第一篇：优秀传统家规中的廉政观
优秀传统家规中的廉政观
总书记指出：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”总书记还强调：“领导干部的家风，不仅关系自己的家庭，而且关系党风政风。”2015年10月，中共中央印发《中国共产党廉洁自律准则》，以党内纪律的形式对广大党员领导干部廉洁齐家，自觉带头树立良好家风作出明确要求。良好的家规有利于孕育良好的家风，对于正确的世界观、人生观、价值观的形成具有重要作用，进而有利于形成良好的党风政风。我国历来具有修身、齐家、治国、平天下的传统，因此，优秀传统家规中的许多内容对于新时代加强党风廉政建设，仍具有积极重要的启示作用。
一、公正公道的处世观
为官做事离不开一颗为公之心，惟有事事处处都站在人民的立场，坚持以人民为中心，坚持为公为民，才能真正获得人民的认可。我国传统家规明确反对以私害公，强调为官者要以公心为大，公正公道、奉公勤政是我国传统家规中的重要内容。年富《官箴》刻石有言：“廉则吏不敢慢，公则民不敢欺；公生明，廉生威。”《徐氏家范》有言，“为家长者，必秉公执直”。《郑氏规范》中要求子孙“既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法”，并指出“子孙倘有出仕者，当蚤夜切切以报国为务”。这些家规成为郑氏家族后人戴在头上的一道“紧箍”，也在时刻警醒后人，为官做事一定要坚持公正公道、为公为民。
公正公道之心体现在家庭生活的方方面面，需要在家庭点滴中不断培养、潜移默化。我国传统家规主张以公心治家，用公心影响后人的内容还有很多，例如“家长专以至公无私为本，不得徇偏”、“凡宗族间有是非曲直，族长当秉公道以决之”等。秉公评判，才能用公正公道的家庭文化孕育出每一个家庭成员的为公之心。
忠诚、干净、担当是新时代对广大党员领导干部的基本要求。没有公道之心，就不可能做到忠诚、干净、担当。秉持公心，才能促进广大党员干部对党忠诚；一心为公，才能砥砺我们担当作为。
二、清正廉洁的从政观
在我国不同时代的家规家训中，有很多内容都在教诫子女及家人要清正廉洁、洁身自好、勿贪勿奢，并将廉和耻结合起来，以知耻之心来促廉洁。这对于我们/ 4
继续深入推进反腐败斗争具有现实意义。有家训指出，“不廉则无所不取，不耻则无所不为”。为官者手中握有一定的公权力，必须懂得廉耻，坚决“不取”，做到清正廉洁。
包孝肃公家训云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”还有家训指出，“仕宦不得以贿败官，贻辱祖宗”。由此可见，传统家规对贪赃枉法的行为是零容忍的。“不惟厚禄万钟为贵，而以节义为贵；不以黄金为富，而以经术为富。一身立政，民有可德之惠；一家积善，史有可录之功”。厚禄、黄金不是为官者的真“财富”，为官者真正的财富是老百姓感怀的惠政，是实实在在为民的政绩。“家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱”，为官清廉、洁身自好、言传身教，是留给后代最宝贵的财富。正如总书记所指出的“各级领导干部要教育亲属子女树立遵纪守法、艰苦朴素、自食其力的良好观念，明白见利忘义、贪赃枉法都是不道德的事情，要为全社会做表率”。
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视党风廉政建设，反腐败斗争压倒性态势已经形成并巩固发展。广大党员领导干部要学习好传承好古人清廉的从政观，始终做传承清廉家风，弘扬清风正气的坚定践行者，永葆共产党人清正廉洁的政治本色。
三、慎于律己的修养观
权力越大，责任越重，经受的考验也越多。面对“围猎”在身边的各种诱惑，党员领导干部要常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心，做到慎始慎终、慎于律己。
在我国传统家规家训中常有以“毋”字开头的警句，这些内容在时刻警醒人们要手握戒尺、慎于律己。如“欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞”、“毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快私情”等。重大节尚须慎小节，私心、怠惰、奢侈、罔法、纵欲等，往往都是从细微处开始侵蚀为官之德，这就要求广大党员领导干部慎小处、慎细行、慎微末。领导干部手中握着公权力，交友就不再是纯粹个人的小事，而是事关能否公正用权、廉洁从政的大事，所以必须慎重。正如《颜氏家训》所言：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”/ 4
人际关系、朋友交往看似小事，却会影响人的一生，稍有不慎，便会走上不归路。身为领导干部，一定要严格自身交友原则，慎交友、交好友。
广大党员领导干部在各种诱惑面前能否坚守初心，做到慎于律己至关重要。总书记强调：“严以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎独慎微、勤于自省，遵守党纪国法，做到为政清廉。”要把好权力关、金钱关、美色关，做到清清白白做人、干干净净做事、坦坦荡荡为官。要警钟长鸣，不断加强自身修养，不断改造自我、提高自我，在慎于律己中铸牢理想信念、锤炼坚强党性，做到守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心神、经得起考验，不断增强抵御诱惑的能力与定力。
