《中国人的气质》(美)阿瑟史密斯范文

第一篇：《中国人的气质》(美)阿瑟史密斯范文

《中国人的气质》（美）阿瑟·史密斯

中国人的气质

作者：（美）阿瑟·史密斯

出版社：北方文艺出版社

导言（1）知情者出面作证，人们总是希望他所说的都是真话，不掺任何水分。

许多接触过中国人的知情者，虽然能说出一些真实的东西，但是很少有人能抛却个人情感，如实地叙述，更不用指望他们讲出全部事实。任何一个人，无论他多么博学，都不可能了解中国人的全部真情。所以，本书里的观点，必须坦然面对来自三个不同方面的异议。

首先，有一种观点说，如果谁试图把他所知道的有关中国人的特性如实地转述给其他人，那么他将白费力气。1857至1858年期间，伦敦《泰晤士报》的乔治·温格罗夫·库克先生，是一位专门采访中国的记者，他可以像当时所有到中国去的作家一样，有机会观察各种环境下的中国人，并且能够借助那些德高望重的人的观察，获得对中国人全面、正确的理解。然而，库克先生在他书信集的前言中，对他描述中国人特性的失败表示了歉意。“在这些书信里，有一个重大的疏忽，就是关于中国人特性的文章，我写得不够精彩。没有一个题目能有这样的诱惑力，没有一个题目能有这样让人施展才华的机会；精巧的假设，深刻的概括，自信的断言，都可以在其中充分展示。所有的批评家，肯定会断然地蔑视我，因为我没能利用这样的机会，总结出任何有价值的东西。事实上，我写过几位中华民族中很出色的人物，然而不幸的是，就在我写这些文章的同时，他们曾有过的言行的粗俗，与我的初衷相违背，为了真实起见，我连续烧了好几封长信。而且，我常和最著名的汉学家谈论这种事，发现他们和我一样，很难形成对中国人特性的整体概念。当然，只有那些真正了解中国人的汉学家，才能遇到这种困难；一个八面玲珑的作家，对所写的主题可能一无所知，却可以轻易地写出一篇辞藻华丽的文章，以两个客观事实、头头是道地加以分析论述。某一天，或许我们可以获得一些必要的知识，对中国人的矛盾心理，能够做出全面、准确的分析。目前，我避免严格的定性，用中国人具有的特殊品性去描述中国人。”

在过去的30年中，中国人已经使自己成为国际事务中的一个重要的角色。可以看出，中国人是不能被征服的；也可以感觉到，他们又不是易被理解的。要想真正地了解中国人，除了在中国，任何其他国家的人都不可能做到。因此，很多人认为，中国人是一个根本无法理解的矛盾体。但是，到目前为止，我们与中国已经交往了几百年，那么，我们就应该像认识其他复杂现象的秘密那样，真正认识中国这个民族。

其次，一个更为严重的反对意见，是我不具备写这本书的资格。就算一个人在中国生活了22年，也并不能保证他有能力写书论述中国人的特性，正如一个人在银矿工作了22年，并不足以证明他能写一篇关于冶金学或复本位制的论文。

中国幅员辽阔，一个人只是在其中几个省居住，考察过的省份不到它的一半，当然没有资格对整个国家作出概括。需要声明的是，这些文章最初只是为上海的《华北每日新闻》写的，并没想过要更广泛地传播。然而，一些论题不仅在中国，而且在英国、美国和加拿大都引起了极大的兴趣，我才应邀把这些文章汇编成册。

第三点异议，是一些人提出的，认为阐发的部分观点，尤其是涉及中国人伦理特性的看法，很容易让人误解，作出错误的判断。

然而，人的印象不可能像统计数字那样，可以做到分毫不差，这是一个不容忽视的事实。这种印象就像是相片的底版，没有哪两张是相同的，可是每张都可以真实地映现一些图像，是其他底版无法呈现的。相片的底版不同，透镜不同，显影剂又不同，其结果当然也不可能相同。

对中国的了解，我远不如那些久居中国的人，但是，他们与我的观点实质上是一致的；另外一些人的看法也理应同样受到尊重，他们认为，在某些部位增加一些明亮的色彩，可以使过于单调的画面更为逼真。考虑到这些正确的意见，我对原文作了全面的修订和增补。然而，由于出版的急迫，原本讨论中国人的特性有三分之一被省略了，只保留了最重要的部分，并新写了“知足常乐”一章。

要想拒绝赞美中国人所具有并表现出来的优点，我想不到任何理由；同时，又存在着另外一种危险，即屈从于既定的思维框架，给予中国人超过实际道德品行的高度评价——这种做法的危害性并不亚于那种不分青红皂白的指责。由此，我们联想到威廉撒克里（1811—1861，英国小说家），曾经有人问他，为什么在他的小说里，好人总是愚蠢的，坏人却是聪明的。

对于这个问题，这位伟大的讽刺家回答说，他有眼无心，没有深入思考这个问题。比如有一幅橡树的木刻画，要求观察者从中分辨出一个画面——拿破仑在圣·海伦娜岛的侧身像，抱臂低头站着的样子。但是，长时间注视之后，往往一无所获，似乎其中有什么差错，而一经人指点，就会感到，在画面中看不出拿破仑是不可能的。

