回应罗素的《我为什么不是基督徒》

第一篇：回应罗素的《我为什么不是基督徒》

回应罗素的《我为什么不是基督徒》 小灶 序

我第一次接触到罗素这篇演讲大约是1997年南开大学的BBS站上。i 当时有网友把这篇演讲的中译文按顺序贴出来，造成很大影响，于是我没多计划就写回应。但后来因为时间关系，只写到传统关于上帝存在的证明。这一停就是几年。这期间虽不时有朋友催促我把它完成，但因为我曾看到过好几篇其他对此文的回应，ii 所以没有很着急。今年暑假稍微有了点时间，就希望把它完成。

现有的几篇回应中，Smith和Bahnsen基本采用相同的思路，侧重于针对罗素这个人进行整体性的考量；Geisler则选择主要论点加以反驳。不过它们都是英文，对中文读者影响不大。中文有章力生先生的回应，但一来时代比较久远，二来其辩论方式基本采用直接引圣经，有基督徒自说自话之嫌。另外，相较于西方知识界，中国知识分子所受的影响中，基督教的太少，而罗素的又太多，鉴于这样的情况，我相信再写一篇中文回应是合适的。

数位研究罗素的学者都发现，罗素常常是一个非常情绪化的人，iii--虽然他作为分析哲学的创始人之一，在研究数理逻辑问题时又很清晰。这篇“我为什么不是基督徒”的演讲，通常认为是他处于情绪化状态的代表，所以论证的力量主要来源于修辞所产生的感染力和煽动性，而不是逻辑和哲学思辩，因此该文在学术界也并没有多大份量。iv 我当初回应时也用了很多情绪化的词句，颇有来而不往非礼也的气势。但现在时过境迁，已经没有那样的意气了。所以这篇文章实际上被重新整理了一次，虽然在与原来重叠的部分上，要点并没有大变化。下面仍按罗素发表这篇演讲时的分段来回应，最后作一简短总结。

什么是基督徒？我想罗素在这里的思路是：要说明“为什么我不是基督徒”，当然要先说明我对“什么是基督徒”的看法。而要反驳他的话，自然就会质问：「罗素所理解的基督徒」是否就是真的基督徒？换句话说，罗素完全可能是在堂吉柯德式地大战风车。这个问题深入问下去可以牵涉出很多哲学上、或认识论上的问题，而显然罗素在这里没有兴趣作这些思考。另外，从哲学史上来说，罗素自己在认识论和形而上学上的观点也相当混乱，贡献远不如他在数理逻辑上的工作。v 因此，我原来的回应基本上也以此为把柄来反驳他，即认为他并没有了解「基督徒」的真正涵义。这很容易做到，因为罗素把「基督徒」教条式的简单约化为：①相信上帝和永生；②对耶稣表示相当崇敬的人。但这样一来，罗素不仅完全没有抓住「救赎」在基督教信仰中的中心地位，而且就教会传统上对「信仰（faith）」一词的反思来说，他也不得要领，因为他只是将之等同于理智上的认同。不过，从辩论，特别是单从反驳他的技术角度来说，除非他的理解完全跑出「基督徒」一词所涵盖的正确范围以外，我们仍然可以就他提出的这两条来辩论。因为真正的基督徒当然相信上帝和永生，--虽然我们的信仰内容不仅只此，况且罗素对上帝和永生的理解也不一定符合基督徒的理解--；当然也对耶稣表示相当的崇敬，--当然我们的“崇敬”是以之为神来敬拜。另外顺便也指出，罗素开篇为煽动对基督徒的仇恨，使用了相当情绪化的修辞。这篇演讲充斥着类似的春秋笔法，下面除非必要，就不一一指出了。

关于上帝存在的论证任何在这个问题上进行过认真思考的思想家都无一例外地承认，能够被人的理智在逻辑实证的意义上完全证明的上帝，一定不是在信仰意义上的上帝。其实罗素自己在清醒的时候也承认这一点。vi 然而现在他却将天主教的这种立场（也是新教在这类问题上的立场）归因于教会在理智上的无能，实在让人对他的春秋笔法扼腕。不过Smith和Bahnsen（师从范泰尔）基于类似的理由拒绝在这些问题上回应罗素，我也不太满意。因为「不能在逻辑实证意义上证明」不等于「不能说明其合理性」。在这一点上我比较倾向于Geisler的做法。固然，「合理性」这个词本身在基督徒和非基督徒看来，可能都有不同的涵义；但既然范泰尔也承认，非基督徒也不可能在上帝可以触动和改变的范围之外，那么，我们还是可能按照恰当的方式来论证我们信仰的合理性。

第一因的论证罗素自作聪明地以为他十八岁就能推翻传统上关于上帝存在的宇宙论论证（Cosmological Argument），在Brightman看来，这却令人发噱了。vii 因为其谬误相当简单，在于混淆了上帝与世界，--按照基督教信仰的理解，这两者是完全不同的两件事--，属于所谓“范畴上的错误（categorical fault）”。因为上帝是创造者，而世界上其他一切都是被造的，是偶发之物（contingent being）；因此，一切偶发之物需要一个起因，不等于上帝需要一个起因。我原来举的一个例子，虽然尖锐点，倒颇能说明问题：我们不能因为罗素扎了一个稻草人，于是根据稻草人的脑袋里面都是稻草，就说罗素的脑袋里面也都是稻草。这叫做创造者和被造者“在范畴上的差别（categorical difference）”。