四、勤俭淡泊的生活观
勤俭节约是中华民族的传统美德，也是我们党的光荣传统和重要法宝，是我们党应该长期坚持并不断弘扬的光荣传统。《郑氏规范》指出：“子孙不得与人眩奇斗胜两不相下。彼以其奢，我以吾俭，吾何害哉！”还有的家训则要求“子孙不得无故设席，以致滥支。唯酒食是议，君子不取。”“家业之成，难如升天，当以俭素是绳是准”。传统家规中所大力倡导的勤俭生活态度，广大党员领导干部应当率先垂范。
诸葛亮《诫子书》中有言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”勤俭虽只是个人生活习惯，却与一个人的品行修养关系密切，更与一个国家的兴衰成败休戚相关。“勤俭者谋生之本计，亦人生立德之善道。惰则为失身之始，奢则为丧家之阶”。保持勤俭本色，才能正气浩然、初心不改，才能在为人民服务中找到人生乐趣。“大凡贪淫之过，未有不生于奢侈者。俭则不贪不淫，是可以养德也”。勤俭与清廉密切相关，为官从政者一旦有了贪欲，开始向往奢侈享受而丢弃了勤俭节约的传统美德，就极易滑向腐败的深渊。
“盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣”。每个人都有自己的生活态度，但比富比奢肯定不是共产党人的生活观。厉行节俭、淡泊名利，广大党员领导干部应当在勤俭节约的生活中远离低级趣味，培养高尚情操，树立起立德立功立言的远大抱负，真正使自己成为一个高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人和有益于人民的人。/ 4
总之，我们要深入学习、认真研究优秀传统文化特别是优秀传统治家格言、家规家训，实现创造性转化、创新性发展，使保持优秀家风成为广大党员领导干部的必修课，成为发展积极健康的党内政治文化的重要内容，为全面净化党内政治生态、全面从严治党作出重要贡献。
（来源：《党建》杂志2018年第9期，作者：徐立星，原标题：《优秀传统家规中的廉政元素》）/ 4
第二篇：廉政家规家训精品
廉政家规家训集锦
1.清廉之家众人夸，奉公志土美名扬。
2.为政重在廉，做人重在诚，说话重在信，办事重在实。
3.廉洁让家庭成为温馨的港湾，使亲人坠入痛苦的漩涡。
4.贤妻常念廉政经，好夫为民事业兴。
5.廉树威贪失信，廉兴国贪失家。
6.心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。
7.多植荷花塘自清，勤反政自明。
8.科学带来文明，道德带来温馨。
9.世上黄金贵，清廉价更高。
10.常吹枕边风，廉洁又奉公。
11.欲虽不可去，求应有所节。
12.预防职务犯罪，人人有责。
13.常怀为民之心，常听为民之言，常思为民之策，常兴为民之举，常记为民之托。
14.廉不言贫，勤不言苦。
15.官勿躁，当权勿暴，当人勿傲。
16.一文虽微，能污清白人格，万金价昂，难收公道人心。
17.为官惟廉，从政惟勤;处事惟公，做人惟实。
18.取不义财，当心要下台。
19.秉公执法，维护法律尊严;浩然正气，展示红盾风采。
20.税务员之廉，纳税人之福。
21.勤奋做事尽公仆之责。
22.公平办事要牢记，做人不忘要自重。
23.构筑拒腐防腐家庭防线，推进家庭廉洁文化建设。
24.勤与廉相连，奢与腐相通。
25.名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。
26.职权对廉洁者是一把人生的拐杖，对贪婪者是一把自刎的利剑。
27.蚁穴失察必崩大坝，小贿不拒定成巨贪。
28.甘守清廉报家国，不为贪赃羞儿孙。
29.戒贪，求心安理得;慎行，为正人君子。
30.自重、自省、自警、自律方能走端行正;慎独、慎微、慎权、慎欲勤为干事创业。
31.拴住自己的腿，足不沾灰。
32.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
33.税官当立“公仆志”，执政最贵“爱民心”。
34.廉政，是一颗心向党的深深宣誓，是一颗心对人民的深深惦记，是一颗心向事业的深深承诺。
35.做人一身正气，为官一尘不染。
36.骥走崖边须勒缰，人至官位要缚心。
37.一身正气两袖清风，一尘不染克己奉公。
38.不廉，难以凝聚人心。
39.贤能兴家，廉可避祸。
40.税官须廉洁，执法要清正。
41.如果你失去了金钱，则失之甚少;如果你失去了自由，就失去了一切。
42.贪婪的欲望使人堕落，廉政的品质使人奋进。
43.率直为人，真诚对人。踏实做事，清正办税。
44.不勤，无以成就事业。
45.勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。
46.以事实为依据，以税法为准绳，以廉洁为基石。
47.廉洁一人，更能造福一家，是个好人;廉政一人，更能造福一方，是个好官。
48.贪欲无度，牢狱自筑。
49.清正廉洁乃税官本色，阳光办税为税官职责。
50.理想信念不动摇，拒腐防变根扎牢。
51.廉洁自守能提升生命价值，放纵私欲是自毁锦绣人生。
52.家庭吹廉风，幸福伴我行。
53.艰苦补素清廉为本不忘本，勤俭持家修身养德德为先。
54.常吹廉洁家风，共享家庭温馨。
55.收住自己的心，无私无畏。
第三篇：从传统家训家规中汲取优良家风滋养
从传统家训家规中汲取优良家风滋养
陈 来
2017年01月26日04:40 来源：人民网－人民日报