同样的道理，许多事情在中国每一次出现，人们往往视而不见，而一旦看出，就难以忘却。

读者需要注意，正像一个限制性的从句不能取代概括性的主句一样，不要以为本书的文章概括的是整个中国，也不要以为是外国人观察和体验的全面荟萃。这些文章仅仅是一个观察者所得印象的记录，是许多“中国人特性”中的一小部分。它们不是一幅中国民众的肖像画，是观察者根据自己的见闻，用炭笔勾勒的一些民族特性的素描。图像仅仅是由单线构成，无数单线交织在一起，才形成了完整的白色光幅。它们是来自作者和其他各种各样的人的个别经验的汇集，是一种归纳研究。正是由于这个原因，论题得到了如此广泛的例证。

梅多斯先生，众多研究中国和中国人的作家中最富哲理性的一位，他认为，一个人对外国民族特性有了正确的看法，并想把它告诉他人时，最好的方式，就是把所有笔记交给他，让他细读。这些笔记详细地记录了引人注目的大量事件，特别是那些非常事件，并且还附有当地人对该事件的看法、说明。

一般性的结论都是从大量的事例中推出的。这些结论可以被怀疑或否定，但是所列举的事例却不能搁置一边，因为它们是绝对真实的。任何关于中国人特性的理论，最终都要参照这些事例。

试图拿中国人与盎格鲁-撒克逊人（盎格鲁-撒克逊人属于日耳曼民族，是盎格鲁人、撒克逊人和朱特人的一支，5世纪和6世纪居住在英国）进行比较，那是非常困难的。显然，许多看起来是中国人“特性”的东西，纯然是东方人的特性。至于对与否，读者在看到这样的情况时，可以根据自己的切身经验作出自己的判断。

导言（2）

很多人认为，在当今，我们与中国人的交往中，要想了解他们的社会生活，有三条途径：研究他们的小说、民谣和戏剧。无疑，这些知识来源是有其价值的，但是似乎还存在第四条途径，比前三者加起来还要有价值，那就是在中国人的家里研究中国人的生活，不过这个来源并不像所有研究中国和中国人的作家开放。就像对于一个区域的地形，在农村比在城市更容易弄清楚一样，在农村更容易了解人们的特性。

一个外国人在中国城市住上10年，关于中国人家庭生活的知识，可能还不如在农村住上12个月获得的多。我们必须认清这一点，乡村是中国社会生活的基本单元，而本书就是以中国农村为立足点写成的。

这些文章的写作，目的并不是表达一个传教士的观点，而是以一个没有任何偏见的观察者的角度，如实报告其所见所闻。由于这个缘故，本书没有作出中国人的特性可以由基督教进行改善的假定。并不猜想中国人是否需要基督教，但是，假如他们的特性中存在严重的缺陷，那么，如何去纠正这些缺陷，就是一个很值得研究的问题。

如前所述，“中国问题”已经远远不是一个国家的问题，而是一个国际性的问题。完全有理由认为，在20世纪，这一问题会变得更为紧迫。任何一个希望人类美好的人，对于如何改善人类中相当大的一部分人的问题，都充满了兴趣。如果我们得到的这些结论是正确的话，那么，将会得到曾被忽视的一系列论据的支持；如果这些结论是错误的话，无论得到怎样的支持，都将不能成立。

埃尔金勋爵对上海商界的答问，虽然已经过去了许多年，但是他的话至今仍然是正确、恰当的。他说道：“当阻挡这个国家的障碍被搬开，可以自由进入的时候，西方基督教的文化将发现它面对的不是野蛮，而是一个在许多方面存在衰退和缺陷的古老文明，不过，在其他方面，又不得不让我们同情和尊敬。在即将出现的竞争中，在这个有着怀疑态度而又聪敏的民族中，基督教文化要想找到立足之地，所凭借的方式，就是宣传进入天堂的信仰比不离尘世的信仰相比，在公共和个人的道义上，能得到更好的保证。”

保全面子

看到“面子”这个词，就会感到用它来描述中国人的一种“特性”，再没有比这更贴切的了。在中国，“面子”这个词，并不单指人的脸，它是一个复杂的集合名词，所包含的意义，超出了我们所能描述或理解的范围。

哪怕是部分理解“面子”的含义，我们必须注意到这样一个事实，即中国人有非常强烈的做戏的本能。戏剧可以说是唯一的全国性的娱乐活动。像英国人爱好体育、西班牙人爱好斗牛一样，中国人对戏剧充满了热情。只要稍加煽动，他们就会摆出演戏的姿势，或鞠躬行礼，或下跪叩拜，像模像样地扮演起某出戏中的某个角色。这在西方人看来，有些滑稽和可笑。

中国人在思维方式上，也是很戏剧化的。比如说某个人被人误解，在他要澄清事实时，即使只有两三个人在场，他也会大声地说：“我是当着你们的面说的，你们都在场。”给人一种面对众人的感觉。如果事情解决了，他会很骄傲地下了舞台；如果没有得到解决，他会觉得自己没脸面下台。其实仔细想来，就会发现这些与事实毫无关系，只是形式的问题。

