吕梁学院经典诗文诵读[五篇材料]

第一篇：吕梁学院经典诗文诵读

悬崖边的树

曾卓

知道是什么奇异的风 将一棵树吹到了那边━━平原的尽头

临近深谷的悬崖上

它倾听远处森林的喧哗 和深谷中小溪的歌唱 它孤独的站在那里 显得寂寞而又倔强 它的弯曲的身体 留下了风的形状

它似乎即将跌进深谷里 却又像是要展翅飞翔┅┅

发现

闻一多

来了，我喊一声，迸着血泪，“这不是我的中华，不对，不对！我来了，因为我听见你叫我； 鞭着时间的罡风，擎一把火，我来了，不知道是一场空喜。我会见的是噩梦，哪里是你？ 那是恐怖，是噩梦挂着悬崖，那不是你，那不是我的心爱！我追问青天，逼迫八面的风，我问，拳头擂着大地的赤胸，总问不出消息；我哭着叫你，呕出一颗心来，——在我心里！

谷子成熟了

裴多菲

谷子成熟了, 天天都很热，到了明天早晨，我就去收割。我的爱也成熟了，很热的是我的心； 但愿你，亲爱的，就是那收割的人。

缓 步

玛丽.柯勒律治

沉重的是我的心，迷茫的是你的眼。

你我必须两离分，在太阳升起之前。

在太阳升起之前，你我必须两离分。

迷茫的是你的眼，沉重的是我的心。

金香木花

泰戈尔

如果我闹着玩,变成一朵金香木花,长在那树的高枝上,在风中笑得摇摇摆摆,在新生的嫩叶上跳舞,妈妈,你认得出是我吗?

你会叫唤:“孩子,你在哪儿啊?”我要暗自好笑,一声也不吭。

我要暗暗展开花瓣,看着你工作。你洗澡之后,湿发披在两肩,穿过金香木花的阴影,走到小院子里去祈祷时,你会闻到花香芬芳,可你不知道这芳香是从我身上发出来的。

午餐之后,你坐在窗边读<罗摩衍那>,树影落在你的头发与膝头上时,我要把我小而又小的影子投在你的书页上,就投在你正在阅读的地方。

可你我会猜到这就是你的小孩子的小而又小的影子吗?

黄昏时分,你手中掌着点亮的灯,走到牛棚里去,我要突然再落到地上,重新成为你自己的孩子,求你给我讲个故事。

“你这顽皮的孩子,你上哪儿去了?”

“妈妈,我才不告诉你呢。这就是我同你说的话了。”

没有人会记得这一朵蔷薇

[美]狄金森

没有人会记得这一朵蔷薇, 也许她从此就漂泊流离, 要不是我把她从路边捡起 把她捡来献给了你。

只有一只蜂儿思念着她 或许还有一只蝴蝶, 匆匆从远处来找到这里, 为的是在她的胸口小憩歇息。

只有一只小鸟感到惊讶, 还有一阵微风悄悄叹息, 叹息这朵小小的花儿, 小小的花儿多么容易枯萎!

假如我能弥合一个破碎的心灵

狄金森

假如我

能弥合一个破碎的心灵，我就没有虚度此生 ； 假如我

能使一个饱受折磨的人的痛苦得到减轻，或者帮助一只小鸟，一只垂危的知更，重新回到它的鸟巢，去见他的双亲，我就没有虚度此生

青玉案·凌波不过横塘路

（宋）贺铸

凌波不过横塘路。但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。碧云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。

风入松·听风听雨过清明

（宋）吴文英

听风听雨过清明才，愁草《瘗花铭》。楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺。西园日扫林亭，依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。

贺新郎·端午

（南宋）刘克庄

深院榴花吐，画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓，溪雨急，浪花舞。灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍，又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑、吊千古。

摸鱼儿·更能消几番风雨

（宋）辛弃疾

淳熙己亥，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，为赋

更能消、几番风雨。匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道，天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。

湘夫人

屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上? 沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔? 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

非 攻 《墨子》 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉?

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?

是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

长恨歌

（唐）白居易

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜

色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝

脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。

峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。

马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。

归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。

迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。

悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。

为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。

上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不

见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。

楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。

金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。

揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

琵琶行

白居易

元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口。闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女。尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒使快弹数曲，曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦疑绝，疑绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。

五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。

住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。

春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲咋难为听。

今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。

感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。

座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

雁门太守行

（唐）李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死！

贾生

（唐）李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

锦瑟

（唐）李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

墨池记

（宋）曾巩

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？

方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。又告于巩曰：“愿有记”。推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！

庆历八年九月十二日，曾巩记。

采薇

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧

心孔疚，我行不来！

彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

临江仙·梦后楼台高锁

（宋）晏几道

梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。

记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。

采桑子·群芳过后西湖好

（宋）欧阳修

群芳过后西湖好，狼籍残红。飞絮濛濛。垂柳阑干尽日风。笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊。双燕归来细雨中。

贺新郎·送胡邦衡待制

赴新州

（宋）张元干

梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫“离黍”。底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注？聚万落千村狐兔。天意从来高难问，况人情老易悲难诉，更南浦、送君去。凉生岸柳催残暑。耿斜河，疏星淡月，断云微度。万里江山知何处？回首对床夜语。雁不到，书成谁与？目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相尔汝！举大白，听《金缕》。

念奴娇·过洞庭

（宋）张孝祥

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，银河共影，表里俱澄澈。怡然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

蒿里行

（东汉）曹操

关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺於北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

兵车行

（唐）杜甫

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道傍过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿

声啾啾！

新婚别

（唐）杜甫

兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沉痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。

闻官军收河南河北

（唐）杜甫

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

江畔独步寻花·其六

（唐）杜甫

黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

相信未来

食指

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台 当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀 我依然固执地铺平失望的灰烬 用美丽的雪花写下：相信未来

当我的紫葡萄化为深秋的露水 当我的鲜花依偎在别人的情怀 我依然固执地用凝霜的枯藤 在凄凉的大地上写下：相信未来

我要用手指那涌向天边的排浪 我要用手掌那托住太阳的大海 摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆 用孩子的笔体写下：相信未来

我之所以坚定地相信未来 是我相信未来人们的眼睛 她有拨开历史风尘的睫毛 她有看透岁月篇章的瞳孔

不管人们对于我们腐烂的皮肉 那些迷途的惆怅、失败的苦痛 是寄予感动的热泪、深切的同情 还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽

我坚信人们对于我们的脊骨

那无数次的探索、迷途、失败和成功一定会给予热情、客观、公正的评定是的，我焦急地等待着他们的评定

朋友，坚定地相信未来吧 相信不屈不挠的努力 相信战胜死亡的年轻 相信未来、热爱生命

汉广

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

冬

穆旦

我爱在淡淡的太阳短命的日子，临窗把喜爱的工作静静做完； 才到下午四点，便又冷又昏黄，我将用一杯酒灌溉我的心田。多么快，人生已到严酷的冬天。

我爱在枯草的山坡，死寂的原野，独自凭吊已埋葬的火热一年，看着冰冻的小河还在冰下面流，不知低语着什么，只是听不见。呵，生命也跳动在严酷的冬天。

我爱在冬晚围绕着温暖的炉火，和两三昔日的好友闲谈，听着北风吹得门窗沙沙地响，而我们回忆着快乐无忧的往年。人生的乐趣也在严酷的冬天。

我爱在雪花飘飞的不眠之夜，把已死去或尚存的亲人珍念，当茫茫白雪铺下遗忘的世界，我愿意感情的热流溢于心间，来温暖人生的这严酷的冬天。

古寺

北岛

消失的钟声

结成蛛网，在裂缝的柱子里 扩散成一圈圈年轮 没有记忆，石头

空蒙的山谷里传播回声的 石头，没有记忆

当小路绕开这里的时候 龙和怪鸟也飞走了

从房檐上带走喑哑的铃铛 荒草一年一度 生长，那么漠然

不在乎它们屈从的主人 是僧侣的布鞋，还是风

石碑残缺，上面的文字已经磨损仿佛只有在一场大火之中 才能辨认，也许

会随着一道生者的目光 乌龟在泥土中复活

驮着沉重的秘密，爬出门槛

回答

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。冰川纪已过去了，为什么到处都是冰凌？ 好望角发现了，为什么死海里千帆相竞？ 我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影。为了在审判之前，宣读那些被判决的声音： 告诉你吧，世界，我--不--相--信！

如果你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是蓝的； 我不相信雷的回声； 我不相信梦是假的；

我不相信死无报应。如果海洋注定要决堤，让所有的苦水注入我心中； 如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。新的转机和闪闪的星斗，正在缀满没有遮拦的天空，那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。

赠别

穆旦

多少人的青春在这里迷醉，然后走上熙攘的路程，朦胧的是你的怠倦，云光和水，他们的自己失去了随着就遗忘，多少次了你的园门开启，你的美繁复，你的心变冷，尽管四季的歌喉唱得多好，当无翼而来的夜露凝重——

等你老了，独自对着炉火，就会知道有一个灵魂也静静地，他曾经爱你的变化无尽，旅梦碎了，他爱你的愁绪纷纷。

仿 佛

(印度)泰戈尔

我不记得我的母亲

只是在游戏中间 有时仿佛有一段歌调

在我玩具上回旋 是她在晃动我的摇篮 所哼的那些歌调 我不记得我的母亲 但是在初秋的早晨

合欢花香在空气中浮动 庙殿里晨祷的馨香

仿佛向我吹来母亲的气息 我不记得我的母亲

只是当我从卧室的窗里 外望悠远的蓝天 我仿佛觉得

母亲凝住我的目光 布满了整个天空

钗头凤·红酥手

（宋）陆游

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

夜莺颂

（英）济慈

我的心痛、困顿和麻木 毒害了感官，犹如饮过毒鸠 又似把鸦片吞服

一分钟的时间，字句在忘川中沉没 并不是在嫉妒你的幸运 是为着你的幸运而大感快乐 你，林间轻翅的精灵 在山毛榉绿影下的情结中

放开了歌喉，歌唱哎，一口酒，那冷藏

在地下多年的甘醇 味如花神、绿土

舞蹈、恋歌和灼热的欢乐 哎，满满一杯南方的温暖

充满了鲜红的灵感之泉杯沿闪动着珍珠的泡沫

和唇边褪去的紫色 我要一饮以不见尘世

与你遁入森林幽暗的深处夏季 远远的离开，消失，彻底忘记

当你年老

（爱尔兰）叶芝

当你年老白了头，睡意稠，炉旁打盹；

请记取诗一首。

漫回忆，你也曾眼神温柔，眼角里，几重阴影浓幽幽；

多少人，爱慕你年轻漂亮的时候，真假爱，不过给你的美貌引诱。

只一人，从内心深处爱你灵魂的圣洁，也爱你，衰老的脸上泛起痛苦的纹沟。

在烘红的炉旁，悄然回首，凄然地，诉说爱情怎样溜走，如何跑到上方的山峦，然后把脸庞藏在群星里头。

等着我吧

（前苏联）西蒙诺夫

等着我吧，我会回来 只是你要苦苦地等待 等到那愁煞人的阴雨 勾起你忧伤满怀 等到大雪纷飞 等到酷暑难耐

等到别人不再把亲人盼望 往昔的一切 一股脑儿抛开 等到遥远的家乡 不再有家书传来 心灰意冷 都已倦怠

等着我吧，我会回来 不要祝福那些人平安 他们口口声声地说 算了吧

等下去也是枉然 纵然爱子和慈母认为 我已不在人间

纵然朋友们等得厌倦 在炉火旁围着 啜饮苦酒 把亡魂追念 你可要等下去

千万不要同他们一起忙着举起酒盏

等着我吧，我会回来 死神一次次被我挫败 就让那不曾等待我的人 说我侥幸 感到意外

那些没有等下去的人不会理解 亏了你的苦苦等待 在炮火连天的战场上

是你把我从死神手中拯救出来 我是怎样死里逃生的 只有你和我两人明白 只因为同别人不一样 你善于苦苦等待

相模滩落日

［日］德富芦花

秋冬之风完全停息，傍晚的天空万里无云。伫立远眺伊豆山上的落日，使人难以想到，世上竟还有这么多平和的景象。

落日由衔山到全然沉入地表，需要三分钟。

太阳刚刚西斜时，富士、相豆的一带连山，轻烟迷蒙。太阳即所谓白日，银光灿灿，令人目眩。群山也眯细了眼睛。

太阳越发西斜了。富士和相豆的群山次第变成紫色。

太阳更加西斜了。富士和相豆的群山紫色的肌肤上染了一层金烟。

此时，站在海滨远望，落日流过海面，直达我的足下。海上的船只尽皆放射出金光。逗子滨海一带的山峦、沙滩、人家、松林、行人，还有翻转的竹篓，散落的草屑，无不现出火红的颜色。