自然律的论证这是所谓关于上帝存在的目的论论证（teleological argument）的一种。罗素在这里有两个子论点。第一点，往好里说，是他认为我们应该把“约定性的（prescriptive）”律和“描述性的（descriptive）”律加以区分；往坏里说，则是他认为，因为科学家所能给我们的自然律都是描述性的，所以自然界实际并不存在任何本质上的规律。但无论怎么说，罗素靠此点并不能驳倒自然律的论证，因为自然律论证的重点不在于科学家以何种具体的方式来描述，而在于描述本身的可能性，或者说，自然界本身是否有秩序存在，以至于科学家可以对它进行描述。否认了这一点，实际上就否认了科学的合法性。而这对无比推崇科学的罗素来说，无异于自打嘴巴。接下来的第二点，如果我们接受约定性和描述性的区别的话，罗素认为接受上帝作为自然律的约定者也有困难，因为上帝制定规律的原因或者：①不在自己以外；②在自己以外。一般来说，对①的批评在于，这样一来上帝就任意了（arbitrary）。但明显罗素这里没有采纳这种批评，而与其第一点混淆了，即他认为规律有例外。但是，如果我们承认科学家所做的仅是描述性的工作的话，那么出现例外毫不奇怪。因为问题的关键仍在于是否有可描述的东西--无论你描述得怎样--，而不在于如何描述。我想实际比较可能的情况应该是罗素作为有相当造诣的哲学家，原本知道这种对上帝任意性的批评；而他在这里提出这一点，原也是要以此来反驳。但老先生当时正处于亢奋状态，思维有点混乱，结果就把第一点和第二点搅在一起了。对②，罗素认为这样一来，上帝就非真正的终极了，--这么说当然对。因此，对基督徒来说，上帝制定自然律的原则当然不在自己以外。但这并不任意，因为基督徒所信仰的上帝并不是一个唯意志论的怪物，而是有智慧、公义、圣洁等一系列具体的属性。因此，上帝一切的作为都与自己的本性相合。“上帝不能背乎自己。”这样，我们就既不能说上帝做事的准则在上帝以外（以至于上帝不再是终极），也不能说上帝做事毫无根据（以至于任意）。设计论论证这是目的论论证的另外一种形式。viii 粗略来说，达尔文的生物进化论本意要反驳设计论，因此罗素在这里也以此为论点。Geisler认为罗素在这里犯了一个经典的逻辑错误，ix 但我倒觉得Geisler把他看高了，用现代无神进化论的看法取代了罗素的看法。就现代的进化论和设计论之争来说，若没有引入“变异（mutation）”的观念，进化论本质上就会蜕化成循环论证（tautology）。从纯粹哲学思辨的角度来说，现在的问题是这样的：我们看到生物都与环境适应得很好。那么如何解释这种适应性的出现呢？设计论者说，这是因为设计者的设计；而进化论者说，这是因为变异和选择的结果。Geisler认为，除非事先就假设了这两种解释是非此即彼的，否则两者并不一定冲突，因为从纯粹逻辑的角度来看，二者没有不可调和的矛盾。就好象要解释我为什么现在不饿，那么原因既可能是因为我五分钟前刚吃了东西，也可能是因为我午饭吃得比较多，也可能两个因素都有，更也可能是我五分钟前吃的就是午饭！现代辩论的双方的确常常在此点上混淆不清。但罗素只用了一个意思很含混的“适应性（adaptation）”一词，很难让人相信他有现代进化论者那样的了解。这从罗素对设计论的攻击也可以看出来。罗素在这里要讲的大约是所谓邪恶的问题。不过就技术上来说，他犯了一个很低级的错误，因为具体到生物进化论来说，邪恶问题具体体现在所谓“无用”或“有害”的生物器官或组织上，而不是社会现象中的邪恶。社会中的邪恶现象实际上正好带入基督教的堕落和救赎的观念。而堕落也是基督教对邪恶问题的一个很重要的回答。不过，就纯粹逻辑的角度来说，正如Nash所指出的那样，邪恶问题（包括在生物上的应用）在逻辑上并不必然给基督教的上帝观带来困难。x 但与上面类似地，我怀疑罗素在这问题上深入思考的兴趣，因为他马上讨论的是逻辑实证主义式的机械宿命论的世界观，虽然这种世界观与他的伦理学完全相左，正如他在清醒时也承认的一样。xi 道德论论证罗素对道德论论证的反驳实际上与他对自然律论证的反驳一样，所以对他的回答也与前面一样。上帝本为善，所以当上帝说一物为善时，祂既不必诉诸于外在的标准，也不必流于任意。总的来说，罗素对上帝的理解还是局限于抽象的理性主义圈子，对基督徒所信靠、圣经中所启示的上帝并不认识。补偿公义的论证严格说来，传统上关于上帝存在的论证并不包括一种所谓“补偿公义的论证”。这种论证就罗素所描述的形式来看，也不太有说服力，因为它以「公义已经存在」为更根本的前提。但这个前提显然与通常谈到上帝时，自然就以上帝为终极的观念相左。虽然如此，罗素显然在这里没有真正做逻辑思辨的兴趣，而在于迎合听众对科学的狂热，所以他的反驳也经不起逻辑的推敲。罗素这里隐含的前提包括归纳的合理性和合法性问题，所以要跟他抬杠的话，只需要指出一些反例就可以了。当然对基督徒来说，更关键也是更自然的，就是告诉他将来的世界，根据圣经，是「新天新地」，所以他的归纳法不能用，就可以了。基督的品格从这里开始，罗素进入了为什么他不是基督徒的第二大理由的阐述，即基督并不能令他信服。我想因为修辞的原因，罗素先还假惺惺地要说两句基督的好话，以给人公允的感觉。不过，这除了迎合当时听众中反基督教的狂热情绪以外，大约就只能骗骗对基督教毫无了解的中国知识分子了。Jager说他常常把靶子故意“不负责任地夸张（unduly inflated）”，xii 我倒更倾向于Brightman的看法，认为罗素因为过早就太轻率地放弃了对宗教问题的探求，所以很多问题其实根本就是不懂。xiii 当然，考虑到罗素的极端个性，即对凡与他意见不同的人，他都要极尽抹黑之能事，xiv Jager的看法也不无道理。

比如罗素在这里举了基督的四句话，以证明他本来多么欣赏基督，但基督徒们太不争气。当然，我们承认历史上有很多自称为基督徒的人的行为并不荣耀基督。但是若我们同意信仰的核心不是由信徒的行为来定义的话，那么这自然不成为罗素不愿意成为基督徒的理由。不过罗素显然不是要在这里作这样的思考，因为如果仔细看他所举的例子和他所作的引申，若往好里说的话，我们可以说他真是不懂，因为这涉及到一些释经学原则的问题；往坏里说的话，则他是故意怀着恶意了。罗素举的第一句话是基督在著名的登山宝训中的一句，即所谓“别人打左脸，把右脸也给人打”。基督在这里教导信徒不要以恶抗恶；罗素却解释为要纵容邪恶，并进而指责何以基督徒们都没有纵容。第二句是基督关于不要论断的教导；罗素扭曲为不可伸张正义，于是社会上伸张正义的基督徒在罗素眼里都变成不遵从基督教导的了。第三句是基督关于无伪的爱心的教导；罗素则解释为放弃原则的乡愿，于是基督徒按照正常的经济学原理进行财政管理的辩论也成了与基督的教导相违。最后，罗素把基督关于舍己的教导等同于要人抛弃一切物质的财富，这样当然又有一大片基督徒不合格了。从这几个简单例子可以很清楚地看出，罗素或是出于无知，或是处于故意，把基督的话作了“不负责任的夸张”，因而其攻击除了迎合一些本来就很反对基督教的人以外，就是蒙蔽对基督教不甚了了的人了。他后面的攻击，基本上都是同一手法，我们下面一个一个来看。

基督教导的缺点虽然说要讲几点，但罗素在这里实际只讲了一点，即他认为基督教导说，祂的第二次来临是在门徒们的有生之年；但事实上这并没有实现，所以基督并不聪明。但这明显是他的误解，因为基督并没有这么教导。他举的几个例子，根本就是把几种情形硬按自己的意思拉在一起。比如，他举的“以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”一句，出自马太福音10：23，情景是基督差派他的门徒去宣教。就上下文来看，基督丝毫没有教导关于末世的事教导，而是坚固门徒受逼迫时的信心，即应许会随时拯救他们。“站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”同样出自马太福音16：28，马可、路加福音也都记载了类似的话，根据下文的记载，很显然基督是指着祂登山变像说的。最后，对“不要为明天忧虑”一句，普天下大约只有罗素一个人才能作如此天才的释经了，因为正常的释经学者都知道这是基督为了教导关于天父护理的恩典，并坚固信徒的信心而说的。事实上，基督明白地教导说，他再来的“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”（太24：36）他怎么可能又说，那日子就在门徒们的有生之年呢？

另外，罗素在这里也提到耶稣基督的历史真实性。虽然从圣经研究史来看，的确在历史上曾有一段时期，有一些圣经学者对此提出过怀疑。但按罗素对宗教的认知程度，我很怀疑他在这里讲的是否是这些圣经批判学的内容，还是只是信口开河而已。但无论如何，现在主流圣经学者已经抛弃这些过分极端的看法了。xv 基督的道德问题正如多位作者都指出一样，让罗素来评论别人的道德这件事本身就很滑稽，这不单因为罗素自己的道德生活一塌糊涂，xvi 而且就在《为什么我不是基督徒》同一本书所收录的另外一篇文章，“我相信什么”中，罗素就明明白白地宣称，“严格说来，我并不认为有所谓伦理知识这件事。”xvii 换句话说，真要按罗素的哲学来跟他较真的话，他这里所说的一切不过是“我不喜欢基督”而已，跟“基督的道德究竟如何”毫无关系。当然，在群情激昂的大众面前，他就很“智慧”地把自己的哲学收起来了。看明白了这一点，我们对罗素攻击的所谓基督的道德问题就比较容易看清楚其诡辩的地方了。他所谓“重要性很大”的问题，无非是说基督教导了最后的审判。试想一下，我们若看见一个人要干坏事了，于是告诉他说法网恢恢，并严厉警告他不要玩火，这能算是我们的道德问题，而且是很严重的道德问题吗？另外，「按照法律发出警告」与「滥用法律」、甚至「冒用法律、私设刑堂」，是完全两回事，罗素居然要前者为后者负责，真不知道他的道德观是从哪儿来的，--肯定不是地球！呵呵。