在一场戏中，要想获得喝彩声，只要在恰当的时间、以恰当的方式说出一句漂亮话。我们不需要去探询幕后是什么样子的，看尽世上所有好戏岂不更好。“面子”，是在现实生活中，一切依照戏剧化的样式行动获得的。也就是说，在他们投入剧情时，或不理、或小看、或喝倒彩，都是让他们很“丢面子”的事。

“面子”所包含的意思，人们在正确理解之后就会发现，这个词本身就是一把打开中国人许多重要特性之锁的钥匙。

附带说一下，就怎样做到有“面子”，这其中的方法和学问远远超出了西方人的理解力之外。西方人常常误入事实领域，而忘记了中国人生活中戏剧化的因素。对西方人来说，中国人的“面子”就像戒律一样，是一种不可否认的潜在力量。不同的是，它没有规则，视具体情况而反复无常，或取消或变动。从这个角度讲，必须承认中国人和西方人存在着差异，对同样的事情决不可能用同样的眼光来看待。

在调节村庄间无休无止的争吵时，“面子”的平衡问题是“和事佬”。首先、必需认真考虑的，就像过去欧洲的政治家考虑力量均衡一样。在这样的情况下，对一个东方人来说，要想公正地解决问题是不可能的，即使从道理上来讲，他们抱有这种愿望，但实际上只能是按比例对“面子”进行分配。在诉讼的裁决中，这样的情况也屡见不鲜，其结果多以不分胜负而不了了之。

送人一份丰厚的礼物，算是“给他面子”。但是如果礼物是个人送的，受礼人应该只接受一部分，全部接受或统统拒绝的情况是很少见或者说从来没有的。一些人渴望保住面子的例子足以说明这个问题。因为自己犯错受到了指责，也算是“丢面子”，为了挽回，不管证据有多么的充分，也要一概否认。

比如，网球不见了，有证据显示是被一位苦力捡到了，可当找到他时，他很生气地予以否认，然后走到丢球的地方，很快发现球就在地上（事实上，球是从他的长袖里掉出来的），并且理直气壮地说：“看，这是你‘丢’的球。”

侍女把客人的铅笔刀藏在她主人的房子里，以后在桌布下面发现了，她会说是她找到的而得意洋洋。在这种情况下，都保住了“面子”。

一个仆人不小心弄丢了主人的一件东西，他知道自己必须要赔偿的，或者从工钱中扣除相当的数目，于是他提出辞职，并故作清高地说：“用来赔偿那银匙子的钱，我不要了。”这样，他的面子没有受到损伤。

一个人明知道有笔债款没有办法收回来，但还是找到欠债人，严厉地威胁恐吓一番，以此表明他胸中有数。虽然他没有要到钱，但是他保住了“面子”，这样才能保证将来不会有类似的事情发生。

一个仆人失职，或者拒绝履行他分内的职责，当他确定主人决定辞退他时，他会故意再次犯错，并主动提出辞职，保住他的“面子”。

对我们来说，宁可死了也要保住面子，似乎是很不值得的，但是我们听说，中国的地方官在被杀头时，准许穿着官服是一种特殊的恩惠，并以此来保住他的“面子”！

节俭持家（1）

“节俭”这个词，表示着持家的原则，尤其是指家庭的收支关系。按照我们的理解，节俭表现在三个方面：控制花销，杜绝浪费，以这样的方式来调节用度，少花钱、多办事。从这个方面来衡量，中国人都是节俭的能手。

中国人的饮食相当简单，这是旅行者对中国最初的印象之一。众多的人口，似乎全依赖于几种食物为生，像稻米、各种豆子或豆制品、谷子、青菜和鱼。这些食品，再加上其他一些很少的东西，就是亿万人的主要食物，只有在逢年过节或有特殊的事情，才加一点儿肉。

现在，很多人注意到了，西方世界在想方设法地为贫穷地人提供物美价廉的食品，但也不能不关注这样一个事实，即在中国平常的年景里，每个成年人花不到两分钱就可以得到足够一天的食物。即使在灾荒的年月，成千上万的人更是只靠每天不到一分半的生活费来维持生命。这表明了中国人的烹饪技术达到了高水平。

虽然对于外国人来说，中国人的食物量少、粗糙、乏味甚至倒胃口，但不得不承认，中国人在饮食方面，是一流的烹调大师。在这一点上，温格洛夫·库克先生把中国人排在法国人之下，英国人（包括美国人）之上。我们不敢像库克先生那么确定，中国人排在哪个国家之下，但他们在一些国家之上，这是毋庸置疑的。

如前所述，中国人的食物种类很少，但是即使从生理学家的角度来看，这也是一个显而易见的，即中国人对主食的选择非常高明。他们的烹调技术精湛，食物原料非常简单，但制成品却花样、品种繁多，就算是对中国烹饪术一无所知的人，这点也是有所耳闻的。

