第一篇：葛洪及其人生哲学
葛洪及其人生哲学
李刚
摘要：葛洪的人生哲学与其人生际遇有关。葛洪人生观的形成是由儒而入道，最终立足于道，其人生哲学总的表征是《庄子〃天下篇》所谓‚内圣外王之道‛。行善升仙，‚得道匡世‛，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所认为的人生意义之所在，是其人生哲学的基本内核。
关键词：葛洪 ；人生哲学 ；佐时修仙；得道匡世
一、葛洪生平及其人生哲学形成的时代背景
葛洪（283－363）[1] 字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人，为东晋时代著名道教学者。其身世，据《晋书》卷七十二《葛洪传》、葛洪《抱朴子外篇》卷五十《自序》等材料可知：
一、葛洪出身江东土著士族，其父晚年虽随孙皓降晋，但家世仕吴。江东士族素被中原士族视为‚左衽之类‛，葛洪成长于被歧视的环境里，加之少年丧父，家道中落，生活维艰。这是个天下解纽、社会**的时代，生活于世道乱离之下的葛洪，一生坎坷。丧父之后到二十岁，是刻苦学习的时期，他主要学习的是儒家经书和道教典籍。约二十一岁时曾一度从军，旋及南下广州。约二十二岁至四十岁前，先滞留广州，后回家乡，一边继续学习，一边著书立说，完成了《抱朴子》；其间晋室南渡，拉拢江东士族，葛洪因十余年前战功得以封侯食邑。约四十岁到五十五岁，又一度用世，为主薄、参军之类的佐吏。此后到罗浮山炼丹，终其一生。
二、葛洪自称：‚少有定志，决不出身‛[2]，他的‚本志‛是修仙学道。但从其一生行状看，他实际上是徘徊于儒道、游离于出处之间，为内圣外王之道的实践者。在其潜意识中，未免没有儒家建功立业、青史留名的文化心态，但又深知名位难就，仕途险恶，受制于人，不如修仙了道，养性全真，‚在我而已‛。内道外儒，乃魏晋士大夫普遍的人生价值观，葛洪亦以此安身立命。[3]
三、葛洪于二十岁之前即已学习神仙之道，但因‚年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得‛。[4] 以后俗情随年事增加而渐渐了却，专意修仙，成为当时神仙道教的集大成者。其神仙道教的渊源师承关系为：
左慈一葛玄一郑隐一葛洪
鲍玄－－
这一道派的道术以金丹为主，既不同于三张一系的符水，也不同于上清派的存思。葛洪之师郑隐，‚本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》《尚书》教授不绝‛。[5] 葛洪即继承了这一儒道双修的特点。
四、葛洪好学深思，广览众书，其‚博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微‛。[6] 所著篇章中，以《抱朴子》内外篇为代表作，‚其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家‛。[7] 这里所谓‚道家‛实即道教，故清人方维甸《校刊抱朴子内篇序》指出：‚虽自以《内篇》属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。……寻其旨趣，与道家判然不同‛。全书外篇的写作在内篇之前，从内外篇撰写的先后顺序，可看出葛洪思想的发展线索是由儒而入道。葛洪的人生哲学思想主要见存于内篇，内篇的主题就是证明神仙长生的实存性，正如其《内篇〃自序》称：‚今为此书，粗举长生之理‛，‚贵使来世好长生者，有以释其惑‛。对神仙长生的追求，这是葛洪人生价值观的终极目标。
神仙长生思想为魏晋的一大社会思潮，流风所及，士大夫亦有信奉者。嵇康《养生论》认为：‚夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣‛。[8] 相信神仙存在不虚。何敬宗《游仙诗》：‚长怀慕仙类，眩然心绵邈‛。[9] 恋慕神仙之心，跃然纸上。士大夫层中服食长生之风流行，这一现象，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中已指出。士族中产生了世代奉道之家，这在陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》中有详细描述。帝王中亦不乏信道者。雄才大略如曹操也咏唱出：‚传告无穷闭其口，但当爱气寿万年‛；‚神仙之道，出窈入冥，常当专之‛。[10] 晋哀帝‚雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多，遂中毒，不识万机‛。[11] 魏晋社会上活动着为数不少的神仙方士，从事神仙方术的修炼与传播，其活动地域从北到南，十分广泛。据《牟子理惑论》载：‚灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者‛。[12] 这里虽然说的是汉末三国时吴地交州人学神仙术的情况，但也可看出是由‚北方异人‛传来，则仙术在北方亦有传播。神仙思想在民间的影响力，从孙恩利用道教举事可见。据《晋书〃孙恩传》载：孙恩叔父泰‚见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之‛，后为道子所诛，‚众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙‛。至孙恩举事，便‚号其党曰‘长生人’‛，‚其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰：‘贺汝先登仙堂，我寻后就汝’‛。孙恩兵败投海自杀，‚妖党及妓妾谓之水仙，投水从死者百数‛。[13] 显然，孙恩利用了民众信仰神仙长生的心理来鼓动起义。上述事实表明，魏晋社会各阶层都有为数不等的神仙长生信仰者，神仙长生思想成为魏晋社会的四大时代思潮之一。[14]
在魏晋的神仙旋律中，不时冒出反调，这些反调衬托出神仙旋律的社会影响力。作为神仙不死的反命题，怀疑、否定神仙长生的观点自秦汉以来一直存在。扬雄《法言》第十二卷《君子》回答‚世无仙，则焉得斯语‛等问题时说：‚有生者必有死，有始者必有终，自然之道也‛。桓谭《新论〃祛蔽》批评说：‚今不思勉广日学自通，以趋立身扬名，如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也‛。又《辨惑》指出：‚无仙道，好奇者为之‛。[15] 王充《论衡〃道虚》追问说：‚夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？‛《牟子理惑论》牟子自称：‚虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞‛，并讥讽：‚神仙之书，听之则洋洋盈耳，求其效，犹握风而捕影‛。[16]《三国志〃虞翻传》载：‚权与张昭论及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人邪！’‛[17] 曹植《辩道论》认为神仙之书‚虚妄‛，仙人之说是‚虚妄之词‛、‚眩惑之说‛。[18]《列子〃杨朱》载杨朱答孟孙阳问说：‚理无不死‛，‚理无久生‛。《抱朴子内篇》本身也记载了许多否认神仙不死的观点，如《论仙》载：‚夫有始者必有卒，有存者必有亡。……死者，人理之常然，必至之大端也‛。如此众多的神仙不死的反命题，反衬出长生成仙思想在当时社会上流传甚广，并就此产生了激烈的争论。葛洪著《抱朴子内篇》的目的之一，就是要回答这些疑问和攻讦，正如其自序说：‚世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》。‛[19]