在风平浪静的黄昏观看落日，大有守侍圣哲临终之感。庄严之极，平和之至。纵然一个凡夫俗子，也会感到已将身子包裹于灵光之中，肉体消

融，只留下灵魂端然伫立于永恒的海滨之上。

有物，幽然浸乎心中，言“喜”则过之，言“哀”则未及。

落日渐沉，接近伊豆山颠。相豆山忽而变成孔雀蓝，唯有富土山头于绛紫中依然闪着金光。

伊豆山已经衔住落日。太阳落一分，浮在海面上的霞光就后退八里。夕阳从容不迫地一寸又一寸，一分又一分，顾盼着行将离别的世界，悠悠然沉落下去。

终于剩下最后一分了。它猛然一沉，变成一弯秀眉，眉又变成线，线又变成点——倏忽化作乌有。

举目仰视，世界没有了太阳。光明消逝，海山苍茫，万物忧戚。

太阳沉没了。忽然，余光上射，万箭齐发。遥望西天，一片金黄。伟人故去皆如是矣。

日落之后，富士蒙上一层青色。不一会儿，西天的金色化作朱红，继而转为灰白，最后变得青碧一色。相模滩上空，明星荧荧。它们是太阳的遗孽，看起来仿佛在昭示着明天的日出。

第二篇：诗文诵读

阳光初中“经典诗文诵读”比赛

“雅言传承文明，经典浸润人生”，五千年的悠久历史孕育了瑰丽的传统文化，滋养了无数的华夏儿女。为领略中华民族源远流长、博大精深的灿烂文化，促进小学生从小接受悠久文明的洗礼和思想道德的熏陶，激发对祖国语言文字和优秀文化的热爱，营造积极向上、清新高雅、健康文明的校园文化氛围，2010年10月14日下午，阳光初中举行了别开生面的经典诗文诵读比赛活动。

本次经典诗文诵读比赛的内容为中华经典诗词、散文等为主要内容。活动中，大家采用师生同台、以学生为主的方式，通过配乐和表演等多种艺术形式展现对中华经典文化的理解和欣赏。比赛中，节目精彩纷呈：温婉清新的“春”之组诗，音韵和谐的《三字经》，雄壮激昂的《沁园春〃雪》……舞台上的学生们全情投入。你听，孩子们在轻吟“人之初，性本善……”再听，孩子们正朗诵“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。传统文化精髓在诵读、表演唱中得到完美演绎，琅琅诵读声响彻校园。

“腹有诗书气自华，最是书香能致远”。诵读中华经典，传承华夏文明，愿中华传统文化在孩子们的心灵中生根、发芽，开出绚丽的花朵！

第三篇：诗文诵读方案

官庄小学经典诗文诵读方案

一、指导思想

为了让孩子们阅读名家名篇，诵读千古美文，这已经成为大家公认的丰富学生人文素养，拓宽语文学习天地、打下孩子终身发展基础的最佳途径。开展“诵经典、品书香、塑人格”系列活动，正是培育民族精神的重要途径。

二、活动目标

（一）以经典诵读活动为契机，引领和推动我校读书活动的开展，努力营造书香校园。

（二）鼓励全校师生以书为友，养成良好的读书习惯，开阔眼界、拓宽知识面，提高审美情趣和人文底蕴，促进良好的个性和品质的形成。

三、组织领导及责任分工

组长：娄朝木负责学校经典诗文诵读工程的全面工作。

副组长：葛华 赵中江 孙鹏 具体负责经典诗文诵读工程的实施与指导；

成员：各班班主任

四、活动步骤

（一）宣传发动。

1.召开语文教师、班主任、大队辅导员参加的会议，组织老师讨论、学习。

学校将诵读工程作为家长学堂的一个活动内容，和家长就此话题进行对话，宣讲诵读经典诗文的益处，促进家长提高认识并积极主动的投入到自己孩子诵读工程中来。

(二)诵读开展。

1.各班按计划、有步骤地开展全校性的诵读经典诗文活动。结合经典诵读比赛活动，使“诵经典、品书香、塑人格”经典诵读活动不断深化。

2.开展“和家长一起读经典”的活动，以少年儿童经典诵读活动为切入点，提高学生家庭成员的人文道德素质和科学文化素质。

3.学校形成“中华经典诗文诵读”管理机制。4.诵读展示。

学期末学校举办一次“诵读节”比赛活动。并尊重孩子对古诗文理解的方式：“不求甚解，但求熟读会背”，培养孩子创新意识，培养孩子学会做人。形式要多样，可以充分利用音乐、舞蹈、书法、绘画等多种功能，让孩子在唱游活动中诵读。

五、具体措施：

（一）组织开展手抄报比赛，让学生在精选诗文、版面设计、绘画、书法抄写方面得到锻炼。每学期以班级为单位，办一期诗文手抄报，版面为8Ｋ，各班向学校上交10份优秀小报。让学生自己设计，将自己了解的诗文方面的知识、故事、名篇佳句等办成漂亮的手抄报，学校评选出最佳手抄报。

（二）校园红领巾广播站开播经典诵读栏目，播放著名诗词的朗诵录音以及悠悠的古典音乐。

（三）在广泛开展古诗文诵读的情况下，学校每学期进行“古诗文诵读先进班”评比活动，使古诗文诵读活动既保质又保量，进一步促进学生古诗文诵读活动的蓬勃发展。

（四）各班级应当根据具体情况采用读、背、吟、唱、画、说、写、改编、书写等一种或几种方式开展活动。

（五）开展课前一吟，熟读成诵的活动。为减轻学生背诵古诗的负担，教师要提倡见缝插针，积少成多的诵读方法，各班要充分利用每天语文课前一两分钟时间，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟之，“学而时习之”。