另外有一个事实，我们很少注意到却极有意义，就是中国人在做饭时很少浪费，所有的东西都尽可能地物尽其用。普通的中国家庭，饭后的剩饭菜都会留着下次用，除了很不值钱的之外。看一看中国人的狗和猫的身体状况，就足以说明这个事实了。这些动物挣扎在“死亡线上”，靠着人们提供的剩饭菜，艰难地“活着”。

新兴国家中的人们的浪费，是众所周知的。像美国这样生活富裕的国家，每天浪费的东西，能够支持6000万亚洲人过上比较好的生活，这点我们无须怀疑。我们希望这些剩余的东西能把更多的人养胖，而不是浪费掉。就像许多中国人“吃饱”后，仍把剩余的饭菜收起来留到下次用一样，甚至茶杯里的剩茶也要倒回茶壶里，下次热过了再接着喝。

还有一个事实，不能不引起我们的注意，这就是中国人不像西方人那样，对吃的东西过于讲究。对他们来说，几乎没有不能吃的东西，什么东西迟早都会成为他们的网中之鱼。

在中国的北方，干活时普遍使用马、骡、牛和驴，有的地区还用骆驼。无疑，我们下面叙述的事实，在读者看来显然过于节俭了——牲畜死亡后，无论是死于意外，还是老死、病死的，

第二篇：《中国人的气质》

中国人的气质读后感

《中国人的气质》这本书是早期在中国居住的一位出生于美国康涅狄格州的人，22岁毕业于比罗耶特大学，美国公理会教士。他27岁来到了中国先后在天津、北京、山东、河北等地传教，并参加了当地的救灾、医疗等工作，在中国居留了50余年之久。他根据自身在中国的经历和对中国人的了解，先后写了《中国人的格言与谚语》、《中国人的性格》、《中国人的气质》、《中国人的农村生活》、《骚动的中国》等书。

《中国人的气质》一书是史密斯的代表作。1890年，他根据自己二十几年在中国传教士的观察、体验所积累起的生活经验，以“中国人的气质”为总题，在上海的英文报纸《字林西报》上发表了一系列的文章。在世界各地都引起了很大的反响，人们纷纷要求作者集结成书。此书在1894年由美国佛来明出版公司在纽约出版。

世界上的民族特征，固然不能由“优”、“劣”之分，但也没有哪个民族自称是十全十美的。中华民族具有悠久的历史，中国的勤劳、聪明为世人所公认，但也因长期受封建制度的统治，特别是儒家思想的影响，存在不少消极、保守的性格特征，阻碍了社会的进步，尤其到了清王朝的末期，国弱民穷，备受外国列强的欺凌。鸦片战争之后中国的打门被外国列强轰开，西方思想由此传入中国，有识之士开始意识到了民族危机，纷纷寻求救国之路。有主张文化创造的，有提倡西化的，林林总总，不一而足。但正视我们这个民族“劣根性”的却不多。

史密斯说“中国人并不缺智慧，不缺忍耐、务实和乐天的性格。在这些方面，他们都非常出色。他们真正缺少的是人格和良知。”但是史密斯说的是一百多年前的中国人的气质性格特征，今天的中国已非当年的中国，今天中国人的精神面貌早已焕然一新。这本书主要是让我们看看我们先辈是在什么样的社会环境里生活的，他们身上压着多么沉的精神锁链，多多少少起点“温故而知新”的作用；同时，我们也不能说，现在我们已不存在史氏所公正指出的那些消极的性格和现象了。看看那时社会上那些见死不救的看客，看看那些图财害命的奸商、那些营私舞弊的贪官，看看那些封建迷信活动，那些不文明的行为„„是值得我们深省和羞愧。

下面我就看到的想到的说一说我自己的想法。按着这本说所介绍的各种性格气质顺序来一一为大家说说我的想法。

一、面子

就像作者自己说的把“面子”看成是中国人的特性，却是有些荒唐，但是看完之后我倒是觉得这样说中国当时人得性格气质是名符其实的。中国人确实有很大的表演才能，遇到自己不想承担的责任就会装傻充愣这时中国人的表演天赋就会发挥的淋漓尽致。也许是因为中国人对戏剧的热爱。说话的时候也总是拐弯抹角，很会委婉的说出自己的意思。而且听的人也可以听出说话人的弦外之音。

鲁迅说：“面子是中国精神的纲领。”林语堂说：“争脸是人生的第一要义。”老百姓说：死要面子活受罪。几乎所有的中国人都爱面子，不管是男人还是女人都一样，托人办事找面子，受人之托考面子，吃喝穿戴讲面子，左右逢源有面子，前呼后拥显面子„„面子贴在我们脸上很薄，我们中国人都难以捅破它。要面子中国是源远流长的，人们讲面子讲了几千年，是中国人人际交往的通行证，

第三篇：中国人气质书评

中

国

人

气

质

书

评

学号：124130514 姓名：李秋艳

班级：12旅游管理（非师范）

中国人气质读后感

阿瑟·亨·史密斯，中文名“明恩溥”，美国传教士。代表作《Chinese Characteristics》，日本涩江保译为《中国人气质》，中国由张梦阳、王丽娟所译。