神仙不死如此流行的深层原因之一是生命意识的强烈觉醒。潜意识中对死亡的恐怖，对生存的眷恋，对生命短促的哀叹，这种悲观的生命情调不时流露于汉末魏晋人的言谈中。《古诗十九首》反复吟诵：‚人生天地间，忽如远行客‛；‚人生寄一世，奄忽若飚尘‛；‚浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固‛。[20] 建安七子之一的阮瑀《七哀诗》：‚良时忽一过，身体为土灰。冥冥九泉室，漫漫长夜台‛。又徐干《室思》：‚人生一世间，忽若暮春草‛。[21] 郭璞《游仙诗》：‚临川哀年迈，抚心独悲吒‛。[22] 王羲之《兰亭集序》：‚古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀‛。[23]《晋书〃孝武帝纪》载孝武帝晚年说：‚自古何有万岁天子邪！‛[24] 对生命的忧患和悲叹，以至于悲极而生乐。乐有两类，一类是杨朱式的及时行乐。《古诗十九首》已有：‚为乐当及时，何能待来兹‛。《列子〃杨朱》说得更明白：‚仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异。且趣当生，奚遑死后‛。另一类是葛洪式的赶紧修仙，逃脱死亡。《抱朴子内篇〃勤求》先是警告人们说：‚里语有之：人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近‛；‚且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟‛。死亡如此恐怖，出路何在？《勤求》继而又劝诱人们修学神仙之业：‚若心有求生之志，何可不弃臵不急之事，以修玄妙之业哉？……是以上士先营长生之事，长生定可以任意。若未升玄去世，可且地仙人间‛。成仙可以长生不死，至少能够‚地仙人间‛，解除死亡的威胁。上述两类乐观主义的生命论，杨朱式的是无可奈何的苟且行乐，葛洪式的则是高扬生命的主体性原则，我命在我，人力胜天，过分乐观地认为人通过修仙可以逃过生命的自然法则。由此也透示出，魏晋时代人们对生命的忧患悲叹，导致了及时行乐和神仙长生之风的流行，这两股风的社会影响很大，尤其是对神仙不死的追求，涵盖了社会各阶层。生命意识的高度觉醒，乃神仙不死说的强化剂，增强了人们对其信仰的力度。
魏晋时代，天下纷纷，战乱、瘟疫、政治恐怖，特别是统治集团的残酷内讧，今天我杀你，明天他杀我，‚名士少有全者‛，生命毫无安全感可言。值此动荡不安的时代，士大夫们的人生观亦发生巨变，治国平天下、建功立业的人生理想与价值追求为闲适恬淡、隐退山林、自由自在所取代。纷扰喧嚣的尘世带来恐怖与痛苦，汲求功名，活得太累，何如啸傲山林，闲云野鹤，轻松自如。即便是位处庙堂之上，也应象山林中一样，不为俗务所累。内圣之道成为朝野士大夫共同的价值目标。名垂宇宙的诸葛亮告诫其子：‚非淡泊无以明志，非宁静无以致远‛，[25] 且其最初的志向不过是：‚苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯‛。[26] 这道出了当时一般士人的心态。士大夫们这种人生价值观的转变，也给神仙思想的传播一个极好机会，为神仙思潮的形成提供了土壤。
葛洪的人生哲学就诞生于这样的时代思潮中。此外，葛洪的人生哲学对道家思想采取了批评与吸取的态度。葛洪批评道家，除了从刑法角度，[27] 主要还是站在神仙家立场上指责道家尤其是庄子的生命观。《抱朴子内篇〃释滞》抨击说：‚文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？‛又《勤求》批评‚俗人见庄周有大梦之喻，因复竟共张齐死生之论‛，并认为‚庄周贵于摇尾途中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也‛。激烈攻讦庄子的齐死生说，认为其与神仙长生大相径庭。对于老子，他一方面说：‚五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也‛。[28] 另一方面又赞赏‚老子以长生久视为业‛。[29] 只要讲长生不死，他便引为同道，反之，即便是道教经书也予以攻击。《勤求》就称；‚昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者‛。抱怨道书没有‚究论长生‛，只是讲些‚浮巧之言‛。
葛洪一面批评老庄，一面又直接引用或改造道家的思想范畴。《至理》引《道德经》‚涤除玄览，守雌抱一，专气致柔‛讲修仙养性。《地真》引老子‚忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物‛以解释仙经所谓‚一‛。《辨问》引庄子‚盗有圣人之道五‛说明其‚圣‛的含义。[30]《抱朴子内篇》所讲‚玄‛、‚道‛、‚一‛都是取自老子的思想范畴，但又加以改造，赋予了其人生理想的内容。葛洪还将老子神仙化[31]，认为老子是‚得道之尤精者，非异类‛，老子‚恬淡无欲，专以长生为务‛，乃学而得仙的典范。[32] 可见，葛洪对道家思想采取了求同去异、加工改造的方法，以此作为构建其人生哲学的原料。
二、佐时修仙的人生哲学
葛洪的人生理想并非纯粹栖遁山林，隐修神仙，他没有忘记建功立业，平治天下。他主张在现世活动中获得精神解脱与肉体飞升，亦即既经时济世，又超凡入仙，所以他说：‚山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也‛。并且赞同这样的观点：‚上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林‛。[33] 神仙之道无所不在，期待那些好道之士去修炼，用不着一定要离开人群躲进深山，用不着逃避世事‚专修道德‛，这方面古之得道者便是楷模：‚昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然后西适流沙；伯阳为柱史，宁封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕于殷，马丹官于晋，范公霸越而泛海，琴高执笏于宋康，常生降志于执鞭，庄公藏器于小吏，古人多得道而匡世，修之于朝隐‛。[34] 既然如此，又‚何必修于山林，尽废生民之事，然后乃成乎？‛只有做到‚欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者‛，才能算是‚上士‛。[35] 这样既能‚佐时‛，又能‚轻举‛的上士，便是葛洪心目中理想的修仙者形象，也是他追求的最完美的人生价值目标。
然而，学仙之士毕竟有‚独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢‛的嫌疑，[36] 道与儒、仙与圣的矛盾明眼人已经发现，且追问葛洪：‚圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？‛[37] 看来，葛洪要实现其理想的人生追求，儒道互补，仙圣双修，就必须对儒道关系作出合理解释，才能令人信服。他是怎样解释的呢？换言之，他是如何调解仙与圣的矛盾呢？
他把二者关系规定为道先儒后、道本儒末。为什么说道在儒之前？他认为：‚ 夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。‛[38] 黄老既能治世又能长生，比尧舜周孔更全面，且孔子曾问礼于老子，称老子‚犹龙‛，这都表明道在儒先，‚侏儒‛不知，毁谤道家，实在是数典忘祖。此即葛洪以道为先的理由之一。他褒奖史迁，批评班固说：‚班固以史迁先黄老而后六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论，未可据也。固诚纯儒，不究道意，玩其所习，难以折中。‛[39] 这一褒一贬，便透示出葛洪道先儒后的鲜明立场。