习近平同志在会见第一届全国文明家庭代表时强调，中华民族传统家庭美德铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。在中华传统文化中，家训家规集中体现了一个家庭甚至一个家族的行为规范和道德准则。我们今天传承弘扬中华民族传统家庭美德，可以合理吸收中华传统家训家规的精华，并推动其创造性转化、创新性发展，为形成新时代的良好家教和家风提供丰厚滋养。
传统家训家规是传承家风的重要依据
“家风”一词较早见于魏晋南北朝，唐以后大量使用。东晋玄学家袁宏提出“有家风化导然也”之说，认为家风的作用是“化导”，即教育引导。南朝经学家皇侃提到“家风由父”，说明当时父亲在家风形成中起决定性作用。我国古人把家风教育作为教育的初始阶段，强调“昔称幼学，早训家风”“自童子耳熟家训”“少习家训，长得名师”。北周文学家庾信在《哀江南赋》序中说，“潘岳之文章，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德”，把家风世德作为文学作品优先考虑的题材。当时的大家族皆以“世守家风”为要务。唐宋以后，家族形态有所变化，但仍重视家风的传承。古人多以清白形容家风，如柳宗元句“嗣家风之清白”等。
在我国古代，家风的传承往往是与家训家规结合在一起的。家训家规是一种以家庭为范围的教育形式，古已有之。我国历史上以家训为名的著述在南北朝就已出现，之后绵延不断，直至晚清民国，是我国教育文化的一个重要方面。我国古代刊印流传的家训作品，数量多、历史久、影响大，是中华传统文化的重要组成部分。大体说来，我国古代家教文化作品，以家训为名者居多，以家规等为名者相对少一些。在古代文化的知识分类中，成文的家训家规属于子部儒家类礼教之属；在成文的家训家规以外，还有家族内口传的不成文的家训家规。二者都促成了优良家风的形成，在历史上发挥着重要作用，共同构成中华民族的家教文化。一般说来，家训表达一个家庭的基本价值观，家规是家庭关系与活动的具体规范，二者常常互通互见；家风则体现家庭的整体道德风貌。
传统家训家规的源起与流变
我国古代的家训文化起源甚早，如《尚书》中的《无逸》就是周公对其侄子成王的告诫之辞。成王当政后，周公恐其贪图享乐、荒废政务，故作此文告诫他不要逸乐。孔子看见经过庭院的儿子孔鲤，问他“学诗乎”“学礼乎”，并告诫他“不学诗无以言”“不学礼无以立”。后世把孔子在庭院中对儿子的教训称为庭训，也可以说是家训。这两个例子历来被认为是古代家训的源头。汉代流行的诫子书，亦可看作家训的形式。如三国时期政治家诸葛亮晚年的《诫子书》倡导“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，强调修身养德，为后来的家训家规树立了典范。南北朝是家训文化盛行之始。北齐的颜之推作《颜氏家训》20篇，其训诫不再是以家庭某个成员为对象，而是以家庭整体为对象，分修身、治家、处世、为学4个部分，被后人称为家训之祖。清代一些学者认为《颜氏家训》一书“凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏”。家训文本在南北朝和隋唐时期并不多，至北宋开始大量增加，代表者如司马光的《家范》等。当然也有简约的家训，只用一句话表达，如唐朝人说“以忠贞为仕模，以勤俭为家训”。
家规在唐宋时代已经多见，如唐代韩愈说“能守家规”。宋人很重视家规，强调“为子孙者尤当善守家规，翼翼以诚身，兢兢以保业，进修不已”。我国古代家训文化不仅历史悠久，而且名人家训很多，流传亦广。除北朝颜之推外，北宋司马光，南宋朱熹、陆游、袁采，明代方孝孺、杨慎、傅山、张履祥，清代焦循、曾国藩等都传有家训。他们的后代繁衍久长，这些家训的社会影响也十分久远。明清时代，在统治阶级的倡导和推广下，家训家规的普及达到了新的阶段。家训中有许多名言警句，成为人们服膺的治家良策或修身典范，今天仍有积极意义。
我国古代刊印的家训家规有上百种，虽然各起于不同作者的生活经验和文化感受，但主题内容大体相近。古代家训家规的主要内容是强调尊祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子弟、睦宗族、厚邻里、勉读书、崇勤俭、尚廉洁；以家庭伦理为主体，以勤俭持家为根本，重视齐家善邻和修身成德。我国古代家训都强调道德规范，如苏氏家规中的“和善心正，语言必谨，举动必端，处事必公，为官必廉，事君必忠，费用必俭，睦人必善，乡里必和”，这“八必”是通行的道德规范，并不限于家族内部。可见，家训家规是中华优秀文化的组成部分，既是官员治家修德的重要资源，也是以儒家为代表的社会主流价值实现大众化、深入社会基层的重要渠道。
传统家训家规的主要社会功能
家训家规是我国古代以家庭为范围的道德教育形式，也是中华道德文化传承的一种方式。我国历史上流传下来的家训家规，始作者多是文化名人或有名的官员，社会影响较为广泛。这些家训家规的功能远远超出对本家族的教育作用，而成为社会教育的一种独特形式，为社会提供了家庭教育范本和楷模。尤其是这些家训家规对其家族的繁衍发展起到了重要保障作用，容易引起后世更多人的关注和效法，从而使得这些家族内的训规成为道德教育的普遍教材。正如王锡爵家训序所说，“一时之语，可以守之百世；一家之语，可以共之天下”。
