《七彩华山赋》并序(李长空)

第一篇：《七彩华山赋》并序(李长空)

《七彩华山赋》并序

□李长空

己丑年秋，余随友登西岳华山，感慨其传说史迹，惊叹其鬼斧神工，遂以色彩之文化象征意义为经，以圣根、人文、爱情、英雄、财富、胜景、未来内容为纬，作此赋篇，再向圣山遥相膜拜焉。

夫华山者，千古圣山也。一山飞峙，望尽秦川八百里；五峰并蒂，揽怀日月耸云天。雄踞关中，依袅袅秦岭，护悠悠长安；峻峭天下，瞰滔滔黄河，抚浩浩中原。奇绝兮，十里五千仞，一石也；险秀兮，削成而四方，若荷莲。呜呼！万山之宗，有幸来朝焉！

黄色华山，华夏之根①。承亿年龙脉，龙盘虎踞；纳千载帝气，五岳独春。国号山名，辉映寰宇；民族之魂，万世流芬。尧舜巡狩方岳，武王放马南山②。隐逸、高道、骚人、墨客、贤达，云集而了平生之好；秦皇、汉武、唐宗、宋祖、清帝，封禅以祈国泰民安。昆仑折腰，黄河系牵；太华古庙，香火绵延。历代中华儿女，不分江南塞北，顶礼来朝；诸方炎黄子孙，尽管海角天涯，纷至拜瞻。祥瑞之山兮，体若花开日愈灿；福祉之岳兮，业兴丁旺亘古传！

蓝色华山，人文璀灿。一处一传说，一石一传奇，读不完正史野史；一步一胜迹，一宫一太虚，道不尽辞赋诗篇。盘古开天，清朗日月现；王母降临，锦囊盛书弮。大禹治水，率众凿龙门；轩辕巡游，太华会群仙。老君进函关，青牛犁沟；希夷对弈局，宋祖输山。洞宾文仙谷结庵，怡然卧化；云叟碧云洞隐居，闲静悠然③。寇准回首白云低，李杜咏吟千秋传。韩愈云游投救书，陆游危崖歌饮酣④。史天纬修《华山志》，顾咸正作《登华山》。全真祖师郝大通开坛布道，九重天峰峦耸翠；东宫侍读华阳子辞官修著，千秋梦似水流年。顾炎武开馆云台观，桃李满天下；杨伯起讲学牛心峪，弟子二三千。还有米芾、王摩诘、王安道，千载翰墨流香；以及朱熹、王宏撰、康有为，儒学代代承传！

橙色华山，情动心弦。三圣母刘玺天上人间，相倾相爱，缔结连理；二郎神杨戬保守专横，以石镇压，令人齿寒。旷古兮，痴情鸳鸯无悔共患难；稀世兮，孝子沉香救母劈华山⑤。隐士萧史吹箫引凤，倾诉爱慕；公主弄玉以笙相和，情意绵绵。金锁定情兮，何惧天荒地老；以洞为房兮，永结伉俪之缘⑥。意切切兮，对对夫妻携手并肩漫步人生幸福路；情悠悠兮，双双情侣攀援而上争挂金锁表贞坚。嗟乎！山穷水尽有绝时，至情至爱感地天！

赤色华山，英雄辈现。盘古开天，巨灵劈山，夸父逐日，沉香救母，好男儿顶天立地；轩辕铸鼎，始皇开国，汉武拓疆，太宗治世，伟丈夫屡见不鲜。王翦、李广、卫青、霍去病，运筹帷幄，决胜千里；刘玄、高迎祥、李自成、张献忠，风起云涌，起义夺权⑦。华山论剑，各路豪杰啸聚，问天下谁是英雄；西岳壮举，勇士飞越天堑，看神兵智取华山⑧。甚至补天之女娲，兴周之则天。俱往也，数风流人物，还看今天！

紫色华山，财富垒成。昔汉武分封五岳，华山位西方主金；少昊掌管财权，太华成财神象征⑨。远望兮，峰峦如元宝；近观兮，山石似赤金。帘瀑兮，以绿萝为带新月为钩，串起珍珠；流泉兮，用深谷为模白银铸链，镶上钻心。古今信士顶礼膜拜兮，络绎不绝；中外游客祈福求财兮，纷纷登临！

绿色华山，胜景如云。势之如虎，状之似花；若立若卧，像飞像行。呈泰山之雄伟，秉恒山之奇妙；集衡山之灵秀，创华山之崚嶒。其雄伟也，平地拔起，纵横三百里；高凌五岳，擎天五亿春。登绝顶而瞰天下，舞黄河如挥绸巾。其奇妙也，天造一石，斧劈五峰；拔乎其翠，妙趣横生。东峰朝阳观云海，西峰莲花绽仙乡；北峰云台钟灵秀，南峰落雁摘星辰。中峰玉女笙箫和，奇花异草均知音。其险峻兮，悬崖拒兽攀鸟飞，天垂一径；峭壁如斧劈刀削，直插霄云。左顾右瞧，壮士胆寒；仰望俯察，征夫丧魂。险要处鬼见愁，危境地神惊心。其灵秀也，风光宜眼，四季景色多变化；云蒸雾岚，琼楼玉宇聆仙音。春季“雨华山”，山花烂漫宜访春；夏季“云华山”，但闻语声不见人。秋季“雾华山”，漫山红叶神韵绕；冬季“雪华山”，晶莹剔透尽空灵。即使一洞天、一清池、一霞光、一潭影，也使人萦怀；哪怕一修竹、一花草、一蜂蝶、一飞泉，也令人相亲。锦绣桃源兮，画中山水无妆饰；玉缀珠凝兮，翠叠千层景幽深。乐乎哉！千姿百态，异彩纷呈焉！

青色华山，前程似锦。亿万年神工鬼斧，造就夺人心魄景观；千百载歌咏传颂，酿成魂牵梦绕酩酊。物换星移，莲峰不老；改革开放，东风正劲。飞桥凌空，履险如夷；西岳庙堂，香火鼎盛。红色景点，巍峨庄严；胜迹景观，交相辉映。清平挹灵秀兮，唤朋呼友，绝顶长啸；盛世乐登临兮，指点江山，河清云庆。

噫吁嚱！人生须臾，华岳谁俦？中华民族，屹立东方哉！

【注释】

①据清代著名学者章太炎考证，华山是中华民族文化的发祥地之一，“中华”、“华夏”皆因华山而得名，故被誉为“华夏之根”，是炎黄子孙顶礼膜拜的“圣山”。

②据《史记》载，尧、舜都曾到华山巡狩；据《尚书•武成》载：“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服”，开休养生息之先河。

③盘古开天、王母降书简、大禹凿龙门、黄帝会群仙、老君犁沟、吕洞宾结庵，均系华山著名传说；希夷，即陈抟，宋初著名道教学者，传说宋太祖与他对弈而输掉华山；云叟，即郑遨，南燕人，《西岳华山志》载其在碧云洞隐居。