那么，为什么说道本儒末呢？葛洪的理由是：‚道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众于忌讳，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多，务在全大宗之朴，守真正之源者也。‛‚ 凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。但黄老执其本，儒墨治其末耳。‛[40] 引《史记〃太史公自序》论六家要旨证明‚道家之教‛兼各家之长，‚全大宗之朴，守真正之源‛，从而确定以道为本的地位。从议论‚道‛的角度看，黄老抓住了‚本‛，儒家不过‚治其末‛，因而道本儒末成立。在葛洪那里，道儒的矛盾关系中，显然道教是矛盾的主要方面，人生当以修仙为主，但又不废外用世事，象黄帝一样仙圣两全。
在给道儒地位的先后本末定格以后，葛洪又详细比较道儒的差异：‚夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进取之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲于名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。‛[41] 通过比较，得出的结论依然是：‚夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸于未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也……。‛[42]
比较起来，道优越于儒，道为‚君长‛、‚祖宗‛，理所当然。葛洪确立道为本为先的地位，并非是要抛弃儒家，他并未完全否定儒家在人生中的价值，只不过将此种价值放在人生目标的次要地位。在他看来，道与儒的位臵摆顺了，人生的本末才不致倒臵，先后才不会错位，这样的人生路向才不是迷失的。当时社会上一般人多以儒家思想作为‚立身举动之准绳‛，尊儒毁道，葛洪对此进行了价值重估，把道本儒末作为其安身立命的准绳。
道与儒在人生中的价值比重一经确定，葛洪便设法调合仙与圣的矛盾，向世人说明二者并无根本冲突，完全可以合为一体。就拿儒家最为重视的孝道来说，有人疑问修仙之士‚背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！‛葛洪释疑说：‚身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？‛果真能登仙，‚先鬼有知，将蒙我荣‛，也是光宗耀祖的事。再说‚得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封于段干‛。而且‚今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！‛[43] 经他这样一解释，祖先崇拜与神仙信仰的矛盾便冰消雪化，道与儒水乳交融。
为了调解仙圣矛盾，葛洪还主张道与儒并重兼用，不可偏废。他说：‚仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。‛‚养性者，道之余也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。‛[44] 这就是葛洪道儒合一的理想人格，而其心目中此种人格的榜样，便是他那‚明五经、知仙道‛的老师郑隐。[45]
道儒合一的人生观还体现在葛洪的生命伦理观和政治思想中，这也是他对汉代道教生命伦理观和政治观的继承发展。[46] 他的生命伦理观和汉代道教哲学一样，是道儒结合的产儿，主张修长生之道必须同时解决积善立功的问题。《抱朴子内篇〃微旨》引《易内戒》、《赤松子经》及《河图记命符》说：‚天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹，是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。……况天地为物之至大者，于理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。‛必须积累善行，建立功德，具备慈善为怀、助人为乐等高尚的道德情操，‚有精神‛的天才会福佑你，升仙才可望。否则，如多行不义，罪过深重，不但不能成仙，反为天地司过之神‚夺算‛，减去你的阳寿。不要以为作了恶事无人知晓，你身中的‚三尸‛神，还有灶神都在暗中监视你的一举一动，于特定的时日向上天密告你的‚罪状‛，于是你的生命便在不知不觉中为天地神灵所‚夺‛。积善长生成仙，积恶寿命减损，这就是葛洪生命伦理观的主要内容。
所谓‚积‛，便意味着数量关系。善积得越多，升仙的位越高，故称：‚人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善‛。这千二百善中，‚若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳‛。[47] 因此，积善与除恶务尽紧密相关，作一恶事，前功尽弃。尽管成仙以服金丹大药为要，但若‚积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣‛。[48] 应当积累的最根本的德行是什么？《抱朴子内篇〃对俗》引《玉钤经中篇》说：‚欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也‛。‚忠孝‛、‚仁信‛为儒家伦理的核心范畴，以此作为求仙的‚本‛，这就大大缓解了仙与圣之间的冲突。我们知道，儒家的‚忠孝‛等伦理范畴，体现了中国宗法社会的群体性，是对宗法血缘社会伦常秩序的维护。而修仙了道皆竟是个体的事，是自利的，与群体共存的道德原则相脱节，由此惹来不少责难，这在《抱朴子内篇》中记载甚多，显示出当时社会对个体修仙者的道德压力。这种群体与个体、利他与自利的矛盾自《太平经》以来便试图加以克服，以跳出为宗法社会所指斥的困境，克服矛盾的关节点就是将忠孝仁义等共存道德组合到成仙了道中去，甚至作为升仙的先行条件。这样一来，求仙的个体存在倾向与尽忠尽孝的群体共存意识就有机结合起来，仙与圣融为一体，构成从《太平经》到《抱朴子内篇》的道教生命伦理学。这种仙圣两位一体的生命伦理学对后世道教影响甚大，后来很多道徒对此作了模式化认同。如陆修静《道门科略》称：‚上德神仙，中德倍寿，下德延年‛，并称：‚若救治天下万姓，扶危济弱，能度三命‛，将济世美德与生命问题的解决相联系，且划分了上中下三个等级。又如施肩吾《西山群仙会真记〃养寿》说：‚善养寿者，以法修其内，以理验其外‛。所谓‚以法修其内‛是指道教的‚闭精养气，安魂清神，形神俱妙，与天地齐年‛。所谓‚以理验其外‛是指儒家的‚孝于家，忠于国，顺于上，悯于下‛。合起来叫做‚内外齐成‛，亦即儒道兼修，长生可成。由此可见，汉魏道教的生命伦理观经葛洪阐扬，在历史中积淀下来，成为道教解决生命问题的模式。
葛洪的生命政治观也和汉代道教哲学一样，主张身国同治，治身身长寿，治国国太平。他阐述了‚道‛的治身治国功能：‚夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表升平之征，澄醴彰德洽之符，……疫疠不流，祸乱不作，堑垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也。‛[49] 在一般人眼里，长生之道不过是‚小道耳‛，‚不足算‛，但在葛洪看来，‚道‛所扮演的角色功能，‚岂唯养生之事而已‛，同样可以‚为国‛，可以‚治世‛。道的这种‚内以治身，外以为国‛的内外两种功能，都遵循‚无为而化美‛的规则，使得岁时有序，天下升平，‚祸乱不作‛，人民身体安康，‚疫疠不流‛。因此，对于道的这两种角色功能，‚长才者兼而修之‛，‚内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平‛。[50] 这也就是葛洪理想的人生境界。
