第一篇：人生哲学
人生哲学-父母不会在原地等你
电视节目主持人杨澜有一次采访1998年诺贝尔化学奖获得者、美籍华人崔琦。
崔琦出生在河南农村，父母都是大字不识一个的农民，但是他妈妈颇有远见，咬紧牙关省吃俭用，在崔琦12岁那年将他送出村读书。这一走，造成了崔琦与父母的永别。后来他到中国香港、美国，成了世界名人。谈到这里，杨澜问崔琦：“你12岁那年，如果不外出读书，结果会怎么样？”结果当然就是他不会有今天的成就，也许现在还在河南农村种地。可是崔琦的回答大大出乎人的意料，他说：“如果我不出来，3年困难时期我的父母就不会死。”崔琦后悔得流下了眼泪。在他拼搏奋斗的生涯中，他肯定不止一次地想过他的父母，也想过有一天终于和父母相守在一起。但世事不如人意，蓦然回首，父母已经离他而去。从此，人生无论怎样辉煌，终究无法弥补父母已经不在的遗憾。
我想起了前不久从美国归来的一位朋友。接到他的电话时，我颇感意外。因为这位朋友远在美国，想在国外定居，父母也很支持，工作学习都很顺利，我们都以为，他在美国定居是理所当然的事情。现在有好多人不是都想方设法跑到国外去吗？
到了决定的关头，他犹豫了。这些人在国外，看着朋友们来回奔波于美国中国的，这回有朋友的母亲病重了，这回又有朋友的父亲去世了，要回去奔丧了。回来后，朋友们都长吁短叹的，后悔不已。并且出现了很多很多的“早知道。。。，早知道。。。。”这种情况让他战栗不已，跟着也有了电话恐惧症，害怕听到来自国内的电话，特别是家里的电话，恐惧一直围绕着他。虽然父母也很支持他在美国定居，但是父母单独留在国内，的确也是很令人担心的。思前想后，他下了个大决定，回国！美国的朋友们都出乎意料地支持他，希望他别重蹈覆辙，好好地陪父母走完最后的人生道路！于是他回国了。
回国后，他在城里上班，父母在离城不远的郊外居住，过着田园般悠闲的生活。他每天都回家吃饭，周末一般没什么活动也呆在家里，陪父母聊天，下棋。某一周末，朋友们约他出去玩，时间是两天一夜的周末，说“你天天回家陪父母，和朋友们都聚会少了，一直呆在郊外多闷啊。走，去好好地玩他个天翻地覆，父母少陪两天没事的”他拒绝了朋友，淡定地说：“父母老了，他们不会一直在原地等你的！他们一辈子在等你，等你出生，等你长大，等你上学回家。。。现在等你下班回家吃饭，他们还有多少时间可以等呢？”说完后就回家了。他所不知道的是，那天的聚会没办成，朋友们都马上赶回家了。。。因为，父母不会在原地一直等你的！
看完后感慨万千，以前的辅导员曾对我说，她的很多同学博士毕业后离开香港去了美国，尽管有一些在学术领域发展的相当不错，但是，他们的心始终充满了矛盾。随着年龄的增长，大部分同学的父母年龄已经六十有余，但美国这边的事业有放不下，这个时候，很多人都会感到有些不知所措，就像头顶悬着什么东西时刻会砸下来。
很多人背井离乡，甚至远至海外，为了追求他们的梦想，追求事业有成，追求前途无量。总是想着等着自己有了钱一定好好的孝敬父母，想着买了大房子就一定接父母来住，想着忙过了这一阵子一定回家看望父母……然而，父母是不会在原地等你的。也许，等你有一天人生辉煌时，父母却已经离你而去了，让你留下“子欲养而亲不在”的懊悔。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
年少时不懂这句古语的含义，曾私下耻笑：为什么总要留在父母身边？曾经我很赞叹“好男儿志在四方”这句话，梦想去云游四方。
带着这个梦想，我们迫不及待地离开了家乡，也真正离开了父母的身旁。曾经为自己能实现这一愿望而自豪，曾经为自己能走出家门而庆幸。殊不知世事艰辛，唯有离开家乡的人能体会到了。
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。一次离去的结束意味着更远的离去，归期却不可知。回头再望，家乡是如此美丽，父母身边是何等温馨。
仔细再读：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”方觉其中的奥秘。
这句话出自《论语》中的《里仁》这一篇。意思是：孔子说：“父母在世，不出远门。如果要出远门，必须要有一定的去处。”方,在这里是指方向，地方，处所。这句话要辩证地理解：表明孔子既强调子女应奉养并孝顺父母（远游就做不到了），但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。不知道我们是否算是“游必有方”呢？
每一次回家，都是来去匆匆。放一次大假，总是很晚才回去，又很早就返校了；即使在家里的一段时间，也是整天对着电脑，忙这忙那，搞东搞西，连和父母聊天的时间都没有。也许是真的忙碌，也许是习惯了漂泊，也许唯有父母能不挑剔我的所作所为……
每一次长时间的分别后，第一眼父母给我的感触是：父母又苍老了许多，额头上的皱纹又增加了许多，身体已渐渐逝去，而逝去的光阴却无法再找寻了。
每次给父母打电话，父亲依旧再三叮嘱我：在外多注意身体！此刻，我深感——母爱、父爱如山！
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《论语》中对“孝”的强调，一直是从情感意义上进行说教。孝注重的是情感与精神的慰藉，而非物质的满足。切不可“树欲静而风不止，子欲孝而亲不在”。
夜已深了，不知远在家乡的父母此刻是否依旧还在忙碌着或已睡下。
第二篇：人生哲学
人生哲学
一、人的定位
1、纵的坐标：人生存在天和地之间，要顶天立地。这说明人具有独立性。
2、横的坐标：人生活在人与人之间，要出人头地。这说明人具有群体性。
二、人生的范围
一般人生：从生到死，即人的一生。佛教人生：前生前世-今生今世-来生来世
三、人的结构——精神、肉体
四、哲学的定义
1、古希腊观点：哲学乃爱智之学。
2、冯友兰观点：哲学乃求好之学。
3、分析派观点：哲学乃批评之学。
问题：每个人都有他的理想人生，都有他的哲学观点，为何不是每个人都是哲学家？
五、人生哲学的定义
凡是探讨一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，根本做人之道的学问，就是人生哲学。
六、人生哲学的目的
七、人生哲学的功能
第一章
道家的人生哲学
一、道家思想的产生背景
1、春秋时期，社会动荡，人际关系失常。老子提出“无为”思想
2、到战国时期，社会动荡变本加厉。庄子提出“心斋”，“坐忘”的方法。心斋：无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。3坐忘：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大同。
二、道、德的含义
1、道：道即自然之总名。“道法自然”。
“道无为而无不为”； “天地生于有，有生于无”； “视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”。
