谈杜甫诗歌中的忧国情怀

第一篇：谈杜甫诗歌中的忧国情怀

曲阜师范大学函授本科毕业论文

论文题目：谈杜甫诗歌中的忧国情怀 年级： 级 专业：汉语言文学 学号： 姓名：

二O一三年十月二日

目 录

内容摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 正文„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 一 爱国情怀„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 2

（一）忧国„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（二）忧民„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

（三）刺君„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 二 探讨原因„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 7

（一）“万方多难”的时代背景„„„„„„„„„„„„„„„„„ 6

（二）“计拙无衣食，途穷仗友生”的个人经历„„„„„„„„„„ 6

（三）家族传统思想和儒家思想的影响„„„„„„„„„„„„„„8 三 现实意义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„ 9 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

谈杜甫诗歌中的忧国情怀

内容摘要

本文主要通过对杜甫的部分诗歌内容的分析，来感受其悲天悯人的忧国忧民的情怀。从战争的胜负、国家的盛衰关系着诗人的喜与愁，及他甘为国家献身的决心来看忧国忧民；从他对征战的士兵、忍受剥削的百姓、流离失所的逃难人的命运处境的哀叹与思考，来谈论他的忧民；他对君主的指责与规劝，恰是出于为国家和人民的考虑。然后再从“万方多难”的时代背景、“计拙无衣食，途穷仗友生”的个人经历、家族传统的影响及对儒家文化的熏陶等方面，来探讨杜甫的诗歌中，始终如此深刻地贯穿着忧国忧民的情怀的原因。最后对其诗歌中的忧国忧民意识对当今的现实意义略作表述。

关键词：杜甫 忧国忧民 现实主义诗歌

一、爱国情怀

杜甫是我国文学史上伟大的现实主义诗人，他的诗歌有着丰富的社会内容和鲜明的时代色彩。杜甫的一生有理想、有追求，但现实生活遭遇却将他的理想追求消磨殆尽。从他个人经历来说，他的一生是苦难的一生；从他诗歌中始终高扬着的悲天悯人的情怀看，他的一生又是伟大的一生。他的心中仿佛有倒不完的苦水，一景一物，一人一事都可以引发他内心无限忧愁，然而他的愁苦却不是个人的功名富贵，下面对他诗歌中的忧愁试作分析归纳。

（一）忧国

杜甫一生以天下为己任，将个人命运置之度外，从七岁“开口咏凤凰”起，凤凰就成了政治理想的艺术化身，他一生歌唱凤凰，赞美凤凰。在《凤凰台》中他写道：

我能剖心血，饮啄慰孤愁。心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流。所贵王者瑞，敢辞微命休？

为了重现太平盛世，他不惜生命，甘愿剖心沥血，作为供养国家祥瑞的醴泉。一片忠心，苍天可鉴。

正是因为杜甫对国家爱得无我、爱得刻骨铭心，社稷安危他才念念不忘。沦陷后的长安，他想到的不是个人安危，在《春望》中他写道：

国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

山河虽依旧，但物是人非，面对破碎的山河、荒芜的城垣，连年的烽火，春光明媚，鸟语花香不但不能给诗人带来愉快，反而更增添了诗人忧时伤别的哀愁，那“浑欲不胜簪”的白发，不正是诗人把自己的命运和国家的命运紧紧结合的见证吗？

晚年，他登上岳阳楼，看到烟波浩渺的洞庭湖水，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”气象何其雄伟，意境何其壮阔。但当诗人想到自己年老多病，孤苦伶仃，再加上当时“吐蕃不断侵扰灵武、汾州等地,代宗命郭子仪领兵五万屯奉天防卫。”正逢国家多事之秋，诗人如何也高兴不起来。“亲朋无一字,老病有孤舟。戎马关山北,凭轩涕泗流。”诗人没有停留在个人的不幸遭遇上，而是关心着国家的命运，并为国家的多难而叹息。都说男人有泪不轻弹，而诗人为国担忧竟“凭轩涕泗流”。

然而，杜甫的诗篇中也有节奏明快的。当诗人听说官军收复了黄河南北的大片土地并捣毁了叛军老巢蓟北时，诗人奋笔疾书，写下了惊喜欲狂的《闻官军收河南河北》：

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂。

白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

这首诗直接抒写了他在听到胜利消息后的激动心情。“初闻”胜利的消息，诗人竟喜极而泣，立刻收拾书卷，要回到洛阳老家。“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”真是归心似箭，这速度绝不逊于李白遇赦后“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”一点胜利的喜讯，竟使诗人兴奋得如孩童一般。

（二）忧民

杜甫与其他诗人不同的是，他不仅忧国，更忧民。他的一生大部分生活在社会的下层，饱受贫困和流离之苦，他深深了解人民的痛苦，“穷年忧黎元，叹息肠内热。”他的许多诗篇流露出对人民无微不至的关怀。他有一首诗《又呈吴郎》：

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲！即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。

这是杜甫专为自己居住在草堂时无食无儿的西邻而写的。“吴郎”是诗人的表亲，当时杜甫因为收庄稼而迁出草堂，“吴郎”居住了进去之后在堂前筑篱。杜甫写这首诗的本意是劝“吴郎”让“西邻”打枣，因为她无食无儿又受官府征敛的压迫，可是还得照顾“吴郎”的面子，又把“吴郎”的防范说成是“西邻”多事。这样两面维护，两面开脱。可谓含意微妙，用心良苦。

杜甫更看到战争给百姓带来的沉重灾难。特别是安史之乱前后那二十多年间，“万方多难”，战争、兵役使民不聊生。这在他的著名诗歌《兵车行》、《洗兵马》，组诗《三吏》、《三别》中都有深刻反映。如《兵车行》这样描写送别场面：“爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。”真是撕心裂肺！而结尾这样写征人的结局：“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”一个个鲜活的生命白白葬送在青海古战场，累累白骨触目惊心。在一次又一次的无休止的战争中，有多少家庭经历了这样的生离死别，又 有多少青年壮丁一去不回！即使不死在战场，也难得与亲人团聚，因为“四十还营田”，“白头还戍边”。诗人甚至在诗里这样愤慨地写道“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”诗人在诗里写尽了百姓无可逃脱的苦难，对战争的恐惧与厌恶使百姓的重男轻女的观念都颠倒了过来。

战争葬送了无数百姓无辜的生命，诗人在《悲陈陶》中这样写道：“孟冬十郡良家子,血作陈陶泽中水。野旷天清无战声,四万义军同日死。”“十郡”可见兵士来自的地域之广，“血作泽水”可见死的人多，“四万义军同日生”，四万人同一天在战场阵亡，人数之多，时间之短形成鲜明的对比，令人不寒而栗。

战争不仅葬送了无辜百姓的生命，而且丁壮戍边走了，使田园荒芜。诗人在《兵车行》里海忧心忡忡地写下：“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁,禾生陇亩无东西。”“健妇”尚且是“禾生陇亩无东西”，柔弱的女人种田的结果更可想而知。这种情形下，留守的百姓怎么会有好收成呢？

杜甫更看到统治阶级的横征暴敛使百姓雪上加霜。“戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村?"（《白帝》）。“八荒十年防盗贼，征戍诛求寡妻哭,远客中宵泪沾臆。”（《虎牙行》）。这些诗都记录下了百姓不堪忍受剥削暴敛的哭声，也记录下了诗人为百姓忧愁的泪水。