④寇准《咏华山》有“举头红日近，回首白云低”句；李杜，即诗仙李白和诗圣杜甫，均有咏吟华山诗篇传世；传说韩愈云游华山，因下山道路险峻，向山下投救书才得以被救下山。

⑤华山西峰顶有一块巨石被截成三节，巨石旁插着一柄七尺高三百多斤重的月牙铁斧，传说是沉香劈山救母时所遗留。

⑥传说秦穆公女弄玉姿容绝世，通晓音律，一夜在梦中与华山隐士萧史笙箫和鸣，互为知音，后厌倦宫廷生活，双方乘龙跨凤来到华山，金锁定情，以洞为房，留下永恒爱情之绝唱。

⑦盘古、巨灵、夸父、沉香，均系华山传说中著名英雄人物；黄帝、秦始皇、汉武帝、唐太宗，均系历史上著名帝王；王翦、李广、卫青、霍去病，均系历史上著名将领；刘玄、高迎祥、李自成、张献忠，均系历史上著名起义军将领。

⑧华阴解放前夕，解放军某部从黄甫峪攀山华山北峰，奇袭国民党残匪，打破了“华山自古一条路”的传说。

⑨少昊，西岳主神，传说是中华始祖轩辕黄帝之子，掌管天下金银财宝。

【作者简介】李长空，原名李家庆，中国诗歌学会会员、四川省作家协会会员、中华诗词文化研究所研究员。作品散见《人民文学》、《人民日报》、《诗刊》、《词刊》、《中华诗词》、《中华辞赋》、《北京文学》、《飞天》、《台湾诗学》及美、加、澳、新、法、越等国家报刊，收入《2003中华诗词年鉴》、《中华六十年诗人大典》等选本，辞赋作品曾获《人民文学》征文奖、首届中国辞赋“腾王阁奖”。著有诗词辞赋集《镣铐之舞》、新诗集《李长空诗选》、《梦中家园》、《露骨的水》、《叹息和疼痛》、《迷乱的星空》、诗评集《长空诗话》、散文集《灯下漫笔》等多种。信箱：ckyq1971@126.com

第二篇：闲情赋并序

闲情赋并序-陶渊明诗集

[ 说明] 这篇赋是抒写爱情之作，大概是陶渊明青年时期的作品。赋中抒写 对一位品貌出众的美人的爱慕之情，表明作者对爱情的渴望与热烈追求。

初，张衡作《定情赋》（1），蔡邕作《静情赋》（2），检逸辞而宗澹泊（3），始则荡以思虑（4），而终归闲正（5）。将以抑流宕之邪心（6），谅有助于讽谏（7）。

缀文之士（8），奕代继作（9），并因触类（10）。广其辞义（11）。余 园闾多暇（12），复染翰为之（13）。虽文妙不足（14）。庶不谬作者之意乎（15）？

夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群（16）；表倾城之艳色、期有德以传闻（17）。

佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬（18）；淡柔情于俗内，负雅志于高云（19）。

悲晨曦之易夕，感人生之长勤（20）。同一尽于百年，何欢寡而愁殷（21）！

寨朱帏而正坐，泛清瑟以自欣（22）。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷（23）。

瞬美目以流眄，含言笑而不分（24）。曲调将半，景落西轩（25）。悲商叩 林，白云依山（26）。仰睇天路，俯促鸣弦（27）。神仪妩媚，举止详妍（28）。

激清音以感余，愿接膝以交言（29）。欲自往以结誓，惧冒礼之为諐（30），待凤鸟以致辞，恐他人之我先（31）。

意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁（32）。

愿在衣而为领，承华首之余芳（33）；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央（34）。

愿在裳而为带，束窈窕之纤身（35）；嗟温凉之异气，或脱故而服新（36）。

愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩（37）；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎（38）。

愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬（39）；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆（40）。

愿在芜而为席，安弱体于三秋（41）；悲文茵之代御，方经年而见求（42）。

愿在丝而为履，附素足以周旋（43）；悲行止之有节，空委弃于床前（44）。

愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同（45）。愿在 夜而为烛，照玉容于两槛（46）；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明（47）。愿在竹 而为扇，含凄飙于柔握（48）；悲自露之晨零，顾襟袖以缅邈（49）。愿在木而 为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音（50）。考所愿而必违，徒契契以苦心（51）。拥劳情而罔诉，步容与于南林（52）。

栖木兰之遗露，臀青松之余阴（53）。傥行行之有觐，交欣惧于中襟（54）。

竟寂寞而无见，独想以空寻（55）。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹（56）。

步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜（57）。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒（58）。

日负影以偕没，月媚景于云端（59）。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还（60）。

悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚（61）。思宵梦以从之，神飘飘而不安（62）。

若凭舟之失掉，譬缘崖而无攀（63）。于时毕昂盈轩，北风凄凄（64）。恫 不寐，众念徘徊（65）。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶（66）。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀（67）。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧（68）。意夫人之在兹，托 行云以送怀（69）。行云逝而无语，时奄冉而就过（70）。徒勤思以自悲，终阻 山而带河（71）。迎清风以祛累，寄弱志于归波（72）。尤《蔓草》之为会，诵 《邵南》之余歌（73）。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐（74）。

〔注释〕（1）张衡：字平子。东汉文学家、科学家。所作《定情赋》残文 见于《艺文类聚》卷十八。

（2）蔡邕（y ōng拥）：字伯喈。东汉文学家、书法家。所作《静情赋》 已失传。

（3）检：检束，收敛。逸辞：热情奔放的言辞。这里指放荡之语。宗：本，以„„为宗。澹泊：恬淡寡欲。

（4）荡：放纵。思虑：指构思、想象。

（5）闲正：犹“闲雅”，从容大方。

（6）抑：遏止，压制。流宕（d àng荡）：放荡。

（7）谅：料想。讽谏：委婉劝谏。

（8）缀（zhu ì坠）文：作文。缀：连缀。

（9）奕（y ì艺）代：累世，屡代。继作：何孟春注：“赋情始楚宋玉，汉司马相如、平子、伯喈继之为《定》、《静》之辞。而魏则陈琳、阮璃作《止 欲赋》，王粲作《闲邪赋》，应玩作《正情赋》，曹植作《静思赋》，晋张华作 《永怀赋》，此靖节所谓‘奕世继作，并因触类，广其辞义’者也。”（《陶靖 节集》卷五）

（10）触类：触及同类事情而有感动。（11）广其辞义：在文辞和内容上都加以扩展和发挥。

（12）园闾：指田舍。闾：里巷的大门。

（13）染翰：用毛笔蘸墨。为之：写这篇赋。

（14）文妙：文彩，才华。

（15）庶：庶凡，即大概、希望之意。谬：违背。

（16）夫：发语词，无意义。瓌（guī归）逸：仙姿出众的样子。瑰：奇伟、珍贵。逸：超迈。令：美好，美妙。旷世：世所未有。秀群：超群出众。

（17）表：外表，外貌。倾城：一城之人皆为之倾倒。形容女子容貌极美。《汉书。孝武李夫人传》：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾 倾人国。”期：希望，追求。有德于传闻：将美好的品德传扬。