“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。
2、德：德者，得也。“道生之，德蓄之”。
“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性”。
三、幸福
1、“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木逐长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。
2、“子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其事，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。若此之时，则至治已”。
四、人为之害
1、“及至圣人，蹩蹩为仁，缇岐为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”
2、人为的目的有两种：模仿天然和改造天然。
3、“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所短，性短非所续。”
五、齐物论
1、“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性均也。跖与曾、史、行义有间矣，然其失性均也。夫得者困，可以为得乎？则鸠枭之在于笼中，亦可以为得矣”。
2、即一物有一物之好，不必强求。
3、老子说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。
4、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。见素抱扑，少私寡欲”。
5、“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。
6、“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉”。
7、“请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”
8、“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。”
9、“虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”
六、个人的修养
• 老子曰庄子主张除去人们心中的私欲计划而复返于婴儿。
• ：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能萧然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不冢，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经也”。
• “古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。萧然而往，萧然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人”。• 道家好“愚”，老子说：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，急兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙”。
• “性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”
• “至人神矣，大泽焚而不能热；河汉冱而不能寒；疾雷破山，飘风振海，而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”
第二章
苏格拉底、柏拉图的人生哲学
一、苏格拉底的人生哲学
（一）时代背景
“波斯战争”后，雅典成为希腊的霸主。当时雅典人口40万，其中公民只有15万，导致许多公民无事可做。苏格拉底处于雅典由盛而衰时期，他疑惑：雅典为何会衰弱？
（二）思想背景 《荷马史诗》的基本立场是”强权就是公理”，但此思想受到质疑。“辩士学派”容易走上相对主义，相对之后又演变为怀疑，最后，大家都只注重当下的利益了。当时哲学界分成两派：一派追求自然界的真相，另一派则专门在现实世界里寻找利益。苏格拉底处于两派之间。•
（三）苏格拉底方法
1、反诘
2、普遍概念
（四）苏格拉底的德行观 知识即德行
（五）苏格拉底关于生命的内涵观点 • 追求真理;“没有经过反省的人生是不值得活的”
二、柏拉图的人生哲学
（一）柏拉图思想产生的时代背景 柏拉图出生于雅典贵族家庭，但他不满于当时的民主政治，尤其不满于民主制复辟后处死苏 2 格拉底的事件，希望改造国家，提出“理想国”，并为实现此，三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新的政体。
(二)思想背景 苏格拉底:有形可见的世界充满变化，人间的变化也相当迅速而复杂，该如何在变化中掌握不变的本质。毕达哥拉斯:灵魂不灭。(三)理念论 理念世界:原型,真实的,知识；感觉世界:摹本,不真实的,意见
（四）洞穴说
（五）柏拉图的理想国——统治阶级；武士阶级;劳动阶级 第三章
叔本华、尼采的人生哲学
一、叔本华的人生哲学 一）叔本华的思想背景
• 一方面，叔本华虽是德国人，但对当时德国盛行的官方哲学思想，尤其黑格尔思想却极力反对；另一方面，当时法国拿破仑的势力正席卷欧洲，叔本华讨厌战争，因而设法避开，这与高喊普鲁士团结起来对抗拿破仑的作为大相径庭。所以，他的性格和整个时代的主流思想，一致有着很大的差距。•
（二）叔本华的意志论
• 马斯洛的需求理论：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。• 叔本华:意志的本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动。•(三)叔本华的悲观主义
1、人生是一种痛苦
2、人为人是豺狼 •(四)叔本华的拯救方法 1 禁欲2 自杀
二、尼采的人生哲学
（一）思想背景
1、希腊悲剧——酒神：狄奥尼索斯，重非理性； 太阳神：阿波罗，重理性
2、进化论—— 达尔文说“适者生存”，尼采说“劣者生存”。尼采强调一种生命力，认为生命是要求进步的，但又有困难，这就需要超人
（二）虚无主义
1、虚无主义的几种表现形式（1）消极的虚无主义（2）积极的虚无主义（3）赖皮的虚无主义
2、主人道德与奴隶道德（1）主人道德：肯定善就是高贵（2）奴隶道德：以弱势群体为考虑焦点