与其对道本儒末的评价相一致，葛洪把治身放在先于治国的地位，他的理由是：‚ 凡人之所汲汲者，势利嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上士先营长生之事，长生定可以任意。‛[51] 这是针对俗人心理，纯粹从功利角度考虑治身与治国的先后缓急，以此证明长生之道为人生的第一要义。可见葛洪的生命政治观首先解决人的生命存在问题，以此为出发点，推而广之，处理社会政治问题；治身的目的是长生不老，治国的目的是长治久安，天下太平。
结合前述葛洪的生平事迹，可以发现他的人生哲学与其人生际遇有关，也和当时士大夫流行的人生价值取向相一致。葛洪人生观的形成是由儒而入道，最终立足于道，其人生哲学总的表征是《庄子〃天下篇》所谓‚内圣外王之道‛。葛洪实践的内圣外王之道和儒家讲求的内圣外王之学表面上有相似之处，如都抱一种乐观的人生态度，都选择内圣外王作为生活方式，但其内在含义却颇不相似。儒家内圣外王学发端于孟子。孔子虽说过‚用之则行，舍之则藏‛之类的话头[52]，那不过是讲行藏出处随遇而安，由命运设定。孟子则提出‚兼济‛与‚独善‛的理想人生模式，宣称：‚古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。‛[53]‚达‛就是‚得志‛，可以实现治平天下的抱负；‚穷‛就是‚不得志‛，只好独自修身；前者是外王，后者是内圣。从儒家内圣外王之学看，是将社会价值放在首位，即以外王为基本的处世态度，外王失意才不得不退而求其次一一内圣，不得不以独善其身弥补失落感，一旦有机遇，立刻进而建功立业。这显然是以外王为本位，且修身的功夫是培养道德情操。葛洪与此不同，他是把自我价值摆在社会价值之前，即以内圣为基本的人生意义，然后辅之以外王，这是以内圣为本位。且葛洪的内圣之道主要是修炼神仙长生，又加上儒家的道德修养。他与玄学家的内圣外王之道也不同。玄学的内圣外王已非纯儒家意义上的，其内圣之学除了儒家的修身还有道家的养生功夫等。葛洪与玄学的差异在于其内圣的核心是神仙不死而不仅仅是养生，这是道教与道家的根本区别所在。葛洪曾以‚千金‛为喻表明他的人生价值取向：‚世之谓一言之善，贵于千金然，盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至于告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣‛。[54]‚军国得失‛诚然‚贵于千金‛，但生命的价值更高，能令人不死，功德‚无量‛，他的人生价值观就这样体现于对‚仙‛和‚圣‛的估价中。总之，行善升仙，‚得道匡世‛，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所认为的人生意义之所在，是其人生哲学的基本内核。
注释：
[1]关于葛洪生卒年，另一说为公元283－343年，参见侯外庐等《中国思想通史》第三卷第282－283页，人民出版社1957年版。此依《晋书》本传及王明《抱朴子内篇校释〃序言》。
[2]《抱朴子外篇〃自序》。
[3]当然葛洪的‚道‛是道教而非道家，这是应当与魏晋士人相区别的。
[4]《抱朴子内篇〃遐览》。
[5]《抱朴子内篇〃遐览》。
[6]《晋书〃葛洪传》。关于葛洪撰述书目，参见王明《抱朴子内篇校释》390－395页，中华书局1985年版。
[7]《抱朴子外篇 〃自序》。
[8]《文选》卷53。
[9]《文选》卷21。
[10]《曹操集〃气出唱》，中华书局1959年版第1页。
[11]《晋书〃哀帝纪》，中华书局标点本第1册第208－209页。
[12]《弘明集》卷一。
[13]中华书局标点本第8册第2632－2634页。
[14]田文棠《魏晋三大思潮论稿》（陕西人民出版社1988年版）认为魏晋思想系统由名理、玄理、佛理等三大思潮组成。我认为还应包括神仙思潮，共四大思潮。
[15]《全后汉文》卷十四、十五。
[16]《弘明集》卷一。
[17]中华书局标点本第5册第1321页。
[18]《广弘明集》卷五。
[19]《晋书〃葛洪传》，中华书局标点本第6册第1912页。
[20]《文选 》卷二十九。
[21]《建安七子集》卷
五、卷四，中华书局1989年版第154、140页。
[22]《文选》卷二十一。
[23]《古文观止》卷七。
[24]中华书局标点本第1册第242页。
[25]《全三国文》卷五九《诫子》。
[26]《三国志〃诸葛亮传》，中华书局标点本第4册第920页。
[27]参见《抱朴子外篇〃用刑》。
[28]《抱朴子内篇〃释滞》。
[29]《抱朴子内篇〃勤求》。
[30]均见《抱朴子内篇》。
[31]当然这种神化老子的工夫非自葛洪始，他只是沿用发展了汉代以来道教的作法。
[32]葛洪《神仙传》卷一《老子》。
[33]《抱朴子内篇〃明本》。
[34]《抱朴子内篇〃释滞》。
[35]《抱朴子内篇〃释滞》。
[36]《抱朴子内篇〃释滞》。
[37]《抱朴子内篇〃释滞》。
[38]《抱朴子内篇〃明本》。
[39]《抱朴子内篇〃明本》。
[40]《抱朴子内篇〃明本》。
[41]《抱朴子内篇〃明本》。
[42]《抱朴子内篇〃明本》。
[43]《抱朴子内篇〃对俗》。
[44]《抱朴子内篇〃塞难》。
[45]参见《抱朴子内篇〃遐览》。
[46]关于道教生命伦理观，请参见拙作《汉代道教哲学》（巴蜀书社1995年版）、《劝善成仙－－道教生命伦理》（四川人民出版社1994年版）。
[47]《抱朴子内篇〃对俗》。
[48]《抱朴子内篇〃对俗》。
[49]《抱朴子内篇〃明本》。
[50]《抱朴子内篇〃释滞》。
[51]《抱朴子内篇〃勤求》。
[52]《论语〃述而》。
[53]《孟子〃尽心上》。
[54]《抱朴子内篇〃释滞》。
第二篇：人生哲学
柏拉图人生哲学与佛家哲学的比较
柏拉图的人生哲学主要是从「生」、「死」这两方面确定了生死轮回是人存在无可避免的必然处境，而人之所以要堕入生死轮回之中完全是基于自己对欲望的渴求及沉沦，不愿过合乎正义的道德生活，故此现实人生的意义就在于学习哲学、追求真善美、由肉体上的「爱」开始层层超升突破，转化为对精神上的爱，追求真、善、美的理型。这样去作哲学的实践，净化自己的灵魂的话，死后必定能够脱离肉体的束缚返回理型的真实世界之中，获得最终的解脱。这种由现实人生要面对生死轮回的处境而追求生死解脱，超越生死轮回的思想跟佛教同出一辙。以下尝试将佛教的轮回思想跟柏拉图的思想作一简单的比较。
１．“人”作为存在主体的构造
佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火风）及五蕴（色受想行识）所组合而成。当中有物质性的元素（四大及色蕴），亦有精神性的元素（受想行识四蕴）
柏拉图：人由灵魂及肉身这两部份组成，灵魂是精神性，肉身是物质性的。而人的肉身是由火、水、气、土这四大元素所组合而成。两者均认为人是由精神性及物质性的元素组合而成，佛教的四大跟柏拉图的四大，在本质上是一致的。
２．人之所以要轮回的原因
佛教（原始佛教）：被贪、嗔、痴等无明烦恼障蔽，不断起惑造业，这便要偿付错误行为的代价：生死轮回。
柏拉图：被欲望、罪恶拖累、渴慕虚荣、耽于逸乐，甘于过比较卑贱及非哲学的生活方式。两者都是以自己生命中的不良因素作为轮回原因，大家都是自作自受的。
３．贯通三世的轮回主体