（六）时间安排

1.落实晨读计划，保证每天25分钟的古诗文诵读时间。上课前三分钟组织学生诵读，各班级形成一日常规。

2.每天回家与家人一起诵读十分钟。

附：各级部诵读目录年级诵读内容（可选择）

一年级《三字经》咏鹅

咏柳

春晓

长歌行 凉州词 七步诗

敕勒歌 回乡偶书 登鹳雀楼 宿建德江

二年级

《百家姓》

凉州词

出塞

从军行 鹿柴 芙蓉楼送辛渐 送元二使安西竹里馆

九月九日忆山东兄弟 别董大

静夜思

三年级

《千字文》

古朗月行 望庐山瀑布 枫桥夜泊 赠汪伦

独坐敬亭山 秋浦歌黄鹤楼送孟浩然之广陵 赠花聊望天门山

寒食 早发白帝城 闻官军收河南河北

绝句江南逢李龟年

春夜喜雨江畔独步寻花

渔歌子 江雪逢雪宿芙蓉山主人

寻隐者不遇

四年级

《弟子规》

滁州西涧 塞下曲 游子吟 示儿竹枝词 乌衣巷 望洞庭

浪淘沙赋得古原草送别 忆江南

悯农山行 清明

五年级 《论语》

第四篇：诗文诵读浅议

诗文诵读浅议

《唱赞奥义书》 此万有之精英为地。地之精英为水。水之精英为草木。草木之精英为人。人之精英为语言。语言之精英为颂祷之诗。诗之精英为高声唱赞。诗文诵读的价值 诗文诵读的美感 诗文诵读的蕴藉 诗文诵读的模式

一、诗文诵读的价值

诵读指结合作品的内容读出其中的情绪、情感、精神、气韵和节奏的有声朗读，是一种有文化的朗读。

“诵”。《说文解字》：“诵，讽也。从言，甬声。”“讽，诵也。从言，风声。” 段玉裁：“倍文曰讽，以声节之曰诵。倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”对“吟”的解释，《说文》谓之：“吟，呻也。从口，今声。”而对“呻”的解释则是：“呻，吟也。从口，申声。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。浑言则不别也。”“呻吟”联用有“诵读”之义，《庄子·列御冠》：“郑人缓也，呻吟裘之地，只三年而缓为儒。”可见“吟”的急促声音活动，与“呻”的舒缓声音活动的配合，可以形成“诵读”“缓急”的情态。所谓“吟咏”，实际上是一种情感的抒发。《诗·周南·关睢序》）：“吟咏情性，以风其上。”孔颖达疏：“动声曰吟，长言曰咏。作诗必歌故言吟咏情性也。”“长言”，是汉代注家譬况字音的用语，意思是发音舒缓，为字调中的舒调，可理解为曼声长吟。由此可见，“诵”，是一种有情态，而又寓情于声、以声传情的表达方式。

“读”。《说文》解释为“籀书也”，段注解释为“抽绎其义，蕴至于无穷，是之谓读。”进而他又解释：“讽，诵亦可云读，而读之义不止于讽、诵。讽诵止得其文辞，读乃得其义蕴。”可见“读”不仅包括“诵”，它还特别侧重于内容的理解。

一、诗文诵读的价值

诗歌是通过精炼、生动、富有音乐美的语言来创造鲜明独特的形象，构成优美而深远的意境，能够高度集中概括地反映社会生活，抒发作者思想感情，表达作者理想愿望的文学体裁。诗歌是我国传统文化中的一颗璀璨的明珠，融“音乐美”、“建筑美”、“图画美”为一体。

诗歌,是最适合朗诵的作品。因为,诗歌节奏规整,本身就具备音乐性;诗歌又押韵,朗朗上口,‘特别是古代诗歌还讲究平仄,使字音在长短方面交错出现，体现了统一之中有变化。所以在古时候诗都是可以唱的。诗和歌本来就是一回事。我国古代的文章从总体上来看是具有诗化倾向的，对于声韵一贯重视。

《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

一、诗文诵读的价值 诵读唤醒童真

口语是儿童语言的发祥地。这是一个充满诗意、令每个成长的孩子心灵震颤的声音世界。起初这种清朗而源始的声音可能来自不识字的乡下老奶奶哼唱的歌谣。它有巫术般的魔力，紧紧抓住孩提稚嫩的心灵，令他沉醉在语言的狂欢和幸福里。

耿占春：“语言奇异的力量，最初不是从别处，也不是从诗歌和文学，而是从姥姥的那些数不清的歌谣里给予我的惊异。姥姥，你的那些歌谣给予我的语言的欢乐是无与伦比的。在童年的那些漫长的夜晚，我和弟弟妹妹，总是在您的这些歌谣中慢慢进入梦境。而这些话语却无异于另一个梦境。姥姥，我如今仿佛又听见您的声音了，在月光涌进房屋之时，您的话语都变成了神秘的图景：‘芝麻秆，顶花碗，/花碗破，狗拉磨，/鸡打水，猫烧锅，/老鼠上去捏窝窝„„它带给我无限的惊异：言语的力量的最初的显示。在这些童谣中，我度过了一个古老的语言的狂欢节。童谣的种子，语言下的自由，已经埋在一个孩子的心中。”(《回忆与话语之乡》)

一、诗文诵读的价值 诵读复活作品 缺乏诵读的阅读与作品的对话是沉闷陌生甚至不友好的。诵读令作品所有的内容变得栩栩如生。仿佛是在与作者或作品中的任务侃侃而谈。在这种对谈中，阅读者自己不断改变着自己的精神状态，产生着共鸣。桐城派代表人物刘大櫆教人读诗文要“因声求气”：“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”

一、诗文诵读的价值

诵读丰富感受

传统诗文声律与文章密切结合。

沈约《宋书·谢灵运传》：“夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜，欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。”这种情况跟汉语本身的一个字即一个音节的特征有关。因为，一个字一个音节为语言形式上的整齐性的出现提供了一个绝好的前提。而形式上的整齐所带来的声韵之美是很早就被人们注意到了的。

读而出声，始能体会到诗文的声韵之美，诗文作为审美对象的美感将大大增强。而且，一篇文章的声韵特征往往适应于文章内在的情感特征而呈现出自身的独特性，只有出声朗读，我们才能体会到其中的节奏，由节奏而把握到文中的情感与气韵。一篇文章作为一个阅读对象的内涵才有可能充分地展现出来。

一、诗文诵读的价值 诵读重建生命

一、诗文诵读的价值

在一个暴雨将至的夜晚，抛弃一切的Clara令人喜出望外地出现在哥哥眼前。他们沉浸在幸福之中，可就在这时，仇家的枪口正在黑暗中寻找哥哥。帕古决定打扮成哥哥的摸样，在树林中一边走，一边讲述那个美人鱼的故事：“美人鱼来到，把帕古带走，帕古高兴得不得了。她把帕古变成鱼，带帕古到海底居住。在海底，谁也不用死谁也不用争夺什么；在海底，人人好开心，开心得笑个不停。嘿嘿，嘿嘿嘿„„”

