当屈原遇见司马迁

第一篇：当屈原遇见司马迁

当屈原遇见司马迁

第一幕：

（独白）月圆之夜，紫禁之巅，只见一猥琐人物（插《月光宝盒》，司马迁出。定神，向左望）司马：屈兄，莫做傻事，留步呀——

（屈原站在汨罗江畔，纵身一跃，投入江中）司马：还是迟了一步，再来——（插《月光宝盒》，司马迁出。扭身，冲向河边）司马：屈爷，别跳呀，欠债还钱——

（屈原站在汨罗江畔，纵身一跃，投入江中）司马：我嘞个去，偶就不信了，再来——（插《月光宝盒》，司马迁出。定神）司马：原原，你老婆就你回家——

屈原：遵命，老婆大人——（屈原一溜烟走了）河底的鱼儿：到嘴的肥肉都是浮云（屈原家中）

屈原：夫人叫我回来做神木？ 屈原夫人（女一）：死鬼，又去哪鬼混了？

屈原：刚才去汨罗江旅游区溜达了一圈，看看鱼儿 屈原夫人（女一）：很闲嘛！

（屈原怡然自得）(女一揪住屈的耳朵)屈原夫人（女一）：你不知道《离骚》还没截稿呢，再不交稿拿到稿费，包租婆非把我们赶出去不可——

屈原：哎，男人就是累，男人就是累，地球人都知道我活的很狼狈——（屈原伏案写稿，女一在旁监视）

咚咚咚——（司马迁在外敲门，女一开门，司马进）

司马：想必您就是大名鼎鼎，人见人爱，花见花开的屈原——的夫人了，晚辈有礼了 屈原夫人（女一）：不敢当，不敢当。请问您是来收房租的？ 司马：wow ,No No.我是来找屈先生的 屈原夫人（女一）：是不是出版社的？《天问》发表了？稿费呢？（司马迁汗）不是的。我是来劝屈先生不要跳江自尽的

（女一揪起屈原）纳尼？你想跳江喂鱼？你死了。谁来还债？（屈原上下打量司马迁）

屈原：看你也老大不小了，怎么满口胡话，偶怎么就要跳江——喂、喂鱼了？ 司马：历史上写着的，说你今天会跳江的，有史书为证（司马拿出一本史书，屈原细细的看着，频频点头）（女一下）

司马：先生不能死呀，你要是死了，文坛就少了一位飞流才子了———更麻烦的是，还得让俺给你写列传，那是相当的劳命伤财！

屈原：有理，有理！先生有如此之卓识，还没请教先生贵姓？ 司马：哦，俺属蛇的，今年42了（屈原汗）那先生贵庚呀？ 司马：免贵司马，单字一个迁

屈原：先生在哪工作呀？这个多少？（搓手指）司马：俺是给大汉朝卖命的，继承了的老爸的遗志，写一些小文章之类的，收入还是不错的。屈原：同道中人呀，不过偶只是自己写点小诗，挣个小钱，能养家就行了 司马：俺听说，先生是三闾大夫，显耀得很！屈原：往事了，别提了，提起来满眼都是眼泪 司马：若先生不介意，可否说与我听？

（旁白：屈原会和司马老头说起往事吗？广告之后更精彩）

（进广告：甲：爱吗？

乙：爱。

甲：爱，就马上行动。

甲乙：爱玛电动车）

第二幕：

（司马迁与屈原坐在桌旁）

司马：若先生不介意，可否说与我听？ 屈原：这——

爷爷（门外一儿童叫道）（一小儿走进，站在屈原身旁）司马（低声道）不和说，我也知道，不就是不被看上眼而回老家来当穷酸秀才了，有啥的！？ 屈原：这是孙子——屈狗子。对了，还没听说你的事呢？

司马：说起我，那可就太多了。首先，我是居家必备的太史公，走到哪带到哪，很是方便。屈原：这么说你混的也应该不错。可看你这行头，似乎————

司马：此时说来话长。我为别人向大王直言进谏，但不曾想，反受宫刑下狱，哎 小孩：爷爷，什么是宫刑呀？

屈原：弓形，就是像你玩的弓箭那样的形状 小孩：爷爷，我去玩宫刑了（说完，下）（高潮）

司马：我忍辱负重为你写列传，我容易嘛我？

屈原：什么？忍辱负重？你居然流落这俗世！举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒 司马：我忍辱负重是为了更好的完成我的使命，这有什么不对？

屈原：世间是如此的污浊不堪，你却甘为这尘世的稻草与污泥，杯具呀！司马：难道受到一点挫折与打击就一哭二闹三上吊的，又成何体统？

屈原：我道德端正，品行正直，竭尽忠心，用尽智慧来侍奉国君，到头来却落到如此下场 司马：你有经天纬地之才，虽不被重用，仍可以活的死去活来。沦落尘世又何妨？ 屈原：看来先生是执意要与这污水同流了，那就不送了—— 司马：Wow , my god