我国古人早就提出，治家的关键是不能“有爱无教”“有爱无礼”，强调要“以义方训其子，以礼法齐其家”（司马光《家范》），对妻子儿女都要教之以礼、训之以义；主张“人之爱子，但当教之以孝悌忠信……明父子、君臣、夫妇、昆弟、朋友之节”（陆九韶《家制》）。家规严谨、家风朴厚、家教严正，是古代士大夫的治家理想，对今天领导干部管好家庭、管好子女也有启示意义。古代家训不只强调以五伦为中心的规范规矩，同时也强调道德修养，推崇忠孝节义、尊尚礼义廉耻。例如，张之洞的家训便始于“治家”而终于“修身”。很多家训重视为官之德，也重视常行之德。金华胡氏家训“为官当以家国为重，以忠孝仁义为上”，杨慎遗训“临利不敢先人，见义不敢后身”，张氏家训“一言一行，常思有益于人，唯恐有损于人”等，至今仍脍炙人口。
俗语云：国有国法，家有家规。家训家规的首要功能是“齐家”，即对家庭进行有序治理，重视其规范功能。在儒家传统中，修身是齐家的基础，齐家又是治国平天下的前提。《周易》的《家人》卦说“正家而天下定矣”，一个人不能治家也就难以治国。家训家规的另一个重点是“修身”，即家训家规不仅提供行为规范、重视约束，更强调道德修身、德性养成，把家庭作为道德训练和培养的基本场所，认为有了在家庭中培养起来的道德意识作为基础，就可以推之于社会实践的其他范围。《颜氏家训》说制定家训的宗旨是“整齐门内，提撕子孙”，整齐门内就是齐家治家，提撕子孙就是道德训导。家训家规都是家教的具体形式，家风则不是形诸文字的具体训导，而是一种文化，是在家庭实际生活中形成并传承的一种风尚。家训家规是有形的规范，家风则是无形的传统。在实际生活中，家风的形成、传衍有赖于家训家规的传承发扬。
批判地继承和弘扬传统家训家规文化
家庭是社会的细胞。古代家训家规的出发点是维护家庭和家族的有序和谐与繁衍发展，其实际教训功能包括树立基本价值观、培养道德意识、造就人格美德。这使得它们成为古代以礼为教道德文化的重要组成部分，也成为中华道德文化传承在社会层面的保证。批判地继承和弘扬这一具有特色的历史文化遗产，具有重要现实意义。我国古人的家教特别重视道德养成和价值观引导，尤其突出传统美德教育。这些都是值得重视的经验，应当继承发扬。当然，由于历史的局限，有些家训家规的内容已经过时。对待古代家训家规，我们应取其精华、去其糟粕，批判地继承和弘扬。
习近平同志在谈到坚定道路自信、理论自信、制度自信时指出：“最根本的还有一个文化自信。要从弘扬优秀传统文化中寻找精气神。”文化自信的核心是价值观自信。中华优秀传统文化有着自己明确的、独特的价值观体系，其突出特点是责任优先、义务优先、群体优先、和谐优先。中华传统价值观是中华传统文化的核心，是中华传统道德规范、道德感情、道德原则的基础，贯穿于治国理政、社会文化、个人行为等方方面面，是中华传统文化的基因之一。中华传统价值观具体表现为中华传统美德体系，如仁义礼智信五常、孝悌忠信礼义廉耻八德等。在我国历史上，家庭是传承中华传统美德的基本场所，家训家规是中华传统美德传承实践的重要方面。传统的家风和家训家规及其蕴含的传统美德，在当今时代依然有其独特价值和现实意义。批判地继承和弘扬传统家训家规文化，既是领导干部政德教育的重要内容，也是我们坚定文化自信的重要途径。
（作者为清华大学国学院院长）
《 人民日报 》（2017年01月26日 07 版）
第四篇：观《范仲淹家规》心得体会
历史上有这样一位人物，不仅自己做了许多扶危济困的好事，还将其化为家风，开创了一个古代的“慈善基金会”，存在了数百年，所造之福，从宋朝一直持续到民国时期，成为一大奇迹。他叫范仲淹。下面是由小编为大家整理的“观《范仲淹家规》心得体会范文五篇”，仅供参考，欢迎大家阅读。
观《范仲淹家规》心得体会范文五篇【一】
这么多年来，我在罗江这个地方工作接触了很多范氏的族人，不管他们是什么职业、什么岗位，他们都继承了这个家风，做出了很好的成绩。
千百年来，以“廉俭”为核心的范氏家风一脉相传，成为中国传统文化中的耀眼明珠。范家大院石柱上镌刻的“自喜奂轮光世泽，还崇廉俭绍家风”楹联，映射的正是范氏家风中“以俭养廉，以俭助廉”的思想精髓。
在罗江县，范氏家风不仅得到了实实在在的传承，而且在一百多年的时间里，范氏后人还不断完善，先后制定了《范氏家规》十三条，《新定家规》十条。让一代一代身体力行。
如今的范家大院，已经成为范氏后人的精神家园，他们遵从祖训，默默地将“廉俭”的操守融入了他们的日常生活，他们无论身处何方，都会感到有一种力量在召唤他们，让他们常回来看一看，回来喝一口老井里甘甜的家乡水，记住范氏血脉的源远流长。
【孩童诵读：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”】，范仲淹，一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，成为后世仁人志士理想人格的精神典范，今天的范家大院，也早已超越了范家的院落，成为无数有识之士的精神家园。
观《范仲淹家规》心得体会范文五篇【二】
翻开历史的篇章，漫漫岁月，记载了多少圣贤大德的精彩和智慧；苍茫大地，书写了多少能人志士的雄韬武略。穿越千年时空，我们仿佛听见了“先忧后乐”的呐喊；掀开岁月的雾幔，我们仿佛看见了“不以物喜，不以己悲”从容而优美的身影。
范仲淹，字希文，苏州吴县人，谥号“文正”，世称“范文正公”，是北宋时期著名的政治家、思想家、军事家、文学家和教育家。南宋理学大师朱熹的评价是：“本朝唯范文正公振作士大夫之功为多。”
毛泽东同志也曾这样评价范仲淹：“中国历史上有些知识分子是文武双全，不但能够下笔千言，而且是知兵善战。范仲淹就是这样的一个典型。”是的，范仲淹就是这样的一个典型。那么，是什么成就了范仲淹的文韬武略呢?是什么哺育了范仲淹高尚的精神品格呢?