（18）佩：佩戴。鸣玉：古人佩戴在身上的玉饰，行走时相击发出清脆悦耳 的声音，故谓之“鸣玉”。齐：并列，等量。

（19）淡：轻视，看不起。俗内：世俗之内。负：怀抱，具有。雅志：高雅 脱俗之志。

（20）晨曦：早晨的阳光。易夕：容易迟暮。长勤：长期愁苦，充满忧劳。

《楚辞。远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。”

（21）同一：同样，相同。殷：多。

（22）褰（qiān 千）：揭起，拉开。朱帷：红色的幔帐。泛：这里是弹奏 的意思。清瑟：清越的瑟声。瑟：拨弦乐器、形似古琴、通常有二十五弦。

（23）送：舒放。纤指：柔细的手指。余好：美妙不尽。指瑟声袅袅不绝。

攘（r áng嚷）：将。

曹植《美女篇》：“攘袖见素手，皓腕约金环。”缤纷：指衣袖飘动的样子，美态纷呈。

（24）瞬（shùn 顺）：目光转动。流眄（miǎn 免）：转动眼睛；斜视的 样子。含言笑而不分：似笑非笑，难以分辨清。意谓总是面带微笑。宋玉《神女 赋》：“含然若其不分兮。”

（25）景：日光。张载《七哀》诗：“朱光驰北陆，浮景忽西沈。”轩：窗。（26）悲商：悲凉的秋风之声。商，为五音之一。古人以徵、角、商、羽配 四季。《礼记。月令》：“孟秋之月，其音商。”叩林：吹动林木。

（27）睇（d ì弟）：斜视，流盼。天路：天空。《三国志。魏志。陈思王 植传》注：“植常为瑟调歌辞曰：”自谓终天路，忽焉下沈渊。“《晋书。束晰 传》：”徒屈蟠于坎井，眄天路而不游。“府促：低头急弹。

（28）神仪：神情仪态。妩媚：姿态美好可爱。详妍：安详美妙。

（29）：激发，指弹奏。接膝：促膝，挨近而坐。交言：交谈。

（30）结誓：订立相爱的誓约。冒礼：冒犯礼法。諐（qiān 千）：同“愆”。

过错。

（31）致辞：说媒。我先：先于我。传说帝喾高辛氏用凤凰为媒，传送礼物，娶得简狄。屈原《离骚》：“凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”

（32）惶惑：疑惧。《汉书。王嘉传》：“道路讙（喧）哗，群臣惶惑。”

靡（m ǐ米）宁：不宁，不安。须臾：片刻，顷刻之间。九迁：屡变。九，表示多。

（33）华首：美丽的头面。余芳：散发出的芳香。

（34）罗襟：罗衣，丝绸制的衣服。宵离：是说夜间脱掉罗衣。未央：未尽，指秋夜长。

（35）裳（chàng长）：下身的衣服，即裙。《诗经。邶风。绿衣》：“绿 衣黄裳。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”带：裙带。窈窕（y ǎo tiǎo 咬挑）

：美好的样子。纤身：苗条的身材。这里指细腰。

（36）嗟：感叹。温凉：冷暖。异气：不同的气节、气候。脱故：脱去旧衣。

服新：换上新衣。

服：穿。

（37）泽：膏泽，指发膏。玄鬓：黑发。颓肩：垂削的双肩。古代女子双肩 以削为美。曹植《洛神赋》：“肩若削成，腰如约素。”

（38）屡沐：经常洗发。枯煎：枯干。

（39）黛（d ài 代）：青黑色的颜料。古代女子用以画眉。闲扬：安闲地 扬起。（40）尚鲜：讲究鲜艳。取毁：被毁。指被遮掩或抹掉。华妆：华艳的梳妆。

（41）芜（guān 关）：植物名，俗名水葱、席子草。亦指芜草编的席。《 诗经。小雅。斯干》：“下芜上簟，乃安斯寝。”弱：柔弱。三秋：秋季。秋季 三个月，故称。

（42）文茵（y īn 因）：原指车里的虎皮坐垫。《诗经。秦风。小戎： “文茵畅毅。”这里是指有花纹的皮褥。代御：代用，取代。御：用。经年：经 过一年。见求：被需求，即被用。

（43）履（l ǖ吕）：鞋。附：依附。素足：白脚。周旋：转动，移动。

（44）行止：行走与停息。有节：有一定的节度限制。委弃：抛弃，弃置。

（45）不同：不同在，不在一起，即分开。

（46）玉容：如玉的容颜。形容貌美。陆机《拟古诗》：“玉容谁能顾，倾 城在一弹。”《古诗十九首》之十二：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”楹（ying 盈）：厅堂前部的柱子。这里指放灯烛之处。

（47）扶桑：传说是太阳升起的地方，这里指太阳。舒光：舒展光辉，放出 光芒。奄：忽然。景：同“影”，指烛影。藏明：指烛光被熄灭。

（48）凄飙（biāo 标）：凉风。柔握：握于柔手之中。

（49）晨零：早晨降落。顾：顾念，想。缅邈：遥远。

（50）辍（chu ò绰）：中断，停止。

（51）考：考虑，思量。违：违背心愿。契契：逯本作“契阔”，诸本皆作 “契契”，今从后者改。契契：愁苦的样子。《诗经。小雅。大东》：“契契寤 叹，哀我惮人。”

（52）拥：怀抱，充满。劳：忧愁。《诗经。邶风。燕燕）：“实劳我心。”

罔诉：无处诉说。

罔：无。容与：徘徊的样子。

（53）栖：居住，停留。木兰：植物名。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露 兮，夕餐秋菊之落英。”

遗露：垂露，残露。翳（y ì益）：障蔽，遮盖。

（54）傥（t āng倘）：同“倘”，推测之间，倘若。行行：徘徊的样子。觌（d ì敌）：见，相见。

交：交互，交织。欣惧：欣喜和惧怕。中襟：内心。

（55）悁（yuān 冤）：忧愁。《诗经。陈风。泽陂》：“寤寐无为，中心 悄悄。”