佛教（原始佛教）说无我，只是以业作为贯通三世的媒介，后来瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿赖耶识作为轮回主体。
柏拉图：以精神性的灵魂作为贯通三世的轮回主体。佛教是无我的轮回思想，柏拉图是有我（灵魂实我）的轮回思想。
４．轮回的界域
佛教认为众生是在三界（欲界、色界、无色界）、六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）之中轮回转生的。
柏拉图认为人会在畜生、昆虫及人这几类个体生命存在的形态中投胎，在人这界域中分为九等高低不同的投胎。在轮回的界域上，佛教比较丰富，基本上，柏拉图只划分出人及畜生二趣。
５．超越生死轮回的方法：
消极方面：
佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉图：不犯错，不作恶因。积极方面：
佛教（原始佛教）：修八正道、积习善因、以求解脱。
柏拉图：学习哲学、以「爱」去追求真、善、美藉以净化灵魂。两者的方法虽有差异，但目的都是一致的。
６．解脱的境界。
佛教（原始佛教）：超出六道、断除生死，证入涅盘境界。柏拉图：灵魂脱离肉体的束缚进入理型界的真实存在。彼此的目的地虽有不同，但是同样有超越生死轮回的要求。
从上述的比较可见柏拉图的轮回思想跟佛教所讲的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一样的，都是认为人自己行为上（生命中的恶及烦恼影响）的偏失引至到生死轮回，最终的理想都是要在现实人生上好好修行，突破自己生命的局限，最终脱离生死轮回的束缚。不过，在某些地方，如轮回的原因、轮回主体的具体运作及轮回的界域这几方面，佛教的论述是较柏拉图的要精密。佛陀所处的年代比柏拉图要早二、三百年，当时柏拉图有否机会吸收到佛教的轮回思想呢？这有待历史学家去作进一步的考证。虽然，柏拉图的轮回思想跟佛教的相比是较为逊色，但是柏拉图不竟是哲学而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉图能够以哲学的角度去探讨前世今生的问题，并为现实人生确立方向、价值和意义，这已是柏拉图哲学的一大成就，这亦是他的人生哲学的价值所在───起了指导人生、安顿人心、确立人生超升方向的宗教意义。
柏拉图的人生哲学可以放在过、现、未三世的时间框架中以生死爱欲作为切入点来加以分析讨论。三世其实是处理三个主要的问题，在生死的交互循环之中引发了「生从何处来」及「死往何处去」这两个问题。前者是生命的起源问题，后者是终极归向，终极关怀的问题。对于生命的起源，柏拉图提出了创造神创造之说，指出神不单创造人的肉体，还创造了人不朽的灵魂，亦对人的结构加以分析。对于生命的终极归向问题，柏拉图提出了灵魂脱离肉体束缚而重返理型界永久实存的主张。在处理了生死及轮回的问题之后，便可安立现实的人生，突破生命的局限而展现自己存在的价值，活出有意义的人生，在现实人生中，柏提图提出「爱」与「欲」这一对概念，提出人人皆有欲望，如果沉沦于物质享受及欲望之中，生命必定会下堕并沉沦于生死轮回之中，相反地，如果人能够遏制肉体上的欲望、突破肉体的爱而将之升华为精神上的爱，透过哲学的追寻而获得智慧，把握真、善、美的埋型的话，生命必定能突破局限，层层升进，待灵魂完全得到净化后便可摆脱肉体的束缚而与永恒真实存在的理型界相契相入，进入另一个更美好的世界。虽然柏拉图有关生死轮及超越解脱的思想没有佛家那么精密，但柏拉图不竟是一位哲学家而非宗教家，所以他的学说较佛教逊色是可以理解的。不过，柏拉图学说作为一种哲学思考而能起着指导人生，安顿人心的宗教功能，这是柏拉图人生哲学成功及值得被肯定的地方。
参考书目
1．张志伟主编《西方哲学史》 中国人民大学出版社 2002年6月版 2．杨绍南着《人生哲学概论》 台湾商务印书馆 1996年3月初版第七次印刷
3、希尔贝克、伊耶著《西方哲学史》上海译文出版社 2004年第一版
第三篇：人生哲学
人生哲學
期末報告
資管2A
495710034
簡雅筠
ㄧ、問答題 １〃
分別解釋：
元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。
ㄧ起解釋：
『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』
『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉凶的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。
２〃
『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。
３〃
『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』
６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。
解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。
『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。
『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。
舉例：
天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。
７〃 含義： 六二：『直方大，不習无不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。
啟示：
人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。
含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。
啟示：
ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。
９〃
印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。
二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細
上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！
三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。
四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~
第四篇：人生哲学
不要在错误的领域坚持
有一个人，日夜不停地磨一块石头。此人非常有毅力，每天刻苦勤奋，坚持不写。寒暑往来，几年时间过去，他终于大功告成，把一块巨石磨成了一个小小的玩具牛（《百喻静*磨大石喻》）。
铁棒磨成针的故事，我们早已耳熟能详。传说李白小时候不爱学习，觉得读书枯燥无味，于是逃课出去玩。他在山上遇到一个老太太，手里拿着一根粗大的铁棒，正在石头上专心致志地磨着。李白好奇地问，您这是在干什么？老太太说，我要把这根铁棒磨成绣花针。李白听后，满脸羞愧，赶紧回去用功读书。小时候，老师常用这个故事教育我们：只要有恒心，肯下功夫，再难的事也能成。
可是仔细推敲，老太太的动机非常可疑。用铁棒去磨绣花针，除了用来消磨时光，实在想不出来还有什么意义。就像佛经里那个用巨石磨玩具小牛的人，花了很大的力气，获得的回报却极小。佛陀对此的评价是：“用功既重，所期甚轻。”显然持否定态度。能做绣花针的材料很多，干嘛非要用铁棒去磨，既浪费了材料，也能虚度了光阴。人只有一辈子，倘若毕生的精力都花在一件毫无意义的事情上，也太对不起自己。