诗人定居草堂时曾写下了一首《枯棕》：

蜀门多棕榈，高者十八九。其皮割剥甚，虽众亦易朽。

徒布如云叶，青黄岁寒后。交横集斧斤，凋丧先蒲柳。

伤时苦军乏，一物官尽取。嗟尔江汉人，生成复何有。

有同枯棕木，使我沉叹久。死者即已休，生者何自守？

啾啾黄雀啄，侧见寒蓬走。念尔形影乾，摧残没藜莠。

棕榈本耐寒且生命力顽强，但割剥的斧子纵横交错地集中在它身上，竟使它的凋丧比早衰的蒲柳还快。诗人由枯棕的命运联想到江晗百姓的命运，二者是多么相似：棕榈被官家割剥致死，百姓被官府搜刮一空，同样难以自守。

有的人战死沙场，有的人忍受割剥，那么外出逃难的人是否能寻找到安居乐业的桃花源呢？写于永泰元年《三绝句》其二这样写：“二十一家同入蜀，惟残一人出骆谷。自说二女啮臂时，回头却向秦云哭。”二十一家出去避难，只有一人幸 存，那逃难的路上不同样是累累的白骨吗？作者更以自己的经历来证实：“五十白头翁，南北逃世难。疏布缠枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，四海一涂炭,乾坤万里内,莫见容身畔。妻孥复随我，回首共悲叹。故国莽丘墟，邻里各分散。归路从此迷，涕尽湘江岸。”（《逃难》）饥饿、病魔、寒冷时刻缠绕着逃难的诗人，这也就不难理解上首诗中为什么只有一人幸存了。

历尽了生活的磨难，这位生活在百姓中的诗人同百姓一样热切盼望着战争停止，诛求不再，他用诗歌喊出了百姓的呼声：“崆峒小麦熟，且愿王师休。”（《送高三十五书记十五韵》）；“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”（《洗兵马》）；更在《昼梦》中直呼：“故乡门巷荆棘底，中原君臣豺虎边。安得务农息战斗，普天无吏横索钱。”在诗人所处的那个时代，这种美好的愿望恐怕是难以实现的，因而题目更耐人寻味。

（三）刺君

受儒家传统思想的影响，君主在他心目中享有“至尊”的地位，如“至尊尚蒙尘，几日休练卒？”但当君主和以君主为代表的统治阶级不能担当起中兴社稷，安定百姓的职责，甚至还过着奢靡的生活时，他能够挺身而出进行指责。在《丽人行》中，诗人对统治者的荒淫奢侈的生活进行抨击：“黄门飞控不动尘，御厨络绎送八珍。”《留花门》对肃宗接受让回纥战兵留在沙苑一事表示了极大的愤慨和忧虑；《病橘》讽刺肃宗以口腹之欲，残害小民；《后出塞五首》其三讽刺了宣宗皇帝黩武，其四讽刺了玄宗堵塞言路，是非颠倒；《愁》和《三绝句》其三将矛头指向皇帝手下的官军。《除草》中有“芒刺在我眼，焉能待高秋！霜露一沾凝，蕙叶亦难留。”写出要出去杂草的急迫心情，实际是写要除去皇帝身边奸佞的愿望。

诗人还注意到以君主为代表的统治阶级和劳动人民的对立。天宝十四年冬，杜甫从长安到奉先探望妻小，并记下沿途的见闻和感受，写成著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》。一方面是经过骊山听到“唐玄宗和杨贵妃还在骊山华清宫避寒享乐”，一方面是诗人“久已积压在心头的政治危机感和大乱将临的预感，诗人一方面抨击唐玄宗和杨贵妃及君臣的浮华生活，一方面又尖锐地指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。”宫廷贵族的奢侈正是建立在百姓的血汗之上。而他满怀欣喜地回到家里，得到的却是“幼子饥已卒”的噩耗，这使诗人 “所愧为人父，无食致夭折”，这恰恰证明“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”在当时已是普遍现象。诗人所见所闻和亲身经历的社会反差，使诗人不得不把矛头指向碌碌无为的统治阶级。

以上只是对杜甫的现实主义诗歌略作归类分析，而他的许多诗歌这几个方面的内容是难以截然分开的。他由国家的**想到民不聊生，由人民的流离失所又会担忧边庭战乱不休，由自己的个人痛苦而推及天下百姓，推及江山社稷。有一首《茅屋为秋风所破歌》描写了他的赖以栖身的茅屋被秋风吹破，又遭到大雨的情景，一方面是“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”这样的窘迫生活，诗人如何能合得上眼呢？诗人“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”然而诗人的伟大在于他没有停留在个人的哀愿上，他想到的是天下所有像他一样忍饥受冻，没有安居之处的“寒士”，发出了那流传千古的呼喊：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山！呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”表现了他愿为苍生而牺牲自己的伟大情怀。

二、探讨原因

历史的舞台上走过了多少文人墨客，为什么只有杜甫的诗篇始终全面而深刻地反映着社会现实关注着下层民众，深刻地反映出人民所遭受的各种压迫和苦难？这从时代背景、个人经历、儒家思想及家族传统中可以寻找出一些答案。

（一）“万方多难”的时代背景

杜甫可以称得上是大唐开元盛世的同龄人，他享受过开元盛世所带来的政治清明、国力强盛、经济繁荣的景象。而他所经历的更多的是回纥入侵、吐蕃骚扰、朝臣弄权、外戚骄奢、斗鸡者邀宠、贤俊埋没的的社会现实，更有标志着唐王朝历史转折的安史之乱，使大唐帝国国力渐衰，身处这样“万方多难”的时代，胸怀“致君尧舜上，再使风俗淳”宏伟之志的杜甫，心情如何能平静下来呢？

（二）“计拙无衣食，途穷仗友生”的个人经历

杜甫生于开元盛世，少年时裘马轻狂仗剑远游，志在“会当凌绝顶，一览众山小。”但他对个人的未来的信心，随着他对现实的深入一点一点销蚀了。奸相弄权考试失败。而李林甫海以“野无遗贤”上表祝贺玄宗。困守长安的十年，杜甫过的是“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，四处潜悲辛。”的日子。“奔走 于豪门的生活，使杜甫熟知上层社会骄奢淫逸的生活和黑暗政治的内幕；沦落下层饱经忧患的经历，又使他对民间疾苦体察犹深。《丽人行》直截了当地讽刺了杨师兄妹骄奢淫逸的丑态；《自京赴奉先咏怀五百字》令人震惊地揭示了贫富之间尖锐的阶级对立。没有真实深厚的生活基础是难以写出这样伟大的诗篇的。他四十四岁才授右卫率府兵曹参军之微职，后经历了安史之乱，赴风翔行在的路上被叛军捉住，俘往长安，目睹了长安沦陷后的种种惨相。虽曾拜左拾遗，后因得罪再贬华州，弃官至秦州，抵同谷，为饥寒所迫，南下蓉城，定居草堂。宦海沉浮，旅途奔波，使他对统治阶级集团内部的斗争有了更清醒的认识，深化了他对现实的思考，使他以更坚定的步伐走到了人民群众中。《月夜》、《春望》、《悲陈陶》、《悲青坂》、《北征》、《羌村三首》、《洗兵马》、《赠卫八处世》等诗歌就写于这个时候。这期间，诗人常面临温饱问题，甚至还有过挨饿五天的经历。定居草堂后，虽然环境上稍微安静，但经济上主要靠故人接济，难免有拮据之处，再加上长期病痛，心情仍是有些沉重的。所以他总是将关注的目光投向下层人民。他的一生饱尝了世态炎凉之苦。大历五年（770）秋，抱病死在潭州发往岳阳的船上。“书信中原阔，干戈北斗深······战血流依旧，军声动至今。”这是诗人留给世人的含泪的绝笔哀叹，这使人不禁回想起南宋陆游的《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”一唐一宋，跨越了百年时空，但忧国忧民的情怀却是一脉相通。