（56）敛：收敛，提起。裾（j ū居）：衣服的前襟。复路：按原路往回走。

流叹：叹息不止。

（57）徒倚：犹徘徊，流连不去。《楚辞。哀时命》：“然隐悯而不达兮。

独徙倚而彷徉。“趣：同”趋“，前行。惨惨：暗淡无光的样子。表示心中 忧虑。

（诗经。小雅。正月）：“忧心惨惨，念国之为虚。”矜（i īn 今）颜： 脸色寒冷庄重。

（58）燮燮（xiâ谢）：落叶声。去条：离开枝条。凄凄：寒凉的样子。《 诗经。郑风。风雨》：“风雨凄凄。”就：接近，靠近。

（59）日负影：太阳带着它的光影。偕没：一同隐没、消失。媚景：明媚可 爱的光影。

（60）凄声：哀伤的鸣叫声。索偶：寻找伴侣。

（61）悼：哀伤。当年：正当年，指壮年。晚暮：迟暮。屈原《离骚：“惟 草木之零落兮，恐美人之迟暮。”兹岁：今年。殚（d ān 丹）：尽。

（62）宵梦：夜梦。之：指美女。飘飖（y áo 摇）：飘荡恍惚的样子。

（63凭舟：乘船。掉（zhào 照）：划船用具。缘：攀缘。无攀：没有可供 抓、登之物向上爬。

（64）毕、昴（m ǎo 卯）：二星宿名。这里代指群星。盈：满。轩：窗户。

（65）（jiōng窘）：犹“耿耿”，形容心中不能宁静。众念徘徊：谓各种 念头萦绕心中。

（66）摄带：束带，指穿衣。伺晨：等待天亮。素阶：白色的台阶。

（67）笛流远：笛声悠扬，传得很远。清哀：清扬哀婉。（68）妙密：美妙而细腻。闲和：闲雅平和。寥亮：同“嘹亮”，形容声音 清越高远。向秀《思旧赋序》：“邻人有吹笛者，发声寥亮。”藏摧：同“摧藏”，极度悲伤。《古诗为焦仲卿妻作》：“未至二三里，摧藏马悲哀。”

（69）意：料想，猜度之词。夫（f ú扶）人：那个人。指所思慕的女子。

在兹：在此。托行云以送怀：寄托行云以传送思慕的情怀。《楚辞。思美人 》：“愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。”

（70）奄冉：犹在苒。形容时光逐渐推移。就：随即。

（71）勤思：苦思。勤：愁苦。《楚辞。七谏。自悲》：“居愁勤其谁告兮！”

阻山：为山所阻隔。带河：逯本作“滞河”，诸本皆作“带”，今从后者。

带河：河如长带，挡住去路。

（72）祛（q ū驱）累：消除忧累。奇弱志于归波：把杂念会之东流。弱志 ：懦弱之情，指杂念。

归波：归向东海的水流。

（73）尤：责怪，埋怨。《蔓草》：指《诗经。郑风》中的《野有蔓草》篇。

《诗序》说，此诗写“男女失时，思不期而会焉”，男女偶遇田野而私下相 会。

在封建社会，这种行为被看成是不合礼仪的。《邵南》：指《诗经》中《召 南》一组诗，为十五国风之一。《诗大序》说：“《周南》、《召南》，正始之 道，王化之基。”其中对男女爱情的描写，被认为是符合封建礼教的。余歌：即 遗侍。

（74）坦万虑：表露复杂多端的情思。存诚：保持真诚之心。憩（q ì气）

：休息，停止。遥情：指驰骋放荡的思绪。八遐：犹八荒。八方极远之地。[ 译文] 当初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，收敛放荡之辞而以 恬淡寡欲为本，赋的开始放开思绪无所约束，最后结束时则闲雅大方。用它来遏 止放荡的邪心，想来有助于委婉劝谏。作文之士，后来各代相继都有创作，都是 因触及同类事情而有所感发，在文辞和内容上加以扩展和发挥。我家居之日多空 闲，也提笔写了一篇。虽然文笔不够美妙，或许不会违背前代作家的用意吧？

姿容美好何等超迈，举世无双出众超群；容貌艳丽可以倾城，追求美德远近传闻。高洁可比佩玉脆音，能与幽兰相竞清芬。轻视世俗怀柔情，高雅脱俗志凌 云。悲清晨阳光易迟暮，哀人生在世长苦辛。人生同样百年尽，乐何其少多愁心！揭开红幕正襟坐，弹奏清瑟自欢欣。纤指奏乐美妙无穷，皓腕抬起袖舞纷纷。目光转动顾盼生姿，似笑非笑难以区分。曲调弹奏近一半，日光落在西窗前。

悲凉秋风吹林木，白云缭绕依远山。时尔抬头望天空，时尔俯首奏鸣弦。神 情仪态多妩媚，举止安详且娇妍。清音激荡使我感动，愿得促膝相对交谈。欲自 前往结下誓言，又怕违礼不敢冒犯。期待凤鸟为我传言，唯恐他人抢在我先。内 心疑惧不得安宁，神魂屡变片刻之间。

愿随她身化为衣领，承享头上华美芬芳；悲叹夜来脱下衣衫，漫漫秋夜弃我 一旁。愿随她身化为裙带，束在她那细腰之上；叹气候不同冷暖变，脱去旧衣又 换新装。愿随她身化为发膏，涂刷秀发垂在柔肩；悲叹美人经常洗发，水冲我去 变为枯于。愿在她身化为眉黛，伴随眺望安闲轻扬；悲叹脂粉讲究鲜艳，华艳梳 妆将我毁伤。我愿化作一张草席，秋日轻托她那玉体；悲叹为那皮褥代替，再过 一年才被想起。愿在她身化为丝鞋，伴随玉足前后周旋；可悲行止总有节制，晚 上休息弃我床前。白天我愿做她身影，形影相伴不离行踪；悲高树之荫将影遮，叹不能总是相随从。夜间我愿化为明烛，柱旁照见如玉颜容；悲叹东方日放光芒，忽将我灭不再光明。愿随她身化为竹扇，玉手握持微扇凉风；悲叹霜露清晨降落，将我远弃已无可用。我愿化为一段桐木，做成鸣琴躺她膝上；可叹乐极便又生悲，最终推我中止音响。

思我所愿皆难实现，徒然思虑愁苦我心。满怀忧愁无处诉说，独自徘徊在那 南林。垂露木兰树下栖息，隐蔽我身青松之荫。徘徊之间倘若相见，欢欣惧怕交 织于心。始终寂寞不见身影，独自忧思空自找寻。轻提衣襟返回原路，目视夕阳 悲叹无限。步履徘徊忘记前行，心中忧虑脸色阴惨。树叶瑟瑟离开枝条，凉风凄 凄天已渐寒。日带光影一同隐没，月色美好现于云端。孤鸟哀鸣独自归，只兽寻 伴尚未还。正当壮年伤迟暮，可恨今岁将度完。我盼夜梦与她相伴，神思飘荡恍 惚不安。比如乘船失去船桨，又似登山无处可攀。