目标错了，坚持就是失败，放弃就是胜利。吴宗宪最早是歌手出身，发行过好几张专辑，坚持了好几年，总是半红不黑。为了生存，他不得不身兼数职，既当歌手又当主持人，有时还在电视上跑跑龙套。歌没唱红，他那诙谐的口才和超级搞笑本领，却渐渐展露出来。吴宗宪发现了自己的长处果断放弃了当歌星的梦想，转行当了主持人，全力以赴进军电视，终于成为一代综艺天王。后来，他深有感触地说：“一个常胜将军，不是因为他多会打仗，而是因为他懂得选择战场—后来我发现电视是我的战场。”可以想象，假如吴宗宪还在坚持唱歌，恐怕永远默默无闻。
为什么有的人明明很努力，却一事无成？多半是选错了“战场”。每个人都有自己擅长的领域，但凡有所建树的人，都是努力经营长处的结果。只要功夫深，铁棒磨成针，决心很大，勇气可嘉，可惜有力气却用错了地方。如果你是铁棒，即便磨成了绣花针，不觉得浪费吗？
摄入过量食用盐的危害
食盐是生命活动中不可缺少的东西。世界卫生组织对每天食盐摄入量的建议值是5g，我国居民的平均摄入量是12g。盐是好东西，它对身体健康有着不可或缺的作用，但食盐过多会对身体造成很多危害。
1.食盐过多会导致高血压：经过许多调查发现，食用摄入量过多的人群，高血压的发病率越高。尤其在我国西藏，是患有高血压人数最多的地方，这与西藏人爱喝盐茶有密切关系。
2.食盐过量会诱发哮喘：高盐饮食可以引起肾小球的通透性改变，加重肾脏的负担，食盐过多还能增加支气管平滑肌的反应性，因而高盐饮食可加剧哮喘的产生。
3.食盐过量会伤骨，盐的摄入是决定钙排出量多少的一个主要因素，盐的摄入越高，尿中钙的排出量越多。动物实验表明，给小兔喂食高盐饲料十二个月后，其骨密度降低了50％.4.多吃盐的人易患感冒，因为高浓度食盐能一直呼吸道细胞的活性，抑制其抗病能力，同时还可减少口腔内的溶菌酶减少，增加病毒和病菌在呼吸道感染的机会。
5.高浓度食盐可破坏胃黏膜从而诱发胃炎。动物实验表明：当喂给大白鼠高浓度的食盐水后，其胃黏膜易受损，容易诱发胃炎和胃溃疡。
6.实验表明，食物中的钠含量与淀粉的消化、呼吸速度和血糖反应有着直接的关系。食盐可加速淀粉的消化或加快对葡萄糖的吸收，以至于加重糖尿病。7.儿童经常吃过咸的食物，易导致儿童患上呼吸道感染疾病，也会导致孩子缺锌。看来低盐饮食应从“娃娃抓起”。
奥运经济
从以往举办城市的历史实践看，奥运经济是注意力经济，会由于注意力资源的相对集中二给举办城市带来阶段性加速发展；奥运经济是品牌经济，通过良好的运作通常能造就一批知名产品和企业品牌；奥运经济是借势经济，将对举办城市的经济、社会发展产生强大的推动力量，产生类似加速器或催化剂的作用。奥运经济因其特有的聚合、裂变和辐射效应，而蕴藏着巨大的经济潜力。
从奥运经济的内容上划分，有将奥运经济划分为红线经济和绿线经济的说法，红线经济就是奥组委与国家奥委会就设限边界进行商讨和灵活应用相应规则所处理的奥运会举办期间的经济事宜。绿线经济就是举办城市借奥运之机加快相关产业的发展，提高城市现代化水平的经济事宜。
一、直接举办奥运会而产生的经济活动，如比赛场馆及相关设施的投资及投资拉动等；
二、围绕开发奥运会资源进行的经济活动，如奥运会市场开发的各项内容；
三、主办城市借奥运契机，发展区域经济、加快城市建设的各种经济活动。
一些专家对三个组成部分也有不完全一致的看法。既三个组成部分包括：由于举办奥运会，奥组委在国际奥委会领导下的经济活动所带来的经济效益；由于奥运场馆及相关设施建设带来的经济效益；举办城市与奥运相关产业发展带来的经济效益。
就奥运经济的特点来看，角度不同，也有不同的表述。从发挥作用的机理，可以概括为注意力经济、品牌经济、借势经济。奥运经济是品牌经济，通过良好的运作通常能造就一批驰名的产品和企业品牌。奥运经济是借势经济，奥运会的举办将对所在城市和国家的经济、社会发展产生强大的推动力量，从而产生一种加速器或催化剂的作用。以上三种特征突出表现为三大效应：
聚合效应。在一定时间段内吸引各种生产要素聚集，从而产生巨大的经济效果。裂变效应。在特定条件下使原有生产要素重新组合，释放出新的力量。辐射效应。主要是从举办城市中心点传导、递延出强大的市场和经济力量。从奥运经济作为一种经济现象来看，它又具有以下一些特点。
覆盖性特征，全球经济一体化和经济扩张特点相关，包括TOP计划的行业分析，热衷者都是着眼于全球发展趋势的企业和商品扩张覆盖更大范围消费者需求的特点。周期性特征，即从申办成功到举办奥运的7年期间的影响力、聚焦、发展、效益等经济现象都具有明显的周期特点。时效性特征，经济发展受速度因素制约极强，奥运经济的周期性决定其明显的实效性，即要求在有限的时间内获得高速发展的空间和效益。规定性特征，奥运会的运行有一套成熟的商业运作规则，又要充分利用规则的附加值发展自身经济。需求性特征，奥运经济具有需求性特点，其领域清晰、层次清晰、市场清晰的经济现象都是以需求而定位的。如：领域清晰：主要包括基础设施建设、环境改善、旅游服务业、电子信息业等领域。层次清晰：主要包括国际奥委会法定的、奥运会组委会管辖的、城市自身的和市场形成的几个层次。市场情绪：主要包括筹备市场（服务业空间）、赛后市场（旅游和文化体育产业发展）等。
在奥运会开始前一段时间，经济在该城市或地区会急速的发展，甚至膨胀，直至奥运会结束，结束后经济开始出现收缩，收缩幅度甚至会低于奥运前降级状况。
而这次伦敦奥运动的经济状况到底如何呢？那要等伦敦奥运开完之后，才能确定。
珍惜的变数
美国的天堂动物园里，新去了一个喂河马的饲养员。老饲养员给他上的第一堂课，让他有点接受补不了。听起来也确实有点离奇。老饲养员告诉他，不要喂河马过多的食物，不要怕他饿着，一面他长不大。
新去的饲养员听了这话，十分纳闷。心想，世上怎么会有这种道理，为了让动物长大，而不要喂过多的食物。他没有听老饲养员的话，拼命地喂他的那只河马。在他喂养的河马前，到处都是食物。人们无不感到他的仁慈和善意。
但是两个月后，他终于发现，他养的这只河马，真的没有长多大。而老饲养员不怎么喂的那一只，却长得飞快。他以为是两只河马自身的素质有差别。
老饲养员不说什么，跟他换着喂。不久，；老饲养员的那只河马，又超过了他喂的河马。他大惑不解。
老饲养员这时才一语道破天机：你喂的那只河马，是不太缺食物，反而拿食物不当回事，根本不好好吃食，自然长不大。我的这一只，总是在食物缺乏中过生活，因此，它十分懂得，是珍惜使它有所获得，有了健壮。珍惜使一种正常的生命反应，甚至是一种促进，是生活中的需要，而不是离奇的假说。
日本的一家动物园里，一个常年喂养猴子的人，不是将食物好好地摆在那儿，而是费尽心思，将食物放在一个树洞里，猴子很难吃到。正因为吃不到，猴子反而想尽了办法要去吃，猴子整天为吃而琢磨，后来终于学会了用树枝努力地去够，把东西从树洞里够出来。
别人都很奇怪，对养猴子的人说，你不该如此喂养猴子。
养猴子的人却说，这种食物是很没有胃口的。平时，你给猴子摆在眼前，它连看都懒得看，它也根本不会去吃。你只有这种办办法去喂它，让它很费劲地够着吃，它才会去吃。你越是让它够不着，它才越会努力去够。正因为猴子们很难得到它，在得到它时，才会珍惜。是珍惜使不好的东西变为了好东西。
生活中，我们正是因为懂得了珍惜，才使我们无处不获益。总之，拿一切“稀少”、“难得”当成宝贝，对一切够不着的东西努力去够，是人类的本性。这种伟大的本性，也是生命不断延续下去的深奥秘密。
《职场法则》：职场女性必知减压技巧
一、稍微放慢你的节奏职场
不仅仅是男人的战场，也是女人的竞技场。面对身边的瞬息万变，女性所承受的压力与日剧增。不仅要做好工作，还要承担着妻子、女儿、母亲这些角色，很多人每天的工作生活就好像有一只大老虎在身后紧追，在人生这列高速快车上你仿佛欲罢不能。我近期经历了痛失几位好友的悲伤，看到三四十岁撒手人间的悲剧，我感悟到减轻工作的疲劳和压力真的应该作为一件大事来抓。那么，就请你先尝试放缓你做事的节奏，试着做什么事都慢一些。除了调节工作的节奏，平时让走路、说话、开车和吃饭都再放慢一些吧。