耶稣呀，快来拯救你的信徒把！（说完。下）（女一上）

屈原夫人：哎？那位大哥呢？不留下来吃顿便饭？ 屈原：还吃什么吃，没胃口——

（女一揪住屈原，屈原痛叫）你的意思是老娘做的饭不好了？ 屈原：哪敢？夫人做的饭棒儿香！

（汨罗江边）

司马：没想到，屈原这么固执，我为了写史记，忍辱负重怎么了？难道要像他一样，投身这汨罗江，去喂那些鱼儿

河底的鱼儿：又有人准备跳了，兄弟们抄起家伙，准备开饭！

司马：人活着多好呀！

河底的鱼儿：你让我们吃饱了，那会更好啊！

（司马转身）不能让屈老头死啦，要是我能让他不死，后人一定会纪念我的，说不定我还会成为21世纪最有影响力的历史人物之一，干败孔老头，哈哈—— 司马：对，我一定会扬名世界，名气还会超过奥巴马，哈哈—— 司马：那样，说不定大王还会重用我，哈哈——（屈原家中）屈原夫人：你脑残呀！看那人一定腰缠万贯，搞不好还比比尔盖茨还富！你怎么能让他走呢？ 屈原：那人连侮辱都能忍受了，是可忍孰不可忍。再说，他要走，我有什么办法？ 屈原夫人：你这死鬼还敢顶嘴，快去，把那摇钱树给找回来（屈原愁眉苦脸走出家中，屈原下）

（汨罗江畔，司马迁站在江畔。屈原上，看见司马迁）

屈原：乖乖，他不会是听了我的话，茅厕开了吧，准备跳江把（司马背对屈原）

司马：就这样办，一定不能让他死了

屈原：这人真脑瘫呀，偶嘴里的话全是忽悠人的，他还真信了？！随他便把！（屈原转身，准备离开）（屈原转回身）

屈原：不对，让老婆的摇钱树死了，他非拿平底锅砸我不可。要阻止他！（屈原向司马迁冲去。司马迁恰好转身。屈原落水）

司马：先生为何还是想不开，既然你心意已决，就随你吧！（屈原在水中挣扎）我不会游泳呀，救命呀，SOS！司马：What? 你还会游泳？让俺助你一臂之力吧

（司马迁搬起一块大石头，扔向屈原。屈原沉入江中。屈原下，司马下）（旁白：屈爷死的是如此的不明不白，真相只有一个：凶手是他！）

第三幕：

（监狱中，司马迁伏案）

司马：屈原虽然是个固执老头，但俺也绝不能毁人家的的光辉形象——

（旁白：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒，明于治乱，娴于辞令。……屈原既嫉之，虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉……宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！乃作《怀沙》之赋。于是怀石遂自沉汨罗以死。

THE END（全场完）

第二篇：屈原、司马迁研究专题

屈原、司马迁研究专题

史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生，他们为什么会有如此不同的人生选择？你有何感

想？

屈原与司马迁的生死之路

两千年的风云早已随风飘散，帝王将相的丰功伟绩早已湮没无闻，将帅士卒的征战厮杀也已销声匿迹，甚至于固若金汤的长城也风化侵蚀。然而，当我们回首去感受那大起大落、变幻莫测的历史，我们仍然可以把握住时代的脉搏，感受到时代的呼吸。这是因为，在需要伟人而且拥有伟人的时代里，文化巨人们不仅留下了时代的描述，而且留下了深刻而宝贵的道德遗产、精神遗产。

这其中，最为突出的有两位：一是我国第一位真正的诗人屈原，一是我国有史以来最伟大的史学家司马迁。在中国的文化史上，这是两棵树。虽然生长的完全是两种姿态，可是却同样长得茁壮，雄姿英发，向蓝天伸展着同样的高度。二者同为文化巨人，后者还为前者写了一篇传记，因此把两者作一番比

较，意义非常。

人们普遍认为，屈原与司马迁所取得的伟大成就，是与其个人所遭受的厄运分不开的。司马迁自己也说“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”（《史记屈原列传》），而他自己，又何尝不是如此？人对现实不满，所以有所希翼，现实的残酷和压抑，使人“有志不能骋”，志在于内，情动于中，发而为文为诗。而文学成就的高下虽与苦难的程度相关，但在很大程度上决定于个人理想的高下。屈原屡遭贬谪，濒于绝望，虽志洁行廉而反为累赘，成为不容于世的根源，所以他“忧愁幽思”，口吐华丽篇章。司马迁忠心为主，仗义执言，却被下狱，身受腐刑，于是发愤有为，终能“成一家之言”。