此时窗前繁星满天，北风飒飒无限凄寒。胸中耿耿彻夜难眠，各种念头索绕 心间。起身束带以待清晨，繁霜粲粲布满白阶。雄鸡缩翅尚未啼鸣，笛声悠远传 送清哀。开始细腻闲雅平和，曲终嘹亮使人心碎。料想佳人就在此处，寄托行云 以送情怀。行云消逝并无语言，时光渐逝随即已过。徒然苦思自寻悲念，最终仍 被山河阻隔。面对清风消除烦忧，杂念付与东流之波。痛斥《蔓草》男女私会，当诵《邵南》正大诗歌。坦露内心保持真诚，放荡思绪已当止遏。

第三篇：陶渊明《闲情赋并序》原文与译文

陶渊明《闲情赋并序》原文与译文

陶渊明《闲情赋并序》原文与译文

(序文)

初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。

译文：

从前，张衡写过一篇《定情赋》，蔡邕写过一篇《静情赋》，从此写爱情的辞赋就以恬淡寡欲为宗旨，二赋开头情如潮水奔涌，到最后又风平浪静。用礼法抑制放荡的邪念，想来也是有助于委婉的批评，以此讽喻时弊、因事劝谏。写言情赋的文人们，代代相传，佳作连篇，都是触类旁通，情思的辞义被他们发挥的淋漓尽致。我在田舍隐居多有空闲时间，也来提笔挥毫写成一篇，虽然自己的才华妙思可能比不上前人精妙，但绝不会违背自己的创作意图！【注：原文意思是：大概不会违背那些前辈的创作宗旨吧！骆驼译文将原文的委婉谦说的潜在含义意译出来。古文里的“作者”一词并非指自己，而是指上文所指的那些写言情赋的作家】

(正文)

夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄或可与狷通？)想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯(本作忄旁，从辞海，通)不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤「蔓草」之为会，诵「召南」之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。

正文翻译:

啊！她的绰约风姿是多么瑰丽飘逸呀！她真是一个超凡脱俗的绝代佳人；她外在的美貌可谓倾城倾国，她内在的品德誉满天下。她纯洁的好比那佩戴的美玉，芳香可与那高雅的幽兰媲美。她柔情似水却不流俗，她志趣高雅如怀彩云；可叹朝阳西落时光易逝，可叹人生在世几多辛劳；人的寿命都不过百年，为什么欢乐太少忧愁很多呢？她揭开红色的幔帐端端正坐，弹奏起清幽的琴曲自娱自乐。拨动琴弦的芊芊玉指优美动人，洁白的衣袖也随之上下飞舞。她美目流波左右顾盼，似含笑似呢喃很难分辨。曲子演奏到一半，夕阳斜照进西窗，悲凉的秋声叩击着林木，白云恋恋地依偎在山顶。佳人时而仰望天空，时而低头弹出急促的高潮旋律。她的神情仪态妩媚可爱，一举一动都显得安详美丽。她的琴音深深打动了我的心，好想和她亲近促膝交谈，打算亲自和她结下盟誓，又害怕唐突失礼铸成大错；要等待凤凰或青鸟替我传递爱意。又担心别人抢在我前面。心神不宁犹豫不决，片刻间我的魂魄好多次飞到她的身边。

我愿化作佳人的衣领，去承受她玉容的芳香；可惜她夜寝时会脱掉衣裳，我只有抱怨漫长的秋夜。

我愿化作佳人的裙带，去抱住她娇媚的腰肢；可叹秋天的天气冷热多变，她会脱下旧衣更换新装。

我愿化作佳人的发油，去滋润她溜肩的秀发，可惜她免不了要常常洗涤，我却在沸水里经受熬煎。

我愿化作佳人的粉黛，随着她张合的眼睛起舞，可她的胭脂必须保持新鲜，重新化妆又把我毁掉。

我愿化作佳人的竹席，让她三秋都躺在我身上；可恼冬天又被皮褥子替代，要等到来年才用的上。

我愿化作佳人的绣鞋，紧紧贴住她雪白的脚丫，而她总会有休息的时候，我又被脱掉扔在她床下。

我愿化作佳人的影子，伴随她始终形影不离，当她走到高高的大树下，我又被树荫无情地吞没。

我愿化作佳人的烛光，夜半在堂柱间照亮她的娇容；可悲太阳升起的时候，我又被她仓促间吹灭。

我愿化作佳人的竹扇，为她煽起爽身的凉风；可恨白露霜降天气转凉，我又不得不离开她的衣袖。

我愿化作一块快桐木，被制成她膝上的瑶琴，可当她心情烦躁的时候，终究会把我推开懒得再弹。

想来想去我的心愿都不能实现，只能独自苦苦的把她思恋。

满怀失恋的情绪无人诉说，暂且独自徘徊在南林中。栖留在木兰花的残露里，隐蔽在青松的树荫下；渴望能在她散步时巧遇相见。相遇的兴奋和失望的担忧交织在心中，终于没能见到她令人多么寂寞，只是我单相思白费心机罢了。提起衣襟顺原路返回，凝望着落日长吁短叹；流连彷徨中不知该向哪儿去，一幅面容凄苦神情沮丧的样子。

树叶沙沙的从枝条上飘落，天气凄清越来越冷，太阳带着它的光彩一同沉没了，皎洁的月亮游动在云间。失群的鸟儿凄切的哭叫着，独行的野兽急切的寻找伴侣。可叹我风华壮年快要过去，可恨这一年时光又白白的流逝，只能在梦里盼望着与她相依相随。失魂落魄，忧思漫漫，像坐在丢失了双桨的小船上，又像在爬悬崖峭壁无处攀援。

此刻窗外的天空群星璀璨，北风凄厉的呼啸，瞪着双眼怎么也睡不着，万般思绪在心里盘旋。起身穿衣等待天明，石阶上的寒霜闪闪发亮，打鸣的公鸡还没有抖动翅膀，远处传来凄清哀婉的笛声，开始的声音细密平缓，后来变得高亢而悲哀；我猜想佳人就在附近，托行云传递我的思慕之情，行云一语不发默默的飘去，转眼间一片不见。可怜我徒劳相思苦苦思念，她和我终究是阻隔着高山带河。

让清风吹散心里的缠绵相思，一颗疲惫的心也该归航了。如果我们真能邂逅相会，理应共唱《诗经》的《蔓草》诗篇，高声朗诵《诗经》的《召南》情歌。公开心底的秘密我还要珍藏赤诚的爱，让那纯真的爱驰骋在八荒极远的天地之间。

小注：《蔓草》和《召南》都是诗经里的篇章,《蔓草》的内容是男女间的约会.《召南》的内容是男女间的互守礼节。

题解：

以爱情为题材的作品，陶渊明集中唯此一篇。赋中刻画了一个旷世独秀、品德高尚的美女形象；接着以十愿淋漓尽致的抒发了对她的热烈思慕之情；最后，表示绝不做有违心志的苟合，而要屏出万众思虑，使情感超越尘俗，自由驰骋，并以回归礼仪作结。