他所谓“重要性较小”的问题当然也没什么新意。要知道，基督把鬼赶出来以后，鬼总要逗留在某种地方，无论是猪群也好，树林也罢，还是就在大地上游游荡荡。我相信无论那种情况罗素都找得出来说词。比如说，让鬼“走开了事”吧，那么我们的罗素先生一定会说基督做事不彻底，不负责任，因为鬼在外面继续游荡，万一附到了罗素先生身上怎么办？而至于让鬼到猪身上，我实在看不出来罗素吃猪肉比这仁慈了多少。总之一句话，罗素在这里是在用修辞的手法引导听众和读者的情绪，并没有任何有意义的思考。对无花果树也一样。罗素同样用了移情的手法，先把树木拟人化，赋以人的情感，然后再替无花果树叫曲。但问题在于，只有有位格者，比如人，才能谈论诸如公义、是非、曲直这一类的伦理问题。否则的话，罗素每次写文章的时候，他是不是也要考虑他桌子上的纸如何痛，笔如何委曲呢？基督在这里以无花果树为工具来说明以色列人悖逆神的结局，与罗素砍一段木头做桌子有什么差别呢？何以到基督身上就变成了道德问题？

情感因素罗素对宗教中的情感因素指责很多，大约是因为他自己在这方面很敏感，也很善于调动和利用大众的情感吧。因为他这里前半段的手法，就是利用情绪的感染力来达到说服效果的绝佳范例--他毕竟是诺贝尔文学奖获得者。从逻辑上来说，他讲的这个故事完全以「根本就没有上帝」为事实前提，因此丝毫不具说服力。他的后半段更是打胡乱说。我们不否认，历史上有很多在基督教名义下做的错误事情，但这不等于基督教对人类文明完全没有贡献--要按这种逻辑，没有任何东西对人类文明有过贡献了。事实上，犹太-基督教文化与希腊-罗马文化是西方文明不可缺少的两条腿，乃众所周知的事情。xviii 文化、社会、人类学者在这方面的研究可谓汗牛充犊。就以罗素提到的废除奴隶制度为例，在英国，这件事的成就恰恰就是基督徒政治家威伯福斯（William Wilberforce）不懈努力的结果。xix 更具讽刺意味的是，恰恰就是罗素随意发放肤浅之辞，也引得其知识分子对罗素崇拜得五体投地的中国，她的近/现代化进程就从基督教那里得到了关键性的帮助。xx 这些恐怕都是罗素在受情感因素控制时不能明白的事。

教会是怎样阻碍进步的用Brightman的话说，罗素在这里的逻辑是“故意地制造借口”，xxi 因为个别的例子并不能作为整体教义的考量。否则的话，任何一次医疗事故都可以作为「医学阻碍人类进步」的证据，任何一次科学探索的失败（比如挑战者号的爆炸）都可以作为「科学阻碍人类进步」的证据了。至于历史事实方面，我想上面一段的回答已经够了。恐惧是宗教的基础罗素在这里的高论当然经不起任何历史事实和逻辑的推敲。比如，罗素肯定没听说过基督教历史上有一类叫做“殉道士”的人，这些人因为“害怕”，以至于在遭受逼迫的时候，宁愿死也不放弃信仰。而整个基督教历史中都贯穿着这样愿意为信仰而忍受逼迫的人（与历史事实矛盾）。又比如，从逻辑上说，有人因恐惧而选择宗教，并不等于所有选择宗教的人都是因为恐惧（逻辑不等价）；心理因素最多只能解释人们为何会选择信仰--所谓“病急乱投医”，但并不能解释为何人们会具体选择这种信仰（逻辑不充分）；最后，人们因害怕而做一件事，并不等于这件事就一定不好。比如，罗素因为害怕赤脚走路扎到钉子所以穿鞋，这是否意味着罗素穿鞋这件事就大逆不道呢（逻辑不必要）？实际上，所谓「恐惧是宗教产生的原因」不过是在西方思想史上，曾有一群鼓吹所谓“实证主义哲学”的人所倡导的说法，而现在早已被主流学界抛弃了。

我们要做什么在一大群狂热的听众面前，罗素当然把人类说得充满希望，“人定胜天”。他大约想不到过不到十年，同样的人类在他笔下就已变得毫无价值、丑陋、残忍、好斗，比动物都不如了。xxii 当然，无论那种情况，罗素都是作为导师在对人类进行语重心长地劝诫的。xxiii 结语

考虑到罗素在宗教问题上实际认识的肤浅，这篇演讲其实并非那么难回答。正如Smith和Bahnsen所指出来的那样，罗素自己的哲学并不能给他提供任何对宗教问题进行批判的基础。他后来的逻辑原子主义（Logical Atomism）给出的形而上学其实也相当混乱，xxiv 而他1949年出版的《人的知识》（Human Knowledge）更被学术界评为“巫婆的唠叨。”xxv 甚至他的辩护者Jager虽想极力证明罗素在宗教问题上的看法不那么肤浅，也不得不痛苦地承认，至少罗素的后半生在这上面乏善可陈。xxvi 而罗素早期的所谓“洞见”则更多应归因于他思想中的柏拉图主义因素，但这些因素后来却为他所抛弃。这样一来，他就只能陷入更深的不可知论，遑论任何有意义的价值判断了。

作为哲学家的罗素如果老老实实地呆在书斋里倒也罢了。然而他却是不甘寂寞的人。在哲学上明显江郎才尽的时候，他转向普罗大众以继续满足他的虚荣心。他甚至自己都承认，写那些东西纯粹是为了赚钱。xxvii 但问题在于，这样持之以恒哗众取宠的结果，就是

象1920到1930年代的爱因斯坦一样，对世界各地的普罗大众来说，罗素成了抽象哲学家的精华、原形，思想机器的体现。什么是哲学呢？那，就是伯兰德罗素谈论的那些事儿。xxviii 更不幸的是，罗素1920年代对中国的访问深深影响了这个国家一代甚至几代的知识分子。在北京大学逗留一年，留下了一系列与其说是基于他对中国的认识，不如说是基于他对西方文明的牢骚而“托物言志”的高谈阔论之后，xxix 这位“人类的导师”挥挥手带走的，却不单是一片云彩，而是这文明古国在她痛苦的现代化寻求中一片迷惘的眼睛。中国知识分子何时才能从这些二流牙秽中清醒过来，真正地“睁眼看世界”呢？ 9/19/2003 参考文献 Covenant Media Foundation.[online] Accessed 9/8/2003.Available from http://。Geisler在Baker Encyclopedia of Christian Apologetics的“Bertrand Russell”一条中，也花了相当的篇幅回应罗素的这次演讲。最后，我曾看到过章力生先生对此文的批驳，但现在一时查不到其出版日期、地点。

