救”。背景：题材的日趋狭窄和“真情”的缺失

⑴ “大散文理论”的提出是在20世纪90年代初，这一时期的散文创作处于一种“日趋沉沦”的状态。首先散文创作中的题材日趋狭窄，精神脆弱。早在1984年《对当前散文的看法》中贾平凹便认为当前的散文“仅写些花花草草，矫揉造作，充满女人气”，笔力太轻，后来又在《美文》发刊辞中说：“我们确实是不满意当前的散文状态，那种流行的，几乎渗

②透到许多人潜意识中的对于散文的概念，范围是越来越小了，含义是越来越苍白了”。范培松说：“中国当代散文作家的最大问题是题材的越来越狭窄，这甚至成为一种当代散文创作的必然”。其次，散文创作中“真情”的缺失，刮起“浮糜甜腻”之风。“真情”似与贾平凹散文永不能分离的话题，而在“大散文理论”提出之前的散文现状，在贾平凹看来恰恰是与“真情”背道而驰的。在与海外人士谈及“大散文理论”时贾平凹曾风趣地说“翻开报刊，常看到„初为人妻‟„初为人母‟„初为人父‟„初为人夫‟的题目，我真害怕以后还有„初为人爷‟„初为人奶‟的文章。⑵贾平凹在通读了中国古代的优秀散文，对古代散文大家的创作实践进行总结后发现“文章十之八九是在说天道地，谈经论史，或上书，或序跋，或尺牍之类，便说：原来古人并非为文而文，所作的抒情散文仅仅是在做学问时的偶然为之啊．后来在其所创办的《美文》杂志中广泛收录了序跋，甚至调查报告等应用文体，便是此结论之实践。含义：题材的拓展和“大气派”的追求

﹙1﹚“大散文”理论的提出无异于在散文界抛下了一颗重磅炸弹，从作家到理论家再到读者，拥护者有之，反对者有之，观望者有之，一时间众说纷纭，褒贬不一。其中便有人认为“大散文”这种提法本身便不妥当，散文是一种文体，人为地划分了大与小的界限本身就 ①② 贾平凹《贾平凹散文大系》第三卷《〈黄宏地散文集〉序》漓江出版社 1993年 第372页 闵军《贾平凹散文理论》 泰安师专学报1994年第一期第89页 是不应该的，另外区别“大散文”与“小散文”的标准又是什么呢？针对这样的问题，贾平凹曾多次直接或间接地给出答案。在《雪创问答》中说：“纯以字面意思看，„大散文‟这个词似乎不通，但矫枉过正，主要是强烈的表现我们的追求和倡导”，具体来讲，一是强调散文的真情，有其生活实感，有史感，有美感。二是强调扩大，或许也是恢复题材面，不能把散文理解成那种咏物或抒情式的，要大而化之。在《美文三年——在编辑部会上的讲话》中说：“„大散文‟是一种思维，一种观念，不能简单地说成这样写就是大散文，那样写就是小散文，或别的不大不小的散文”。由此可见“大散文”的“大”指的是散文的境界和题材的拓宽，他并不是提倡散文要大题材，要大篇幅。强调题材的拓宽就是什么都可以进入散文写作，当然“其中也包括现实的小品”。

﹙2﹚“大散文”一方面鼓呼拓开散文题材的路子，亦即强调散文面，各类题材各种形式都可以进入散文创作。从境界、题材、形式的范围内确定一个“大”字。另一方面鼓呼散文的内涵要有时代性，境界要大，同时追求生活实感，这与余秋雨的“文化大散文”不同，“文化大散文”追求历史的深度，是纵深式，而贾平凹却是横向的，关注现实生活。其次“文化大散文”语言华丽，辞藻优美，是贵族散文，而贾平凹的“大散文”是朴实的，是平民散文。另外“大散文”在深层次上追求“大气派”与“真性情”，这是与其创作理论中的“清正之气”相关联的，而这又是针对散文创作中“真情”的缺失而言的。散文要有大境界，反对把散文变成一种“小摆设”，这也是鲁迅先生在30年代强调并反对的；