（三）家族传统及儒家思想的影响

杜甫出身也算得上世家大族，其十三世祖杜预是西晋名将，而且博学多才，这位祖先成为杜甫心目中的典范。初唐著名诗人杜审言是杜甫的祖父，而他的父亲杜贤曾为兖州司马和奉天县令。“奉儒守官、未坠素业”的家族传统，激发了杜甫的雄心壮志，他对把自己培养成为儒者的封建家庭颇为自豪。

青年时期的杜甫常以儒家的社会政治理想为抱负，当他将自己的理想寄托于君主的希望破灭后，儒家思想中“民贵君轻”、“匡时济世”的思想在他头脑中占了主要地位。杜甫非常重视诗歌的思想内容，要求它有益于国家人民；他非常重视《诗经》、《楚辞》以来我国进步诗歌密切联系现实的优良传统。所以杜甫的诗歌执着地注视着现实人生，他亲身体验到的一切兵灾祸乱、政治**都和他家庭的悲欢离合融在一起，他对自己贫病潦倒的哀叹与对国家盛衰的思考结合在一起。当他遭遇坎坷时，仍不忘以儒者自居，“纨绔不饿死，儒冠多误身”、“壮士耻为儒”，他在绝望时，愤慨道：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃”。这些流露出的是一个儒家思想的信奉者面对残酷现实的悲哀。

三、现实意义

杜甫诗歌的伟大成就，在于他敢于面对现实，以高度的艺术水平，表现了自己对祖国命运和人民疾苦的时刻关怀。阅读杜诗的人，常常被那沉郁顿挫的诗风深深感染，被根植于“忧民”土壤上的“忧国”之情深深震撼。他的这种精神还哺育了历代爱国诗人，如南宋的陆游、辛弃疾都从杜诗中汲取营养力量。古人尚且能从中汲取营养，那对我们的现实生活创作又有什么启发呢？

当今文坛越来越多的是“个性化写作”，这种方式下产生的文字倒是发挥了个人的“自由”，而失去了文字应负起来的社会责任。文字创作的源泉应是我们的现实生活实践，文学应该关注社会人生。文学创作者应该走到人民群众中去，关心现实，增强责任感，向杜甫学习，成为无愧于祖国和时代的文学创作者。即使不是文学创作者，作为一个普通公民，也应该从中学习他爱国爱民的情怀，做一名热爱祖国和人民的好公民！

参考文献：

【1】《杜甫诗选评》·葛晓音著 ·上海古籍出版社·2012年10月第1版第1次印刷

【2】《新选唐诗三百首》·武汉大学中文系古典文学教研室选注·人民文学出版社·1980年7月第1版·1982年12月第4次印刷 【3】《杜甫集》·时代文艺出版社

【4】《中国文学史》·游国恩、王起、萧涤非等主编·人民文学出版社·1967年7月北京第1版·1984年4月湖北第13次印刷

【5】《中国文学批评史》·王连熙、顾易生主编·上海古籍出版社·1981年7月第1版·2001年6月第12次印刷

第二篇：论杜甫诗歌中的悲悯情怀

论杜甫诗歌中的悲悯情怀

汉语言文学 马犇

摘要 杜甫诗歌在思想内容和艺术创作方面都有较高的成就，尤其是其作品中饱含伟大的悲悯情怀，是任何诗人都不能企及的。其诗歌中对百姓、自然生命甚至皇室贵族都表现出深深的关爱，在深度和广度上都臻于绝境，这是杜诗具有不朽艺术魅力的内在根源，他的无私精神和伟大情怀对后世影响深远。关键词 悲悯情怀 诗意抒发 历史影响

我国唐代大诗人杜甫一直以来被历代文人雅士、普通百姓所熟知，向来不乏追捧者和研究者。人们把他称之为诗中之“圣”，和诗中之“仙”李白齐名，杜甫虽然堪比李白，但是有人给了杜甫更高的评价，著名作家鲁迅先生曾说过，他总觉得陶渊明站的的离我们远了点，李白又站的高了点，只有杜甫才一直活在我们堆里。的确，杜甫不像陶渊明一样规避人世，也不像李白一样飘逸的不食人间烟火一般。他就是一个普通的凡人，一个心系苍生、心忧天下的诗人，与人们的悲同悲，与社会的忧同忧。他把人民的悲痛视为自己的悲痛，一生追求旷世济民的人生目标，无论穷达都恪守这一人生准则。这种牺牲自己成全他人幸福的情怀正是由于他对天下苍生具有悲悯的情怀。

杜甫具有高尚的品格，他首先是慈悲的，他对人间的苦难有一种博大的爱的眼光，他又是同情百姓的，他对人间苦难中的人并不轻蔑，而是以感同身受的情感来看待。他的力量微弱，但他以作品来反映社会，表达他最强烈的美好愿望。他敢于同丑恶的现实作斗争，敢于向封建顽酷势力挑战，敢于毫不惧畏地斥责封建剥削者和外族侵略者。这些在他的作品中都已深刻表明。

杜甫诗篇繁多，都是现实主义的精彩作品，像“三吏”、“三别”，《登高》、《望岳》、《北征》„„都是脍炙人口的佳作。在他的作品里，人们首先可以看出，他最关注的是国家社会和百姓，他是一个感性的人，对生命万物都饱含极大的深情，当国家动荡民族危难之时，他感怀苍生用悲悯之心看待世间的每个生命。他对人生极度关照，这也铸就了他极致的人生品格。这也是杜甫被人们称之为诗圣的重要原因。

杜甫作为一名普通的诗人，生活窘迫，官职卑微，人微言轻，能够达到如此高的人生高度，与他的生长历程是分不开的。

一、悲悯情怀产生的原因

（一）由盛入衰的悲剧时代

杜甫的活动年代主要在唐王朝由胜转衰的时候，既经历了开元盛世繁华，也经历了安史之乱的动荡。唐玄宗在后期逐渐沉溺于声色犬马之中，消磨了往日的英明锐气，社会各方面都在逐渐下滑，奸臣当道，社会一片昏暗。安史叛军来势汹汹，江山岌岌可危，人们遭受罹患。此刻封建剥削更加残酷，土地兼并严重，安史之乱爆发后人们的生活更加困难，加之吐蕃回纥不断骚扰，国家遍地干戈满目疮痍，民不聊生，人们生离死别，这样的时代，是呼唤正义的时代，杜甫，作为一个有正义感的诗人，顺应时代呼唤站了出来，勇敢地为人们的生存和幸福作斗争。

在杜甫初入世的时候，他也心怀雄心壮志，来到京城长安，想做官来实现他的政治抱负和理想。但诗人“致君尧舜上，再使风俗淳”的愿望破灭（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），黑暗的官场和社会现实使他屡屡碰壁，奸臣当道，社会只需要奴才而不需要贤才，终于他认识到黑暗动荡的社会是不可能让他的抱负和理想成为现实的。因此，正是由于杜甫对黑暗社会的认清，使他的诗歌更具深刻的现实意义。

（二）颠沛流离的苦难历程

杜甫是我国伟大的现实主义大诗人，被称为“人民诗人”，诗歌中有很多进步意义。他的诗歌深刻形象地反映了社会现实，他描摹官军拉丁的形象场面，刻画贪官污吏的丑恶嘴脸，还有农民生活困苦艰难的惨状都十分相像，除了他学习十分用功刻苦“读书破万卷”之外，还与他的个人成长经历是分不开的。