范仲淹幼年丧父，母亲因贫无依，改嫁进士朱文翰，范仲淹也改从其姓，取名朱说。因继父为人耿直，不趋炎附势，一生不但没做多大的官，而且还被调来调去，范仲淹母子也就相随游居，颠沛流离。
后来，范仲淹来到山东章丘的醴泉寺求学。“断齑画粥”的典故就记录了当时的情形：范仲淹读书心切，他把醴泉寺丰富的藏书借了出来，然后把自己关在山洞里，足不出户，潜心阅读，常常看书通宵达旦。为了解决吃饭问题，他每天晚上用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早上凝成冻后，划成四块，早上吃两块，晚上吃两块，没有菜，就切一些腌菜下饭。就这样坚持三年，终于读完了寺院所有的书。范仲淹曾在《齑赋》中如此描述当时的艰苦生活：“陶家瓮内，腌成碧绿青黄；措大口中，嚼出宫商角徵。”
《宋史》中有这样的记录：“自古一代帝王之兴，必有一代名世之臣。宋有仲淹诸贤，无愧乎此。仲淹初在制中，遗宰相书，极论天下事，他日为政，尽行其言。豪杰自知之审，类如是乎！考其当朝，虽不能久，然先忧后乐之志，海内固已信其有弘毅之器，足任斯责，使究其所欲为，岂让古人哉！”
应天府书院，位于河南省商丘市，因规模宏大、藏书千卷，并有真宗皇帝亲赐“应天书院”匾额而名满天下，与岳麓书院、嵩阳书院和白鹿书院并称“北宋四大书院”。应天府书院南北不到100公里的范围内，道、墨、儒三家文化故里不约而同聚合于此。
丰厚的文化积淀自然吸引范仲淹到此求学。五年书窗生涯，“不以物喜、不以己悲”、“先忧后乐”的“担当”精神在这里萌芽。这里是范仲淹思想起源的根本，也是他思想走向成熟的阶段。他正是从这里开始踏上了实现人生抱负的道路。
范仲淹青年时期即已有以天下为己任的远大志向，他在应天府书院勤学苦读时，甘于清苦，有着一种从容的平常心境，对于未来充满自信与向往。
大中祥符八年（1015年）春，范仲淹通过科举考试，中榜成为进士。不久，他被任命为广德军（现安徽广德县一带）的司理参军，官从九品。接着，又调任为集庆军（现安徽亳州一带）节度推官，官从八品。随后，他把母亲接来赡养，并正式恢复了范姓，改名仲淹，字希文，从此开始了近四十年的政治生涯。范仲淹满怀文韬武略和治国为民的万丈豪情进入北宋朝廷，直谏朝廷的腐败和弊端，并积极推行自己的政治主张，这和当时的权贵集团就发生了直接的冲突。尽管他屡屡受挫但不改初衷。这些正是体现范仲淹作为政治家敢于担当、敢于直言的为官之责。
北宋时期的开封是一个繁荣而复杂的地方，以宰相吕夷简为首的权贵集团把范仲淹排挤到开封府任职，目的是让范仲淹诸事缠身，无法顾及朝中之事。然而，范仲淹不仅把开封治理得井井有条，而且还向皇帝递交百官图，揭发吕夷简等人把控官场的事实。
观《范仲淹家规》心得体会范文五篇【三】
通过观看《中国传统中的家规》范仲淹专题片，我明白了要围绕保持党的先进性和纯洁性，在全党深入开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，着力解决人民群众反映强烈的突出问题，提高做好新形势下群众工作的能力。这是我们党在新的历史条件下准确把握国际国内形势，妥善应对考验、化解风险，运用马克思主义建党学说加强党的建设的重大举措，对于我们进一步加强党的执政能力建设、先进性和纯洁性建设，进一步密切党同人民群众的血肉联系，促进党员干部做到求真务实、清正廉洁，具有极其重要的作用。我们要准确把握中央关于教育实践活动的部署和要求，将其作为推进党的建设新的伟大工程的一项基础工程，切实抓紧抓好。
一要常葆“为民”情怀。首先，态度要亲民。力戒那种“坐着轿车转一转，隔着玻璃看一看，看完回来吃顿饭”走马观花、隔靴搔痒般的“走基层”方式；要真正扑下身子，深入基层，“走进群众身边，走进群众农田，走进群众心间”，与群众平视对话，近距离聆听群众呼声，始终把群众最盼、最急、最怨、最难的问题铭记于心。其次，方式要便民。主动换位思考，多设身处地为群众着想，少点“机关病”、“官僚态”，多点便民“直通车”和“微笑服务”，不作秀、不折腾、不扰民，切切实实为群众工作生活服务。最后，措施要惠民。想问题、做决策要把实现、维护和发展群众利益为根本出发点和落脚点，以群众赞成不赞成、满意不满意、高兴不高兴为衡量标尺，看老百姓究竟得了多少实惠，收入是不是增加了，生活是不是改善了，保证人民群众共享发展成果。