然而，屈原与司马迁又是很不同的，突出地表现在他们面对苦难的反抗方式上。屈原选择了死亡，而司马迁则选择了奋斗。面对两次遭流放的打击，屈原选择了一条向上的路，世浊己清，人醉己醒。忍受着巨大的孤独与痛苦，始终不肯“变心以从俗”。终于无路可走，只有以死明志，杀身成仁。对于他的反抗，我们只能表示叹服与钦敬，而不能有任何指责与议论。他可以死，也可以活，然而他选择了死。

而司马迁则选择了另一条道路。遭受宫刑之后，他在破败的官邸中忍受着凄清的长夜，阵阵搅心的疼痛袭来。一个铮铮铁汉变得残缺不全，命运的不公，无理地降临在一个汉子的壮年。人竟要这样艰难无趣地活着吗？绝望沉重地压迫在他敏感的心头。或许，他想到了死。但如果一个人没有彪炳史册的成就，即使他肢体完整又能怎样呢？事业上的侏儒不是与身体上的残缺一样可怕吗？黑夜惊诧了，我们突然看见他那绝望的手握住了那卷没有刻完的竹简。另一只被寒冷舔僵的手，握紧了刀笔……面对宫刑的奇耻大辱，他虽然也是“每念斯耻，汗未尝不发背沾巾也”，而且痛苦到“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”，但他想到未成之作，就有了活下去的动力跟勇气，终于忍辱负重，完成了父亲留下的修史重任。他的丰功伟绩，对中国文化的深远影响，让后人只能敬为神明。

屈原之死，是“一死以明志”，而司马迁，未死志亦明。究其因是因为两人之志不同，所以对苦难的反抗方式也不同所致。屈原志在辅国安民，政治理想是他的精神支柱，他生命中的一切都围绕着政治，当他一再受到打击，政治生命结束的时候，他自己的生命也就结束了。对他来说，辞赋只是“小道”，而他

却在不经意间留下了千古绝唱。

而司马迁志在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，志向在于他的《史记》，在于史有所传。所以面对苦难，他最大的任务就是活下来，写下去。他不能去死，屈原的死是一种壮烈，而他的死是一种屈服，徒增他的屈辱与软弱。他明白这一点，所以他为了这个志向活了下来，最终他成功了。汉武帝对他实施了宫刑手术，而他的《史记》则对汉武帝实施了永远的宫刑。他的冷静、公允、胆量，通过《史记》已经“绝唱”了两千多年，恐怕还要继续“绝唱”下去。历史的帷幕一层层地拉上了，一个个大时代虚掩在时间的黑夜中。而屈原、司马迁却如历史天幕上的灿烂星斗，在我们的精神家园里熠熠生辉。

屈原和司马迁的胜利

“史家之绝唱，无韵之离骚。”屈原和司马迁被一句话永远地联系在了一起，相似的命运不同的人生胜利让他们的传奇得以延续，让他们的精神得以发扬。

一位做了士大夫，一位做了史官，屈原和司马迁完成了他们心中的理想。但是命运是坎坷的，他们也如此，一个远谪，一个入狱。两个人开始了他们和命运的抗争。

汨罗江边，屈原背手而立，看着日趋繁华的皇城，看着一路流离失所的难民，看着战场上无边的白骨……他真的累了，忙碌了一生，他还是失败了。王啊！我的王啊！你怎么会是这样啊！……他跳下去了，义无返顾，清清江水带走了他干净的身躯。

他不想再留在污浊的世间；他不想世间的污浊将他心中神圣的美好污染；他不想再看到繁华的皇城；他不想……所以他用死来捍卫自己心中的神圣，他要让江水永远洗涤他。他去了，留下了《楚辞》和《离

骚》，留下了他不屈的性格，纯白无暇的人格。

狱中，一盏小油灯亮着，灯下，一个人拿着笔写着，他是司马迁。皇权是无上的，但他得罪了，他想：死亦何惧！但他没有选择死，却选择了苟且的活，甚至抛弃了尊严。为什么？因为他还有事没有做完。《史记》不可不写，他要写完、写好它。他饭可以不吃，水可以不喝，但书却不能不写。不知多少春秋过去了，《史记》完成了。他终于站了起来。望着天上的明月，笑了。

司马迁死时必是含笑而去的，人生最大的乐趣莫不是成就心中所想，他成功了。虽然过程是痛苦的，但也值得为此大笑了。他是伟大的，为了心中的梦，他选择了苟且的活，活得无尊严，这需要多大的勇气