3、个人的消解——即一个人在自欺之中，忘记自己是谁，忘了自己本来的面貌。（1）语言（2）通则（3）成功（4）回忆（5）认识自己 转化：发泄、升华
（二）虚无主义
4、上帝死了
传统里，人们信仰上帝，但尼采说上帝死了，是因为很多人还在言行不一地信仰它，很多人的价值已经开始腐化。
尼采说“上帝死了”，上帝说“尼采疯了”。
（三）权利意志
1、生命即权力意志的表现
2、超人是大地的意思
3、永恒复现 • 四）人生哲理
1、精神三变
骆驼——狮子——超人
2、超人与考验 第四章
扬朱的人生哲学
一、扬朱与道家的关系
• 关于天地不仁的理解：
• 道家：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。
• 扬朱：天地不仁，因为自然本是盲力，其所以发生万物，乃是由于必要或偶然，并非由于目的和计划，故不能谓之仁。
• “彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。颜渊之才，不出众人之下，而寿四八。仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈蔡。殷纣之行，不出三仁之上，而居君位”。
“天地万物，与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且虎狼食肉，非天本为虎狼生肉者哉？”
二、扬朱的人生观
• 扬朱认为人生甚短，生前既为暂时，死后亦归断灭。
• “万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后！”
三、扬朱的人生术
• 眼下就能满足的欲望，是比较容易获得的，至于得花很多时间才能获得的欲望，必须经过很长时间的准备，才能获得，扬朱一概不顾。故扬朱重肉体的快乐。
四、扬朱的不顾社会制裁
1、关于法律制裁：
• “人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取，故不为刑所及。” •
2、关于美名：
• “天下之美，归之舜禹周孔；天下之恶，归之桀纣。然而舜耕于河阳，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲，行年三十，不告而娶，及受尧之禅，年已长，智已衰，禅位于禹，蹙蹙然以至于死。鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入，蹙蹙然以至于死。周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，蹙蹙然以至于死。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，蹙蹙然以至于死。”
• “凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名，名者固非实之所取也，虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀借累世之资，居南面之尊，威足以震海内，纣亦借累世之资，居南面之尊，威无不行，志无不从。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名，实者固非名之所与也，虽毁之不知，虽罚之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”
五、杨朱的不顾任何结果
• 杨朱所选，只是目前的快乐，如果目前快乐可以享受，则以后任何结果，都可不顾。• 禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨朱曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨朱弗应。
第五章
墨家的人生哲学
一、功利派原理
• “于所体之中而权轻重之谓权。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也；其所取者，人之所持也。害之中取小，不得已也。”
二、客观的标准
1、有本之者：上本之于古者圣王之事。
2、有原之者：下原查百姓耳目之实。
3、有用之者：废以刑政，观其中国家百姓人民之利。
三、人民的富庶
• 墨家崇尚节俭，反对奢侈。• “凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为节葬之法：衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸。” • 墨家主张节葬短丧，反对音乐。
• “民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。”
四、关于兼爱
• 墨子认为，一切奢侈文饰，虽都不是国家人民之利，但也并非其大害。国家人民之大害，在于国家人民之互相争斗；而其所以互相争斗的原因，则起于人之不相爱。故墨家以兼爱之说救之。• “仁人之事也，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以相交亏贼，此又天下之害也。”
• 是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：籍为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者，尤为己也。为人之都，尤为己都，夫谁独举其都以伐人之都哉？为彼尤为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之利也。名分乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：兼也。
• 墨家既以天下之大害，在于人之交争，而天下之大利，在于人之兼爱，故非攻。
五、关于宗教和政治的制裁
• 墨子认为人性如丝，其善恶全在“所染”。
• 子墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入而已则为五色矣。故染不可不甚也。”
• 墨家注重宗教的制裁，以为有上帝存在，赏兼爱而罚交别者。
• 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王，禹汤文武，此顺天意而得赏者也；昔三代之暴王，桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。”然则禹汤文武，其得赏何以
• 也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故使贵为天子，富有天下，业万世，子孙传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀纣幽厉，其得罚何以也？子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”