杜甫的一生是不幸的经历诸多坎坷波折，在杜甫生活的早期——安史之乱爆发之前，是大唐帝国的太平盛世时期，到处读书游历，读过了一定的安逸时期。可是后来，奸臣当道导致他政治生活长期失意，因此给他的生活带来巨大困难。他到处“卖药都市”，过着乞讨般屈辱的生活，他“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，却只能尝“残羹与冷炙”（《奉韦左丞》）。这些是诗人写自己凄惨处境，再后来他的家人也受贫困的折磨。在《咏怀五百字》中他写道：“无食致夭折”，连孩子都不能养活，娇儿落得活活饿死的下场。安史之乱爆发之后，悲惨的生活不仅降临在杜甫一家人身上，整个社会的危机全面爆发而来，人人过着生不如死的生活，这些更加触动了诗人的内心。这些惨痛的经历正是促使杜甫直接走向人们的基础，是他心存悲悯之心的来源，自己身世虽然 2

悲惨，但杜甫仍然不忘关心黎民百姓的疾苦，“忧端齐终南，澒洞不可掇。”他跳出自我狭小的小圈，由一己之悲上升到为天下人的痛苦、国家民族灾难而产生的深重悲感。其人性充满光辉。

杜甫的一生，都是极其艰难的，几乎从他三十五岁起，直到他死，“穷困、屈辱、饥饿、逃难、冻馁、疾病、死亡„„便一直缠绕他。然而正是这种‘艰难苦恨’的生活，却正是促成杜甫走向人民、熟悉人民生活，接受人民帮助的有利条件。”①忧国忧民的伟大胸襟使他积极地走上入世的道路，他积极地向人们靠拢，更加能够关心民生疾苦，因此，他在文学创作方面取得了更高的成就。

二、悲悯情怀的诗意抒发

封建社会的黎民百姓生活十分艰难，他们既要承受各项繁重的赋税杂役，又要忍受封建贵族的层层残酷的剥削。因此，贫富差距十分明显，是当时社会最尖锐的矛盾，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就是当时社会的真实写照。不仅如此，安史之乱对社会生活生产的极大破坏，更使贫民百姓的生活雪上加霜。人们食不果腹，却仍然要承担沉重的兵役、徭役，杜甫在三吏三别中写道，年青男子都被拉丁惨死战场，老叟老妪都不能幸免，也要入伍服役，上了战场面临的是九死一生，很少有生还者。加之边境危机，外族入侵，更加加剧了人们的不幸。国家早已风雨飘摇，到处生灵涂炭，杜甫看到的尽是满目的疮痍，这些都触动了诗人的内心，悲悯之情不禁油然而生，于是诗人用如椽巨笔留下一篇篇惊天动地的佳作，描绘了一幕幕恢弘壮丽的悲剧画卷。

（一）对百姓不幸遭遇的悲慨抒发

首先是对百姓饱受封建剥削压迫之苦的抒发。

身为普通百姓的代言者，杜甫最多的诗歌是为百姓所作。他身处社会的最底层，对黎民百姓的生活观察的最为仔细，对他们的苦难也最为了解，在杜甫相当一大部分的诗歌中，杜甫对封建剥削下的百姓报以宽厚的怜悯之情，当然，他也对封建统治者进行了激烈而又犀利的控诉与鞭挞。他毫不留情地揭露了封建剥削者的横征暴敛，苛捐杂役，对他们的残酷行径进行了透彻的揭露与批判。

杜甫著名代表作《自京赴奉先县咏怀五百字》就如一篇浩瀚、悲壮的生活画卷，深刻地反映了当时尖锐的社会矛盾，诗人用一唱三叹的方式，表达了他的忧国悯人之情。诗歌反映了人民的苦难处境，揭露了执政集团的荒淫腐败，是杜甫“史诗”中代表佳作。杜甫本以为 “生逢尧舜君”于是“不忍便永诀”。对当时的君主还抱 3

有一丝期望，但是从 “君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐”，“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘”来看，这些正是“朱门酒肉臭”的表现。封建统治者极尽奢侈浪费之能事，从另一方面反映出他们对百姓的剥削之重。此刻，杜甫对于统治者过于贪图享乐已经有所不满，他指出，“彤庭所分帛，本自寒女出”，这正是封建统治者残酷剥削人们的最好例证。严酷的封建剥削已把人们压迫的毫无喘息之地，而此时此刻，统治者却仍然过着骄淫腐败的生活。杜甫写这首诗时，是在公元755年（天宝十四年）的十月、十一月间，这期间，唐玄宗携杨贵妃往骊山华清宫避寒，杜甫途经骊山时，玄宗、贵妃正在大肆游玩，所到之处奢侈靡费。而诗人在路上所见所闻却尽是民不聊生的惨状，两者生活状态鲜明对比程度正如诗中所描述，诗中写的正是现实的真实写照。

《岁晏行》：“渔父天寒网罟冻”，“割慈忍爱还租庸”描绘了人们艰难生活，渔父寒天劳作，百姓无以承受繁重租庸，只能忍痛卖儿鬻女来还租税，他们已被剥削殆尽了，到最后落得“已诉征求贫到骨，无食无儿一妇人”（《又呈吴郎》）的下场。诗人用寥寥数笔勾画出人们生活惨状，表现出诗人对统治者最强烈的控诉。

其次，是对饱受战乱颠簸之苦的抒发。

安史之乱给唐王朝带来的巨大灾难是不言而喻的。它是唐王朝直接由盛转衰的转折点。从此以后战火频仍、民不聊生。安史叛军凶残至极，杜甫在《述怀》诗中说道：“比闻同罹祸，杀戮到鸡狗”，烧杀连鸡狗都不放过，足以见其手段之凶残。

战争不仅破坏生产，更使人们生离死别，人们流离失所饿殍遍野。杜甫及亲人的遭遇就是一个鲜明的例子。在纷繁战火之中，他与亲人不得相聚，备受冲击。例如，诗人兄弟流离失所，难以相聚，他在《忆弟二首》中写道：“丧乱闻吾弟，饥寒傍济州。人稀书不到，兵在见何由”；《得舍弟消息》：“乱後谁归得，他乡胜故乡。直为心厄苦，久念与存亡”； 他在《遣兴三首》中写道：“我今日夜忧，诸弟各异方。不知死与生，何况道路长。”还有著名的《月夜忆舍弟》中写道：“有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。”由于安史之乱的爆发，安史叛军活动山东、河南一带，当时，杜甫的几个弟弟正分散在这一带，由于战火的阻隔，音信不通，生死不明，诗人只能写诗寄情。

不光安史叛军的影响，在国家危难之际，外族侵略者也趁火打劫，不断骚扰我国边疆，使人们的困境更是雪上加霜。面对此种惨状，杜甫也不禁对入侵者破口大骂：“胡尘逾太行，杂种抵京室。”（《留花门》）

战争带给人们的苦难是显而易见的，其中的惨状让人不忍目睹。诗人历经波折，所见所闻都令人闻之而涕下。例如他在《遣兴三首》中也有描述在流离逃亡之中人们的处境艰难：“避寇一分散，饥寒永相望。岂无柴门归？欲出畏虎狼。”虽然处境艰难，但是诗人还想到“怅望但烽火，戎车满关东。”颠沛流离是战争中常事，“生涯能几何，常在羁旅中！”但是任何一场战争都要付出血的代价的，杜甫的《不归》就是战争最惨烈的代表：“河间尚征伐，汝骨在空城”，战场到处尸骨遍野，“血战乾坤赤，氛迷日月黄”（《送灵州李判官》）。