iii 除了下面将提到的Brightman和Jager以外，他的几位传记作者，比如Moorehead，Monk等，都有类似的评论。Johnson以一个自己亲身与罗素交往的例子说明了罗素这种随心所欲运用“无聊的逻辑（Logic Fiddlesticks）”的情形。Intellectuals, p.224.iv 比如，Brightman说，罗素在此文中表现得象一个“傲慢的檄文执笔者，用的是一些琐碎的论点，令人眼花缭乱的夸张，以及偏颇、有选择性的例子......毫无吸引力和说服力，”“Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.554。Jager，特别以《我为什么不是基督徒》这本书为代表，也如此评价罗素这一类作品：“写得很草率，还时常带着怒气......其效果有时让人很为他害羞。”“没有罗素通常的光彩和灵气。”The Development of Bertrand Russell's Philosophy, pp.484, 486。

v 参见，例如，M.Sainsbury, “Russell, Bertrand”, in The Oxford Companion to Philosophy, pp.783-784.亦可参看Chisholm和Boodin在The Philosophy of Bertrand Russell中相应的文章。vi 参见，例如，罗素自己对Brightman的回答，“Reply to Criticism”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.727.vii E.S.Brightman, “Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.540.viii 这是我对照了罗素的英文原文以后才认识到的。我最初接触到的中文译者把“design”翻译成“事先计划”，虽然从意思上来说不错，但显然可以看出译者对相关的神、哲学术语不甚了解，所以我当初也受了一点误导。

ix N.Geisler, “Russell, Bertrand”, in Baker Encyclopedia of Christian Philosophy, p.678.x R.Nash, Worldviews in Conflict.中译本，思潮中的争辩，贺宗宁（译），pp.95-96.xi B.Russell, “Reply to Criticism”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.720.xii R.Jager, The Development of Bertrand Russell's Philosophy, p.484.xiii E.S.Brightman, “Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, pp.540-541.xiv P.Johnson, Intellectuals, pp.208-209.xv 参看，比如，Wilkins & Moreland, Jesus Under Fire, 特别是第八章，Jesus Outside the New Testament: What is the Evidence? by E.M.Yamauchi.笔者曾翻译此文，现收于基督徒网络文帖存档。

xvi P.Johnson在其畅销书Intelletuals关于罗素的一章中，详细分析了罗素在战争与和平、两性关系、以及与其合作者的关系等方面道德乱七八糟的情况。pp.203-224.xvii B.Russell, “What I Believe”, in Why I Am Not A Christian, p.60.罗素在伦理学上的问题，其他几位研究者中也都注意到了，甚至罗素自己在清醒的时候也供认不讳。参见J.Buchler, “Russell and the Principles of Ethics”, in The Philosophy of Bertrand Russell, pp.511-535，以及罗素在同一卷书中的回应，“Reply to Criticism”, pp.719-725.xviii 参见，比如，A.E.Greene, Jr., Christianity And Western Culture, 中译本，基督教与西方文化，赵中辉（译）。

xix 参见，比如，张文亮，弟兄相爱撼山河。

xx 参见，比如，王忠欣，中国教会学校纵横。该书专门阐述中国如何因传教士们的帮助，从传统中式教育走向现代西式教育。事实上，根据王忠欣的研究，基督教不仅在教育，而且也在医药卫生、现代西方科技、文化、社会、政治的引进、中国政治革命、社会进步（包括妇女解放、社会慈善、甚至禁烟）等方面对中国的近/现代化都有重要的贡献，几乎遍及了各个层面。个人交流。

xxi E.S.Brightman, “Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, pp.543-544.xxii E.S.Brightman, “Russell's Philosophy of Religion”, in The Philosophy of Bertrand Russell, p.547.xxiii P.Johnson, Intellectuals, p.197.xxiv M.Sainsbury, “Russell, Bertrand”, in The Oxford Companion to Philosophy, pp.783-784.xxv Norman Malcolm, Philosophical Review, Jan., 1950.引自P.Johnson, Intellectuals, p.200.xxvi R.Jager, The Development of Bertrand Russell's Philosophy, p.485.xxvii M.Sainsbury, “Russell, Bertrand”, in The Oxford Companion to Philosophy, p.782.Johnson也记载了罗素每天如何精心地算计他每一篇东西所赚的钱。P.Johnson, Intellectuals, p.198.xxviii P.Johnson, Intellectuals， p.199.xxix C.Moorehead, Bertrand Russell: A Life, pp.331-333.----------------------------------------------------------------------------------------1

第二篇：“我也”回应法美文

一

学校教学楼的电梯升到六楼时，一个肥硕的男老师气喘吁吁地走了进来，电梯里另外两个中年女老师和他打招呼，问道：“刘老师干什么呢，看你累得满头大汗。”

男老师很不好意思：“我减肥呢，本来想徒步爬到18楼，没想到上到六楼就爬不动了。”

一个女老师做万分惊讶状：“哎呀，你减什么肥嘛，你哪里胖啊！”

听着这句话，望着这位男老师一根皮带快拴不住的滚圆的啤酒肚，电梯里有几个同学忍不住“扑哧”笑出了声。男老师尴尬得面容通红，不知说些什么好。

此时另外一位女老师开口了：“生活条件一好，最大的麻烦就是容易发福，我老公还不是过完年胖了十几斤一直没瘦下来，最近天天忙着减肥，哪天你俩交流交流经验。”

“好，好，好！我都快愁死了，一个寒假呆在家里写书没出门，开学就胖成这样了，我的学生都快认不出我来了，问我是不是天天泡澡堂子，泡得又白又肿。”男老师呵呵笑着，再也不把自己的肥胖当成难堪的话题了。

二

一个大一的同学接管学校一个网站的编辑工作，之前她都没怎么接触过电脑，不会用Word，也不会收发电子邮件，工作起来手忙脚乱，事情办得一塌糊涂。

前任编辑面对这样一个对电脑一无所知的接任者，微笑着说：“电脑这东西就是麻烦，我到现在还不怎么会使呢。就先把我会的那点东西教给你吧！”

那位同学听了学长这席话，接下来做事便从容自在多了，也渐渐地掌握了工作所需的技能，竟然还感叹道：“电脑也没学长说的那么麻烦啊！”

直到有一天在学校的优秀毕业生光荣榜上，这位同学看到了那位学长的介绍——自动化专业的高材生，大一时就通过了计算机三级。

一股饱含着感激与惭愧心情的暖流从心底涌上了她的眼眶……

三

三个在校大学生去应聘一个小学生的英语家教。父母让孩子用英语做了一番自我介绍。孩子说得结结巴巴错误百出，连他的父母都有些难为情。

第一个大学生却拍着手称赞道：“太棒了，小朋友说得太棒了！”

第二个大学生实话实说：“孩子你的基础不好啊，不过我想只要你今后好好学习应该没问题。”

第三个大学生呵呵笑着拍孩子的头：“这孩子怎么和我小时候一样呢，嘴笨，人一多还容易紧张得忘词。”

接下来的时间孩子一直粘着这第三个大学生，孩子的父母自然把家教的工作给了她。

在第一个故事中我只是一个笑出声的旁观者，在第二个故事中我是那个新来的同学，在最后一个故事中我是第三个大学生。从观望到接受再到赠与，我切身体会到了这种把自己降到与对方同一境遇来回应所能创造的美好。我把这种方法称为“我也”回应法，它拉近了彼此的距离。缩小了身份的差异，温柔地呵护了出糗者的自尊心。假如我一开始接触到的就是赤裸裸的批评，那多年的媳妇熬成婆后，我也会将自己过去的愤懑施加给别人；假如我一开始接触到的便是不切实际的阿谀奉承，那我肯定会迷失自己，沉湎于现状不思进取。我接触到的这种巧妙的回应，是它让我感受到对方的坦诚和友善，并让我在感动之余把这份体贴传递下去。

第三篇：软弱基督徒必看 —为自己祷告手册

一生中最重要的祷告

主耶稣!我感谢你,为我生命中的罪死十字架上,流出你的宝血,洗净我生命中的一切的污秽,并为我担当一切的咒诅.现在我愿意打开我的心门,接受你做我个人的救主,使我的生命在基督里可以重新开始.求你赦免我一切的罪过,赐我清洁的心,和正直的灵.我将我的重担忧虑交托你,求你将真正的平安赐给我.我将我的软弱恐惧呈明在你面前,求你保护我,并赐我刚强的心.求你指引我前面的方向,使我不再走错道路,赐给我智慧使我明白你的旨意.让我的一生行在光明中,所有的黑暗都要离开.我把自己奉献给你,欢迎你做我生命的主.求你垂听我诚心诚意的祷告,奉耶稣的名,阿门!