• 于宗教的制裁外，墨家还重政治的制裁，即人间也需要一上帝。
• “是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐臭余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，如禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。故选择天下之贤可者，立以为天子。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。“”
第六章
笛卡尔、培根的人生哲学
• “墨子为木鸢，三年而成，非一日而败。”
一、信仰的要素
二、进步主义产生的背景
• 奥古斯丁：“无论何是何地，只要上帝愿意，他皆能改变任何人之恶而引之为善。谁 • 能说上帝不能如此？不过上帝如此办时，那是他的慈悲；他不如此办时，那是按公道他不如此办。”
三、笛卡尔思想
四、培根思想
第七章
儒家的人生哲学
一、产生背景
1、春秋时期，社会动荡，出现“臣弑君，子弑父”现象。孔子要求“正名”。孔子提出“仁”。
2、孔子生平
3、战国时期，社会**变本加厉，孟子提出“性善说”：“仁”、“义”、“礼”、“智”，“知性”、“尽心”、“存心”、“养性”，“人皆可以为尧舜”。
二、道的观念
• “一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”
三、礼乐
• 儒家认为，道德的生活，并非纯粹由于天然，也非纯粹由于人为；道德的生活，是由于“教”所“修”之“率性”。
• “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。• 儒家认为礼使“人之欲有节而得中”。
• “饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也；人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也；欲一以穷之，舍礼何以哉？” • 礼之起源：
• “人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲不必穷乎物，物不必屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”
• “是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正也” • “尧崩。三年之 丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜。夫然后之中国，践天子位焉”。
• “同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”
五、宇宙的演化
• 《周易》八卦：
• 乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑 • “亢龙有悔”
• “亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其为圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其为圣人乎！” • “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。• 宇宙中的事物，都是有联系的。
• “有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错”。• 在宇宙的演化中，每一现象都含有自身的“否定”
• “泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之于同人”。• “震者，动也。物不可以终动，止之，故受之于艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之于渐”。
• 宇宙的演化，没有止境。“有天地然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之于蒙……物不可穷也，故受之以未济终焉。”
六、关于为
• 道家重“无为”，儒家重“无所为”，即只须于“为”（活动）中求好，而不必计其活动以外之成就。
• “天行健，君子以自强不息”。
• “不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。• “知其不可而为之”。
七、关于忠恕
• 子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。• “老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。• 忠：以己之所欲施于人。• 恕：勿以己之所不欲施于人。• 厚德载物 厚德载物
• “地势坤，君子以厚德载物”。
• “至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。” •
1、宽广能容
2、敦厚能载
• “劳而不怨，有功而不德，厚之至也。”
• 孔子曰：“德不孤，必有邻”。夫施德者贵不德，受恩者尚必报；是故臣劳动以为君，而不求其赏；君持施以牧下，而无所德。•
3、以柔济刚
八、合理的幸福
• “道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”
• 儒家认为我们只应于活动中求好，而活动的成功与否，则听诸命运。• “不怨天，不尤人。知我者，其天乎！” • “乐天知命” 乐天知命
• 子曰：“不知命，无以为君子”。
• 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。子曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方民襁负其子而至矣，焉用稼！”
屈伸有度
日往则月来，月往则日来，日月相生而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情，知所去就。故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄。是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔。