﹙3﹚实质上“大散文”理论是贾平凹对前期散文创作理论的一个小结，归结起来其含义包括以下内容：①内容上：在题材方面拓宽散文的路子，散文就是一切文章②形式上：不拘一格，提倡自由灵活，不拘泥于小节。③思想上：追求大境界，要有时代感，即要从一定的视角反映社会、人生，而不能是空洞的。④风格上：允许各种不同风格的存在，但从总体上要求清正，求大气⑤感情上：倡导回归真情，散文是情种的艺术，纯、痴，一切不需掩饰。

三 贾平凹散文的艺术特色

（一）题材包罗万象

自八十年代以来，贾平凹不断地开拓着散文的审美类型，从写实到抽象，从抒情到写意，从乡村到城市，从现实到历史，他的散文包罗万象。文中丰富的生活文化内容映照着中国当代社会的变迁，展示着中国文学的发展演化的轨迹。纵观其散文创作，大致可分为自转类、风情类、世相类、禅思类、文化类五种审美类型。

自转类散文大都写于八十年代初期，以一个农村青年对生活的激越的热情去记叙苦难 的童年岁月对幼小童贞心灵造成的伤害，对患难与共的血亲真情给予了深切赞美。此类作品将求情节记叙细致，内中盛载着强烈的人生际遇的感受，读来生动感人，其中的代表作品是《纺车声声》，稳中刻画了一个理解丈夫慈爱孩子具有自我牺牲精神的伟大而平凡的母亲形象，抒发了母子患难的真情，催人泪下。风情类散文是对民俗风情的描摹和对山水人生的感悟，这类作品主要反映在商周题材上，还包括陕北（《走三边》《黄土高原》）、关中（《五位巷》《关中论》）、以及陕西以外地方的风情类作品。八十年代以来，贾平凹写作了大量的山水游记生活感悟性散文，文中寓意不在山水形态和生活琐事而主要书写主体专注于一境，心灵静虚时的思想，从而具有佛家禅定之思的意味，谓之禅思类散文。在八十年代的《月迹》、《月鉴》、《静虚村记》中，其禅味主要靠主体的感应，以及物我交融形成的意境上，而九十年代以后的禅思美文所表现得则是人生体悟所促发的主体寂静心境对自然的投射。除以上三种外，还有世相类、文化类散文一是各具特色风格迥异。这几类文章中的题材甚是广泛，这或许与“大散文理论”中题材的开拓，和“散文集是一切文章”的提法的映照。

（二）“杂交优势” 独特的小说式写法 典型化的人物性格

贾平凹小说的韵味，首先集中体现在他对人物性格所进行的高度集中、概括、提炼。这就使得他散文成为类似小说的典型性格。以《闲人》为例，文中所刻画的“闲人”形象，既带有中外文学经典中“阿Q”、“多余人”之类的性格特征，但又不完全相同，而是映现着中国当代社会转型期生活的独特鲜明的印记。“闲人”潇洒自在，能吃能饿，勇武有力，敢“为朋友两肋插刀”，“闲人”三教九流，无所不交，“闲人”目无领导、权威，敢于嘲笑一切，乃至父亲；“闲人”买书“从不读完一本”，然“无所不知”„„以简省的笔墨，幽默的笔调刻画了一个社会转型期的畸形儿，一个“熟悉的陌生人”。用“新阿Q”、“多余人第二”似乎难以涵盖其独特而又典型的性格特征。集社会百态、人间百态于一身，作家观察社会，透视人生的功力之深，刻画人物笔力之劲由此可见一斑。散文要勾勒大千社会的缩影，用传统的散文笔法是难以胜任的，唯有小说笔法——典型化方可奏效。以小说笔法在散文中塑造鲜明、生动、深刻、独特的“这一个”，在当代散文创作中并不多见。这或许是贾平凹的散文名声几乎超过小说，具有独特审美价值的奥秘所在。2 情节化的叙述结构

情节是小说的三个基本要素之一。他是人物性格的历史，在小说中担负着表现人物性格的重任。散文与小说的很大不同点在于有“情”无“结”。散文只重抒情述志，而不追求情节的曲折和完整。但在贾平凹的散文中，不少佳作特别是“写社会”的作品，在叙述结构上带有明显小说色彩——情节化。《名人》中由忽然成名→无尽的烦恼→不愿做名人。可谓 一波三折，引人入胜，情节简洁而又生动，正是明显的情节化的叙述结构。3 细节化的题材内容