《中国人气质》作为研究中国国民性的著作，对于外国人而言是了解中国人的窗口，通过著作的解读可以看到中国在那个历史条件下的民族气质——缺乏信，缺乏同情心，麻木不仁而又守旧；而对于我们，这部作品则是一面从这外国人处搬来的“镜子”，用它照一照，可以看看我们与作品中有何不同，是变了样、走了形，还是恰到好处。然而，世界上没有十全十美的事物，《中国人气质》作为一部文学作品，必然就带上了时间的枷锁——历史的局限性。中国在历经一个世纪的改革与发展后，某些生活行为方式、思想观念早已发生了翻天覆地的变化。而且，由于作者是一名美国传教士，对中国的了解多来源于其生活中所见所闻，其作品便难免些微的脱离中国背景，集中表现在：站在剥削阶级立场上对中国苦力、仆人等劳动人民持轻蔑态度，掩饰和美化了西方列强对中国的侵略。下面，我将从其先进性和局限性两方面谈我的感想。

先进性方面：

第一，指出了中国人的奴性，缺乏个性和现代观念。中国人的奴性表现在对统治阶级的态度上，对他们而言，统治阶级的更替不过是换了一个统治者，封建制依然在延续。百姓所要承担的依然是种田、纳税。对他们而言，生活还是一如既往，并没有实质上的改变。明恩浦所说的“中国人具有快乐知足的气质，而没有说话的神经系统，鸵鸟般忍受屈辱，把话咽进肚里。”便是对奴性的最佳概括。而且在两千多年的封建主义与官僚资本主义的联合压迫下，我们民族的人是批量生产的，个性于我们的祖先是从未有过的，《二十四孝》中描写的愚孝行为经久不衰的为人所传颂，先祖们缺乏个性地守旧，乃至于他们会因为旧衣服上有块补丁而在新衣服的同一位置补上相同的补丁！这种行为真是令人匪夷所思。古代人还缺乏现代观念。其有着强大的再生能力、对不同环境的适应能力、长寿和恢复能力，印象最深刻的是在第十六章《生命力》中所描写的三十多岁的有着大烟瘾的天津人，捡废炮弹时丢失了左腿和左手腕，右手腕、右腿胫骨都裸露在外，清朝官和医院都放弃了他。然而他还是存活了。但是，有着如此强大的生命力的民主却不会施行人口控制，即使再贫困也要生下孩子，不管是否能养活。忽视认得生命，也不懂得思考谋划未来，故而后来的中国爆发了人口危机。

第二，点明了中国难以实现现代化的原因。这点有着三个方面的内容。首先，是因为民众的麻木不仁，缺乏公共精神。在中国，政治上的变革相较于自上而下的形式，自下而上的变革将更具穿透力——因为我们不仅有着欺瞒的才能，也有着柔顺的顽固性。普通百姓信奉的是“在其位，谋其政”，不涉及他切身利益那他便会“守旧”。而对于新生事物的接受则需要有人尝试，古人有云“枪打出头鸟”，大家擅长的是“依葫芦画瓢”，故而工业革命在中国也是难以进行的。如机械的使用，这种提高工作效率的高科技东西中国人未曾见过，在“八股文”教育的摧残下先辈们是循规蹈矩的，机械这种新奇的东西只会让他们心中产生惧怕。

其次，是封建政体阻碍了现代化。故人有云“上行下效”，中国上至帝皇下肢百姓都有着欺瞒的才能，“上级指示下属说该采取某一步骤了，下属尊敬的报告以及该采取了。事实上这期间什么步骤也没采取，在许多情况下，下属会把上级所给的压力连带责备一起转给更下一级的官员，直到压力耗尽，一切又回复原来的样子”。上下级相互推脱责任的，却也被相互关联——中国有连坐制，故而，“官官相护”是中国官场的常态。当然，这一现象也有着其他的原因——官员薪俸太少，故而官员勾结欺榨百姓。种种的中国式弊端均源自中国“立方体”式的政体，关于中国政体作者有过这样一段精彩的论述“有位工匠建了一堵墙，六英寸厚，四英寸高，别人问他为什么，他说他是考虑在墙被风刮倒后，反而比以前增高。中国政府不可能被推翻，这是个立方体，翻到时不过是另一面着地，无论是内涵还是外表都和从前一样。政府演变的结果同猫用两脚走路一样，一切照旧。”

最后，还论述了中国教育对现代化的阻碍。中国自改革开放以来的口号一直是改革创新，与时俱进。但明显当时深受八股文荼毒的先祖们并不具有这种觉悟。从小扭曲的家庭教育模式使中国妇女遭受了非人的待遇，从小的私塾教育也为民众的思想带上了镣铐，三纲五常约束着每一个封建制度下的黎民百姓，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”下成长的他们没有想过反抗。即使偶尔有，也因为骨子里的顺从而再次走上封建君主制的道路，譬如陈胜吴广的起义，轰轰烈烈的太平天国运动。作者有句话深刻的道出了中国的教育“他们什么都学，什么都不会忘记，有多种学位，刻苦工作，废寝忘食，却不做一件事（教书除外），从而保持身心一体，因为‘圣人非器具’”。这样一种教育模式又怎能培养出当时急剧匮乏的拥有现代思想的适用于改革的人才呢。