何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世。大夫仲存亡越而霸，勾践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其巧一也。或•
以封侯而不绝，或以赐死而被刑，所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势以避萌生之祸者也 第八章
冯友兰的人生哲学
一、人生真相及人生目的
“人生即人之生活”2人生没有什么目的，就如山没有什么目的，水没有什么目的。3人生没有目的，不等于人生没有价值、没有意义。
二、欲与好
• “本来天然界中，本无所谓好与不好。但以人之有欲，诸事物之中，有为人所欲有者，有为人所欲去者，于是宇宙中有所谓好与不好之区分，于是即有所谓价值。”
三、天道与人道
• 我们之所以会认为有些欲好，有些又不好，乃是因为此欲与他欲有冲突，而不是欲本身不好，人生的不幸也正在此。• 天道：无为而自然，不能不遵，客观。• 人道：不得不然，可以不遵。欲望冲突的调和
• 经验的冲突：
• 杜威五法：感觉疑难、指定问题、假设解答、引申假设解答、实地证实。• 解决欲望的冲突：理性 • 和、通、中（适度）
四、人性与道德制度
1、欲本是天然的，本无所谓善恶，但人因为欲相冲突而求和，所求之和，又不能使所有欲都包括进去，因而便有善恶之分。• 善：被包之欲，天理。• 恶：被遗落之欲，人欲。
2、荀子认为，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”。因而必定要产生道德制度，所谓“盗亦有盗”，一切社会，都有道德制度。
3、道家反对道德制度，要革去一切人为，恢复天然，但天然境界中，禽兽相害，人类相残，故儒家揭仁义，道家反仁义。
4、关于礼教吃人说，冯友兰认为一切道德制度，都不能包括一切欲，必定有被遗落而视为恶而被压抑的，即有恶。则杀一而得天下，于害中取小。故虽然有被道德制度所吃者，但可免人之相吃，因而冯友兰赞同礼教。
五、关于幸与偶
1、人生当中有不如意的事，有些能避免，有些不能避免；人生当中有如意的事，有些人凭努力能得到，有些人凭努力也不能得到。
• 范缜答竟陵王说：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落溷粪者，下官是也”。
2、在人生中，偶然的机遇很重要。凡大人物之所以能成大事，一方面固然有其才，另一方面也由于机遇，使天才的能力能得到充分发挥。
3、成功失败的造成，都受机遇的影响，而机遇又不是人力所能制的，因此要“不怨天，不忧人”。
第九章
人生哲学的内在含义
一、人的结构和意义
（一）人的结构
1、灵与肉——灵魂：代表个人高贵部分。肉体：代表个人的卑贱部分。（1）佛教（2）基督教
（一）人的结构
2、男与女
3、感性与知性
4、德行与神秘性
• 德性与知性不同，知性重分辨，而德性重实践；知性显示出其能控制感性，能够统治世界的能力，但德性则使一个人的灵性生命成长，达到完美的境地。
一、人的结构和意义
（二）人的意义
1、冲突与调节
2、竞争与互助
3、施与受 •
1、冲突与调节
（1）群体与群体之间，会因为利害关系的冲突而引起战争；个人与个人之间，也会因为争端而引起冲突。（2）对自己看不顺眼，理想太高，无法突破现实，这会引起内心冲突。（3）对于冲突，有主张调和，也有主张冲突。（4）无论何种解释，最终都要回归到自身的生命，以及自己的生活。
2、竞争与互助（1）在自然界：（2）在人类社会： •
3、施与受
（1）施比受有福（2）犹太文明（希伯来文明）观点（3）关于施与受的理解
二、人性与际遇
1人为何要向命运挑战？2人为何会有理想？3人的命运是否只有认命、抗命两种？4人为什么会失落？
（一）人性问题
1、性善说
2、性恶说
3、善恶混
4、无善无恶论
5、分析
• 人与周围人比较，当不公平时，能否接受？ • 当理性与现实冲突，该何处理？ • 有人喜欢算命，命是什么？
• 孔子讲时与命自己都不能掌握，能掌握的仅仅是德，修德是为什么？ • 福与德是否一致？
• 有福得有命来享受，得“寿”，另要富裕，要“禄”，即“福禄寿”。•
1、命和使命
• 本应人人平等，但实际上人人又不平等，面对人生的不公平，有三种态度： •（1）抗命 •（2）认命
•（3）接受事实，发挥长处 • 二）人的际遇问题 •
2、理想与现实
• 人应该有理想，但不可妄想
• 理想不一定都能实现，当理想与现实冲突，该如何办？ • 对待物应如何？ • 如何完成理想的我？ •
3、福禄寿
• 人生来追求幸福，而幸福的享受又必须拥有富裕的生活条件，最后还要有命来享福。因而，福禄寿三者共同构成理想的人生。
三、人际关系与人生境界
（一）人际关系问题
• 人生活在群体之中，人该如何与他人相处？人该如何适应传统习惯？ • 人一方面有独立性，一方面有群体性，人是否应把他人当人？ • 希伯来《创世记》中“三大祝福” • • A、个人独立性的完美 • B、人的群体性的完成
• C、人掌管世界万物，成为“万物之灵”。•
1、人与自己
• 人应慎独、反省、认识自己。•
2、人与人 • 基督教观点 • 孟子观点 • 其他观点 •
3、人与物
• 人是万物之灵，人定胜天。• 人为何要用物？人如何对待物？
（二）人生境界问题
1、真
2、善
3、美
四、人生目的
• 人为什么要生存在世界上？
• 人生是为了什么？是为了享福？是为了过日子？ • 生活是否有意义？
（一）人生三大问题
1、生从何来（1）基督教：神创造了人。（2）进化论：人由猿猴所变。（3）人文科学：物种进化，但人应互助合作。•
2、死归何处
3、应做何事
• 在福德一致的观点看来，善恶报应，应存善念，行好事。• 道德取向：立志做大事，立大功。但应从小事做起。• 如何做好事：
（二）人生三大祝福
• 个人的完美 • 群体性的完美 • 统御万物
第十章
正确人生观设计
• 人生不如意事十之八九，有意义的生命不一定幸福，幸福快乐的生活也不一定是有意义的生命。应如何设计人生？
• 先从内心开始，先培养心灵，使其接受生命的意义，然后在这意义上缔造幸福快乐的人生。
一、丰饶心灵的培养
1、手心向上者
2、手心向下者
二、面对挫折
1、失败在所难免，如果没有失败，就不需要奋斗。
2、并不是人人都生来都幸福，也不是凡是追求幸福的人都会快乐。追求幸福的心境及过程，才构成生命的意义。
3、当遭遇挫折，怨天尤人，不但不会化解挫折，反而加重心灵的混乱。应认识到失败乃成功之母。
• 伟人之所以伟大，不是他们没有遭遇挫折，而是他们战胜了挫折。
三、尊重生命—关于自杀
1、要谈生命的尊严，蝼蚁尚且贪生，人更应尊重生命。
2、我们的生存不是只为了自己，在人性的群体中，权利与义务是对等的。
3、一个人自怀胎开始，一切都是接受的，人的生存过程，也都是接受的恩惠。在尚未尽义务回报之前，是不可以轻易结束自己生命的。
四、幸福的公式