第一日

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。(约1:12)

主啊!我为自己可以成为你的儿女,向你献上感谢.因为这份殊荣,使我成为你的后嗣,可以与众圣徒一同继承你的基业.我恳求你帮助我,与你建立亲密的关系,如同你与天父一样.任何在我原生家庭中我与父亲的负面经验,在我心里所造成的伤害和导致的偏差,都恳求你的医治,使我和你中间隔断的墙,能够完全被拆毁.愿你的爱充满我,除去我奴仆的心,使我呼叫你作我的阿爸父,让我的心不再惧怕,而能享受你完全的父爱.奉主耶稣的名祷告,阿门!第二日

我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗8:28)主啊!我要为你赐给我的新生命,向你献上感谢,也要为你在我生命中所作的每一件事向你献上感谢.因为这些事的发生,有你的爱和智慧(为你生命中正

第四日

将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。(罗12:1)主啊!你是如此爱我,甚至将你的生命完全给我.因着你的爱,我也愿意将我自己完全奉献给你,我一生要按你的旨意而活.我要全心全意服事你.主啊!帮助我不要效法这个世界,因为人若爱世界,爱父的心就不在他里面,求你天天更新我的心思意念,使我能明白你善良,纯全,可喜悦的旨意.并且赐我恩典能力遵行你的旨意.奉主耶稣的名祷告,阿门!

第五日

你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。(箴4:23)主啊!求你除去我的石心,赐给我一颗新心,让我的心能够以基督的心为心,凡事思念天上的事.主啊!求你开垦我的心,除去我心中的大小石头和荆棘,将你的真理载种在心中,使我能结出三十倍,六十倍和百倍的果实.当我内心不洁时,求你光照我,并且洁净我,使我

荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大.(弗1:18~19)主啊!我求你开启我属灵的眼睛,使我真知道你,真认识你.因此我求你,除去我眼中的鳞片,挪走我们中间一切的帕子(无论是……<具体祷告> 都求你挪去).求你使我能专心爱你,爱你胜过一切,如同保罗所说,看万事如粪土,以耶稣基督为至宝.奉主耶稣的名祷告,阿门!

第八日

谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的盘石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。(诗19:12-14)主啊!求你洁净我的口舌,使我不像愚妄人说出愚昧的话语,求你让我的口舌不说谎话,批评,论断的话,乃能说出造就人的智慧话语.我也恳求你医治我,从小到大所受到话语的伤害,无论是别人对我的咒骂,闲言闲语和批评,都求你医治,存在我内心的毒根

第十日

至于我和我家，我们必定事奉耶和华。(书24:15)主啊!我求你照着你的怜悯,使我全家得救.因为你愿万人得救,不愿一人沉沦.因此我求你使我的亲人(提名),早早饱得你的救恩.也为我的婚姻祷告,求你使我和我的配偶____一起同心同行,按神的心意建立基督化的家庭,一起服事你.为我未来的婚姻祷告,求你保守我们能圣洁自守,并且在单身的日子,就明白你在我们生命中的旨意,专心讨你的喜悦,使我们的生命没有浪费.(单身的祷告)天父!我求你的荣耀透过我的家庭彰显出来.并且我祈求使我和我的后裔,世世代代都以你作我们的居所.奉主的名祷告,阿门!

第十一日

我将你的话藏在心里，免得我得罪你。(诗119:11)亲爱的主,帮助我理解圣经的权威和能力,帮助我明白神的话是我生活的根基,不仅是道德上的根基,更是智慧上的根基.帮助我能花时间将你的话藏

第十三日

所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来.(来12:12)举起圣洁的手，随处祷告。(提前2:8)主啊!我求你恩膏我的双手,使我的手是祷告的手,也是给予的手,更是殷勤服事的手.当我疲乏困倦之时,求你用你的大手扶持我,因为你的手是钉痕的手,是为门徒洗脚的手.当我想到你的榜样和所流露出来的爱,我就能得着鼓励和安慰,因为你完全了解我,并接纳我.恳求你坚固我手中的工作,使我手中的工作蒙你悦纳.奉主耶稣的名祷告,阿门!

第十四日

他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。(玛4:6)主啊!我恳求你不但医治我的伤也赦免我的罪,我为从小到大悖逆父母,顶撞父母….的罪(求主光照并具体提出)求你赦免(实际付出行动向父母道歉),并求你亲自安慰父母的心.我也恳求你破除在我家庭一切亲子关系不合的咒诅,我要宣告在十架上你都已为我和我的家人

1亲爱的天父,人生活时有考验,而我现在正面临考验,我需要从天而来的指引,为了我地上的需要及对目前所遇困难的应许和指引.帮助我与家人,同事,朋友,有和谐的关系并与你的关系更为紧密,因为你说寻求你的,一样好处都不缺.寻求就寻见,叩门的你要为他开门,专心寻求的,你要将当行的道,指教他.我需要你的指教,求你带领.奉主耶稣的名祷告,阿门!

第十七日

我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我.我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。(诗139:13-14);神啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！(诗139:17)主啊!求你洁净我的心思意念,也求你在我的思想,意志,情感,记忆,想象和潜意识作平衡,医治和整合的工作,释放我生活中所面对的压力,并且除去心中一切的背道骄傲和苦毒,让我身心灵的每一个层面都经历你完全的医治,使我成为一个身心灵健康并平衡的人.医治我的人际关系,使我对神,对人,对己

3主啊!我求你让这经文应验在我身上,使我经历你圣灵的浇灌,求你使我不但被浇灌也被充满.让我的生命结出圣灵的果子,也让我领受圣灵的恩赐来服事你.求你使我在灵恩的经历上不但是踝子骨,还能到膝,到腰.主啊!我恳求你让我每天都渴慕被你的圣灵充满.(结47:3~4)因为你说大大张口,你就要大大充满.求你充满我,充满我.奉主耶稣的名祷告,阿门!

第二十日

因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。(路12:48)亲爱的主,我为你给我的恩赐,向你献上感谢.我求你帮助我能在小事上忠心.当我退缩时,求你帮助我能正确的来使用它,因为这些恩赐乃是要来荣耀你,而不是荣耀自己.主啊!不要让我心存二意,当不需要付代价时夸耀自己的恩典,当了解要负的责任时却又松懈下来,主啊,我相信你一定会在服事上帮助我有真正的突破.为此向你献上感谢.奉主耶稣的名祷告,阿门!

5奉主耶稣的名,仇敌你必须离开!神的话斥责你,耶稣的血反对你,一切邪灵都要从我心中被赶出去,我要有基督的心.我已经脱离罪和死的律而得着自由,罪不能再辖制我.主的喜乐与平安充满我.奉主耶稣的名祷告,阿门!

第二十三日

甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。(代上4:10)

主啊!甚愿你赐福我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦.主啊!我求你率领我在基督里夸胜,并赐福我在公司,家庭,教会或其它方面,显扬那因认识基督而有的香气(林后2:14)主啊!求你给我够用的恩典,使我在行事为人是凭着信心，不是凭着眼见,且愿意在凡事上立志定要得主的喜悦(林后5:7~9).奉主耶稣的名祷告,阿门!