陶渊明这篇赋作的写作时间，一说是他年轻时的作品，一说大约完成于作者任职或归隐期间。

关于这篇赋作的主旨和作用，历来众说纷纭，褒贬不一。

南朝.梁 萧统《陶渊明集序》里说此赋是陶集中的“白璧微瑕”；他认为陶渊明一生高尚其志，耿介清脱，大不必写出如此儿女私情之作。

宋苏轼则认为此赋做到了《国风》那样“好色而不淫，合乎风骚之旨。”

鲁迅《且介亭杂文二集.“题未定”草》曾指出：“此赋爱情自由的大胆，《文选》不收陶潜此赋掩去了他也是一个既取民间《子夜歌》意，而又拒以圣道的遇士”。

周勋初、许结认为在陶渊明一生中，出仕与归隐的矛盾长期曲折的缠绕着他的心灵，是他在寻求解脱只是又往往陷入不可能解脱之中。《闲情赋》正是这种矛盾心态的艺术写照。这是一篇神采丰盈，旨趣深邃，文情并茂的抒情咏志的赋章，充满上下求索之意。

钱锺书先生对钟嵘在《诗品》中将陶潜屈居“中品”，就不以为然：“窃谓嵘屈陶潜、鲍照居中品，魏武居下品，最遭后世非议。”他谴责说：“嵘于陶潜均非知音。”而钱先生对昭明太子的《陶渊明集·序》首推陶潜“文章不群超类”，则大加赞赏，说萧统衡文具眼，迈辈流之上，得风会之先。又或月旦文苑，未可识英雄于风尘草泽之中，相骐骥于牝牡骊黄以外，而能于艺事之全体大用，高瞩周览，冀结所在，谈言微中，俟诸后世，其论不刊(即无须修削不可磨灭之谓)。(《管锥编》四，第393页)

钱先生在点评《五柳先生传》时说：一个“不”字乃全文眼目。“不知何许人也，亦不详其姓氏，不慕荣利，不求甚解，家贫不能恒得，曾不吝情去留，不蔽风日，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”——一口气说了九个“不”字，即示狷者之有所不为。岂作自传而并不晓己之姓名籍贯哉？激于世之卖声名、夸门第者而破除之尔。(《管锥编》四第25页)当今流行“我祖某姓俺乃几十几代孙”，“比你们阔多了”之类炫耀，似乎可以休矣。

但钱先生对萧统说的：“白璧微瑕，惟有《闲情》一赋”之论，却持反对态度。

他说：瞬美目以流眄，含言笑而不分。意思是漂亮的目光，好像说话，眼眉飞动，又似有爱意或好感。钱先生说：陶潜以前，未见有此刻画，莎士比亚剧(即《特洛伊罗斯与克瑞西达》)女角云：“咄咄！若人眼中、颊上、唇边莫不欲言，即其足亦解语”。这就是今人常说的“会说话的眼睛”；愚以为，此乃心为情本，眼是心媒，飞眼掷心，魂与色授之情状也。

据袁行霈考证，《闲情赋》乃渊明十九岁时所作。这首情诗之所以婉转动人，钱先生自有他独特的见解：诗中有十愿，我愿当你的衣领、衣带、发膏、眉笔、佩环、绣鞋……但可惜啊，这些总有离开你的时刻。十个美好的想像，终难长好常圆，显示世界终归有缺陷，十“愿”适成十悲。钱先生说：更透一层，禅家所谓“下转语”也。

乔羽作词的《思念》，之所以打动人心传唱不衰，秘密就在于：突然见面的惊喜，转瞬之间便化作分手的悲哀。这就是“下转语”的感情辩证法。人一生本来就是悲喜交集的复杂纠集，一首情诗不过是将他们加以辩证地浓缩罢了。当今歌词创作之大弊，喜则疯狂谵妄，悲则抽嗒哀嗥，这叫做感情的便溺，实不足取也。

钱锺书喜爱引用梅尧臣《读邵不疑》的名句：“作诗无古今，唯造平淡难”。但这与当今红得获大奖的一派，以口水冒充平淡迥异，闹剧丑闻，不值一提。“好诗如灵丹，不杂膻荤肠。大巧谢雕琢，至刚反摧藏”。(《谈艺录》上第349页)钱先生把高瞻周揽人生，与艺术上藏奇崛于冲淡，寓哀伤于欢乐之中的诗词创作方法联系起来，称之为“嗜好矛盾律”；姑且录之，聊供参考耳。

赏析文摘1：

全赋征文可分为三段。

第一段描写自己想象中女子的品德仪容之美和自己的向往爱慕之情。即将作者情志人格化、形象化，描写出一位外貌美艳、品行高尚，情感丰富、举止优雅的女子。她的“令姿”、“柔情”、“美德”、“雅态”既是作者的自喻，也是其美好的追求和向往。

第二段用一连串暗示性的比喻，表现对爱情的追求的热烈幻想，以及对爱情失意的担心。这一段中的“十愿”描绘贯通着炽热的感情，横陈了不平的机遇，每一追求均以“愿”字写出来，表现情之坚贞，委婉隐忍，然而每一愿字又以“悲”字作结，表现的正是人生坎坷、壮志未酬的情怀。

第三段集中写爱情追求中的犹豫不决和流连怅惘的矛盾心情。最后用“发乎情止于礼”的思想来解脱苦闷，使爱情归于闲情闭止。这一段表现了作者一切希望皆成了泡影，回首往事，既感情五彩缤纷，又觉朔漠凄凉，于此夜不能寐，众态徘徊的迷惘中，以防闲之意结束全赋。

结尾六句的正文由对作者写作主旨的不同理解，呈现多种译法。例如：让早晨的清风除去我心灵的疲惫吧，把思念寄托于归向大海的青波。

鲁迅先生从陶渊明此篇作品中表现的突破封建礼教束缚的角度，风趣的加以称赞、欣赏，说“那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的”。

此赋虽然有模仿曹植《洛神赋》的痕迹，但在结构上并不雷同，尤其是当中的十愿，语言清新，设想奇特，体现了浓厚的浪漫主义思想风格，表现了作者极大的创造才华与能力。此外，赋作对人物的心理刻画也细致入微，十分生动传神，并能巧妙地以景物衬托穿插其间，造成一种浓厚的抒情气氛，堪称抒情小赋的杰作。

赏析文摘2：

《闲情赋》,也可以叫“十愿”,在《陶渊明集》中别具一格，赋中描写了一位作者日夜悬想的绝色佳人，幻想与她日夜相处，形影不离，甚至变成各种器物，附着在这美人身上。他的诗歌，他的小赋并非浑身恬淡静穆，虽然有金刚怒目式的作品，也有对爱情的追求。