二要常行“务实”作风。“古今兴盛皆成于实，天下大事必作于细。”党员干部坚持的群众路线，必须建立在求真务实，真抓实干之上。一是重实情。真实、客观地反映工作的实际情况，有喜报喜，有忧报忧，杜绝“假、大、空”，不蒙上欺下，不阳奉阴违。二是办实事。对党和人民的事业高度负责，坚持不懈地带领群众艰苦创业，乐打基础，谋长远、干当前，以实实在在的举措和行动着力解决群众最关心、最直接、最现实的问题。
三要常修“清廉”形象。首先，头脑要清醒。保持应有的政治敏锐性和政治鉴别力，严守党的政治纪律，时刻保持和党中央的高度一致；牢记党员身份，永葆党员本色，泰然面对外界诱惑，脑子绷紧一根“弦”，心房多长一只“眼”，舌头加上一把“锁”，任何时候都要稳住心神、管住行为。守住清白。其次，心界要清正。时刻把党和人民的利益放在首位，严格遵守党纪国法，坚持高尚的精神追求，始终保持浩然之气，坚持原则、秉公办事，不破“底线”，不越“红线”，不触 “高压线”。第三，社交要清净。多与普通群众、基层干部、先进模范、专家学者交朋友，拜人民群众为师，接地气，汲取力量；对那些“小兄弟”、“小圈子”要保持高度警觉，拉来必要距离。树立“阳光交往”意识，坚持君子之交淡如水，为政之道清似茶，做到自重、自省、自警、自励，防止陷入疲于应酬的泛泛之交、吃吃喝喝的庸俗之交、蝇营狗苟的势力之交。
本人通过参加为民、务实、清廉教育学习活动有了更进一步的认识和更深刻的体会。
一、利为民所谋是党先进性的根本体现
权为民所用，情为民所系，利为民所谋，是中国共产党人坚持执政为民的必然要求。执政，对共产党人来说，既是一种权力，更是一种责任。这个责任就是全心全意为人民服务，就是事事处处把中国最广大人民群众的根本利益实现好、维护好、发展好。在履行执政使命的过程中，每一个党的干部，都必须坚持高标准、严要求，自觉地适应广大人民群众物质文化需要日益增长的要求，不断开拓为人民谋利造福的新思路和新境界，做到永不自满，永不懈怠，用不停顿；以甘为孺子牛的姿态服务人民，始终勤勤恳恳，任劳任怨；必须树立“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的道德情操，时刻把人民群众的冷暖、忧乐、安危挂在心头；必须急群众之所急，谋群众之所需；必须以艰苦扎实的作风真抓实干，努力使党的路线方针政策落到实处，给人民群众看得到、摸得着的实际利益。要真正做到利为民所谋，必须牢固树立马克思主义的群众观点，自觉坚持党的群众路线，坚定地相信群众，紧紧地依靠群众，在各项工作中充分发挥人民群众的历史主动精神。我想，作为军休服务人员要牢记军休干部利益无小事的道理，始终把军休干部利益放在第一位，不断增强为人民服务的意识，从人民群众最现实、最关心、最直接的问题入手，通过贯彻落实好上级民政政策，合理分配运用财政资金来发展经济，不断让人民群众得到实实在在的利益。此外，我们还要切实关心群众的疾苦，真心实意地帮助群众解决好在生产生活中面临的困难，把工作做细、做好、做实。
二、大力弘扬求真务实的作风
军休工作主要是服务管理工作，因此，我们必须以务实的工作作风来做好一切民政工作。一是要切实端正工作指导思想。指导思想是谋事情抓工作的出发点，其正确与否，直接关系到领导作风和工作作风，也直接影响民政改革和发展大局。因此，我们应自觉站在党的事业、民政发展的大局上想问题、作决策、抓工作，把对上负责与对下负责、当前需要与长远建设、重点工作与经常性工作统一起来。凡是符合科学发展观，有利于促进民政改革和发展的事情，都要竭力去做。二是要下功夫掌握真情实况。“求真”与“务实”紧密相联。只有求得“真”，才能务得“实”。一定要深入一线，掌握真实可行的第一手材料。三是要运用马克思主义科学的世界观
观《范仲淹家规》心得体会范文五篇【四】
翻开历史的篇章，漫漫岁月，记载了多少圣贤大德的精彩和智慧；苍茫大地，书写了多少能人志士的雄韬武略。穿越千年时空，我们仿佛听见了“先忧后乐”的呐喊；掀开岁月的雾幔，我们仿佛看见了“不以物喜，不以己悲”从容而优美的身影。
范仲淹，字希文，苏州吴县人，谥号“文正”，世称“范文正公”，是北宋时期著名的政治家、思想家、军事家、文学家和教育家。南宋理学大师朱熹的评价是：“本朝唯范文正公振作士大夫之功为多。”
毛泽东同志也曾这样评价范仲淹：“中国历史上有些知识分子是文武双全，不但能够下笔千言，而且是知兵善战。范仲淹就是这样的一个典型。”是的，范仲淹就是这样的一个典型。那么，是什么成就了范仲淹的文韬武略呢?是什么哺育了范仲淹高尚的精神品格呢?