诺贝尔经济学奖得主萨缪尔逊教授提出
个人幸福=物质财货/消费欲望
1、当消费欲望不变时
2、当物质财货不变时
3、当欲望和财货都在变时 快乐三级
1、不怨天：
2、在人祸面前坦然：
3、创造幸福快乐：
第三篇：人生哲学
1.思维模式的转变是最根本的转变。思想没变，人没变。人和人的差异，在思想上。
2.哲学原意是“爱”与“智”哲学的英文叫做 Philosophy，这个字源于希腊文，是由希腊文中的Philia和Sophia这两个字所合成的，意思是“爱智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“爱”这个字在希腊文中有三种写法，Philia、Eros、Agape为代表，三种不同情怀。Eros是指“情爱”，代表一种出于本能的感性冲动及浪漫的情怀，它是人类与神俱有的。Philia则是“友爱”。Agape代表了“博爱”，也就是宗教里面所讲的无私的爱。3.爱智要保持心灵开放，爱好智慧不等于拥有智慧。
4.真正的智慧来自生命的试炼，每个人都需要哲学。研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇。哲学性的思维：理性的反省。
5.对哲学的基本描述：培养智慧--“智慧”有两大特点：完整、根本（发现真理、印证价值）
6.帕斯卡尔名言：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但它是一根能思维的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭它；一口气，一滴水就足以致它于死命了。然而，纵使宇宙毁灭了它，人却仍然要比致它于死命的东西更为高贵；因为它知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知。„„因而，我们的全部尊严就在于我们能思维。
7．哲学性思维（理性反思）：哲学是一种“反思”的思维活动。反思原是一个光学原理，本意是“光线折射”，通常被译为“反射”,表明我们在思维中借助感性对象，以反过来追溯它之所以产生的根源。
8.哲学反思的特性：（1）超验性。指哲学反思活动的超越经验的性质。即哲学反思不是直接地关于经验对象的思考，其直接对象是关于经验对象的思想。（2）批判性。指哲学反思对“思想”的否定性的思考方式，或者说，把“思想”作为“问题”予以追究和审讯的思考方式。（3）综合性。指哲学的批判性反思是通过各种思想的相互撞击和“对话”而实现的。（4）前提性。指哲学的反思是对思想的各种“前提”的批判，而不是一般所理解的对思想的“内容”的批判。思想的前提，就是思想构成自己的根据和原则，也就是思想构成自己的逻辑支点。9.逻辑（运思的规则）：逻辑是运思的规则，规则是客观的，人一旦开始思考，就会希望能够合乎逻辑。传统逻辑的内容：概念、判断、推理。
概念——是指我们平常使用的名词，譬如太阳、月亮、花、草、树木。任何可以想得出的来的名词，都称为概念。需要区分意义、意象。前者比较客观，后者则是每个人在内心对某个概念所产生的感受及印象。
10.语言的有效性：语言的目的是为了发挥表达的效应，表达需要具有明确、一致、普遍这三项条件。*明确，是指使用语言的时候，字义与文法必须非常清楚。这是语言表达的第一要素。*一致，即要求使用语言的每个人都要同意，或者说遵循相同的规则。*普遍，即要求除了意思要一致之外，还要同一地区所有的人都去使用。
11.语言的类型：我们经常使用的语言可以分为三种：直述、比喻、价值。直述语句就是直接叙述，也就是把看到的东西，或是想要表达的东西直接说出来。比喻语句就是使用一些象征来表达意涵。
价值语句，指相同语句因为“主体”和对象的不同，而具有不同的意义。
12打破四种假象：近代英国哲学家培根提出了一个著名的观念，叫做“打破假象”。意思是：每个人心中都有一些假象或偶像，这些偶像会竖立在我们前面，使人无法从事正确的思考。培根认为我们要打破的假象有四种：种族、洞穴、市场、剧场。**剧场假象：是指有一套完整的意识形态，这在哲学和宗教领域中可以找到许多例子。许多人一旦接受一套哲学或一种宗教信仰，就好像接受一出舞台剧，全套搬演出来，从此以后认为人生就是这样，这就叫剧场假象。
13.n我们将从古希腊、中世纪，以及近代欧洲三个阶段进行讨论，这三个阶段分别对应三种不同的人性观。这体现出西方文化历史演进的脉络。
n第一阶段：古希腊时期，偏向从“人的现状”看人性的问题，亦即就一个人具体的生命有什么样的能力、表现、要求等，进行探索。n第二阶段：中世纪时期，以基督教为主，人们的思想都与宗教有关，所以从“人的起源”来看问题，亦即相信人是上帝造的。这给人性一个很清楚的轮廓。n第三阶段：近代欧洲时期，所关注的问题是“人的生命特色”，探讨“人应当往哪里发展”。
14.n谈到希腊思想，我们要参考三种观点，分别是荷马史诗、德尔斐神谕、亚里士多德哲学。n.荷马史诗：能够=应该=必然
荷马，古希腊盲诗人。公元前873年生。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而
荷马史诗中对人性的了解，基本上是一个“能够=应该=必然”的公式。
n“能够=应该”是指，只要我能够做到，就应该去做。如果我能够攻下一座城池，那么就应该去攻占它，否则我的这种能力就是无所谓的、不能落实的。换言之，上天赋予我们这么大的能力，就是要我把它展示出来。
n而“必然”则代表命运，我能够攻下这座城池，我就应当攻占它并且，命运必然规定我要攻占n“能够=应该=必然”n这种观点反映出强权就是公理的思考模式。n这种想法是比较原始的，反映出古代社会中人与人之间以能力为主的互动方式，而这能力又可以延伸为权力和暴力。
15.人类的生命特色与未来发展——近代世界:西方从中世纪跨入近代世界，是一个急剧的演变过程。西方人在思想上经历了一连串的震撼，无异于一次次革命。在宇宙观上，出现了天文学革命；生命观上，出现了进化论；在社会政治上，出现了个人自由和革命的思想；在经济上，出现了资本主义经济。
16.从达尔文到柏格森: 在达尔文的理论流行之后，在法国出现了一位哲学家——柏格森（1859-1941），他把进化论修改为创化论。所谓的创化，就是把创造和进化二者结合起来，认为整个宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一个生命，而生命一定要发展。
17人往哪里去？任何能量变成热量之后，就不能完全回收（或者说不能再起作用），因此一个封闭系统中的能量会慢慢消耗掉，然后整个系统会陷入混乱而瓦解消灭，这称为熵（entropy）。有些人把熵译为“能趋疲”，亦即能量会趋于疲乏。德日进（1881～1955），法国哲学家，神学家，古生物学家，地质学家。代表作有《人的现象》、《人的未来》和《神的氛围》等。