至于是不是爱情，观点不一。《东山草堂陶诗笺》卷5说：“其赋中‘愿在衣而为领’十段，正脱胎《同声歌》中‘莞覃衾幄’等语意，而吴竞《乐府题解》所谓‘喻当时七君子事君之心’是也。《诗》曰：‘云谁之思，西方美人。’朱子谓‘托言以指西周之盛王’，如《离骚》‘怨美人之迟暮’，亦以美人目其君也。此赋正用此体。”其意思是说，此赋是寄寓政治抱负的作品。但此说显得牵强附会，虽然描写了美人，但并非美人一定是寄寓盛君而言的。

这篇小赋确凿是为爱情而作的。其理由有三，其一，他本人在序中说：“初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正；将以抑流宕之邪心，谅有助天凤谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。”他是继续张衡、蔡邕之作而作，仍是抒情之作。其二，俞文豹《吹剑四录》、张宗祥《吹剑录全编》第107页也这样论述：“张衡作《定情赋》,蔡邕作《静情赋》，渊明作《闲情赋》，盖尤物能移人，情荡则难反，故防闲之。” 其三，“赋情始于楚宋玉、司马相如，而平子、伯喈继之《定》、《静》之辞。而魏则陈琳、阮禹作《止欲赋》、王粲作《闲邪赋》、应炀作《正情赋》、曹植作《静思赋》、晋张华作《永怀赋》，此靖节所谓‘奕代继作，并因触类，广其辞义’者也。”（何孟春《陶靖节集》卷5）黄子云《野鸿诗的》评价陶渊明：“古来称诗圣者，唯陶、杜二公而矣。……余以为靖节如老子，少陵如孔子。”黄子云评价准确！

陶渊明他对爱情的热烈追求，正是他对生活的热爱的体现。我们借此能看到伟大诗人的另一侧面。他的《闲情赋》正是这样一篇充满想象的爱情佳作，他的爱情长出了翅膀。

第四篇：华山赋

华山赋

它是大自然之子，它是上苍的恩赐。神奇的造物主，鬼斧神工，给我们造就了西岳华山。其群峰壁立千仞，似一柄柄锋利的剑，直刺青天。白云萦绕其间，青松点缀其上。仰望之，危哉，伟哉！千百年来，在荒野中，它与星辰为伴，与日月同眠。历经沧桑，傲然屹立。其险峻挺拔，令人赞叹不已。古往今来，为世人所仰慕。

华山，位于陕西省华阴市境内。距西安120公里。南接秦岭，北临黄渭。扼西北进出中原之门户，素有“奇险天下第一山”之称。

李白之诗“蜀道难，难于上青天”，“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，“黄鹤之飞尚不得过，猿糅欲度愁攀援”，极言蜀道之难。若将其形容华山之险，恰当不过。

尝在春夏之交，与同伴结伴而行，前往华山。

为在拂晓看日出，我们连夜上山。从位于华山北麓峪口的玉泉院进发。在浓浓的夜色里，大家默不做声，身背行囊，趣步疾行，攀援而上。

不多时，身上就出汗了。我索性解开衣扣，畅开胸襟。山风徐徐吹来，风干了汗水，一阵凉爽。

在夜色中，但觉山色朦胧，树影晃动。远处则黑黢黢的。一行人鱼贯而行，往上攀登，倒也未觉上山之险。

不久，过了青柯坪、回心石，来到百尺峡。峡中有一巨石，状若鱼脊。山崖陡绝，需攀铁索登石梯而上。继而，到了千尺幢。此为华山险道，凿有石阶300余级。大家手挽铁索，拾级而上。仰望天际，蓝色的夜幕下，星光闪烁。头顶上，一线天开，透出些许光亮。俯视脚下，黑洞洞的，如临深渊，令人胆寒。石级顶端有如井口，若把井口用铁盖盖住，通往峰顶的路便被阻绝。其险也如此，故被称为“太华咽喉”。

过了千尺幢，来到苍龙岭。

此处山势拔地而起，是北峰到其他诸峰的通道，形如苍龙，长约1500米，开凿石阶200余级，宽仅一米。岭脊陡峭，坡度有40多度。行走其上，使人心惊目眩。稍不留神，跌入两边深渊，将粉身碎骨。

据说，唐代韩愈游华山至苍龙岭，行至一半，猛地往下探望，只见山势高耸，两侧万丈深渊，雾气迷漫，乱云飞渡。顿时，吓得他魂飞胆丧，头晕目眩，两腿不禁打起战来。进退两难，骑虎难下。一时没了主意，一屁股坐在石崖上，捶胸顿足，仰天放声大哭起来。最后，干脆给家人写了一封绝命书和求救信，扔到山下，听天由命。好在山下的人发现了，才救了他一命。现在，此处有“韩退之投书处”六个大字镌刻在石壁上。

穿越苍龙岭，抵达北峰。北峰也叫云台峰。山势峥嵘，三面绝壁，只有一条山道通往南面山岭。电影《智取华山》即取材于此，在此拍摄。

继续前行，到达中峰。此时，已是凌晨四、五点。晨曦初现，东方露出鱼肚白。攀登大半夜，大伙儿已经人困马乏。肚里也“骨碌„骨碌„”响了起来。于是，席地而坐。歇息，用餐。

短暂歇息后，开始往东峰进发。

到达东峰时，已近早六点。天色已经蒙蒙亮，景物渐渐明晰起来。眼前，一棵青松倒挂山岩缝隙处，枝叶伸出岩体，随风摇曳；远处，翠峰如簇，云雾缭绕，仿佛仙境。

东峰也称朝阳峰，朝阳台为最佳观日处。山顶地势高，风大，气温低。我们穿得有些单薄。一个个躬着腰，双手抱着肩，缩成一团，耐着性子等待日出。过了一阵儿，有同伴喊道：“太阳要出来了！”我们放眼朝东方望去，但见遥远的天际，云海沧茫。云层中，透出道道霞光。须臾，成五彩。暗红色的光发亮了，向天弯上展开。倾刻间，太阳，像火球一样，跳离云层，冉冉升起。大地立刻一片光明，新的一天来临了！

看完日出，前往鹞子翻身处。这是华山的险要地方。走到一绝壁前，鹞子翻身就在下面。我小心翼翼地挪步到悬崖前，往下瞧了瞧。立刻感到一阵眩晕，身上起了一层鸡皮疙瘩。只见此绝壁呈90度直下去，幽深空旷，中间一段还往里凹。虽然有铁链，万一失手，可就一命乌乎了！我感到几分恐惧，不由得身子退了回来。

我本不欲下去，但是，在我前面，同行的一位女士竟然和他的老公先后下去了。这对我是一个刺激。我，堂堂男儿，难道还不如一介女流？在这个女人的刺激下，我心一横，干脆也抓住铁链，下去。我面向冰凉阴森的峭壁，双手紧紧攥住铁链，身子往下溜。脚试着踏进石窝，小心翼翼，一步一步地往下挪。精神高度集中，生怕万一有点闪失。就这样，大气不敢出，缓慢下行有二、三十米的样子，终于到底。双脚落地，这才松了一口气。