7卑微’的意境.主啊,帮助我不要总是为一些我觉的应得的东西而抗争,主啊,帮助我想到权利时,也想到自己的义务.愿我以感恩的心屈膝敞开于你,及你儿子耶稣基督面前.奉主耶稣的名祷告,阿门!

第二十六日

你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。(弗6:10)

亲爱的主,谢谢你透过不同的方式,来提醒我不同的事情,尤其是透过你的话语提醒我.有时我感到十分的软弱,有时我感到刚强,有时我感到可以胜任一切,有时却又被责任的重担击败.天父,无伦我是软弱或刚强,愿我了解我的刚强,乃是来自你的大能大力,感谢你提醒我这真理,帮助我藉着基督在我里面的大能大力,在平静安稳中得安息.因为我深知自己,需要再次被提醒,依赖神作刚强的人,神啊,再次提醒我,离了你我不能做什么,但靠着你,我凡事都能做.奉主耶稣的名祷告,阿门!

9让我为你而活的心显现在我的生活中,一言一行,有声无声.使我日渐成长,满有耶稣基督长成的身量,成为你所能使用的人,帮助我长存清洁的心.因我生命的动力由心发出,神啊!教导我不看外貌,不看显而易见的事,帮助我看人是因为他们的实质和他们所能成为的,而非他们的外貌,神啊!在我现有的职份中,愿我的心蒙你悦纳,愿我用你的方式来看人，祷告奉主耶稣的名祷告,阿门!

第二十九日

良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。(箴16:24)

亲爱的父神,今日的世界充满乖戾与尖酸的言语,帮助我的言语成为良言如同蜂房.愿我的言语甜蜜又诚实,愿我因此而得赞扬及祝福，使人心觉甘甜，使骨得医治.神啊!良言不总是听起来顺耳的,求你赐我听良言的雅量和智慧.也愿我了解良言必须来自于慈心,求你给予我适当的慈心.能带出适当的良言，祷告奉主耶稣的名祈求,阿门!

1有目标,使我的信仰,充满了挑战,求你圣灵充满我,使我爱惜光阴,让每天的生命都充满意义.主啊!我求你让我真正经历到你所说的,就是你来要使羊得生命，并且得的更丰盛,愿你使我活出你更丰盛的生命.天天靠主得胜,并且得胜有余.奉主耶稣的名祷告,阿门!

第四篇：我为环境

请各位领导同事提出宝贵的修改意见。

做好公路交通工作 塑造优良发展环境

尊敬的各位领导，各位评委，同志们：

我来自省陇南公路总段，很荣幸站在这个讲台上，谈一谈我们公路人“对优化发展环境，塑造良好形象”的认识，讲一讲我们公路人如何从本职工作入手，深入开展优化发展环境活动。

今年以来，甘肃省委从经济社会发展的全局出发，提出了“中心带动、两翼齐飞、组团发展、整体推进”的战略构想，陇南作为两翼中一翼的重要组成部分、作为组团中的重要一团，面临着难得的发展机遇。加上国家灾后重建战略的实施，为陇南带来大批的项目和建设资金，也带来了前所未有挑战。在市场经济条件下，一个地方发展环境的优劣，直接影响甚至决定着经济增长的速度、社会发展的进程。陇南作为欠发达地区和典型的投资拉动型经济城市，自我发展能力弱，基础设施条件差，想要加快发展，必须以优化环境作为拉动投资的基础性工作常抓不懈。针对这一实际情况，市委组织开展了“优化发展环境，塑造良好形象”活动，大力倡导人人关心发展环境、个个争当陇南主人、齐心协力塑造陇南良好形象的新风气，为加快陇南科学发展提供保障。优化发展环境是一项系统工程，需要全社会共同关注、共同参与。而公路行业更是重中之重，“要想富，先修路”，“经济要发展，公路要先行”。这是对在经济发展中公路基础设施重要性的高度概括和总结。目前兰渝铁路正在修建，对于只有公路交通的陇南来说，公路就是经济发展的命脉。近年来，陇南的公路事业取得了长足进步，但由于受经济条件、地理环境等诸多因素影响，与发达地区相比还有较大的差距，公路等级低、路况质量差，交通不畅仍然是制约我市对外开放和经济发展的“瓶颈”。但随着武罐高速公路、国省道干线公路改造、农村公路恢复重建工程开工，使陇南公路建设获得不曾有过的机遇，进入公路大发展的快车道。

随着“优化发展环境、塑造良好形象”活动的开展，省陇南公路总段党委组织全体干部职工积极投身到这一活动中来，深入学习了市委王书记讲话精神，充分认识到在建养管收等工作中积极进取，兢兢业业就是为发展环境做贡献，用优良的公路建设为陇南发展提供助力支持就是爱陇南的具体表现。当前，省陇南公路总段以做好“三个服务”，“当好东道主，服务大会战”为总体要求，以促进陇南公路事业“快速、安全、科学、协调”发展为主旋律，增强工作的责任感和紧迫感，围绕公路灾后重建中心工作全力奋战。抽调了50多名技术及管理骨干深入建设一线，为建好公路工程提供保证。他们常年干在工地，吃在大灶，住在板房，将满腔热情倾注在了灾区公路事业上，正是由于他们艰辛的工作，才保证我们看到新的路基在出现，新的路面在延伸。重建保畅是上级交付给我们的艰巨任务，一边重建，一边保畅，在今天行车密度如此之大的低等级路面上谈何容易！与此同时我们的养路工，硬是凭着高度的责任感，顶酷暑、战严寒，迎着扑面而来的滚滚灰尘，甚至是人身安全的危险，没有节假日，也不分白天与黑夜，对翻浆、沉陷、坑槽等影响行车的病害及时进行处治，保证道路行车安全畅通。去年7月中旬的暴雨，造成国道212线等多条线路发生塌方、滑坡、泥石流等，交通一度中断。灾情面前，公路职工全体行动，机械操作手们驾驶机械迅速开赴受阻路段，积极配合市上相关单位抢险，顺利完成了抢险任务。

公路职工犹如铺就公路的砂砾那样平凡，但他们却是公路建设的基石，涌现出许多可歌可泣的英雄人物。碧口段的全国劳模唐恩俊，为公路事业奉献终身，他的儿子唐高文又接过父辈的铁锹洋镐，继续投身到公路事业上，就在前不久，唐高文被查出患双肾衰竭，年仅40岁的他也在公路工作岗位上奉献了自己年轻的生命。宕昌段的牛小平，是交通运输部巾帼建功标兵荣誉获得者，她像男职工一样在路上一干就是二十多年。她的手由于长期从事重体力劳动而伤痕累累，一到冬天满是裂口。但在一次采访中她却告诉我，“每当看到平整的路面冬季发生龟裂病害，我的心就会疼，就像看到自己孩子生病一样疼。”还有今年被人力资源和社会保障部与交通运输部评选为先进个人的吴勤俊，一名普通的路政员。他的工作却仅仅是在路上查处“三乱”，在陇南水毁抢险中，他主动请缨，带领大家一路爆破抢修，炸碎的石块割得手上、脚上全是血口子，但他强忍疼痛，用最短的时间抢通了便道，解救受阻车辆。这样的例子还有很多，不顾风吹日晒尘土飞扬挥舞着铁锹洋镐的养护职工，顶着高温酷暑、在狭小的驾驶室里一坐就是一天的机械操作手，在三尺岗亭里面对不理解甚至谩骂仍旧微笑服务的收费员，他们都是我们的英雄。正是因为有了这样一大批积极进取、努力工作、无私奉献、甚至将生命奉献给公路事业的公路人，陇南公路才能实现跨越式发展，才能为优化陇南发展环境、塑造良好投资形象提供坚实的道路交通保障、良好的硬件发展环境。