一、诗文诵读的价值 诵读重建生命

一、诗文诵读的价值

二、诗文诵读的美感

古人评诗文多从声韵之美入手。姚鼐：“诗古文要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。”张裕钊《复朱莱香书》中说：“声调之事，世俗人以为至浅，不知文之精微要眇，悉寓于其中。”曾国藩对于声调也非常重视：“吾观汉魏人文有二端最不可及，一曰训诂精确，二曰声调铿锵，即以《二都赋》言，如‘开高轩以临山，列绮窗而瞰江，碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魄，洗兵海岛，刷马江洲，数军实于桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼’等句，音响节奏，皆后世所不及。”又论韩愈《罗池庙碑》：“此文情韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境。情以生文，文亦足以生情；文以引声，声亦足以引文，循环互发，油然不能自已，庶可渐入佳境。”曾国藩教人读书特别强调对于声韵的把握。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中回忆了寿镜吾先生昔日诵书的陶醉之状，由此种情形鲁迅当年读书时必没有少诵读文章。(《尺牍与陈硕士》)

二、诗文诵读的美感

定准基调

基调在音乐作品中是指主要的高低长短配合成组的音，通常用以贯穿作品的全过程。诵读中的基调是根据感情而确定的气息、音色。一般说来，爱的感情是“气徐声柔”；憎的感情是“气足声硬”；悲的感情“气沉声缓”；喜的感情“气满声高”；惧的感情“气提声凝”；欲的感情“气多声放”；急的感情“气短声促”；冷的感情“气少声平”；怒的感情“气粗声重”；疑的感情“气细声粘”。

唐诗、宋词也不外乎表达喜怒哀乐之情。其中程度不同，声音的表现也不同，小喜往往声丽，如“有时三点两点雨，到处十枝九枝花”；小怒往往声愤，如“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐流水”；小哀往往声伤，如“泪流襟上血，发变镜中丝”；小乐而往往声逸，如“谁家绿酒欢连夜，何处红妆睡到明”。而大喜往往声放，如“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”；大怒往往声躁，如“解通银汉终须曲，才出昆仑便不清”；大哀往往声惨，如“主客夜呻吟，痛人妻子心”；大乐往往声荡，如“骤然始散东城外，倏忽还逢南陌头”。

二、诗文诵读的美感 岳飞《满江红》：

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。

岳飞《小重山》： 昨夜寒蛰不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？

二、诗文诵读的美感

《满江红》言词壮烈，感情豪迈，热血满腔，气贯长虹，表现了要求报仇雪恨、收复河山的雄心壮志。因此吟诵这首词无疑要声调高昂激越，声音厚实饱满，气息充实酣畅，语速中等偏快，才能表达出词人的愤怒和壮志壮怀。《小重山》壮怀受到奸佞阻挠，有志难酬，知音难觅，沉郁苦闷，整首词上片写景，下片抒怀，表现了一种凄怆、孤寂的情怀。吟诵这首词，声不能高，音比较虚，调比较平，气也无需太足，语速较缓，相比《满江红》基调要低沉得多。

基调是从作品整体的感情色彩确定的，并不排斥作品从某一个句子、某一个词的声音、气息、情绪的尺度变化。特别是篇幅较大的作品，没一个局部有可能含有相对独立的小基调，这是允许存在的，只要处理协调，不仅不会影响总的基调，反会使总基调显得更丰满，吟诵的艺术效果更突出。

二、诗文诵读的美感 展示韵律

a．参差。诗文的韵律音乐性首先体现在音顿的疏密、音尾的长短、音高的抑扬、音量的强弱几个方面有明显的对比，吟诵时应该有所变化。

疏密对比。五律或五绝一般是二三两分，即前两个字为一顿，后三个字为一顿，前疏后密，形成对比，产生变化。七律或七绝一般是四三分，即前面四个字为一顿，后面三个字为一顿。唐代的古体诗与汉魏六朝诗一样，五言一般也为二三两分，七言一般也为四三两分。

杜甫五律《春望》中：“国破／山河在，城春／草木深。”“感时／花溅泪，恨别／鸟惊心。”杜甫五古《望岳》中：“会当／凌绝顶，一览／众山小。”

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中：“沉舟侧畔／千帆过，病树前头／万木春。今日听君／歌一曲，暂凭杯酒／长精神。”白居易的七古《琵琶行》中：“转轴拨弦／三两声，未成曲调／先有情。”

二、诗文诵读的美感

在吟诵中如果情感需要，打破，这些疏密规律，即兴重新组合诗句的疏密对比也是完全可以的，只要情感到位、意念不断、技巧到家，反而会取得意想不到的艺术效果。五字句中有上一下四的。如李清照的《醉花阴》中“有／暗香盈袖”，七 字句中还有上三下四的，如周邦彦《满庭芳》中“不堪听／急管烦弦”。八字句中除了上三下五以外，也有上一下七的，如辛弃疾《木兰花慢》中“正／江涵秋影初雁飞”。九字句中除了上三下六以外也有上六下

三、上四下五的；如李煜《虞美人》中“故国不堪回首／月明中”。

二、诗文诵读的美感

长短对比。吟诵如歌唱，速度偏慢, 一首五律诗一共四十个字，吟诵时大约要一分钟左右。而其他文体作品的四十个字一般大约十二秒左右就可以正常诵读完了。而且每一个音节的延长时间有长有短。有的一拍，有的两拍，长长短短，有规律地变化。

常建《题破山寺后禅院》： 清晨入古寺，(短+长+较长+短+较长)初日照高林。(短+长+较长+短+最长)竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磐声。

二、诗文诵读的美感

抑扬对比。抑扬对比体现在字调平仄的配合显示的音乐性上，还体现在句调方面。句调可以从句首、句中、句尾三处来看：如果把调的高低用五等分衡量的话，即有5（高）、4（半高）、3（中）、2（半低）、1（低）几个标点。

韩愈的《早春呈水部十八员外》：

天—街——小—雨———润——如—酥———，(4 4 3 3 2 2 4)

草—色——遥—看———近——却—无———。(3 3 5 5 2 2 1)

最—是——一—年———春——好—处———，(2 2 5 5 2 2 5)