最后，是对百姓饱受兵役之苦的抒发

战争给人民带来的灾难是不可想象的，对普通百姓来说，更大的灾难不是解决温饱，更重要的面临生存的难题。在战争的年代，百姓不仅是战争的受害者，他们更是战争的牺牲者。在战争初期，年青男子往往要服兵役，可是后来一批批年轻的生命牺牲在疆场上，老叟老妪都不得不服兵役，见此情景，诗人内心十分煎熬，却又无可奈何。“三吏”、“三别”这些组诗就是诗人最无奈的控诉。组诗中饱含了诗人对处在水深火热中百姓的同情，和作者对江山社稷的忧思，以及对封建统治者穷兵黩武的严肃批判。

诗人在《兵车行》中直接给我们描绘了抓丁的场面，全诗展现了兵车经过咸阳桥的悲壮场景：车响、马鸣、人哭，真实客观的描述加上通过作者夸张的渲染，让人们认识到抓丁是多么残酷的事。此时，官吏抓的壮丁还是年轻人，可是在后来的《新安吏》中情况发生了一些变化：“借问新安吏：县小更无丁？府帖昨夜下，次选中男行。中男绝短小，何以守王城？”官吏开始抓未成年的孩童上战场。年青男子都已血洒疆场，只能让更小的孩子服役。后来诗人在石壕村，情况更加恶化，官吏连老叟老妪都不放过，要他们充军服役。仅仅从抓丁服役这个侧面可以看出，诗人选材十分精当，也反映统治者的穷兵黩武对人们生命的摧残，给人们带来了深重的灾难。

《新婚别》是杜甫所写的新题乐府组诗“三别”之一，诗中描写了一对新婚夫妻的离别的场景，寥寥数言塑造了一个深明大义的少妇形象。虽然结婚一天不到，丈夫第二天就要去战场，可能从此就是永别。新娘虽然悲痛不舍，但她明白，丈夫的生死、爱情的存亡，与国家民族的命运紧密地连结在一起的，要想将来幸福，必须牺牲眼前。于是，她强忍悲痛鼓励丈夫参军，同时也坚定不移地表达真挚不渝的爱情誓言。这首诗形象刻画出了人民面对战争的痛恨和无奈的复杂心理，深刻地揭示了战争给人民带来的巨大不幸。新娘越是深明大义，越反映了战争不近人情的残酷。

在《无家别》这首诗中，让人们更加彻底地认识到，战争给人们带来的苦难和不幸。历经战乱的蹂躏，到处家破人亡、人命危浅，“存者无消息，死者为尘泥。”。人们不是死在动荡中，就是在动荡中失去亲人，《无家别》中的主人公就是一个在战乱中失去所有亲人的单身汉。他一次被征去当兵，却发现自己既无人送别，又无人可以告别，“人生无家别，何以为蒸黎？”诗人似乎告诉我们，是战乱造成人们无家可别的悲哀的。

（二）对贵族皇室悲悯

在唐代，饥寒交迫、受苦受难的不仅是贫民百姓，就连高高在上、呼风唤雨的皇权统治者，也经历了许多艰苦波折。安史之乱爆发后，叛军一度占领京城长安，还有外族趁火打劫的入侵者，都给全国上下带来灾难。杜甫在《忆昔》中写到：“犬戎直来座玉床”，直接描写入侵者的张狂。而唐明皇携杨贵妃等众大臣仓皇出逃，昔日的九五之尊一度沦为逃亡者。在杜甫看来，统治者作为曾经的剥削者，此刻也是值得同情怜悯的。例如他在《收京》中写道：“须为下殿走，不可好楼居”，就是说王子皇孙地位一落千丈，失去了往日尊严。还有《壮游》中说到：“河朔风尘起，岷山行幸长”，天子灰溜溜地躲到四川，过惯了悠闲自在生活的他们，逃亡的生活也是十分凄惨的。贵族皇权悲惨下场程度，是不下于普通百姓的，他们的遭遇也十分不幸。杜甫在《哀王孙》写道：“可怜王孙泣路隅”，甚至曾经集万千宠爱于一身的杨贵妃也未能幸免于难，自缢于马嵬坡，诗人不禁感慨：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”当然其他妃嫔也没有得到 什么好的下场，正如《往在》中说：“是时妃嫔戮，连为粪土丛。”

杜甫对统治者的怜悯同情，并不是讨好和是非不分，而生爱憎分明。当社会矛盾集中在农民与封建地主之间时，他把全部的关注与同情都倾注在饱受磨难的百姓身上。当社会矛盾转变，民族矛盾上升为主要矛盾时，杜甫又把同情和怜悯之情都加注与中国人民身上，唯一不变的是，他同情的都是弱者。对于处在苦难中的人们，他心怀一种悲悯之情。但是，不管对谁，他的胸怀始终是最宽广伟大的。

（三）对有生命事物的怜爱

杜甫的感情是博大深厚的，他把至真至诚的真情推广到每个生命上，甚至，他对自然界的万物都仔细观察过，他尊重任何一个微小的生命，怜悯它们的不幸。在杜甫“艰难苦恨”的一生中，无论对国家人民，还是对妻子、弟妹、朋友，甚至到犬、马、鸡、鱼、虫蚁等物类都无不贯彻人道主义精神。他对自然界微小生命的刻画描写都饱含着满腔的同情和怜悯，让人读之不禁动容。这并不是诗人虚伪矫做，是因为“他真

正做到了,对家人、对朋友、百姓国家至于草木鸟兽，都怀有一颗赤子之心。”①

例如，他关心鸟雁的饥寒，在诗中他写道：“黄鹄翅垂雨，苍鹰饥啄泥。”还有《晚行口号》中的描写：“落雁浮寒水，饥鸟集戍楼”，《送李校书二十六韵》：“老雁春忍饥，哀号待枯麦”，都是描写鸟雀的艰难生活。《义鹘行》中写的：“阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飞远求食，雌者鸣辛酸”，描写苍鹰生存之不易。还有诗歌《题郑县亭子》写的：“巢边野雀欺群燕，花底山蜂趁远人”，则更进一步描写鸟禽昆虫的生活状况。

他关心自己乘坐的老马，在《病马》中写道：“乘尔亦已久，天寒关塞深！尘中老尽力，岁晚病伤心”。他不光同情自己的马，对别人的马的不幸遭遇也深表同情，例如他在《瘦马行》中写道：“东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙”。曾经立过战功的瘦马却落得“天寒远放雁为伴，日暮不收乌啄疮”的下场，短短数言，把瘦马的不幸遭遇刻画的淋漓尽致，让人闻之不禁内心翻涌。他并写出“谁家且养愿终惠，更试明年春草长。”的美好愿望，希望瘦马能够得到一个好的结局。

杜甫虽然终生不幸，饱经沧桑，但仍对世间的万物充满悲悯之情。无论对谁，只要具有生命，并遭受磨难，他都以自己的无私爱去包容拯救一切不幸中的生命。毫不吝啬他的笔墨与激情“他的诗歌充满着基于生命意识之上与命运抗争的焦灼，所以艺术上才有巨大的感染力和经久不衰的生命力，才有既令人为之泪下而又为之感奋的悲剧之美”。①