范仲淹幼年丧父，母亲因贫无依，改嫁进士朱文翰，范仲淹也改从其姓，取名朱说。因继父为人耿直，不趋炎附势，一生不但没做多大的官，而且还被调来调去，范仲淹母子也就相随游居，颠沛流离。
后来，范仲淹来到山东章丘的醴泉寺求学。“断齑画粥”的典故就记录了当时的情形：范仲淹读书心切，他把醴泉寺丰富的藏书借了出来，然后把自己关在山洞里，足不出户，潜心阅读，常常看书通宵达旦。为了解决吃饭问题，他每天晚上用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早上凝成冻后，划成四块，早上吃两块，晚上吃两块，没有菜，就切一些腌菜下饭。就这样坚持三年，终于读完了寺院所有的书。范仲淹曾在《齑赋》中如此描述当时的艰苦生活：“陶家瓮内，腌成碧绿青黄；措大口中，嚼出宫商角徵。”
《宋史》中有这样的记录：“自古一代帝王之兴，必有一代名世之臣。宋有仲淹诸贤，无愧乎此。仲淹初在制中，遗宰相书，极论天下事，他日为政，尽行其言。豪杰自知之审，类如是乎！考其当朝，虽不能久，然先忧后乐之志，海内固已信其有弘毅之器，足任斯责，使究其所欲为，岂让古人哉！”
应天府书院，位于河南省商丘市，因规模宏大、藏书千卷，并有真宗皇帝亲赐“应天书院”匾额而名满天下，与岳麓书院、嵩阳书院和白鹿书院并称“北宋四大书院”。应天府书院南北不到100公里的范围内，道、墨、儒三家文化故里不约而同聚合于此。
丰厚的文化积淀自然吸引范仲淹到此求学。五年书窗生涯，“不以物喜、不以己悲”、“先忧后乐”的“担当”精神在这里萌芽。这里是范仲淹思想起源的根本，也是他思想走向成熟的阶段。他正是从这里开始踏上了实现人生抱负的道路。
范仲淹青年时期即已有以天下为己任的远大志向，他在应天府书院勤学苦读时，甘于清苦，有着一种从容的平常心境，对于未来充满自信与向往。
大中祥符八年（1020xx年）春，范仲淹通过科举考试，中榜成为进士。不久，他被任命为广德军（现安徽广德县一带）的司理参军，官从九品。接着，又调任为集庆军（现安徽亳州一带）节度推官，官从八品。随后，他把母亲接来赡养，并正式恢复了范姓，改名仲淹，字希文，从此开始了近四十年的政治生涯。范仲淹满怀文韬武略和治国为民的万丈豪情进入北宋朝廷，直谏朝廷的腐败和弊端，并积极推行自己的政治主张，这和当时的权贵集团就发生了直接的冲突。尽管他屡屡受挫但不改初衷。这些正是体现范仲淹作为政治家敢于担当、敢于直言的为官之责。
北宋时期的开封是一个繁荣而复杂的地方，以宰相吕夷简为首的权贵集团把范仲淹排挤到开封府任职，目的是让范仲淹诸事缠身，无法顾及朝中之事。然而，范仲淹不仅把开封治理得井井有条，而且还向皇帝递交百官图，揭发吕夷简等人把控官场的事实。
观《范仲淹家规》心得体会范文五篇【五】
范仲淹青少年时，冷头沃面，划粥为齑，刻苦攻读，誓“以天下为己任”。入仕后，他为官一任、造福一方，殚心竭虑、鞠躬尽瘁，始终把百姓的冷暖忧乐挂在胸怀。难能可贵的是，虽官居要职，他始终严于律己，注重家声，国财民脂秋毫不犯。逝世后，治丧无其所，“入殓无新衣”。
范仲淹二儿子范纯仁，娶妻王氏。王氏为朝廷重臣王质长女，在娘家舒适享受已成习惯，到范家后很不适应清贫生活。一天范仲淹看到这位儿媳从娘家拿来优质丝绸做帐幔，心里很不高兴，指责儿子和儿媳说:这样好的绸缎，怎么能用来做帐幔呢? 我们家一贯讲究清素节俭，你们如果把这些奢华的坏习惯带到家里，搞乱了我的家法家规，我就要在庭院里用火烧这些 绸缎！
其兄范仲温曾要求范仲淹给自己的儿子们谋个一官半职，范仲淹在《与中舍书》回信中，着重谈了对侄子们的教育问题，指出要督促二侄、三侄发奋学习，每天必令其钻研功课，苦读苦练，决不能让他们得过且过，混天度日。要让他们了解，只有等到他们学有所成，自己才能按规定向朝廷请示给他们安排职务。两位侄子在他的教导下，学业上进，品行端正，深受邻里乡亲的喜爱。后来经范仲淹推荐，朝廷按典章惯例给予恩荫入仕。此时范仲淹又马上给他们写来书信，提出了一系列做人做官要求:“汝守官处小心，不得欺事。与同官和睦多礼，有事即与同官议……莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。”
范仲淹这一段语重心长教育侄子的话，得到了大理学家朱熹的赞扬，他说:范文正公写给侄子的信，语言朴实易懂，让人感到亲切。其要义在于“莫营私利”。
从五代起，范家世居苏州，先人陵墓多在天平山。范仲淹曾在苏州为官，兴水利，办府学，造福乡梓。据传，他在南园一带曾买下一片土地，阴阳先生说，这是块风水宝地，“居之，必世出卿相”。范仲淹本来打算建房居住，听后却办起了学宫，苏州府学即自此开始。晚年，他又到苏州办起了义庄。至今，府学、义庄旧迹 仍在。