18.主体自觉：n人类跨越了反省的门槛之后，就应该要为自己的未来作决定。要决定未来，首先要让全体人类团结起来。这并非空想，因为人类受到共同威胁的时候就会团结起来。n事实上，人类的共同威胁一直存在，这个威胁就是命运。但是这个命运还不大明显，所以一般人无法有所警觉。能够使命运明显化的就是外来威胁，例如，自然灾害、社会危机、经济困境、环境恶化、外星人攻击。面对困境，只要人类愿意思考，就可以找到一条出路，而能够让人类文明永远存在下去。
19.希腊悲剧作者三大代表：1.埃斯库罗斯2.索福克勒斯3.欧里庇得斯
埃斯库罗斯他是第一位著名的希腊悲剧作家，代表作为《普罗米修斯》。关于埃斯库罗斯的死亡，法国作家蒙田曾说：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一块龟壳从一只飞鹰的爪子中坠落，却将他砸死了。存在主义的影响力可以说历久弥新，这是因为其中某些见解，无论是在任何时代、任何社会，对人类都有相当明确的启发性。我们分别介绍先驱人物——克尔凯郭尔、尼采，以及代表人物——雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪。20.人生有三种绝望：不知道有自我、不愿意有自我、不能够有自我
“绝望”，不是一般人谈到的绝望，而是一种内心的体验，无关乎外在目标的达成与否。
（1.不知道有自我：这种绝望是指，一个人在世界上奋斗了许久，却不知道自己在追求什么。人生无“我”，忙碌一生，最后一场空。
（2.不愿意有自我：当一个人发现自我以后，接下来必须问“愿不愿意有自我？”有些人发现自我以后，却不愿意有自我，因为要独自面对自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味着人必须开始自己负责，而为自己负责的压力是非常沉重的。（3.不能够有自我：如果一个人愿意成为自我，努力做一个真诚的人，最后却发现不能够成为自我，不能够有自我，这时候常会觉得自己能力不够，而必须走很长的路来实现自我，因此会感到非常绝望。坚持走自己的道路，是非常孤单的，而坚持下去是否会有好的结果，更是未知数。
21.苏格拉底：西方的典型哲学家，先研究自然哲学，后探讨人生问题，强调“未经省查的人生，是不值得过的”。只要真正认识了德行的本质，就会自然走上善途。如何认识？经由反诘、对话、归纳、辩证等方法，发现自己无知，进而觉悟“知与德不分”，走上人生正途。生平没有著作，但是启发柏拉图写下《对话录》，由此影响世人极为深远。22．《尚书·洪范》：永恒哲学
周武王在公元1122年取代商朝成为天子后，拜访商朝遗贤箕子（商纣王的叔父），虚心请教一套“治国安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天赐给他“洪范九畴”由此可以治国安民，其中的核心理念就构成我们所谓的永恒哲学。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五忌；次五曰建用皇极；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。”
（一）五行：所谓五行，是指金木水火土。是人类在大自然中所常见的五种素朴的材质。“水向下渗透，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以随意屈伸，土可以生产百谷”，五行牵连着人类的五种味觉，分别是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人类的感觉与理解中，会显示特定的性质，由此提供了可利用的条件，让人类在文化上继续创造发展。
（二）敬用五事：五事是指人的五种本能，如“容貌、言语、视察、听受、思虑”。这些本能的表现有一定的要求。“容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达”。只要符合上述要求，则效果必佳，分别是：“表现严肃，办事顺利，明辨一切，谋事成功，成为圣人（古代的圣人是指无所不通的智者）”。这里所谈的是人类世界的基本条件，是期许人人由其特殊本能，表现恰到好处的作为，以便融入群体生活，共享幸福。人是社会性的动物，除了个人具备基本修养之外，需要国家层次的整体规划，否则无法保障其福祉。
（三）农用八政：农用八证之意是切实办好八政。八政是国家施政的八大领域，就是“管理粮食，管理财物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。”古人祭祀对象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的仪式，要让人民知道人生不是当下的刹那生灭，死亡也不是沦入未知的虚无。人类活在世间，借由定期的祭祀，可以与生命的大源、自然界的母体以及自己的祖先保持适当的关系。
（四）协用五纪：协用五纪之意是调和阴阳，要用五纪。阴阳是指自然界的动力而言，其变化显示于天象，作用于人间，所以要由“天官”来观察及记录有关“岁、月、日、星辰、历数”等五纪的一切细节。在农业社会，五纪直接影响人民的作息。
（五）建用皇极：“皇级”即是大中（至大谓之“皇”，至中谓之“极”），亦即最高正义或绝对正义的原则。这是整篇《洪范》的精神所在。人的社会向来不单纯，在人际互动的过程中，各种有心或无意所造成的恩怨可谓层出不穷。因此，人人心中所期盼的正是“绝对的正义”。“无偏无陂，尊王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”“天子”是天之子，相对的，即是“做民父母”，因为古人相信“天生烝民”（《诗·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（绝对正义）为目标，亦即要让百姓对“善恶报应”这种正义要求得以实现。这无异于以政治来实践宗教的目的，人民活在变化多端的世间，不会丧失行善避恶的信心，对未来抱有美好的希望。这种理想就是“永恒哲学”的表现。
（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以刚致胜，以柔制胜。人际相处之道，正直是首要原则，妥善运用刚与柔。
（七）明用稽疑：一国之君若要明辨疑惑，必须使用各种方法。古代有卜与筮。卜是用龟壳卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遗迹。有三种更加常用的方法，就是“国君”自己多加考虑，接着与执行政务的“卿士”商议，然后还须与“人民”大众商量。在古代民智未开时，天意对民意有很大影响力。如果担心天意受到国君操纵，则古人也有“天视自我民视，天听自我民听”的说法。
（八）念用庶征：人的思考必须根据外界各种现象。四季变化与气象，势必影响农作物生产，随之也影响人们的心绪与行动，进而干扰到社会与国家。要仔细考察“雨、晴、暖、寒、风”，若是五者不能调顺后果者是不幸的。