①

三、悲悯诗情的历史影响

杜甫无疑是一位才华横溢的诗人，他的作品都是发自内心的赤子真情之作，忧国忧民之情贯穿作品始终。他一生经历灾难坎坷，贫病交加，生活潦倒，但他的诗歌并不仅仅抒写他个人的苦难，独自呻吟，而是更多的想到国家和百姓，想到世界万物苍生，他的诗歌不是猥琐贫弱的感情宣泄，而是高亢嘹亮的歌唱，具有伟大的人道主义精神。正所谓文如其人，杜甫不像一般缺乏独立人格精神的文人通常 “穷则自命不凡，牢骚满腹，达则享受人生。”作为一位真正的文学家，杜甫具有强烈的社会责任感，他具有“‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的胸怀，有为天地立心，为生民立命的志向。伟大、严肃的文学作品是不靠技巧的卖弄，而是必须有作者生命的灌注，①崔丽.圣者襟抱，诗人性情[D].内蒙古：内蒙古大学，2006.谭云华，杨黎.论杜甫诗歌的悲剧精神[J].玉溪师范学院学报，2009(5).①

一腔心血的滋养，才能使之动人，使之永恒，这，就是历史的辩证法。”②

杜甫并不是一人独歌，许多仁人志士都在应和。历年来，许多文人墨客，沿袭模仿着杜甫的创作道路，他的诗风和人格影响了一大批诗人。胡震亨评价杜甫诗歌：“以时事入诗，自杜少陵始。”像后代的王安石、陆游、苏轼、文天祥等爱国诗人对杜甫诗中悲悯的内涵有着深刻而全面的认识，也都具有一颗颗悲悯之心，诗人们并且做到将个人的时代遭遇和生活实践相结合，写出了一首首具有高度爱国主义精神的诗歌，他们的诗歌是深刻现实的写照，他们成为了无愧于祖国人民的诗人，更是国家和人民十分需要的诗人。

杜诗在历史上留下浓墨重彩的一笔，历史发展到21世纪，杜甫已离开我们千年之久，但其人品、诗品仍在当代焕发熠熠光辉。近年来人情世风日益淡漠，别说对万物苍生，有些人就连亲情、爱情、友情都能抛弃，可谓世风日下、人心不古，与之对比，杜甫的精神情怀犹如圣一般高洁，他对万物苍生的悲悯是永远存在的，只要人间苦难还在，他就用宽厚博大的爱去包容去拯救。

现在，杜甫不仅是中国人心中的诗圣，他已被列为世界文化名人，他的悲悯情怀将会感染更多的人们。

参考文献：

[1] 萧涤非.杜甫研究[M].齐鲁书社出版社，1980.12.[2] 莫砺锋.杜甫评传[M].南京：南京大学出版社，1998.12.[3] 曹荣.“诗史”：杜甫的心灵苦难史[J].语文学刊，2007.12.[4] 崔丽.圣者襟抱，诗人性情[D].内蒙古：内蒙古大学，2006.[5] 谭云华，杨黎.论杜甫诗歌的悲剧精神[N].玉溪师范学院学报，2009.05.[6] 李永英.天意君须会，人间要好诗[J].江苏广播电视大学学报，2003.03.①[7] 卢英宏.诗圣诗史唱大风——杜甫的反战诗论略[J].云梦学刊，2009.04.[8] 陶今雁.忧国忧民，死而后已[N].江西师院学报，1983.04.[9]祈和晖.杜甫人本境界论（下）——杜甫圣于关怀人与生命[J].杜甫研究学刊，2003.03.李永英.天意君须会，人间要好诗[J].江苏广播电视大学学报，2003.03.8

[10] [清]浦起龙.读杜心解[M].北京：中华书局，2009.[11] 中国唐代文学年编.广西中文系出版社，1998.[12] 张忠纲.忧国忧民无己时——杜甫爱国思想琐谈[J].杜甫研究学刊，1995.03.[13] [清]杨伦.杜诗镜铨[M].上海：上海古籍出版社,2008.[14] 张忠纲.为“杜甫精神”写照[N].中国文化报, 2001.[15] 杜晓勤.隋唐五代文学研究（下）[M].北京：北京出版社，2001.[16] 陈铭.论杜诗之“神”[J].学术月刊，1982.12.[17] 程千帆,莫砺峰.忧患感：从屈原、贾谊到杜甫[C].文艺理论研究，1986.05.

第三篇：品读杜甫诗歌 传承家国情怀

《品读杜甫诗歌

传承家国情怀》教学设计

一、教学目标：

1、熟读成诵，能有感情地朗诵诗歌。

2、诵读诗歌，感受诗人忧国忧民的爱国情怀和悲天悯人的高尚情操。

3、品味语言，启发学生热爱中国传统文化，提高文化素养和审美情趣。

二、教学重、难点：

1、重点：有感情地诵读诗歌，感受诗人的家国情怀。

2、难点：品读诗歌，提高学生的文化素养。

三、教学准备：

课件、《茅屋为秋风所破歌》配乐朗读视频（音频）、盛世中国图片资料及配乐。

四、教学课时：

1课时

五、教学过程：

（一）激情导入：

中国古代诗词，似星光浩繁，如日月夺目。重拾传统文化，吟诵诗词歌赋，我们不仅能感受到诗人将国家存亡置于最高地位的理想追求，更能深切体会他们胸怀天下，悲天悯人的家国情怀。今天，让我们一起走进诗圣杜甫的诗歌殿堂，用心感受诗中圣哲的笔底波澜。

（二）裘马清狂胸怀凌云志——学习《望岳》：

过渡：“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，与同时期其他的大诗人一样，杜甫在进入仕途之前，也有一段漫游的经历。用我们现在比较流行的一句话来形容，就是“世界那么大，我想去看看。”在这一时期，青年杜甫始终带着盛世的自信与朝气，充满了对生活的乐观态度和豪情壮志，也创作出了许多流传千古的名篇佳句。比如最负盛名的《望岳》。

1、朗读诗歌（指名读，齐读），思考：从这首诗，你感受到了一座怎样的泰山？联系诗句来说一说。

明确：①“齐鲁青未了”看出泰山是广阔的。②“造化钟神秀”可以感知泰山很秀丽。③“阴阳割昏晓”可以感知到泰山是遮天蔽日的。④“一览众山小”中，看出泰山是高大的。适时引导泰山是伟大的，他能激发出人们攀登极顶和征服困难的愿望。

2、这首诗紧扣一个望字来写，请同学们认真听老师的提示，用诗句回答老师的问题。

①诗人站在泰山山麓，远望，看到的泰山是——岱宗夫如何？齐鲁青未了。②诗人收回视线，近望泰山，看到的泰山是——造化钟神秀，阴阳割昏晓。③诗人定睛细视，看到——荡胸生曾云，决眦入归鸟。

④面对这巍巍泰山，诗人心潮起伏，不禁发出了铮铮誓言——会当凌绝顶，一览众山小。

3、从这首诗，你感受到了一个怎样的诗人？结合背景资料回答。屏显背景资料：

杜甫出生在公元712年，整个唐王朝处于上升时期，当时生活的人们普遍具有强烈的自豪感和自信心——建功立业，封侯万里，是当时人们普遍的人生目标。

杜甫有一个显赫的祖先，其13世祖杜预是西晋著名的政治家；他的祖父杜审言是武则天时期最为重要的宫廷诗人；杜甫写作《望岳》时（26岁），他的父亲杜闲当时正担任山东兖州司马——杜甫的家族有做官的传统，他一辈子坚守着“奉儒守官”的信条，以“立功立德立言”为终生的人生理想。