但是，目前社会上却仍旧存在着一些让人心寒的现象。公路灾后恢复重建工程开始后，少数群众在各种补偿已经到位的情况下，为了一己之私，甚至阻挠公路建设项目实施，造成一些项目迟迟不能开工建设；一些群众在公路上打场晒粮、占道停车，占道经营；一些商家在公路旁非法开设洗车点，导致公路污水横流，尤其在冬季对交通安全造成了极大的隐患。这些现象说明了什么？说明一些人在享受便捷公路交通的时候并没有认识到爱护公路的重要性，没有意识到作为一个生活在陇南的人应该爱护陇南的发展环境。公路交通工作不仅仅是交通、公路部门的事，需要全社会积极参与和大力支持。因此，我想呼吁，代表陇南所有的公路人呼吁，代表来自其他市州的10个公路总段的援建职工呼吁，呼吁广大人民群众爱护公路设施，积极配合地方政府交通、公路部门的工作，一起投身到加快建设陇南大交通网络中来，让陇南的公路网纵横交错、四通八

（记者 贾继平）为了总结前一阶段“优化发展环境、塑造良好形象”活动进展情况，安排部署下一阶段的工作。3月15日，礼县召开“优化发展环境塑造良好形象”活动专题汇报会，县委副书记、县委“优化发展环境、塑造良好形象”活动领导小组副组长李明出席会议并讲话，县委常委、组织部部长，县委“优化发展环境、塑造良好形象”活动领导小组副组长兼办公室主任张宏主持会议，县委常委、县委“优化发展环境、塑造良好形象”活动领导小组副组长朱建西、郭省军、张剑蓉出席会议，八项系列活动及八项集中整治活动牵头单位负责人和部分县直单位负责人参加会议。

李明在讲话中指出，优化发展环境、塑造良好形象，既是推动经济跨越发展的重要保证，又是促进党政机关各级领导干部改进作风的重要抓手。全县各级领导干部要进一步提高思想认识，坚定不移地把优化发展环境工作向纵深推进。要更加深刻地认识到，进一步优化发展环境是巩固和扩大招商引资成果，保持经济良好发展态势的迫切要求，是解决客商和基层反映的突出问题、营造一流服务平台的有力举措，是加强机关作风建设，切实转变政府职能的必然要求；要进一步提高领导干部特别是党政主要领导、国家公职人员、广大人民群众的思想认识，增强优化发展环境、塑造良好形象的责任感，带头抓好措施落实，激发广大广大干部群众热爱礼县、建设礼县、宣传礼县、提升礼县软实力和竞争力的热情，夯实优化发展环境、塑造良好形象的群众基础，形成强大合力。

李明要求，检验这次活动的标准就是看查摆问题是否具体、整改措施是否得力、长效机制是否建立。因此，深入查摆问题是关键，落实整改措施是重点，建立长效机制是根本。全县各级党组织要进一步强化工作措施，重点突出、形式多样地推进活动扎实开展。要继续深化自查活动，重点开好自查报告的交流讨论会，专题组织生活会，班子民主生活会；要继续深化评议活动，要做好前一阶段对县直部门评议的统计、汇总、分析工作，各单位要召开一次服务对象的征求意见会，各单位要延伸开展服务对象评议机关科室和重点岗位干部的活动；要切实抓好整改，要在自查和评议的基础上制定整改方案，要对评议名次靠后的单位、部门、科室进行分析研究，提出解决问题的措施和方法，要在县直部门推行亮牌服务、持证上岗、明确告知、首问责任、限时办结、随机评价、行政问责为主要内容的机关标准化服务、规范化管理的模式；要继续深入开展八项集中整治活动，各牵头单位要严格按照《活动实施方案》要求，高度重视，发挥职能作用，相互配合，强化措施，确保三个月见成效、半年大变样、一年巩固提高，努力创造优美的人居环境。

李明强调，优化发展环境塑造良好形象活动能否取得实实在在的效果，关键在于加强领导，落实责任，形成活力，真正发挥各自的职能作用，把这项工作抓紧抓好、抓出成效。要进一步落实领导小组的责任，进一步落实县级领导干部的责任，进一步落实县直部门主要负责人的责任，进一步落实牵头单位的责任，进一步落实宣传部门的造势责任，以更加有力的措施、更加务实的态度、更加坚强的组织领导把县委、县政府的这项重大决策部署落实好，把表率示范作用发挥好，努力开创我县发展环境更优、对外形象更佳的新局面。

会上、八项系列活动及八项集中整治活动的牵头单位分别汇报了前一阶段活动的开展情况和下一阶段的工作打算。

政法系统在开展优化发展环境塑造良好形象活动，要求政法系统各部门加强清理清查治安隐患，排查化解矛盾纠纷，积极落实防范措施，扎实做好春节期间的社会维稳工作，确保社会政治大局稳定。公安局在活动中开展了“促和谐、保平安、送温暖、送爱心”为主题的全警大走访活动，了解社情民意，排查矛盾隐患和治安突出问题，为群众上门办证和送证。法院规范了干警工作行为和考勤签到制度，依法为当事人诉讼提供便利条件，切实保障公民诉讼权利，群众满意度进一步提高，警民关系得到有效改善。县林业局在活动中，把开展这项活动和抓好第二批学习实践活动后续整改工作紧密结合起来，坚持边查边改，提出了“三抓四保证”措施。一是抓思想教育。采取每周一集体学习十七届三中、四中全会精神和时事政策、法律法规的学习，进一步提高干部职工的道德修养和理论水平。二是抓业务培训。重点抓好集体林权制度改革、二类林调、森林防火、经济林综合管理等业务知培训，提高干部职工的业务能力和工作水平。三是抓警示教育。结合《公民道德建设实施纲要》，认真落实“五公开”、“十不准”规定，开展典型案例的警示教育，进一步坚定干部职工的政治意识和政治立场。充分发挥支部纪检委员的监督作用，及时发现和纠正存在的问题，确保活动有效开展。县农牧局在活动中，组织干部职工紧密结合本职工作和思想实际，认真进行自查，深入查找影响发展环境的突出问题和自身工作、作风、思想认识等方面存在的差距和不足。对查找出的个别干部职工作风不够扎实、服务“三农”工作有一定差距、工作责任心不强等问题认真进行了归纳梳理，把共性的问题纳入了学习实践活动的整改方案，明确了解决问题的办法措施，确保了通过活动的开展，能取得实实在在的效果，进一步提升本单位直接服务“三农”的窗口形象。县国税局把优化发展环境塑造良好形象活动作为转变机关职能、提高工作效能的重大举措来抓，在活动中，坚持做到“三个结合”，即与争创满意机关工作相结合，力求机关作风建设有明显进步；与建设学习型机关相结合，力求干部职工整体素质有明显提高；与强化内部管理相结合，力求机关整体建设明显进步。通过开展活动，实现“优化机关发展环境、完善工作机 制、提高服务效能、实现加快发展”的目标。

中国陇南网讯（通讯员 王开琮 孙红刚）两当县在“优化发展环境塑造良好形象”活动启动以来，各乡镇、县直及驻县各部门各单位按照市委、县委的总体部署要求，迅速的开展了各项工作，整个工作扎实有序推进，各项活动不断引向深入。