（九）向用五福，威用六极：用五种幸福引导人行善，用六种困苦警戒人为恶。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。六极：凶短折、疾、忧、贫、恶（丑陋）、弱（懦弱）。这种说法是想以现世的遭遇来作为“善有善报恶有恶报”的验证 以上九大范畴，足以建构一个国家，其中从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——皇极，以此作为国家的指导原则。于是我们有了一个像北极星一样的恒定之点，要将人生指向“大中”之体现。有此目标人生才不至于失望与落空。
第四篇：人生哲学
人生哲學
期末報告
資管2A
495710034
簡雅筠
ㄧ、問答題 １〃
分別解釋：
元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。
ㄧ起解釋：
『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』
『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉凶的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。
２〃
『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。
３〃
『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』
６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。
解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。
『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。
『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。
舉例：
天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。
７〃 含義： 六二：『直方大，不習无不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。
啟示：
人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。
含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。
啟示：
ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。
９〃
印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。
二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細
上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！
三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。
四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~
第五篇：【人生哲学】
人生哲学
一
为人处世
1、把自己当自己：我们首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，这是别人尊重我们的基础和前提，但绝不能走向另一极端。自大和自负，否则物极一定生悲。
2、把别人当别人：理解配合，理解每个人都有其个性，别人就是别人而不是你，不可以己推人。尊重差异，配合别人，一个人的配合能力是其成熟的标志也是成功的筹码。
3、把自己当别人：反省调整，几乎所有人都以习惯性的心理心态去指责别人和改变别人，却很少去反省自己和调整改变自己。不妨时常把自己反为别人来指责和改变一下，尽管有时内心很痛苦，但成功和快乐的概率一定很高，因为人世间几乎没有不喜欢谦卑和自责的人。
4、把别人当自己：设身处地，换位思考。人之本性相通，己所不欲勿施与人，而我们总以为我们自己是人而别人不是人，这是人性最大的误区。
二
管人的艺术
1、认同理念：这是一个组织长久永续共存和发展的前提，理念共识就是对同一事情是否持有一致的核心看法，主张什么，反对什么，我们要重复重复在重复，直到团队认同，这是2000多年来很多信仰不衰的真谛。认同才会协同，这样就拥有一个团队了，否则就拥有多个团伙了
2、充满激情：没有激情就没有事业。激情体现一个领导人及团队对所运作的组织所承载的事业的信念、执着、士气和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追随，只有激情才可能鼓动更多人冲撞各种挫折可困境，共同走向成功和喜悦的彼岸——我所遇到的优秀管理者莫不如此。
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人生哲学
3、以身作则：行胜于言，领导表率的行动胜过千言万语，行为务必中正，行中则久，过偏则废。
4、把握重点：人生最有限的资源是我们的时间和精力，因此我们在管理中要明确重点，专注重点，克胜重点。大凡没有把握重点的人一定没有精彩的人生、无论是生活还是事业。
5、计划明确：分解经营管理目标，制定具体行动步骤，常以周计划为周期推进任务，落实责任人和配合人，重要之事和紧急之事优先考虑。没有计划的行动是盲目的。
6、强化执行：有思路的就是英雄，但最伟大的是执行。执行能力基于组织能力，组织能力基于四个要素的体现和协同，包括组织架构、管理团队、管理机制和企业文化。
7、跟踪督导：员工不会做领导交代的事，只会做领导检查的事。我们要不断地检查不断的指导不断地矫正我们部署的行为。以会议推动和现场推动为工具，以事实和数据分析差距，直到符合要求和标准。离开事实和数据的管理就不叫管理了。否则执行力永远是一句空话。
8、激励下属：鼓励是管理团队的核心要素。激励包括货币，激励和非货币激励，货币激励是给予员工薪水、奖金、福利、培训、股票和期权等。非货币激励(情绪激励)是给予员工晋升、尊重、信任、正直、公平、关怀、授权、氛围、机会、肯定、包容、理解、感恩、指导、重视、荣誉、希望、文化等。情绪成本是管理中的最大成本。
三
简单与复杂
把简单的事情看的复杂是迂；把复杂的事情看的简单是浮； 把简单的事情看的简单是明；把复杂的事情看的复杂是智。
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