啊！他战胜了命运，战胜了……

一位江边老者，一位狱中之囚；一个为了保存心中的神圣，选择了死亡，死得壮烈；一个为了心中所愿，选择了苟且的活，活的坚强；两人是如此的相似，又是如此的不同。

他们都胜利了，屈原的死成就了《离骚》，司马迁用活谱写《史记》。

屈原的死与司马迁的生

读司马迁的《史记》，感触最深的是《屈原贾生列传》。每读此章，都会遗情想像其中有关联的两位伟大人物———屈原和司马迁。虽然，我们每个人都必然面对生死，但漫漫历史长河，屈原的死和司马迁的生，如此强烈的碰撞与交会，依然称得震撼心灵，激荡千古！

屈原生活在金戈铁马的战国末期，天下大势为“横则秦帝，纵则楚王”。凭“博闻强志”、“娴于辞令”的杰出才能，屈原20多岁就做了楚怀王的左徒。左徒只比令尹低一级，相当于副总理兼外长，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。应该说，能在这样大的舞台上一显身手，也算是少年得志了。可惜，屈原毕竟只是个“业务型人才”，感情过于激烈袒露、品格又出奇的正直,既不善和“一把手”搞好关系，也不喜与同僚拉拉扯扯，这样，在他人谗言之下，逐渐为楚王疏远。公元前305年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入秦的怀抱。屈原反对，结果被楚王逐出郢都。前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破郢都。这一切让屈原绝望和悲愤：时代悲剧与个人性格因素交织，结局也就注定了。最终，他来到汨罗江边，抱

石自沉。这一天，正是农历五月初五。

有许多人为屈原的死叫屈。的确，以屈原的卓越才能和赫赫名气，跑到其他诸侯小国，当个部级干部应该问题不大。不愿从政，凭他吟诗作赋的高超和写材料的拿手戏，去哪个王公贵族府里当个师爷绝对绰绰有余。就算傍个“大款”，以他在政府里长期任职形成的丰富人脉，不说赚个盆满钵满，至少日子也可以过得很滋润。连司马迁都感叹：“怪屈原以彼之材，游诸侯，何国不容，而自令若是。”

但屈原就是屈原，屈原不得不死。

这如同谭嗣同，一旦认定“中国变法当从流血始”，便义无返顾“我以我血荐轩辕”。又如同文天祥，身在敌营也必“不指南方誓不休”，最后“留取丹心照汗青”。虽然谭嗣同可以选择逃亡，文天祥也可选择高官厚禄，但他们就是不得不死。这是一个人和一个民族的气节！在许多时候，气节比生命更重要。屈原在长期的流放跋涉中，饱经精神和生活上的摧残与痛苦，眼看国家破亡，忧心如焚，以他政治上的理想主义和人格上决不同流合污的态度，注定了他必然选择殉国殉道。自沉前，一位渔父劝导他：“世人都混浊，怎么不随其流而扬其波？众人都醉，怎么不食其酒滓而喝其薄酒？何苦要坚持德操而让自己如此呢？”屈原的回答振聋发聩：“我听说，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；自己干净的身躯，怎能让外物弄脏？我宁肯跳进江水，葬身鱼腹，也决不让自己的洁白蒙上世俗的灰尘！”

屈原用“死”为中华民族树立起精神的丰碑。作为千古一人，其巍巍人格，感召了无数中华儿女，尤其当民族处于危难时，这种感召尤为卓著。死，使屈原的生命得以无限延续。

司马迁生之悲壮，就如同屈原的死。

一部《史记》影响了并将继续影响中华民族的文化和社会生活，司马迁实在是一位大英雄。

司马迁受的宫刑也叫下蚕室。去死和接受宫刑更容易的是什么？是死。司马迁并不怕死，但是他不能够选择死。死有重于泰山，或轻于鸿毛。这是他自己的话。可以想像，一定有一个声音从历史的深处响起：不能让《史记》半途而废！司马迁不得不生！他想到了周文王、孔子、孙膑这些先贤，这些在逆境中坚韧不拔成就不世伟业的先贤；他更想到了自己的责任，把《史记》写完，这可是继承祖业实现父亲遗愿的大事，如果自己就这样死去，将何以面对九泉下的先人？而作为一名史官，没有留下“藏之名山，传之后人”的文字，又如何向历史交代？于是他自请宫刑以免死。被废了“武功”，决不止于生理的痛楚，也决不在于老婆会和他划清界限或者以此为由找他闹离婚，古代这种被阉割的人，被人所鄙视，为人所不耻，是“无行之人”。任何人受此奇耻大辱，断乎再无颜面立于世间。按常理，司马迁死一百次都可以理解，但他没有。司马迁也是平常人，出狱后和屈原沉江前一般，须发脱落、形容枯槁、精神恍惚。《报任安书》里说是“居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”，且“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，由此可想见他身心的痛楚。但是，一提到《史记》，一写《史记》，他就清醒了：一个伟大的理想支持着他，那就是为《史记》活着，为《史记》而奋斗！最终，究天人之际，通古今之变，成一家之言，司马迁以一部《史记》成就伟业，书