绝—胜——烟—柳———满——皇—都———。(5 5 3 3 2 2 1)一般说来，从整个句调来看有以下四大类：

山峰型:即句首、句尾相对低些，句中相对高些。如“草色遥看近却无”句。

山谷型:即句首、句尾相对高些，句中相对低些。如“天街小雨润如酥”句。

山坡型:即句首高，句中、句尾较低，或句首低，句中、句尾较高。前者又称下坡型，后者又称上坡型。前者 6 如“绝胜杨柳满皇都”句。

山峦型:机句中有几处高低情况出现。如“最是一年春好处”句。

二、诗文诵读的美感

轻重对比。语义有主次，便有轻重之别。有语法重音、逻辑重音、修辞重音、感情重音等。古人写诗有“吟成五个字，用尽一身心”、“吟成一个字，捻断数茎糈”之说。因此我们在吟诵诗词时，对“断茎糈”的画龙点睛之笔，务必加以强调。

如毛泽东《长征》：

红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

二、诗文诵读的美感

b.齐整。吟诵诗词在语音上凸现音顿的疏密、音尾的长短、音高的起伏、音强的轻重对比，能产生一种韵律的参差之美。然而诗词在语言上又给人一种齐整的感觉，产生一种对称的美，因此吟诵诗词应有意识地力求统一，保持完整。在吟诵某些句子时，如果顾及意义单位，就破坏了音顿节拍，两者不能统一。为了体现语音上的齐整，只要照顾到音顿节拍就可以了，不需要考虑意义单位。因为诗歌一般都是从整体上去领悟作品的意义的。应该说，只要吟诵者在意念上明确诗句的意义单位或结构单位。做到心中有数，那么既保持诗句音顿的统一性，又准确地表达诗句的原本结构意义单位，是完全可以做到的。

二、诗文诵读的美感

c.反复。诗词常常有内容和形式的循环往复，一叹三咏，使人在听觉上、心理上产生多次冲击，在情感上得到一种享受和满足。诗词中的有规律地和周期性地在同一位置上通过相同语音的反复，给听众在心里上一种期盼、等待。因此，要将诗词的韵律吟诵出来，就必须重视吟诵韵脚，应该在归音时特别到位。要读得清晰、圆润、响亮一些，在意念上前后韵脚的字和音就应该有所照应，在语音形式上来个“一咏三叹”。

杜牧的《江南春绝句》：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

二、诗文诵读的美感 诵读十病： “空” ：没有理解作品的思想内容，就装模作样地大声吟诵； “假” ：是指没有感受作者的感情，就拿腔拿调，无病呻吟； “平” ：是指没有在有声语言上进行设计，语调单调，缺少变化； “直” ：是指情感太显露，不够含蓄，不能体现唐诗宋词深邃的意境； “浅” ：是指理解表面化，感受不深，未能挖掘作品的内涵便出口吟诵； “板” ：是指语调太机械，不能灵活掌握吟诵技巧，千篇一律，缺少个性，缺乏创造；

“淡” ：是指缺少激情，言语行动不积极，没有感染力；

“散” ：是指东一句、西一句，各自为阵，意脉未通，缺少内在的衔接，显得凌乱；

“短” ：是指音节急促，与朗诵其他文体的语言没有区别，未能恰倒好处地延长字的韵尾，缺少韵味；

“断” ：是指语流中不仅思想感情上出现空白，而且音节与音节之间的过度缺少滑动、缺少弹性，不像是在“水上飘”，而是像在“陆上走”，韵味不足。

三、诗文诵读的蕴藉 诗情

情有喜爱之情、厌恶之情、愤怒之情、悲伤之情、恐惧之情、忧愁之情之分；有爱情、亲情、乡情、友情之分‥‥‥

情有真假之分。我们所说的情是一种真实的情。任何一种不经过客观刺激就通过外部表现传递给听众的虚假之情，只会破坏吟诵者的艺术再创造，对吟诵毫无裨益。

情有深浅之分。我们所说的情是一种深情。任何一种不经过客观强烈刺激就通过外部表现传递给听众的肤浅之情，都会在客观上冲淡诗词本身所应有的艺术魅力，影响听众对唐诗宋词的审美需求。

吟诵者所需要的是发自内心深处的情感。要想使你的吟诵具有很强的艺术感染力，首先要在感情上打动别人。而要在感情上打动别人，就必须先自己为作品的感情所激动。法国著名雕塑家罗丹说过：“艺术就是感情。”没有感情的吟诵自然就称不上是艺术，要想使你的吟诵有一定的艺术性，就必须动真情，有深情。

三、诗文诵读的蕴藉 假如我是一只鸟 假如我是一只鸟

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的 无比温柔的黎明„„ ——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含着泪水？ 因为我对这土地爱得深沉„„

三、诗文诵读的蕴藉

《去年的树》

新美南吉（1913—1943）

一棵树和一只鸟儿是好朋友。鸟儿站在树枝上，天天给树唱歌。树呢，天天听着鸟儿唱。

日子一天天过去，寒冷的冬天就要来到了。鸟儿必须离开树，飞到很远很远的地方去。

树对鸟儿说：“再见了，小鸟！明年春天请你回来，还唱歌给我听。” 鸟儿说：“好的，我明年春天一定回来，给你唱歌。请等着我吧！”鸟儿说完，就向南方飞去了。

春天又来了。原野上、森林里的雪都融化了。鸟儿又回到这里，找她的好朋友树来了。

可是，树，不见了，只剩下树根留在那里。

“立在这儿的那棵树，到什么地方去了呀?”鸟儿问树根。树根回答：“伐木人用斧子把他砍倒，拉到山谷里去了。” 鸟儿向山谷里飞去。

山谷里有个很大的工厂，锯木头的声音“沙——沙——”地响着。鸟儿落在工厂的大门上。她问大门说：“门先生，我的好朋友树在哪儿，您知道吗?”