政法系统在开展优化发展环境塑造良好形象活动，要求政法系统各部门加强清理清查治安隐患，排查化解矛盾纠纷，积极落实防范措施，扎实做好春节期间的社会维稳工作，确保社会政治大局稳定。公安局在活动中开展了“促和谐、保平安、送温暖、送爱心”为主题的全警大走访活动，了解社情民意，排查矛盾隐患和治安突出问题，为群众上门办证和送证。法院规范了干警工作行为和考勤签到制度，依法为当事人诉讼提供便利条件，切实保障公民诉讼权利，群众满意度进一步提高，警民关系得到有效改善。县林业局在活动中，把开展这项活动和抓好第二批学习实践活动后续整改工作紧密结合起来，坚持边查边改，提出了“三抓四保证”措施。一是抓思想教育。采取每周一集体学习十七届三中、四中全会精神和时事政策、法律法规的学习，进一步提高干部职工的道德修养和理论水平。二是抓业务培训。重点抓好集体林权制度改革、二类林调、森林防火、经济林综合管理等业务知培训，提高干部职工的业务能力和工作水平。三是抓警示教育。结合《公民道德建设实施纲要》，认真落实“五公开”、“十不准”规定，开展典型案例的警示教育，进一步坚定干部职工的政治意识和政治立场。充分发挥支部纪检委员的监督作用，及时发现和纠正存在的问题，确保活动有效开展。县农牧局在活动中，组织干部职工紧密结合本职工作和思想实际，认真进行自查，深入查找影响发展环境的突出问题和自身工作、作风、思想认识等方面存在的差距和不足。对查找出的个别干部职工作风不够扎实、服务“三农”工作有一定差距、工作责任心不强等问题认真进行了归纳梳理，把共性的问题纳入了学习实践活动的整改方案，明确了解决问题的办法措施，确保了通过活动的开展，能取得实实在在的效果，进一步提升本单位直接服务“三农”的窗口形象。县国税局把优化发展环境塑造良好形象活动作为转变机关职能、提高工作效能的重大举措来抓，在活动中，坚持做到“三个结合”，即与争创满意机关工作相结合，力求机关作风建设有明显进步；与建设学习型机关相结合，力求干部职工整体素质有明显提高；与强化内部管理相结合，力求机关整体建设明显进步。通过开展活动，实现“优化机关发展环境、完善工作机制、提高服务效能、实现加快发展”的目标。

第五篇：我为党旗

我为党旗添光彩”演讲稿

各位领导，同志们，大家晚上好！

今天我演讲的题目是：我为党旗添光彩

再过几天，就是我们敬爱的党86周年华诞。此时此刻，我怀着无比激动的心情站在这里，我要大声歌颂我们伟大、光荣、正确的中国共产党。

86年前，中国共产党还是一个呱呱坠地的婴儿。他是那样的弱小，却又是那样的强大。他胸怀着东方巨龙腾飞的希望，肩负着中华民族复兴的使命，他能够清楚地审时度势，调整正确的航向，因而能够从小到大，从弱到强，成为一个拥有几千万党员的执政党，领导着14亿各族人民克服重重困难，不断谱写新的历史篇章，让中华民族骄傲地屹立于世界民族之林。

86年来，我们的党曾经在黑暗中探索，在逆境中抗争，在艰难中跋涉，在坎坷中前进。但是，共产党人为了解放全人类，实现共产主义的伟大理想的坚定信念，却象磐石般丝毫没有动摇。他从嘉兴湖上的点点星光走来，走过秋收起义的熊熊烈火，走过井冈山上的修修翠竹，走过五岭逶迤的皑皑白雪，直到西柏坡窑洞里透出了照亮寰宇的万丈光芒！

我们欣喜地看到，在共产主义旗帜下，强大的中国如一条腾飞的巨龙，正信心满怀地带领各族儿女奋发向上，迎接新世纪的挑战。

我们是党的儿女，生在新中国，长在红旗下，是党，给了我阳光雨露；是党，给了我知识和力量；是党，让我从一个顽皮的孩童，成为一个受过高等教育的天之骄子；也是党，让我从一个只有书本知识的学子，成为一个光荣的监狱人民警察，成为一个国家的有用之材。所以，我下定决心，一定不能辜负党对我的培养教育，不能辜负党对我的殷切期望，我要发奋努力学习和工作，来报答党对我的培育之恩。

我出生在一个干部家庭，父母都是老党员，他们是我的第一任老师，可以说我从小就听着党的话长大，他们教育我要好好学习，长大了为祖国的繁荣富强多作贡献。我没有让他们失望，在1988年，我顺利地从云南农业大学毕业，被分配到小龙潭监狱四监区工作，这一晃眼19年就过去了。

这19年里，党组织在思想上教育我、在工作上关怀我，同志们也给了我无微不至的关心帮助，象春天般的温暖，时刻滋润着我的心田。这19年里，我曾经有过成绩，也有过失误，是党组织一次次地给了我勇气，给了我力量，给我指明方向，我才有了今天的一点成绩。所以，在党的生日即将到来之际，我要衷心地感谢党，感谢各位领导和同志们对我的培养帮助和教育！

我是一名新党员，在各位老领导、老党员面前，我不敢自吹自擂，但今天演讲的题目是“我为党旗添光彩”，那就请当做我给各位领导作一个汇报吧。

2000年11月，我被监狱党委任命为四监区生产科长，四监区生产科是个综合科室，业务工作十分烦琐，有时仅仅是面上的工作就可以让我顾此失彼、焦头烂额，恨不得每天有30个小时。但是，我没有埋怨，更没有被困难所吓倒，因为我有着坚定的政治信念。我在工作中勤奋钻研，富于创新，能够统筹兼顾，全面安排，无论哪一个处室安排的工作，我都能驾轻就熟，还可以抽时间下工地，了解生产一线的情况，为基层工作服务。同时，我当好领导的助手和参谋，提出许多合理化建议。这些建议的实施，生产经营上使监区的支柱产业得到明显的加强，经济效益连年实现考核减亏。安全工作上也喜获丰收，彻底扭转了以往事故不断的不利局面，实现连续五年完成上级下达的安全生产指标。

成绩的取得是需要付出的，首先需要的是坦荡的胸怀，和宽容的态度，要能够团结和带领身边的每一名同志为一个目标而努力，就要善待身边的同事。我关心他们的困难，倾听他们的心声，为他们做力所能及的事，屡次把荣誉让给同事，特别是和自己持不同意见的同事。

成绩的取得更来自于对党的监狱事业的忠诚。2001年以来的6年半中，我在生产科加班加点不计其数，却没有为自己开具1天的补休，在过去的2006年里，我没有请过1天的病、事假、补休假。在2005年，我的老父亲去世了，在他老人家弥留之际，多次嘱咐我以工作为重，不要去管他，以至于回家的路只有短短两小时车程，而我却没有在他离开人世的时候，在他的病榻前尽最后的孝心。

在父亲面前，我不是一个孝子；但在党的面前，我是一个赤子。是党教育我，凡事要舍小家，顾大家，这才是一个共产党员应具备的风范，我以我的实际行动践行着一个共产党员的誓言，我以我的实际行动在为党旗增添光彩！

在璨如星河的共产党人中，我所做的这些不算什么，与在坐的领导和同志们相比，我所做的这些也不算什么，我只是一名普普通通的党员，我只是做了我该做的一些事，我离一名优秀党员的标准还有很大的差距。人民群众才是真正的英雄，在座的领导和同志们更有许多值得我学习的地方，我要虚心向同志们学习，向各条战线上涌现出来的英雄模范学习。在各级党组织的正确领导下，发扬成绩，克服缺点，再接再厉，认真学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，更新观念，充实自我，用科学发展观指导工作实际，用更优异的成绩向党汇报。

我的演讲结束了，谢谢大家！