写了人生最华美的篇章。

这是一个石破天惊的“生”！

在此，不妨提提与屈原同传的贾谊。少年得志而又怀才不遇的贾谊却完全不该死的，即便受贬谪，为何不能像苏东坡、柳宗元他们那样襟怀豁达，或造福一方百姓，或创作传世名篇，奈何如此不珍爱生命，年仅三十三岁便“哭逝”于长沙!这真有点像现在那些一旦失恋或者考试没考好便跳楼轻生的学生伢崽，徒让人感慨唏嘘。难怪苏东坡这样评价：“贾生志大而量小，才有余而识不足也。”

屈原的死和司马迁的生殊途同归，他们共同竖起最伟岸的标杆，耀亮中华民族的精神星空。其死其

生，典范的意义无从超越。

生与死的对话（课本剧）

【汨罗江边，秋风萧瑟，落叶纷纷，天色暝暗。】 屈原：（上。悲哀，长叹）举世混浊而独清……（作徘徊状）怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。宁

溘死以流亡兮，吾不忍为此态也！司马迁：（上。借着月光，看清江边屈原）

屈原：（惊讶地）谁？

司马迁：汉太史公司马迁。敢问先生是三闾大夫吗？

屈原：正是。唉！你看这世道都是浑浊的，只有我还是清白的。所有人都喝醉了，只有我是清醒的，我理想的“修政”被小人们毁灭，我活着还有什么意思呢？

司马迁：先生耿直，忠心不二，倾其智以奉其主，只是小人谗言，社稷将倾……不像我，遭此奇耻

大辱！

屈原：先生是说……

司马迁：诟莫大于宫刑！我已是一刑余废人了！

屈原：（惊愕万分）啊！

司马迁：我亦明死生之义，之所以隐忍苟活，以吾有一心愿未了。我和家父倾注毕生精力，愿写成传世之作《史记》。我要写完它，再大的屈辱也要忍受。只有那样，才能偿还屈辱，没有什么后悔的了。

屈原：（敬重地）人生易老，志心难灭！（两人都抬头仰望天上一轮明月）

司马迁：先生有何打算？

屈原：楚将亡，我应葬身鱼父腹，身投江流。

司马迁：死，也要辅佐怀王吗？

屈原：我有责任，一辈子，不，生生世世的责任——道夫先路之责。来生，也必再兴大楚！

司马迁：此乃真丈夫！

屈原：以志而辱生兮，岂非丈夫乎？

司马迁：岂敢在先辈面前妄尊丈夫！晚生不过以支离之躯，残喘于人世，了却吾志，怎可与先生慷

慨赴死相比？

屈原：差矣！死与生并不重要，重要的是，死与生的价值。先生为史而生，以生践志，令人景仰！

〔众唱：沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。〕

屈原遇见了司马迁

[独幕剧]

时间：历史让屈原和司马迁相遇在不曾记载的某一天

地点：某条江边

人物：屈原、司马迁

(屈原上，徘徊在江边，面色枯槁，神情凝重，似乎在苦苦思索着……)

(司马迁上，看到屈原)

司马迁：子非三阊大夫屈原与?何故面色苍白，憔悴至此啊?

屈原：汝是?

司马迁：吾乃司马迁也。生于汝后，汝之事吾辈俱已闻矣，汝欲知吾之所遇乎?

屈原：莫非子亦遭流放，心中志不得报?

司马迁：甚悲……

(司马迁向屈原讲述自己的不幸遭遇)

(两人凝视着滔滔江水，长叹一声，沉默良久。)

屈原：(悲愤)子亦知吾之不幸，亦甚悲哉!吾王听信小人谗言而弃吾，可吾心系郢都，忧虑苦闷谁

知啊!

司马迁：(神情坚定)吾亦如是!然吾不欲投江。

屈原：(仰天长叹)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?宁

赴湘江，葬于江鱼之腹中。

司马迁：(一脸敬仰)安能以身之察察，受物之汶汶者乎?然吾有未竟之事也。汝著《离骚》《天问》……已广为后世所传矣，吾亦作《史记》，尚未完。正值此时，吾因李陵一事而受宫刑，遂入狱。吾

不曾念死，而厚积发奋，誓必著此书《史记》。

(屈原静静地听着，他被司马迁的言辞所感染。)

司马迁：吾以口语遇此祸，重为乡党所笑，是以肠一目而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所何往，每念此辱，百感交集，汗未尝不发背沾衣也。

吾亦念死但心中仍抱有一志，其激仆而进。安能不抒吾志而入黄土焉?