明确：①“荡胸生层云”——杜甫具有博大的胸怀。②“会当凌绝顶，一览众山小”——杜甫是一个有远大抱负，远大志向的人。

（三）国破家亡心忧天下人——学习《春望》《茅屋为秋风所破歌》：

过渡：但是，当梦想照进现实：朝廷上奸臣当道，李林甫一句“野无遗贤”，让参加科举的士子全员落榜，皇帝关了科举这扇门。国家不幸诗家幸，安史之乱爆发后，杜甫诗歌句句含情，字字泣血，无一不在诉说着他对国家的热爱和守望。时光之笔，穿越千年，公元756年的春天，诗人杜甫又看到了一番怎样的景象呢？我们一起来学习《春望》。

1、朗读诗歌，联系全诗思考：诗人所感之时是怎样的时，所恨之别是怎样的别？ 明确：①所感之时是“国破山河在，城春草木深”，当时长安城被叛军占据，满目疮痍，春天来了，杂草丛生。②所恨的别是与亲人的分别。从“烽火连三月，家书抵万金”这一句可以看到。

2、继续讨论第二问：谁在溅泪？谁在惊心？

明确：①诗人杜甫在溅泪在惊心。因为他国破家亡了，自己没有安居之地了。②当时的百姓都在溅泪，都在惊心。在战乱中，每一个人都生活得很痛苦，可能都会溅泪，都会惊心。③拟人手法：花在溅泪，鸟在惊心。在战争年代，那些花儿可能还刚刚盛开，就被炮火袭击了，或者被逃难的人民践踏了，所以，花如果有心，肯定会哭泣。而鸟呢，那时候正在打仗嘛，那些叛军可能担心鸟儿，比如说鸽子会给唐军送信，所以就连鸟也抓起来杀掉了。所以鸟儿就会惊慌失措地奔逃。

3、愁肠百结中，45岁的诗人未老先衰，白头搔更短了，联系全诗，想想导致诗人未老先衰的原因有哪些？

生讨论，明确：①国土沦陷，百姓流离失所。②连年战争，亲人难以团聚，甚至阴阳两相隔。③安史之乱让他会当凌绝顶的志向难以实现。

过渡：国之不存，民将焉附？ 47岁的杜甫在战乱中离开了长安，颠沛流离，耳闻目睹了下层劳动人民的悲惨生活。一首《茅屋为秋风所破歌》不仅写尽了诗人的凄凉辛酸，也唱出了圣者的博大胸襟。请同学们凝神屏息，我们一起来听《茅屋为秋风所破歌》

1、听范读，结合诗句思考：当时的诗人过着怎样的生活？他又有怎样的理想？

明确：①贫困交加，湿冷难眠，痛苦难捱！②理想：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山！”

2、齐读：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”从这一句呼喊中，你看到了一个怎样的杜甫？

明确：推己爱人，忧国忧民的诗人形象；牺牲自我，舍己为人的诗人形象。

3、尽管遭遇了天灾人祸的种种不幸，看尽了唐王朝由圣到衰的悲喜荣辱，但他依然初心不改。古语有云：心无百姓莫为官，但我们看到，无论是身居官位，还是处于社会的底层，杜甫始终以关心百姓的疾苦为己任。那在这世间，什么才是诗人笔下∕“风雨不动安如山”∕庇护苍生黎民俱欢颜的∕“幸福广厦”呢？让我们通过一组图片来找寻答案……

这一幅幅图片，一张张笑脸，让我们看到只有国家富强，民族振兴，人民才有幸福可言。但在当时，风雨飘摇中的唐王朝，能实现杜甫的理想追求吗？

（四）家国情怀滋养华夏魂：

不能，但是这一声呼喊，振聋发聩，穿越千年，激励了一代又一代的中华儿女，你看： 范仲淹听到了，他岳阳楼里表心志—— 生齐：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 辛弃疾听到了，他沙场秋点兵——

生齐：“了却君王天下事，赢得生前身后名。” 林则徐听到了，他虎门销烟，长中国志气—— 生齐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 毛主席听到了，他指点江山，激扬文字—— 生齐：“问苍茫大地，谁主沉浮？”

习总书记也听到了，他告诫我们：要以国家富强、人民幸福为己任，胸怀理想、志存高远，投身中国特色社会主义伟大实践，并为之终生奋斗。心中有阳光，脚下有力量，为了理想能坚持、不懈怠，才能创造无愧于时代的人生。

这就好比一棵树要有根，初心不改的家国情怀，就是这片土地上的根，就是中华文化的根，她会因一代又一代中华儿女的砥砺前行越扎越深，树的枝叶也会越来越繁茂。跨越千年的呼唤，杜甫期盼的盛世中国，今天，我们做到了！让我们一起回应这呼唤（齐诵）：

我们要让/中华文化．．．．，因为我们的热爱．．和传承．．/得以/永垂不朽．．．．； 我们要让/盛世中国．．．．，因为我们的团结．．和努力．．，成为/永久．．屹立于/世界．．的/奇迹．．！

（五）作业推荐：

CCTV-1综合频道周六晚8：00《经典咏流传》

第四篇：谈杜甫诗歌的现实主义特点

谈杜甫诗歌的现实主义特点

紫金电大汉语言文学00级

朱玉兰

杜甫成为中国文学史上一座现实主义高峰，不仅因为他的作品有广阔题材和深刻的思想，而且还因为他在艺术上有杰出的成就，具有鲜明的艺术个性，是内容与形式高度统一。从创作方法上看杜甫的最大成就和特色，是现实主义。杜甫有他独特的丰富的生活经验，他的诗多取材于人民生活，和社会现实密切结合，为了真实地形象地反映现实生活，他需要采用现实主义的表现手法。这就是形成他的诗的这一特色的内在原因。

为了比较便于阐明杜甫诗现实主义的若干特点，我们可以分别地就叙事诗和抒情诗两方面一谈。

杜甫的叙事诗，特别值得我们珍视。在他以前，文人写的叙事诗是很少的，叙人民的事的就更少。杜甫的叙事诗，不仅数量多，而且质量高，现实主义特色也表现得最为突出，最为充分。这有以下几点：

的高超技巧。《哀江头》杜甫叙事诗特别出色的一首，它的形象丰富多彩，而形象之间若断若续，似联不联，好像有许多话要说，却又不愿一一说出。这就给读者留下了许多想象的余地。苏辙关于这首诗说得好：“予爱其词气，若百金战马，注坡蓦涧如履平地，得诗人之遗法。如白乐天诗词甚工，然拙于纪事，寸步遗犹恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。”大胆略去次要情节，而强烈地表现与主题关系最深的部分，造成形象之间的跃动，再加上随之而来的跌宕顿挫的节奏，于是就得到了极好的艺术效果。杜甫写作叙事诗的经验，是值得我们学习的。

姓疮痍合，群凶嗜欲肥”二句说：“合字肥字，惨不可读。诗有一字而峻夺人魄者，此也！”合、肥二字所具有“峻人夺人魄”的力量，便是高度集中的结果。

救汝寒凛冽。粉黛亦解苞，衾袖稍罗列。瘦妻面复光，痴女头自栉。学母无不为，晓妆随手抹。移时施朱铅，狼籍画眉阔。生还对童稚，似欲忘饥渴。问事竞挽须，谁能即嗔喝。翻思在贼，甘受杂乱聒。……