门回答说：“树么，在厂子里给切成细条条儿，做成火柴，运到那边的村子里卖掉了。”

鸟儿向村子里飞去。

在一盏煤油灯旁，坐着个小女孩。鸟儿问女孩：“小姑娘，请告诉我，你知道火柴在哪儿吗?” 小女孩回答说：“火柴已经用光了。可是，火柴点燃的火，还在这个灯里亮着。” 鸟儿睁大眼睛，盯着灯火看了一会儿。接着，她就唱起去年唱过的歌给灯火听。

唱完了歌，鸟儿又对着灯火看了一会儿，就飞走了。

三、诗文诵读的蕴藉 理趣 墙----舒婷

我无法反抗墙 只有反抗的愿望 我是什么？它是什么？ 很可能 它是我渐渐老化的皮肤 既感觉不到雨冷风寒 也接受不了米兰的芬芳 或者我只是株车前草 装饰性地寄生在它的泥缝里 我的偶然决定了它的必然

三、诗文诵读的蕴藉 对岸----泰戈尔 我渴望到河的对岸去。

在那边，好些船只一行儿系在竹竿上；

人们在早晨乘船渡过那边去，肩上扛着犁头，去耕耘他们的远处的田； 那边，牧人使他们鸣叫着的牛游泳到河旁的牧场去；

黄昏的时候，他们都回家了，只留下豺狼在这长满着野草的岛上哀叫。妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。据说有好些古怪的池塘藏在这个高岸之后。

雨过去了，一群一群的野鹜飞到那里去。茂盛的芦苇在岸边四周生长，水鸟在那里生蛋；

竹鸡带着跳舞的尾巴，将它们细小的足印印在洁净的软泥上； 黄昏的时候，长草顶着白花，邀月光在长草的波浪上浮游。妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。

我要自此岸至彼岸，渡过来，渡过去，所有村中正在那儿沐浴的男孩女孩，都要诧异地望着我。

太阳升到中天，早晨变为正午了，我将跑到你那里去，说道：“妈妈，我饿了！” 一天完了，影子俯伏在树底下，我便要在黄昏中回家来。我将永不像爸爸那样，离开你到城里去做事。

妈妈，如果你不在意，我长大的时候，要做这渡船的船夫。

【这首诗，我们可以对儿童进行一次关于乌托邦甚至彼岸与此岸关系的哲学启蒙吗?】

三、诗文诵读的蕴藉 史韵 我的自白书

任脚下响着沉重的铁镣，任你把皮鞭举得高高，我不需要什么自白，哪怕胸口对着带血的刺刀！人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”； 毒刑拷打算得了什么？ 死亡也无法叫我开口！对着死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在笑声中动摇； 这就是我——一个共产党员的自白，高唱凯歌埋葬蒋家王朝。

三、诗文诵读的蕴藉 星星变奏----江河

如果大地的每个角落都充满了光明 谁还需要星星，谁还会 在夜里凝望 寻找遥远的安慰 谁不愿意 每天都是一首诗 每个字都是一颗星 像蜜蜂在心头颤动

谁不愿意，有一个柔软的晚上 柔软得像一片湖

萤火虫和星星在睡莲丛中游动 谁不喜欢春天，鸟落满枝头 像星星落满天空

闪闪烁烁的声音从远方飘来 一团团白丁香朦朦胧胧

三、诗文诵读的蕴藉 神意

瓦尔登湖----梭罗 这不是我的梦，用于装饰一行诗； 我不能更接近上帝和天堂 甚于我之生活在瓦尔登。我是它的圆石岸，瓢拂而过的风； 在我掌中的一握，是它的水，它的沙，而它的最深邃僻隐处 高高躺在我的思想中。

三、诗文诵读的蕴藉 秋天的怀念----史铁生

双腿瘫痪后，我的脾气变得暴发怒无常。望着望着天上北归的雁阵，我会突然把面前的玻璃砸碎；听着收音机里甜美的歌声，我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。这时，母亲就悄悄地躲出去，在我看不见的地方偷偷地注意着我的动静。当一切恢复沉寂，她又悄悄地进来，眼圈红红地看着我。“听说北海的花儿都开了，我推着你去走走。”她总是这么说。母亲喜欢花，可自从我的腿瘫痪后，她侍养的那些花都死了。“不，我不去！”我狠命地捶打这两条可恨的腿，喊着：“我活着有什么劲！”母亲扑过来抓住我的手，忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活，好好儿活„„”

我却一直都不知道，她的病已经到了那步田地。后来妹妹告诉我，她的肝常常疼得她整宿整宿翻来覆去地睡不了觉。

那天我又独自坐在屋里，看着窗外的树叶“刷刷拉拉”地飘落。母亲进来了，挡在窗前：“北海的菊花开了，我推着你去看看吧。”她憔悴的脸现出央求般的神色。“什么时候？”

三、诗文诵读的蕴藉

“你要是愿意，就明天。”她说。我的回答已经让她喜出望外了：“好吧，就明天。”我说。她高兴得一会儿坐下，一会儿站起：“那就赶紧准备。”“哎呀，烦不烦？几步路，有什么好准备的！”她也笑了，坐在我身边，絮絮叨叨地说着：“看完菊花，咱们就去‘仿膳’，你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿。还记得那回我带你去北海吗？你偏说那杨树花是毛毛虫，跑着，一脚踩扁一个„„”她忽然不说了。对于“跑”和“踩”一类的字眼儿，她比我还敏感。她又悄悄地出去了。

她出去了，就再也没回来。邻居们把她抬上车时，她还在大口大口地吐着鲜血。我没想到她已经病成这样。看着三轮车远去也绝没有想到那竟是诀别。

邻居的小伙子背着我去看她的时候，她正艰难地呼吸着。别人告诉我，她昏迷前的最后一句话是：“我那个生病的儿子，还有那个未成年的女儿„„”

又是秋天，妹妹推着我去北海看了菊花。黄色的花淡雅，白色的花高洁，紫红色的花热烈而深沉，泼泼洒洒，秋风中正开得烂漫。我懂得母亲没有说完的话，妹妹也懂。我俩在一块儿，要好好儿活„„

四、诗文诵读的模式

“我努力做到，使一个词对儿童来说，不仅仅是一样东西、对象或现象的标志，而是使它带有情感的色彩--带有它芬芳的香气和丰富多彩的色调。重要的是，要使儿童倾听美妙的旋律一样倾听词，使词的美和这个词所反映的那一部分世界的美，能够激起儿童对于表达人类语言的乐声的那些小图画--即字面的兴趣。当儿童还没有感到词的芳香，没有看见词的绚丽多彩的色调的时候，是不应当开始识字教学的；如果教师一定要这样做，那他就注定要使儿童走上一条艰难的道路。（儿童最终将能克服这些困难，但要付出多么大的代价啊!）”