屈原：吾亦有志，但世事污浊，怎么容我清高之人。

司马迁：圣人不凝滞于物，而能与世推移，世人皆浊，何不湄其泥而扬其波?

盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》

修列，不韦迁蜀，世传《吕览》……

屈原：汝之心令吾羡矣!吾安能如此了却一生，吾之志尚未达成，受此小辱又何足挂齿。

(作揖)

(司马迁也作揖还礼，两人站在江边，望着夕阳，思索着未来。)(屈原、司马迁下)

落幕

第三篇：关于‘当好人好事遇见诬陷’探讨

关于‘当好人好事遇见诬陷’探讨

不久前，江苏南通又发生一起“彭宇案”，一辆大巴的司机在立交桥上发现了一位骑三轮的老太太倒在路上，司机前去搀扶后，却被老太诬为肇事者。幸而，由于大巴上安装有摄像头，通过录像还原了司机的清白。

首先我们从以下几个层面来分析为什么会屡次发生这样的事，如果没有摄像头来证明司机的清白，这件事的走向又会如何？

（一）分析产生现象的原因

一、制度层面

老人诬赖事件频现凸显社保隐忧。从社会保障的缺陷上解读“彭宇案”这类现象。我们看到，制造“彭宇案”的几乎无一例外都出自经济条件差、享受社会保障较少的家庭，几乎无一例外都是老年人。之所以老人诬赖事件频现，更多时候是社会保障体系滞后异变出来的讹诈心理。除了舆论和法律维持中正立场之外，最重要的还是社会要将民众从生活的高压中解放出来。只有这样，老人们才不会觉得自己是家庭的负担和累赘，受到伤害时才不会逾越道德边界，以企图转移家庭和子女的风险与压力。真正能够释放这种压力、规避这种风险的，不是某个个体，而是要依靠政府完善保障、优化福利来分担这些风险。

二、法律层面

法院在对此类案件的判决没有建立在以事实为依据、一法律为准绳上。例如轰动一时激起人们愤慨的‘彭宇案’。法官的判决书，通篇是“情理”而不是法律条文和事实依据。

疑罪从无，几年前就已经做为法院办案的原则了。然而现实中法官的操作却是完全相反的。法官试图在某一个案中左右逢源，片面追求表面和局部的和谐效果，却往往在更大范围和更深程度上，动摇了法律的公正和正义，法律将因此失去作为判别是非对错的原点和坐标的重要功能。

三、社会现实-贫困

曾子曾说无恒产者无恒心。对于一个人来说，尽快摆脱艰难境遇的冲动有时能突破保守高尚气节的心理防线，比如饥荒年代偷盗的人可能更多。古人“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这句话讲的就是这个道理。孙立平说，这是因为“穷人没有抵御堕落的资源”，可谓卓见。在许多老太太诬陷事件中，老人家境贫寒，没有医疗保障，治疗费又高，遇到这种事，于是，只能昧着良心赖上一个算一个。对于天津老太，赖给许云鹤是因为治疗费高，对于南通老太，则是因为家贫。总之都不富裕，所以在面对有可能改善自身处境的选择时，选择了堕落，选择了栽赃诬陷。

四、民族传统

中国是“礼仪之邦”，“仁义道德”的观念已经影响了两千多年。在“不说谎”这个问题上，孔夫子更是曾喊出“自古皆有死，民无信不立”这样的狠话。但是，除此之外，中国还有许多“民间智慧”、诸如“人不为己、天诛地灭”“人善被人欺,马善被人骑”“无事献殷勤,非奸即盗”“逢人且说三分话，未可全抛一片心”“山中有直树，世上无直人”，“知人知面不知心”、“防人之心不可无”、“假作真时真亦假”等等，在与人打交道的学问上，还充斥着《三国演义》《儒林外史》等宝典，老太太要在当年挨着擦着，不见得就不施展什么小动作。与其说这是人心不古，不如说这是种“传统”的继承

而不用说古代，即便是倒退30年，那时候的民风究竟是“学习雷锋做好事”那样的，还是“勾心斗角”式的，相信只要尊重事实的话，不难有结论。

五、社会心理

事情发生三天后证明司机清白后，老太太是认错道歉，而且老太太的家人开始感谢这位好心的司机，还给他送去了锦旗。

出现了这样的变化之后，有数量不少的人说：这肯定是老太太和他的儿子在敲诈不成后突然改口是对自己的伪装和狡辩。我们来分析一下，为什么人们会有这样的评论？他有什么样的心理基础？我觉得这个心理基础就是这样一句话，“我是好人，但是我不相信别人是好人”。所以这些评论者现在在怀疑老太太和老太太的儿子应该不是好人。再回头去想一下，老太太的儿子在一开始为什么会有这样的判定司机是一个坏人？是不是还是同样的心理基础？“我是好人，但是我不相信别人是好人”。所以老太太儿子不相信，说司机仅仅是下车见义勇为去扶老太太的，他一定是犯了什么错，比如说把自己的妈给撞了。