对中国国民性质有着深刻认识的大文豪鲁迅力主翻译明恩浦的《中国人气质》一书，而且是越到晚年越恳切。他在逝世不久前还在说“我至今还在希望有人翻出明恩浦的《中国人气质》。看了这些而自省、分析，明白哪几点说得对，变革，挣扎，自做功夫，却不求别人的原谅和称赞，来证明怎样的是中国人。”这段话字里行间都表明了鲁迅先生对明恩浦先生这本著作的肯定，即使这本著作中本身就有着一些错误，或者说是局限性。

历史的车轮缓缓前进，一个世纪让中国发生了翻天覆地的变化。这种特定时代下的文学作品难逃的宿命便是有着历史局限性。中国，正是作者口中那些麻木不仁的中国人武装夺取了政权，成为了国家的主人；中国，女性的地位早已不复当年，女性也撑起了半边天。“女儿要富养”成了新的历史潮流；中国，守旧的年代早已过去，“科学发展观”作为了中国发展的指导思想，“与时俱进”作为时代精神亦促使着中国前进······作者笔下那个贫穷而落后的国度，早已经重新出发并取得了举世瞩目的成就，摒弃恶习与陈腐，用改革重新定位自我，探索与实践地走出了一条独具特色的中国之路，这其中有借鉴也有创新。不像作者所说的不愿接受外国文明，相反的，我们倡导的是文明的交流与碰撞。总的说来，在日新月异的时代背景下，《中国人气质》书中所述的某些落后迹象已经被渐渐磨灭，尤其是书中所讲的中国人“不讲舒适和方便”和“智力混沌”。中华民族有着不输于被世界冠以“聪明”的标签的犹太民族，这点从中国的崛起速度上便不难看出。故而，新世纪的外国人不能再以书中所述的中国人形象来对中国进行认知，他们需要寻求新的窗口。

车尔尼雪夫斯基曾说“艺术源于生活而又高于生活”，明恩浦也是这样将作品于现实中凝练而成，但他却未能突破自身的局限性。其最为一名虔诚的基督教徒，对中国的儒教，道教中显现的弊端进行了详尽的描写，这名美国传教士这样写道“本性上对最深奥的宗教真理的绝对淡漠是中国人最悲哀的特性，例如：接受一个没有灵魂的肉体，接受一个没有心灵的灵魂，接受一个没有原因的和谐，接受一个没有上帝的宇宙”，中国人不信基督教，又怎会接受一个有上帝的宇宙呢。同时，他还站在了剥削阶级的立场对中国苦力、仆人等劳动人民持轻蔑态度，说“中国社会风气低下，常大声喊叫命令式地批评别人，犹如狗在激动时非叫不可一样。”明恩浦在书中一再强调盎格鲁—撒克逊民族是一个尊崇个性，尊重人权的民族，但显然对中国广大民众的轻蔑不在此类。

国民性质的研究多多少少总会与整个社会风气有些出入，但以外国人的研究作为一面镜子反思自己总是必要的。明恩浦用22年的中国生活经历及观察与思考才提炼出他眼中的中国人气质，空穴来风，未必无因。即使《中国人气质》有着一些缺陷，对上个世纪的中国落后面貌的描写与如今出入甚大，但对中国人而言依然有着用于反思的作用，例如：是什么让守旧而又轻视外国人的中国人崇洋媚外了；即使有着法律法规的限制，有着民众的监督，捧着高薪的政府官员依然为何还在贪污受贿；勤劳节俭的中国人在经济水平上升后怎么会产生“只图最贵，不图最好”的思想观念······鲁迅先生在《随感录六十一·不满》中说过：不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！”

第四篇：《中国人的气质》读后感

《中国人的气质》读后感

《中国人的气质》虽然是100年前的书，但是里面所介绍的现象对于现如今的许多中国人来说仍然存在。我看到的内容多是批判中国人的恶俗，所谓无风不起浪，但是里面还是有许多影子般的存在。身为一个外国人，以一个旁观者的身份，以自身的亲身体验和经历，对中国人的气质做了个深刻的总结。当时中国落后的面貌难免给人一种不好的感觉，作者也说“这本书三分之一是事实，三分之一是谎言，三分之一是误读。”但是我个人觉得作者的言辞有点偏激，我很不喜欢，偏不能概全，中国人也不是完全都是那样，所以我想针对个别方面阐述一下我个人的观点。这些观点不一定是反驳作者，我只是结合如今现象表达自己的想法而已。

首先是中国人好面子这方面，这方面我同意作者的观点，中国人的确是好面子，而且是非常好面子。甚至不客气的说，这种好面子已经深深地扎根于中国人的骨子里。一件事如果他能玩完美美的做好，他就觉得脸上有光，有面子；反之则认为，自己的脸上没光，丢了面子。甚至可笑的是，在旧中国有的人以欺负弱小从而获得别人的赞赏为荣，以为自己赢得了很大的面子。我记得鲁迅的《阿Q正传》曾描述过这样一个现象：阿Q在小尼姑的脸上摸了一把，引得旁人哈哈大笑，他没什么内疚反而以为这种行为很光荣。不说现实中有没有阿Q这个人，但我认为这种现象在现实生活中是存在的。