二、将自己的目标放低一点
女强人并不是每个人都能做，女人更不能为了工作学习二不顾健康和快乐。你的CPA考试、MBA学业、还有职场升迁的夙愿，其实并不是生活的主要目的，而只是让生活质量上一个台阶的措施而已。我觉得不必在短时间内给自己制定过高的目标，而是应该循序渐进地实现阶段性目标，并给自己点闲暇时间去感受幸福。因为别人眼里成功的你不一定是幸福的，生活是否幸福完全来自与自己内心的感受。
三、尽量别把工作带回家 下班时尽量别将工作带回家中。如果迫不得已，每周在家工作别超过两个晚上。你可以每天下班前两个小时列一个清单，提前为下班做准备。弄清哪些是你今天必须完成的工作，哪些工作可以留待明天。这样你就有充足的时间来完成任务，从而减少工作之余的担心。
四、在办公室保持精神活力
每天在职场打拼的你，应该格外注意在办公室保持精神活力。请你保持良好的坐姿来预防颈椎腰椎问题，平时走路时也注意挺胸，这不仅能保持形体，而且能让你每天都精神焕发，富有朝气和活力；午饭后尽量别坐在那里不动，尽量利用倒水、到咖啡、打印、法传真的时间活动活动；找同事的时候也尽量亲自走过去而不是打电话或发邮件；避免在工作中有情绪化的表现，可以交几个办公室朋友，适当的谈天，有时她们也会帮你排忧解难，是很好的倾诉对象。
五、保护你的消化系统
女性相对男性消化系统容易出现问题。在同样的压力下，男女吃同样的食物，女人需要比男人花更多的时间去消化它。因此，女人患慢性便秘和胃肠疾病的概率要高于男性。姐妹们，大家需要了解自己的这个弱点，加强保护自己消化系统的健康软肋。
六、SPA释放身心
都说“女人要对自己好一点”，这就要求我们要好好照顾自己，善待自己。有时间做个SPA释放身心。SPA的愿意是“水疗”。如果你去专业护理中心，你可能会享受到美容、瘦身、温暖、泡澡、针灸、芳香精油按摩、身体各部位保养护理等等服务。
这些享受真的能帮助你缓解疲劳，放松身心。但如果你没时间去专业地点，完全可以自己在家营造一个SPA氛围。先花个20分钟静坐冥想一下，让纷扰的思绪慢慢沉淀；然后泡个热水澡，让精油的芬芳遍布你的全身，抛开焦虑，品上一杯花茶，真的是由内到外的放松；如果你还没有尝试过，就来试一下吧。
期待在我最美丽的时候遇见你
少女情怀总是诗。这是一封写给未来情人的信。浪漫真挚，感性动人。是否会让你想起曾经的自己呢？
我没有看过都少文章，没有读过多少诗书，我写不出或婉约或华丽的辞藻，或温柔或精辟的句子，但是现在只身一人的我，落入俗套的想写封信，给你，未来的你！
我不知道你现在在哪里，我不知道我何时能遇到你，我希望自己遇到你的时候正是自己最美丽的时候，现在的我不够成熟，不够优秀，我怕配不上你，我羞于见到你。现在自己是一个在人上不把别人当人，在忍下不把自己当人的女生，内心充满着小小的虚荣，小小的自卑。这样的我，我想不是一个你需要的我，所以，我努力，我付出，为了你，我什么都愿意。就像“追着风筝的人”中哈桑对阿米尔一样---Fou you a thousandmes pver.为你，千千万万遍，都值得。
其实现在的我不是很好，不够温柔，不够体贴，不够美丽，不够智慧，但是我有一颗向上的心，一颗努力想把自己变得更好的心。我时常猜想，你需要的妻子，一定是温婉善良。伶俐智慧，孝顺父母，会照顾家庭；独立自强，又俏皮可爱拥有自己的小风格和大原则。最重要的一点是爱你，无论你身处何境，都能在你背后定力照顾你、支持你。愿意陪你走过苍山洱海，愿意与你执手走到白头。相信我，我正在努力，为了未来，为了你。
在我的期望中，也有你的一个模糊的轮廓，也许过于完美，但原谅我，那也只是一个妙龄女子花痴般的向往。你不必帅气多金。只要有比我高15cm的身高，清晰的轮廓，健硕的身材，乐观的性格，幽默的言辞，智慧的头脑，最重要的是，同我一样，有颗向上的心。愿意彼此包容，愿意一起共甘同苦，愿意理解支持各自的理想和追求，原以为我们共同的未来携手奋斗。愿意陪着对方走到人生的尽头，那时候，欣然的道一声：一路有你。
最近，正是周末考试周，复习没有状态，些许反草，些许忧伤。我想到了你，也许未曾相识已相思，我想我现在需要你，有不需要你。需要你，因为我难免失意落寞，小家子性格，遇事儿爱钻钻牛角尖，需要你的一个肩膀靠靠，需要你在身边而与几句，安抚安抚。需要你伴着我款过障碍，需要你同我一起奔跑在通往梦想的路上，也许仅仅是有你在，就好。不需要你，因为我在烦恼，就代表我在成长，我需要完全独立，我需要练就自己自购强大的内心，我需要完善自己的人格，提升自己的综合素养。这些事儿，只有经过自己一个人独自面对，历练，才能造就，才能出落成一个更好的自己。所以，我现在不需要你。因为我不能形成任何依赖，只能依靠自己。
现在不是什么七夕，不是什么情人节，只是一个普通的夜晚，写这篇随笔只是为了缓解一下对你的思念之情，等到我最美丽的时候遇到你，那将会是最的事。
相遇时，也许，你会觉得，我们似曾相识，我会道一句：好久不见。
当年自行车后的她，为什么没陪你走到最后
现在依然有很多姑娘愿意在你自行车上笑的。如果有一天她离开了你，是因为你把她弄哭了。眼泪流干了的时候，人就再也留不住。
《非诚勿扰》里乐嘉老师曾发过一段微博，大概是说乐嘉老师自己初恋的时候，有一个姑娘很爱他，那时候乐嘉人又穷，又桀骜，又倔又愤，就觉得你爱我你就应该怎样怎样的证明，最后有一天，姑娘终于跑掉了，确实跟了个有钱人，于是乐嘉就又觉得姑娘是因为嫌贫爱富，着实的去跟姑娘纠缠闹腾了一阵子。直到很多年后的今天，乐嘉老师自己也成熟了，有钱有地位了，可以心平气和的想这段往事，才真的承认，人家姑娘当初跟他分手，不是嫌他穷。
年少的时候常常想能开一辆敞篷车又带着自己喜欢的人在满是落叶的山路上慢慢开，可是现在我发现这是很难得。因为开着敞篷车的时候旁边没有自己喜欢的姑娘，而有自己喜欢的姑娘在边上的时候又没开敞篷车，有敞篷的车和自己喜欢的姑娘的时候偏偏又只能被堵车在城里。然后随着时间过去，这样的冲动也越来越少，不像上学的时候，觉得可以为一个姑娘付出一切—对了，甚至还有生命。
偶只是觉得，什么都变得现实了，无论男女，可能纯真的爱情真的只能在学校里发生，我想，也只有在学校里才能不计较交通工具是一辆自行车，并且无铃。也只能在高中大学里，可能会不计较男友贫富，好看就行，在寝室的室友面前也显得很有面子，但是一出大学，看见昔日的鸟朋友们都是宾士来接的，或者办公室微微有姿色的女友们都是名车接送，可能车的牌子不尽相同，但是相同的是车里的人很难看，这时候你是否会对你的骑自行车宾士过来的男朋友依然像以前一样？
有一篇文章《那个和你一起吃路边摊的姑娘，为什么没有陪你走到最后》讲了一个故事，主角是D小姐和S君，一对很普通的青年男女，毕业后在一个办公室里工作，后来恋爱了，很常见的办公室恋情。一段工作结束之后，S君提出到别的城市去闯一闯，看一看，D小姐二话不说，打包了行李就跟他走了。又过了几年，他们所在的城市的发展也不看好，遇事双双回到了原来的城市，再再然后，两人分手了。偶然的机会，作者问起两人分手的原因，跟大多数苦逼男一样，男主角对分手的原因归结为经济问题。而在问D小姐的时候，D小姐则说是由于自己家里突遭巨大变故时，S君表现得比较孩子气，给予支持也有点不那么给力，让他自己一个人独自回家解决。然后再加上后面发生的一些事，促使了D小姐开始下决心离开。D小姐说，她…实在太伤心了。
故事的最后，老朋友们一起聚会，D小姐不在，大家纷纷问起S君，分开的原因。S君被追问的尴尬，再次笼统的回答，经济问题。故事讲到这里，你们猜猜，朋友们都有什么反应？听完S君的回答，预想的大家淡淡的安慰几句就算了的场景没有出现。出乎意料的，一桌子男男女女，老老少少，都开始数落起S君，女孩子说D小姐不是那种人，男生说肯定不是钱的事儿。