范仲淹《严先生祠堂记》有云，“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，想来，这便是他一生所追求的境界与品质。
在物欲横流的当下，传承范仲淹的家风和家教，尤为必要。作为人民公仆，要励精图治，“公”字当头。
范仲淹政绩卓著，文学成就突出，他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。
第五篇：观《周恩来的家风家规》有感（范文）
观《周恩来的家风家规》有感
一直以来，我们对周恩来总理的家规家风，都是敬仰有嘉，但是，当我们今天从他侄女的亲口讲述中，再次感受周恩来总理的家规家风时，仍然倍感亲切，倍受感动，感慨之情更是无以言表。
为什么周恩来总理能得到中国人民和世界人民那样广泛、挚烈的爱戴和深切而持久的怀念?这不仅因为他为中国人民和世界人民作出过杰出的贡献，而且还因为他具有极为高尚的品德。他不仅是党风的楷模、治国的典范，也是治家的榜样。周恩来总理一生严于律己，廉洁奉公，不仅是党风的楷模、治国的典范，更是治家的榜样。在其总理生涯中，他给亲属制订了“十条家规”，即晚辈不准丢下工作专程来看望他，只能在出差顺路时来看看;来者一律住招待所;一律到食堂排队买饭菜，有工作的自己买饭菜票，没工作的由总理代付伙食费;看戏以家属身份买票入场，不得用招待券;不许请客送礼;不许动用公家的汽车;凡个人生活上能做的事，不要别人代办;生活要艰苦朴素;在任何场合都不要说出与总理的关系，不要炫耀自己;不谋私利，不搞特殊化。按理说，作为一个大国的总理，每天日理万机，有很多大事、要事处理，对于亲属们日常生活中的一些小节问题，本无须小题大做，有太多计较。然而，周总理却偏偏要“斤斤计较”，给亲属们订立了“十条家规”来规范和约束他们的行为，不许其谋取半点私利，不许其享有任何特殊照顾。他对亲属如此严格要求，严格管理，着实难能可贵，令人敬佩。显然，这“十条家规”不仅是周总理高尚人格的真实写照，更展现了共产党人处理家国关系的崇高境界，尤其值得领导干部学习和借鉴。可以说，周恩来总理没有给后人留下一砖一瓦、一钱一物，却为后人留下了淡泊名利，无私奉献的家规家风，这是一笔宝贵的精神财富，子孙为之自豪，世人为之敬仰。正如周秉德女士所讲述的，伯父要求我们要和全国老百姓一样过简朴日子。我们都是在伯父的教导下，一步一个脚印踏踏实实地走过来的。在我们周家兄妹中，我们就是普通老百姓，没有人当大官，没有人经商挣大钱，没有小车子、大宅子。
由此可见，党有党风，民有民风，家有家风。正是因为周恩来在二十多年的总理生涯中，形成了淡泊名利，无私奉献的家规家风，才得以使他有一个良好的工作和生活环境，全身心为民干事，成为人民信赖和拥戴的领导干部。
无论时代如何变迁，社会如何发展，这样的家规家风，都会让人钦佩、感动、传颂。然而，现实生活中，我们有些领导干部的家规家风却不是这样。这些年，有些领导干部因腐败而纷纷落马，查查他们所走过的轨迹，大都是“微风起于青萍之末”，首先从家风开始的。他们一旦当官，老婆子女亲朋好友也跟着他们“有官同享”。这种家风，既有悖于党纪国法，也有违于人民的意愿，自己栽跟头不说，其不少亲属也随之滑入犯罪深渊。
家规，顾名思义，就是指家庭成员必须遵守的一种行为规范和行为准则，它规定了家庭成员哪些事能做，哪些事不能做，从而有利于塑造其良好品行。古人云:“不以规矩，不成方圆。”国有国法，才能长治久安;家有家规，才能教子成才。因此，从古至今，许多贤德之士都非常重视立家规来教育子孙。作为党员领导干部，手中或多或少掌握着一定的权力，要避免权力滥用，既要管好自己，以良好的作风言传身教，更要对亲属们严格要求，严格监督，过好“亲属关”，这样才能真正为人民掌好权、用好权。
然而，在现实生活中，少数领导干部却忽视了家规的作用，自认为订立家规是多此一举，毫无必要。因此，在对待自己亲属的问题上，就肆意放纵他们，不仅对他们的不当行为和错误做法不教育制止，反而包庇袒护，甚至放任自流，结果让感情代替原则，让公心让路于私情，把人情凌驾于人民利益和党纪国法之上，不惜利用自己的身份地位，滥用手中的权力，以身试法，为亲友谋取非法利益提供庇护。这样一来，既害了自己的亲属，也让自己走上了违法犯罪的道路。纵观近年来那些被查处的贪污腐败分子，因为受家风不正、亲属拖累之害而腐败堕落的官员不乏其人，教训可谓深刻。
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