随着新中国的成立，国人的视野以及思想都有了质的变化，但是这种“好面子”的现象不但没有削减反而更严重。就比如说中国的父母对于孩子的教育思想，如果别人的孩子报了什么什么班，自己的孩子没有，他就觉得脸上无光，没有面子，他们就逼迫自己的孩子去学习；如果自己的孩子在某方面比别人强，他们就会大肆宣扬。我不排除父母是为了孩子前途着想，但是我认为“好面子”占了很大的比例。

排去中国人不说，我觉得全世界每一个人，上到国家元首下到黎民百姓都好面子。不单单是中国人好面子，只是中国人把这种现象表现的很突出、很醒目。就如欧洲政治家们曾经考虑的力量均衡一样。怎样在不损害双方的情况下把利益最大化的均分，这归根结底还是因为“面子”的问题。

再谈谈节俭方面的。中国自古就是一个农业大国，国内更是实行自给自足的经济政策，导致许多人都把一件东西用到极限。比如毛泽东时期，就流行这样一句话：新三年旧三年缝缝补补又三年。就比如说本书中关于节俭所提到的一个例子：一位老妇人移动痛苦、缓慢的步履，沿墙蹒跚，一打听才知道她是到亲戚家去，好死在离祖坟更近的地方，这样可以缩短距离，节省抬棺材的花费。我不排除这可能是作者的杜撰，但这个想象却是把中国人的节俭描刻得很成功。这种节俭最容易在老一辈的人身上体现出来：有时候看见一个老婆婆去买东西，再付钱的时候，拿出自己的手帕一层一层的揭开，你就可以看到里面都是一毛一毛的零钱。

但是随着中国的日益发展，经济条件越来越好，中国人的节俭就被许多人丢了。有时候 几个人在一块吃饭，往往叫了一桌子价值不菲的菜没动几口就不吃了。一口烟吸掉一桶油，一顿饭吃掉一头牛，一屁股坐下一栋楼，现在也不算什么稀罕的事了。

我觉得，说到底，中国人的所谓“节俭”的美德，其实是虚假的,是无奈的贫穷的现实环境逼出来的阿Q精神胜利法。绝大多数中国人骨子里其实是想铺张浪费,过穷奢极欲的生活，比富斗富，摆阔心理，并且视之为“成功”人生的标志。而且这种人的浪费的观念中从来只有金钱与物质的观念，而从来没有保护环境的意识。有时，浪费水只是想到这是在浪费钱，而往往没有想到这是珍贵的水资源；浪费纸也只是想着这是钱，而没有想这是十年才能够再生的森林环境。

鲁迅先生说，中国人口口声声说要中庸，其实并非真中庸，而是相反，是很不中庸，确实是一点也没有说错。昨天还在以贫穷为美，今天只是稍稍有几个闲钱，却早已经是在想入

非非了。皇帝自然是三宫六院的娶妻纳妾，今天，一个小老板，靠了权钱交易，弄了几个臭钱，不也想着弄个二奶什么的吗？至今成千上万的贪官污吏纷纷移民国外，在国内做祼官，随时随地准备把搜刮来的钱财弄到国外去享受，此时何偿想过中国人的“节俭”之美德？国有企业的老总去美国澳门豪赌，一掷亿万国民血汗钱，这个时候没有节俭的美德。一谈到教育，一谈到国民福利待遇，一谈到提高人民的幸福与尊严感，立即就有人开始对着国民唱起节俭的老调。在社会主义仕场经济下，人们从道德制高点，一下子就没落到了“笑贫不笑娼”、“劣币驱良币”的道德观了，而且立即成为新时尚了。所以，中国人骨子里其实大多是想过一种奢侈浪费的排场生活的。实在没有钱时，才会想到用节俭的美德来为自己脸上贴金。

当然中国也有一些真正懂得节俭的人，往往真正的节俭的人是那些在经济上有能力讲究奢侈铺张浪费，但是从内心里并不愿意也不屑于这样做的人才是具有节俭美德的，这样的人在中国只有接受过西洋文化价值观念的人，才有可能做到。就据我说知著名实业家陈嘉庚先生是真正的俭朴的，他确实是一个俭朴的人。他一生只喜欢穿布鞋，常常吃豆干小菜之类的食品，从来没有过分的奢侈浪费之举。我在网上查得这样一件事足以证明：他曾经在1929年之前曾拥有过29亿美元的资产。这个数字就是在当时的美国都算是一个大富豪了。但他却把这些钱都用来办学了，一生办学无数，从幼儿园到厦门大学及整个集美学村，都是他一手创办起来的。他仅有一个独生女，却一分钱也没有留给她。而且资料还显示：他把最后剩余的一点钱还想用来筹备建设当时的鹰厦铁路，为家乡人民最后尽一点力，据说，报告打到周恩来那里，却被否决了。且不谈这件事的真伪，单单陈嘉庚先生的这种节俭的精神就值得我们尊敬。我常常想没准儿哪一天，我们又变得还像原来那样贫穷了，我想那些曾经被人们提倡“节俭”的美德又会再次回归神州大地吧。