一个老大哥一语中的，他说：我不知道你们之间交往的哪些细节，但是一个姑娘，把她最好的几年都给了你，什么都给了你，跟你去流浪，当初你就穷，人家也跟你了，最后跟你分手，你如果还认为这是因为经济问题，那就是你有问题了！（你们看，这世界上总还是有着那么一群可爱的人们的）的却现在是有些姑娘是宁可坐在宝马车里哭，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行车后座上笑的。就像文中的D小姐，从大概23岁的时候跟着S君，奔走天涯，飘泊异乡，租小破房子住，S君偶尔事业的时候，也义无反顾的赚钱养家，到分手的时候，李静四五年，她已经快三十了。她不是为了要去坐在宝马车里哭，才离开的。我周围也有着许多像S君这样的男孩子。
当姑娘在公司受到上司无理的责难需要安慰的时候，当姑娘对于职业选择犹豫不决需要意见的时候，当姑娘辛苦了一天拖着疲惫的身子回家的时候，当姑娘给你发短信说感冒生病的时候。我的一些男性朋友在干什么呢？他们只会安慰说,哎呀，小事情，乖，想开一点嘛，然后继续专心的看他的英超联赛。只会说，新人都是这个样子嘛，累一点多正常。忍一忍就好了。老婆，你昨天做的那个菜很好吃哎，今天再给我做一个吧。只会告诉她，听你的，你的选择一定是对的，然后转过身盯着屏幕，专心走位，冷静补刀。只会说出那句已经屡试不爽的黄金万能句，宝贝，多喝点儿热水，然后冲着YY大喊，治疗加大治疗量，T注意开技能。、而一些所谓的高帅富在干什么呢？他们会在姑娘辛苦了一天疲惫不堪的时候，对她说，累了一天啊，走，今天咱们出去吃，好好犒劳你一下。他们会在姑娘对于职业选择犹豫不决需要意见的时候，能够沉静的听你倾诉，温和、理性的给出自己的意见。在姑娘被上司无理责难需要安慰的时候，他们会给她一个温暖的怀抱，一个可以依靠的肩膀。
一些人真的遇到了一个不嫌贫爱富的好姑娘的时候，却不懂得怎么珍惜。最后一归结呢，就都觉得是经济原因，全世界的姑娘都是嫌贫爱富。
现在虽然的确是有很多姑娘宁可坐在宝马车里哭，但依然有很多姑娘是愿意和你在自行车后座上笑。如果她有一天离开了你的自行车，是因为你把她弄哭了。眼泪流干了的时候，人就再也留不住。
有时候离去的不是一个简单的转身，而是一辈子的幸福。
走自己的路，不要期望每个人都对你满意！
担心别人对无论做任何事，你不能使每个人都满意。因为每个人都有看问题的标准和角度。为了获得别人的支持，你可以尽量迁就别人的要求，但是你不能期望每个人对你都满意。
每个人都有他个人的感觉，都会根据自己的想法来看待世界。
所以不要试图让所有的人都对你满意，你就是拿出百分百的心对待，你也不可能获得他百分百的满意。不要期盼！否则你将永远也得不到快乐。
现实生活中，什么样的人都有，即使你是好心，既便你尽了全力，但你还是不可能使所有的人满意。
不管你做什么，你打算怎么做，总有人对你表示失望，甚至有人在背地里骂你恨你。大千世界，人也是千奇百怪，不能把别人的感觉放在自己的感觉上，这样只能会使你失败或者压抑。
不能被别人的舌头压死，走自己的路，拿自己的主意，做自己的决定，凡是做到问心无愧就好。整天忧心忡忡自己的看法，只能是天下本无事，庸人自扰之。坚持按自己的想法去做，直至成功。
好老婆都有哪些功能
1.漂亮女人可以有养眼的功能
男人通常都是视觉动物，绝大多数时候都会被自己的视觉所折服。在如今的社会，漂亮的女人总是会成为男人追逐的目标，即便是无法将美女娶回家，就是用眼光欣赏一下也会赏心悦目。2.聪明的女人可以有养脑的功能
男人通常喜欢跟聪明的女人打交道，尤其是那种头脑反应非常敏捷的智慧女人，不但可以教会男人如何勤奋工作快乐生活，而且还可以让男人摒弃那种胸大无脑的陈规陋习，让自以为是的男人们知道跟聪明女人在一起是可以养脑的，如果娶了这样的老婆，男人可以延年益寿啦。3.善良的女人可以有养心的功能
男人长年累月地出入浑浊不堪的职场，人之初，心本善的那些东西早就被消磨的所剩无几。因此，如果是心地善良的女生，可以让男人被扭曲了的良心被熏黑了的灵魂重新得到修复。4.温柔的女人可以有养神的功能
绝大多数男人都不喜欢娶一个性格刚强的女强人，这会让男人善于保护弱小的天性没有用武之地，而那些知书达理的文弱女子，永远都是男人追逐的目标。因为，这样的女子不会强迫老公先洗脚再睡觉，也不会动不动就给老公脸色看，让老公必须迎合她的大小姐脾气。5.知性的女人可以有养气的功能
待人处事落落大方的知识女子，善于运用身体语言。她是懂得时尚，行为得体，爱惜自己，尊重别人，善于生活的女人，因此，跟这样的女人在一起，她的女性魅力就会熏陶到男人，而她的处事能力同样会让男人折服。6.健康的女人可以有养身的功能
健康的女性不但身心健康，而且心智也很健康，她会用自己诠释生活的态度来影响身边的男人，把自己倡导的积极健康的生活方式来告诉别人，跟健康女人生活在一起的男人，绝大多数不可能成为颓废的男人。
好女人和好老婆是一座学校，可以让男人和老公耳濡目染的成长机会，也可以让自己的家庭和睦相处共享快乐。
第五篇：人生哲学
人从二十到三十岁是最重要的一个阶段，在这个阶段最重要的是三件事。
人一定要做自己喜欢做的事。在将来找工作的时候你可能会考虑金钱的因素，但如果只考虑金钱那是很悲哀的。一件能养活自己却不喜欢的工作，你可以做一年做五年做十年，但是不要忘记你真正想要做的事。不要把工作当成是挣钱的工具，而是一项事业。也不要等到你过了四十岁，那时候你就没有梦想了。
我个人认为在未来十年最重要的是要找一个你爱的和爱你的人，上帝保佑这是同一个人，这是很难的一件事，这就是为什么徐志摩说“我将在茫茫人海中寻访我唯一之灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。”如果你找到了，请珍惜；如果还没有，请等待。如果一直也等不到，那就是一个平衡和妥协的过程，男生找一个你爱的，女生找一个爱你的度过一生。这件事远比第一个重要。工作丢了随时可以再找，钱丢了随时可以挣回来，可是人一生中你爱的和爱你的人就那么几个，如果弄丢了可能再也找不回来。所以这是值得你花一辈子时间用任何代价去珍惜的。和这些想比，工作什么的都不算什么，为了所爱的人放弃自己的工作也是值得的。
如果你能做到前两点已经很不错了，但如果做到第三点你会更快乐。那就是做一个好人。佛说人要行善因为因果循环。做好人最肤浅的层次是做好的事，在街上遇到一个老太太，你给了她一块钱，不要去想回报。因为她得到了一块钱而你立刻觉得自己是一个好人。人做任何事都是为了自己，都是为了让自己更快乐更开心。第二个层次是做好自己的本职工作。每个人都做好自己该做的事就是对社会的最大贡献。
杨澜有一句话说人可以不成功，但不能不成长。这是一种外化的成功，指的是金钱和权利。我个人认为成功是一种内化的成功，对于普通人来说，成功就等于幸福。自己用能力养活自己，自食其力，能够养活自己爱的人，同时为社会做一点点贡献。幸福不是来自于外在的骄奢淫逸，而是内在的平安喜乐。所以每天能够享受到平静生活的快乐，和自己爱的人享受相处到老的过程，就是对普通人来说的幸福。希望大学四年你能够得到心理的成长，能够拥有更加健康感恩乐观向上的心态。
王蓓蓓老师是一个爱旅游的人，她有一句话是陌生的地方总有风景。我更喜欢关于旅游的一句话是人生最重要的不是沿途的风景，而是看风景的心情。人的一生遇到怎样的人，遇到怎样的事，看到怎样的风景都是你无法控制的，但你只要有了健康积极乐观感恩向上的心情，只要有了好的看风景的心情，不管你看到什么样的风景你都会觉得是很开心的。
其实我们做任何事情都是为自己终极的目标在奋斗，那就是能得到幸福的感觉。希望你通过几年的大学，通过几年的工作，当你三十岁的时候再回头看这十年的时间，至少觉得自
己是过的很开心的，这就足够了!
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