鹞子翻身下面有博弈台，是建在山崖上的一个亭子。相传是当年宋太祖赵匡胤与人下棋的地方。

游完东峰，向南峰前进。沿途多怪石，奇松。山体皆花岗岩。岩逢处，偶有绿色草木生出。

南峰即落雁峰，是华山主峰，海拔2083米，也是华山最险峰。峰上苍松翠柏，林木葱郁。峰东有凌空飞架的长空栈道。此处绝险。栈道修在南峰峭壁上。不知什么年代的工匠，采用什么办法，在这令人胆寒的千仞绝壁上，开凿出洞眼，将钢钎插入，拉起铁索，铺上木板，凌空架起这不可思议的栈道。这简直是一个奇迹！

我屏住呼吸，壮着胆子，双手紧紧抓住铁链，踏上栈道，往前慢慢移动。山风迎面吹来，“呼呼„”作响。随着人在上面走动，脚下的铁索与木板颤悠悠的晃动起来。我的心里一阵紧张，将手里的铁链攥得更紧，然后一点点往前挪。内侧是高耸的绝壁，外侧是无底的深渊，脚下的木板之间还有些空隙。我斜眼瞄了瞄下面，不由得倒吸了一口冷气！哇，头晕！我的双腿立刻变得僵硬起来，接着，有点打哆嗦。不再往前走了，就此打住。然后，缓慢回到原处。

这是一次令人难忘的历险，尽管表现不够潇洒。在欣赏领略大自然险峻风光的同时，不禁对前人的勇敢与无私发出由衷的赞叹。正是由于前代那些无名工匠们的艰险施工，才给后人留下这使人叹为观止的杰作。

南峰峰顶还有老君洞、八卦池、炼丹炉等古迹，传说道家创始人老子曾经在此居住过。

最后游览了西峰。西峰也叫莲花峰，由一整块硕大无比的花岗岩组成。远远望去，挺拔的西峰宛若一柄倚天长剑，直指苍穹，气势非凡。在西峰峰顶，放眼远眺，外与天际，四望如一。苍茫大地，尽收眼底。心情不禁为之一振。

早闻华山之险峻，非亲身经历，无有此切身体验。在游历华山多年以后，每当想起那动人心魄的一幕幕时，仍然心有余悸。2006、4、17

第五篇：“十项全能”诗人李长空

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“十项全能”诗人李长空

文/晓曲

这里的“十项全能”不是现代体育竞技项目，而是十种新旧诗歌写作体式。即，旧体诗赋、律诗、绝句、词、曲，新体自由新诗、格律新诗、自律体新诗、微型诗及散文诗。旧体诗歌五项都能涉猎的人估计不在少数，新体诗歌五项能写的估计不多，而这新旧十种体裁都能涉猎实在是凤毛麟角了。而偏偏长空在这十种诗歌体裁上均有建树，佳作累累，不但见诸于大量的民刊，国内外正规刊物也多有发表，所以我们送他一个“十项全能”称号一点不为过。这既不是蜻蜓点水、走马观花，也不是自不量力、好大喜功，更不是有句俗话说的“门门通，样样瘟”。如果还要细分，都还能列出，如歌词等。这还不包括诗歌之外的文体形式，如评论、散文、小说等等。我真佩服长空这超乎寻常的精力和才华！要知道，他并非专职作家，而是一个还要为生计四处奔波的资深打工者，当然也称得上是成功的打工者了。毫无疑问，这样的人一定是个思想敏锐，务实肯干的人；一定是个积极热忱，乐于助人的人；一定是个淡看得失，乐于奉献的人。这些都是一个文化人需要具备的良好素养，因为有了这样的文化素养，其作品必然内蕴了对生命、对人生、对社会的责任担当。这里，笔者无意去拔高谁，更没有要去拔高的能耐，我只是想通过自己对长空的认知，引导读者走进长空的字里行间，分享他一路走来的诗意情怀。

长空的创作实在丰富多彩，本文也无力面面俱到，作为格律体新诗的专栏推荐诗人，仅一起分享他在格律体新诗领域的贡献。长空也不折不扣地是“格律体新诗”创作实践的早行人，当格律体新诗这一诗学名称在新世纪之初诞生后，我们就成了紧密的战友，不但为推进格律体新诗的发展鼓与呼，而且坚持不懈的参与了创作实践，把格律体新诗这株幼苗精心的呵护与浇灌。早期一直在创立格律体新诗的“东方诗风网站”笔耕，探索、实践格律体新诗。2005年春，我创办“中国格律体新诗网”，旗帜鲜明地推介格律体新诗，得到长空的积极支持。由于网站功能原因，交流受限，我们又调整了网络平台，2007年使用了新的空间，长空出任了网站管理员，进一步加快了格律体新诗的宣称与推广。同年，长空诗

集《梦中家园》出版，笔者有幸为该书作序，该著按格律体新诗、自由新诗和歌词体进行的结辑归类，间有微型诗专辑，可以说开创了当代四种新诗体裁同书出版的先例。尤其是对格律体新诗和微型诗的结辑，可见其对新生事物的快速接纳与包容。2008年，中国格律体新诗网内部交流刊物《格律体新诗》纸刊创立，长空出任副主编，不但为刊物定位出谋划策，更给予了无私的奉献，共同完善了《格律体新诗》的办刊方针：“继承、发扬、包容、创新，做诗歌审美探索者！”随着网站和刊物影响的日益扩大，我们又发起成立“中国格律体新诗创作研究会”，得到来自全国20多个省市自治区诗学同仁的支持，目前也在积极筹措中。2009年，长空在百度百科创建了“格律体新诗”词条，对格律体新诗产生、发展历程给予了全面的展示。不仅如此，长空还通过他的博客、空间等媒介提倡、推广格律体新诗，为进一步扩大格律体新诗的影响力起到了十分积极的作用。

2009年初，长空通过对多年创作的实践总结，写出了《论格律体新诗形式与内容的统一》一文，并刊于《江苏大学学报（社科版）》2010年2期，受到业内好评。他既是这样论说诗歌，也是这样亲历践行，因而他的诗歌是必然重视其内容与形式的统一的。这也足以说明长空不但爱而广，而且做到了广而专，体现出十分严谨的治学思想。长空的格律体新诗也相继在《重庆诗词》《世界汉诗》《东方诗风》《格律体新诗》《东坡赤壁诗词》《现代格律诗坛》《春风诗人》《江门文艺》《中国企业报》《南京航空航天大学报》《爱情婚姻家庭》等刊物发表，还曾经获得中华文工委、总政治部“我心中的五星红旗全国征文”二等奖，《人民文学》、《诗刊》“第三届观音山诗歌大赛”优秀奖，取得了骄人的成绩。

格律体新诗之路任重道远，长空还十分年轻，他满怀热情，并有着坚定的人生理念，有理由相信他会不断地带给我们丰硕的成果分享！