老太太的儿子和这些批评老太太儿子的人，大家的心理基础是一样的。那么我们扪心自问，如果我们拥有相同的心理基础，如果我们身为老太太儿子，当我们听说自己的妈被撞了，而且有一个司机扶了她起来，而旁边还有人说，有可能是司机撞了她，我们会是什么样的反应？的确，当我们所有的人都只相信自己是好人，而别人不是好人的时候，当我们这个社会缺乏了基本的信任的时候，其实我们每一个人都会是受害者，因为我们被迫要保护自己，我们要去怀疑别人，我们要去防范别人。

（二）解决这种现象的措施

当然事情发生后各大媒体以及评论员也试图从法律、行政以及社会道德层面来寻找有效的解决措施。希望能够扭转这种局面，减少人们做好事的心理负担。

首先是制度层面，当然就是完善并提高社会保障体系。

目前中国人骨子里总是会想：宁可不养一千，也绝对不能养一个懒汉。导致中国的福利制度一直处在一种真正的初级阶段。导致大多数人得不到真正的救济，或者说有尊严的救济。这样的结果当然会导致人的本性以自己的生存为首要而去忽视所谓的道德底线。如果真正能做到以人为本，税收都能用于保障需要得到帮助的弱势群体，并且让每个人都能有尊严的生活，我相信彭宇这样的案子会大大减少。

设想在上面的“踢足球与老太太”的例子中，如果老太太不用担心无人负责，她还会讹诈吗？也许还会，但至少可能性会大大降低。所以要让老太太相信“有人负责”，这是很必要的。

“有人负责”包括3个范畴：

1、肇事者要对我负责，不能跑掉或抓不回来；

2、若肇事者无力承担责任，那么有制度保障；

3、若是我自己的责任，那么我有足够的经济实力保障自己，若没有，则有制度保障。所以从这里可以看出制度保障已经是保障人民生活的最后堡垒了，完善社会保障势在必行。

其次，是法律层面，构建秩序。

公共道德背后要有强大的国家权威在作支撑，避免类似恶意“碰瓷”老太案的上演，依靠的不能仅是监控设备，而是对法律的纠偏。南方都市报刊发崔立锋评论为公众介绍了美国法律体系里的“仁慈的撒玛利亚”原则，即救助者行为对被救助者造成的民事伤害具有免除法律责任的权利。几乎美国每个州都根据这一原则制定了《无偿施救者保护法》，其核心就是鼓励或者保护人们在紧急时刻救

助他人，而免除无偿救助者的后顾之忧。破解“彭宇困境”，不能仅仅依靠当事人本身的证据意识，还要通过惩处那些诬陷好人的人，来减少做好事的风险。法制日报刊发杨文浩的评论也表示，对诬陷做好事的人，如果证据确凿，法律就应当规定对其进行警告、罚款甚至拘留；如果勒索成功，视其金额大小和情节的轻重，可以用敲诈勒索罪来治罪量刑。所以构建秩序才是问题的答案，至少不要再有“彭宇案”、“许云鹤案”这样的错判，给脆弱的秩序再“伤口上撒盐”了。

再次，经济层面，消除贫困。

自然是发展经济，当人们有能力为自己解决这些有各类事件引发的经济损失时，相信这种道德沦丧会得到大大的改善。

最后，社会心理及民族传统方面，用积极健康的道德传统来教育人们，去除传统文化中糟粕部分，弘扬精华，净化社会风气。

舆论的引导、道德共识的强调，至关重要。社会舆论在这些领域不能暧昧。正义从来不能仅仅依靠他人的自觉和法律的仲裁，而是掌握在我们所有人的心中和手中。如果在未来可能发生的类似事件中，每个目击者的眼睛都成为“摄像头”，每个在场的人都愿意为见义勇为者提供证据，则见义勇为者就不会蒙冤，讹诈者就不会得逞，法律也就不会面对两难。

第四篇：当苏格拉底遇见孔子(英文)