——苏霍姆林斯基

四、诗文诵读的模式

课堂模式：在吟哦中体验语言的欢乐

四、诗文诵读的模式

诗歌诵读的课堂模式是借助反复的诵读并辅之以其他方式，将诗意、诗韵、诗品、诗理、诗趣等结合起来的有机过程。在这一过程中，诵读的样式，如朗诵、吟诵、背诵，默诵等，也在不断深化和相互作用。朗诵是运用富有感情色彩的有声语言转换作品的文字语言的阅读方法。吟诵是指一种用唱歌似的音调来诵读作品，从而感受作品的思想内容和韵味情调的阅读方法。吟诵有两种方式：一种是按照一定的曲调去唱，这类吟诵又叫吟唱，吟咏、吟哦，吟讽；另一种诵读成分较多，曲调感不很强，但听起来琅琅上口，连贯流畅，这类吟诵又叫吟读，朗吟，讽诵。前一类吟诵适用于读律诗、绝句、词、赋等抒情性强的古典文学作品，后一类适用于读长篇歌行诗、古代散文中叙事性强的文学作品。背诵是指用反复诵读的方式达到准确记忆文字材料的一种阅读方法。默诵则是指在心里默默记诵，是背诵的一种特殊类型。”

四、诗文诵读的模式 公众模式：让诗歌飞越大街小巷

四、诗文诵读的模式

上海地铁诵读英国诗歌(2006年03月29日09:20 天津日报)本报讯 作为今年中英文化交流项目之一的“地铁上的诗歌”将于4月12日登陆上海地铁，目前500幅中英文对照的诗歌海报已制作完成，并将在上海地铁一、二号线车厢内展示两个月。

即将亮相地铁的英国诗歌共有四首，分别是英国著名进步诗人和画家威廉·布莱克的《天真的预示》、威廉·华兹华斯的《水仙》、超现实主义诗人迈克尔·布洛克的《蝴蝶》以及2004年英国最高诗歌奖———“前进奖”得主凯瑟琳·詹米的《蓝色的船》。

据了解，英国伦敦市长肯·利文斯顿已确定4月12日至14日访问上海。此外，在12日晚的揭幕仪式上，英国方面还将为参加“让我来作英国诗”的中国获奖者颁奖。

四、诗文诵读的模式 家庭模式

四、诗文诵读的模式

家庭诵读渊远流长。朱熹读书法实际上就是家庭教育的一种教学方法.朱熹将“诵读”作为一种重要的学习方法。朱子阐释道：“读书必须成诵，真道学第一义。”朱子这里的“诵” 把“读”的含义包括在其中了。他理解的“诵读”，其内容是“熟读精思”，步骤首先“必须成诵” ：“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。”他还具体解释道：“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记；只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云，读书千遍，其义自见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。”（《朱子蒙童须知·读书写文字》）。后来，真德秀所撰的《家塾常仪》中有一《诵读》规范，明确规定“句句字字分明，每句终字重读则句完，不可添增虚声，使句读不明。遍数未足而已成诵，必足遍数；遍数已足而未成诵，必加数成诵。”明代屠羲英《童子礼·读书》中规定，“须细记遍数熟读，如遍数已足，而未成诵，必欲成诵，其遍数未足，虽已成诵，必满遍数，方止。”清 代张履祥在《初学备忘》中指出，读书“先令成诵，而徐以涵泳其意味，休之于心。”清代学者张岱在叙述自己的学习时，对诵读的描述是“正襟危坐，朗诵白文数十余过，其意忽然有省。”

奥马尔·海亚姆： 树荫下放着一卷诗章，一瓶葡萄美酒，一点干粮，有你在这荒原中傍我欢歌—— 荒原呀，啊，便是天堂！（《鲁拜集》）

第五篇：诵读经典诗文

《诵读经典诗文，提高学生人文素养和语文素养》课题总结公馆镇中心小学蔡文青

让学生在感受经典诗文魅力的同时，在心灵最纯粹、吸纳力最强的年龄段，把语言文字的精华融化到自己的精神生命里，是我们“诵读经典诗文，培养学生人文素养和语文素养” 课题组的研究意义。营造轻松愉快的诵读氛围，创造书香校园，是我们研究的方向；以情激情，带动和引领学生扎实开展各项诵读活动，是我们研究的态度。所以，把学科教育和教育科研紧密融合在一起，从而丰厚了学生的人文素养和语文素养，教师在与学生一起诵读中也感受到了人文的熏陶，厚实了自己的文化底蕴。现将开展课题实验工作的情况总结如下：

一、师率先垂范，始终成为诵读经典的带头人。

课题组成立后，我们以争做“书香教师”为目标，在活动中，我常常和其他教师一起诵读经典诗文，互帮互教，共同进步。带领学生背诵，把积累和运用放在了平时的日常教学活动中。和学生一起背诵古诗文，用行动感染学生诵读的热情。在参加的《诵读经典诗文》知识比赛中，获得了第一名。

二、营造诵读氛围，把各项活动做细做实。

充分利用教室的空间和角落，用诗文、诗画的名言佳句装点班级走廊、墙壁等。教室环境体现班级特色，让学生展示阅读古诗文的活动成果，包括古诗读后感，手抄报等等。利用各种活动为学生提供锻炼机会。为减轻学生背诵古诗的负担，采取见缝插针，积少成多的诵读方法，充分利用课前三分钟时间，开展“课前一吟”活动，做到读而常吟之，“学而时习之”。还发挥社会、家长的作用，是其成为诵读活动的支持者、宣传者和参与者、建设者。

三、开展精彩纷呈的科研活动，结出硕果累累。

1、我们在积极开展诵读经典诗文研究的同时，还将自己在研究中的感悟、体验写成论文和教学随笔，参加总课题组举办的论文及教案比赛活动；课题组还把我们在研究中突出的材料整理好，送报上一级参加评先、评优活动。

2、在“遨游书海，做书香型教师”的活动中，博览群书，写的论文“读《论语》有感”获得了第二名。

3、“五一”以班为单位参加“诵读经典活动诗文”为内容的庆祝活动，组织学生参加学校举办的“经典诗文小报”评比中，我班陈俊月获得第一名，梁桂宁获得第二名，刘文鑫获得第三名，真可谓硕果累累。

诵读经典诗文几年来，我们从国粹精华中吸取营养，厚实底蕴，教好书，育好人，深得各界各层人士的高度好评，我将一如既往，努力学习好诗好文。