这里不仅生动地描绘了小儿女的天真烂漫，而且也烘托出了他自己的悲喜交集的复杂心情。前人说杜甫“每借没要紧事，形容独至，”其实就是细节描写。

说完，诗也就结了。但在《新丰折臂翁》中，白居易在叙述那折臂翁的谈话之后，却自发议论，明白点破作诗的主旨。白诗的讽刺色彩虽然很鲜明，但杜甫诗寓讽刺于叙事之中，更觉真挚哀痛，沁人心脾。

属于幻想，但在幻想仍有丰富的形象性。在叙事诗中，杜甫寄情于事，在抒情诗中，则往往寄情于景，融景入情，使情景交融。他往往把思想感情凝聚在秋景之中，譬如“这顷风定支墨色，秋天漠漠向昏黑。”“王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。”“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。”“秋枯洞庭石，风飒长沙柳。”在秋天的萧瑟和衰飒中，渗透了诗人伤时忧国的心情。杜甫多年飘泊于长江上下，江流、狐舟、急峡、危城，……这一切几乎和诗人的生活融为一体。他的思想感情也在这些形象上找到了寄托：“薄云岩际宿，狐月浪中翻。”“星垂平野角悲壮，涌大江流。”“壁立石城横塞起，金错旌竿满云直。”“五更鼓角声奄壮，三峡星河影动摇。”动荡的江水、急峭的的山峡、孤清的月色、凄厉的画角，正是诗为宏阔悲壮的心情的反映。《登高》是一首非常出色的抒情诗：

风急天高猿啸哀，渚清沙鸟飞回。无边落木萧萧下，我尽长江滚滚来。万里悲秋长作客，百年病独台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。

这首诗集中了秋天和大江这两个杜诗中最富于想象力和联想力的形象，那急风、高天、猿啼。飞鸟、落木、长江、无不饱含着诗为对国家和身世的酸辛与愤悱。胡应麟评曰：“精光万丈，力量万钧。”这话是中肯的。再如《白帝》也集中了秋天和大江的形象：

白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村？

雄浑苍劲的形象与跌宕顿挫的节奏，表现了诗为难以平静的忧愤，也反映了那时战乱时代的气氛。

另一种是只见景，不见情，《如登慈恩寺塔》：“秦川忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”其中便包含着忧国忧民的心情。“五更鼓角悲壮，三峡星河影动摇”，“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏”，其中也同样有着诗为跳动的激情和那个混乱时代的阴影。

在叙事诗中，杜甫尽量有意识地避免发议论，在抒情诗，具体的说在政治抒情中，却往往大发议论，担出自己的政见和对时事的批评，如“由来强干地，未有不臣朝”、“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”之类，具浓郁的现实主义色彩。

杜甫是一个具有远大政治抱负的诗人，这就决定了他的现实主义是有理想的现实主义。因此在他的某些叙事兼抒情的诗中往往出现现实主义和浪漫主义相结合的作品。《洗兵马》可以作代表。诗一开始就以飘风急雨的笔调写出了太快人心的胜利形势，热情地歌颂祖国的中兴：“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡铖命在破竹中。”但一面又以唱叹的语气提醒统治者要安不忘危：“已喜皇威清海岱，常思仙仗过崆峒。三年笛里关山月，万国兵前草木风。”并幽默地讽刺了那些因人成事、趋炎附势的王侯新贵：“攀龙附凤势莫当，天下尽化侯王。”也没有忘记人民的生计：“田家望望惜雨干，布谷处处催春种。”诗的结尾更通过“安得壮士挽天河”的壮丽幻想，提出“净洗甲兵长用”的希望。全诗基调是乐观的，气势磅礴，色彩绚丽，充满鼓舞人心的力量，但又兼有清醒的现实主义的批判精神。王安石选杜诗以此诗为压卷，是有眼光。此外,《凤凰台》、《茅屋为秋风所破歌》也都是较突出的现实主义和浪漫主义相结合的作品。

“李杜文章在，光焰万丈长。”（韩愈语）杜甫和李白是中国文学史上的一对双子星座。杜甫继承了《诗经》以来的现实主义传统，把它推上新的高峰，对后世产生了深远的影响。他的“即事名篇”的乐府诗，直接开导了中唐的新乐府运动，影响着晚唐的现实主义诗派，杜甫在中国文学史上是个丰碑式的为物，千年来，许多诗人都自觉的从杜诗中接受影响。

第五篇：诗歌情怀

诗歌情怀

刘宏伟

诗歌是文字的载体，语言也是文字的载体，诗歌和语言都是思想的折射和反映。诗歌是最简洁和高贵的艺术表现形式。

诗歌是画，我们看到漫天的大雪，立刻闻到像画一样的冬天写意：如果我的满身都是冬天，那么雪地里会不会有闪动的脚步，破冰的木船，还有抖动生机复苏的春天？雪——新一年无声的雪，我将进入你滴落的宁静，消失在冬日的远方，轮回出绿色的风景！

诗歌是出征将士的英姿和豪情：黄沙百战穿金甲，不破楼兰誓不修；更有韩愈的《塞上曲》：少年辞家从冠军，金妆宝剑去邀勋，不知马骨伤寒水，唯见龙城起暮云。更有“秦时明月汉时关，万里征程人未还。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人还”的千古绝唱。

诗歌是生死相依、相互扶持、白头偕老、不离不弃的婚姻承诺：想你的时候我看看天上的太阳，想你的时候我闻闻四季的花香，想你的时候我听听风看看雨，请相信我，当我化作万千个分子我依然爱你！

诗歌是柔弱女生走向战场的巾帼激情：不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪，一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。还有毛泽东主席对女民兵的题照使弱不禁风的女生整齐划一，巾帼豪迈：飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场，中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装。从诗句中我们读出了多少男高女低、男大女小、男强女弱、男才女貌，具有妇女“四期”（经期、孕期、更年期、哺乳期）的女生在中华民族最危险的时候勇敢的脱去红妆，走向战场，为了新中国的成立在咆哮声中冲锋陷阵，在呐喊声中英勇献身，在爆炸声中无私殉国。所以也只有中国有木兰从军花木兰，“谁说女子不如男”。

诗歌是刚强的伟丈夫的侠骨柔肠，因为英雄气短儿女情长：要爱就一心一意，要爱就死去活来，哪怕是冬天的梦黄连的果，也要拼却一醉，一饮而尽。诗歌是元帅的真情表白：足音常在耳间鸣，一路**梦不成，漏尽四更天未晓，张茜知我此时情，读到此处真是为陈毅元帅对妻子割不断的丝丝缕缕，理不却的点点滴滴的真挚感情潸然泪下„„

诗歌也是一种情趣，山东军阀韩复榘的一首《大明湖》让人忍俊不禁：大明湖明湖大，大明湖上有荷花，荷花上面一蛤蟆，一戳一蹦跶；原国务院总理华国锋的诗在单纯中透露出对毛主席的忠诚：高山顶上修条河，河水哗哗笑山坡，昔日从你脚下走，今朝从你头上过；更有张学良将军的诗更是充满了浪漫的情怀：自古英雄多好色，好色未必是英雄，我虽并非英雄汉，唯有好色似英雄„„

诗和词也是一种参禅、顿悟：青山几度变黄山，世事纷飞永不甘，眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。因此面对任何的艰难困苦我们要世事沧桑心如定，胸心海岳梦中飞。要心纵四海，宇宙归心。

我们无论面对幸福、痛苦、成功、失败，都要有诗一样的情怀，诗歌引导你笑面人生，诗也可以使你哀伤，使你振奋、使你哭使你笑、使你低回不已、使你振作奋起，更使你昂首沉思。