In ancient Chinese and western, there are two education masters can be comparable to each other.one is Confucius [kənˈfju:ʃəs] in China and the other one is the ancient Greek Socrates[ˈsɔkrəti:z] , which up to now are still praised in the world.Imagine, when Socrates meets Confucius, what sparks will they collide out(碰撞出)? As we know, Confucius is considered as the greatest of theancient Chinese sages[seɪdʒz](圣人), and Socrates was an ancient Greek philosopher[fəˈlɒsəfə(r)](哲学家）who was regarded as a saint（圣人）dying for the pursuit（追求）of the truth.When it comes to educational mode[məʊd]（方式）, they have something in common, but at the same time they still hold volume[ˈvɒlju:m]（大量）of different views.From the perspective（观点）of Confucius, Confucius's teaching method is the gentleman type, although in the teaching he is an amiable['eɪmɪəbl]（和蔼可亲的）old man, he established[ɪˈstæblɪʃt]（建立）the basic specification of teacher’s absolute authority（权利，权威）.In general, Confucius taught students by the knowledge-transference way.Although he also prompted[p'rɒmptɪd]（鼓励）the student, what he did was intended to find ways to let them understand what the teacher said better.So he was not happy for students against the intention（意图）of their teacher.This educational mode is more to cultivate（培养）students to the teacher's loyalty and understanding, to believe in authority.However, Socrates’ teaching methods were quite different from Confucius’.He never taught students the ready-made answers, but took dispute[dɪ'spju:t]（辩论）, cross-examine and so on to force students to think for themselves, and finally found the answer to their questions.He didn’t care whether they thought the same with their teacher and they believe what the teacher said or not.The Socrates’ mode is more to cultivate students

their

own

reasoning

ability

and self-awareness[ˈselfəˈweənis]（自我意识）

So Plato['pleɪtəʊ]（柏拉图）, who was good at thinking and pursued（追求）the dialectical [ˈdaɪə'lektɪkl]（辩证的）way, became the heir[eə(r)]（继承人）of Socrates' education style.From the way of education, Confucius transmitted（传播）knowledge while Socrates forced students themselves to get knowledge;Confucius taught people to believe while Socrates taught them to doubt.Of course, they both paid attention to the heuristic[hjuˈrɪstɪk]（启发式的）teaching and encouraged independent thinking instead of the force-feeding teaching with results given directly.If they two learnt the teaching idea from each other, the world culture will be further integration[ˈɪntɪ'ɡreɪʃn]（整合，一体化）.Also, China's feudal[ˈfju:dl]（封建的）culture bound[baʊnd]（文化界）won't continue for so long.Last but not least（最后）, the cultural conflicts will be reduced and the world will be more peaceful.

第五篇：当青春遇见梦想演讲稿

当青春遇见梦想演讲稿

当马丁路德金遇见梦想，引爆的是美国的种族平等的运动；当周恩来遇见梦想，喊出的是为中华崛起而读书的豪言壮语；当中国十三亿人遇见梦想，形成的是中华民族伟大复兴的道路，当青春遇见梦想演讲稿。梦想的力量总是难以估计的，梦想的作用总是难以预料的。那青春的我们遇到梦想后会怎么样呢？也许我可以告诉你

以我为例，我出生在一个单亲家庭，父母在我很小的时候就离婚了，我被爷爷奶奶带大，那时的我多么渴望有一个完整的家，多么渴望父母的疼爱，可是，我什么都没有。于是我变得很孤僻，胆小内向，不爱说话。看见老师也不好意思叫一声老师好。也因为这样，初中的时候常常被同学嘲笑欺负，甚至勒索，我也只是敢怒不敢言，演讲稿《当青春遇见梦想演讲稿》。在我的青春没有遇见梦想之前，这就是我的生活状态。

天知道我多想改变，但我甚至连改变的勇气都没有。偶然一次机会，我看到温家宝总理说“书籍本身不能改变世界，但是读书可以改变人生，人可以改变世界”，我不求改变世界，但我想改变自己，所以我喜欢上书。来到技校之后，我看到了曾丽华老师写的书，里面有好多同学们改变的成功例子，我受到很大的鼓励。在我的青春里，第一次遇见了我的梦想——我想成为一个自信的人！我希望我的青春是幸福快乐的，是朝气蓬勃的。我想改变，而不只是想想而已。看到我们班的曾晓杰同学刚入校时连普通话都说不准，而且胆小内向，去年却勇敢地参加了演讲比赛，今年更是进步很多，再次站在演讲台上，说得如此清晰流利，这是他努力练习的结果，是他勇敢改变自己的结果。我决定要向他学习，像他一样勇敢表达自己，做一个自信的人，一个敢大声说话的人。

我的青春将在这里产生一个质的变化，因为我与我的梦想狠狠地撞了一下，我遇见了我真实的自己。天生我才必有用，我很真诚，我很强壮，相信我会找到自己的位置。我要丢掉胆小，丢掉不说话，丢掉心里阴影，成为一个自信的人，一个会爱自己，爱别人的人。今天我在站在这里，踏出了我梦想的第一步。

当青春遇见梦想，会是一场翻天覆地的改变。当我遇见你，我想，会是一阵惊天动地的掌声。我是喻犇，请用掌声告诉我，你和我一样，期待一场青春与梦想的相遇！谢谢！

1201班喻犇

指导老师：张丹 《当青春遇见梦想演讲稿》