散文和小说都讲究细节描写，但相比之下，小说更注重密集的细节描写，而一般的散文则不然，细节描写显得疏朗，重在写意。阅读分析贾平凹后期的不少散文可以发现其题材内容中的细节更为丰富、生动、典型，更向小说倾斜。他对塑造人物形象，使之具有典型性，丰富情节内容，推动情节发展，使叙述结构情节化具有重要的作用。如《闲人》中“闲人”走路时的“雀步”与着装“走极端”；分发香烟的“大方”，骑自行车的“表演”，对待姑娘的“鲜明”态度，打抱不平的“出人意料”„„等等不一而足。情结细致，幽默风趣，形象深刻。此外还有《弈人》、《名人》、《笑口常开》、《看人》等等，无不体现细节化题材内容的特点，造成了以小见大，以一当十，方寸间现世相百态的审美效果。

（三）语言拙朴 细腻真挚

贾平凹散文的语言极富特色，正如故去的三毛所言：“他用词很怪，可很有味”。①这用词的“怪”和“有味”，正是贾平凹散文语言的特色所在，也是形成起语言拙朴之美的理由。

他在《语言——人道与文道杂说之一》中谈到遣词用语的三条规则：一是充分的表现情绪，二是和谐的搭配虚词，三是多用新鲜、准确的动词。这是他身体力行总结出来的经验之谈，从此也看出了他对语言的重视和追求。正是他这种对语言的不懈追求，才使那些看起来平淡无奇的话语，极为生动、传神和富于韵味。平中见奇、淡中有味、俗中有雅，朴中至诚至真，令人咀嚼回味不已。不管是叙述之语，描写之言，或对话或抒情看似随心所欲，信手拈来，却安置的那么恰如其分，不仅语准意达，而且有声有调，情韵十足，形神兼备。如：“谁家娶媳妇，鞭炮一响，两边楼下伸头去看，乐事的剪一把彩纸屑，撒下新郎新娘一头喜，夜里去闹新房，吃一颗喜糖，说十句吉祥”②一个“伸”，一个“喜”，一个“吉祥”，用得多神多妙！场景都好似活了，让人如临其临。“忽又一日，从远远的地方向巷中一望，一巷迷迷的黄绿，忍不住叫一声„春来了‟！”③一个“望”，一个“迷迷”，一个“忍不住”，就是这些极平常极普通的字眼，却给用活了，自然、熨帖，形神皆显。

贾平凹散文中的对话也是普通生活中的常用之语，三言两语，通俗易懂，但却极为精炼简约富有哲理。如：“奶奶说„真看不出它那么不一般，却怎么连墙也垒不成。台阶也垒不成呢？‟„它太丑了，‟天文学家说。„真的，是太丑了。‟„可这正是它的美！‟天文学家说„它是以丑为美‟。„以丑为美？‟„是的，丑到极处便是美到极处。正因为它不是一般的顽石，①② 贾平凹《贾平凹散文选集》《哭三毛》百花文艺出版社 2004年 第60页

贾平凹《贾平凹散文选集》《五味巷》百花文艺出版社 2004年 第108页 ③ 贾平凹《贾平凹散文选集》《五味巷》百花文艺出版社 2004年 第106页 当然不能去做墙，做台阶，雕刻，捶布。他不是做这些小玩意儿的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽。'奶奶脸红了，我也脸红了”。贾平凹的散文用语不以华诞、典雅、绮丽见长，而以浑浊、质朴、纯真见美。语淡而味腴，和萃之气悠然流露，最耐玩味！

除上述艺术特色以外，贾平凹散文还拥有其他特点，诸如思索人生，蕴含哲理；鲜明的地域特色，乡村情结；禅佛思想的渗入；颓废的风格。均是“前人之述备焉”，此处不再重复。

作为散文家的贾平凹扎根于生他养他的商州大地，吸取现实生活和历史文化的养分，开发他的聪慧和悟性，凭着一支异乎寻常的灵性的笔，在散文世界广阔的天地里掀波弄潮，他成功的的创作一直在不断的影响千百万读者，其影响范围已不仅仅是中国，而早已扩展到世界文坛，贾平凹自己也必将因此而在中国散文史上留下厚重的一笔！