继续谈论一下中国人的勤劳。我们在不少场合都听到过类似“勤劳勇敢的中国人民”这样的自我赞美的词。但是中国人的勤劳具体体现在哪，史密斯先生在这本书中谈到了当时中国各行各业的中国人的勤劳。总的印象就是：“每个人似乎都在忙些什么。当然，也有不少富人，尽管他们在全部人口中所占有的比例微不足道，他们可以不干事而过着富裕的生活。然而，他们的生活并不是外国人在表面上所看到的那种平庸。在中国，富人仍然像他在贫穷时那样专注于他的事业，一般不会放弃。” 他还说中国人的勤劳是一个时间上最能够坚持长久，最能够专注于自己的事业的勤劳，而且这样的勤劳成了一种习惯，并且代代相传下去。虽说史密斯先生赞美了那么多中国人的勤劳，也发表了那么多对中国人不懈的勤劳的赞美之词，但是，他强调的始终只是中国人是依靠习惯风俗来达到勤劳的，特别是没有说到中国人是否勤于动脑筋思考问题。

我不同意史密斯先生的观点，在阐述我的想法前，我想先谈谈中国人为什勤劳。

中国传统社会以农业为主，小农经济比重最大。小农经济由于生产资料有限，获得财富主要靠辛苦劳作，日出而作，日落而息。除了勤勤恳恳之外，还要靠天吃饭。在这种经济模式下，勤劳是必然的，否则就会饿肚子。中国古代社会还有一部分人是靠商业获得财富，但是，中国传统文化认为，商业不能真正创造财富，虽然社会离不开商业，但是，商业的地位不高。小商人也必须勤劳工作，一夜暴富的大商人往往被人看不起，所以不敢露富。总的来说，中国传统社会不管是占人口大多数的农民，还是占少数的商人，大都必须一点点地积累财富，古代中国人一般不会做天上掉馅饼的美梦。

有的人认为中国人只是一味的勤劳不像外国人那样懂的休闲，之所以他们（大部分都是外国人尤其是欧洲国家）会有这样的想法，是因为经济模式不一样。中国古代社会的典型是农村，农民休闲时间很少，只有在冬天不能够劳作的时候，大家才会热热闹闹地过年，一年之中难得休息一下。而欧洲社会的典型是城市，广场就是为休闲提供的。奴隶主和商人们有大量的空余时间，除了动嘴皮子搞政治外，还有体育比赛、剧场演出等等。因此，古代社会不同的经济模式，决定了中国人比欧洲人要勤劳。

针对史密斯先生所说中国人不懂的动脑筋思考问题我想阐述一下自己的想法。正是由于创造财富来之不易，中国人才会更加爱惜财富，注重节约，而且还要动脑筋提高生产效率和生产技术，所以，中国人往往更加聪明。比方说，农业生产有一个指标性的数据，种子与产量的比例。中国农民很早以前就达到1：10的生产效率。欧洲历史上长期只有1：4，只有到18世纪，欧洲学习了中国农民的生产技术后，才达到这个比例。因此，中国古代社会虽然以小农经济为主，但是整体上比欧洲人富裕。古代欧洲大多数人都比中国人贫穷，少数富人是靠剥削他人劳动而不公平地获得财富。欧洲的休闲传统，也是少数富人的传统，那是一个远离公平的社会。

适者生存是一条必然的规律，那么，未来世界被淘汰的，绝对不会是今天勤劳的人。生于忧患，死于安逸，中国人的勤劳没有错。人人都勤劳，都靠自己的劳动有尊严地生活，是一个社会公平的体现。如果一个社会勤劳的人没有收获，游手好闲的人尽情享受，这肯定不是一个公平的社会。当然，中国人也应该爱惜自己的身体，如果把勤劳变成操劳，变成过劳，把自己的身体也短暂地消耗掉，那就有点得不偿失。中国号称“礼仪之邦”，礼节之多之全可谓是冠绝天下，举凡宇宙之大、苍蝇之微，只要人类生活中所能碰见之事，具体到衣食住行、生死嫁娶等，无不有一套周全完备的礼节。礼的要求很多，在生活中，父子间要“上慈下孝”，兄弟间要“兄友弟恭”，夫妻间要“相敬如宾”，朋友间要“谦恭礼让”，邻居间要“守望相助”，等等。西方人之所以很难理解中国人的礼节，虽然西方人也有一套繁缛的礼仪，但却只用在宫廷和外交场合，是因为中国人则在日常的人际交往中把礼节运用得炉火纯青。中国有一句老话：礼多人不怪。要说中国的礼节，可也到了繁琐僵硬的地步了。莫说经典中保存着“礼仪三百，威仪三千”，除了统一的规范外，礼节还因时、因地、因人而表现形式有差异。有时候中国人对于礼节达到了一种变态的心态。据说光绪年间，外国人送给慈禧一辆汽车，慈禧只坐了一回，就再也不肯坐了，因为她觉得让一个车夫坐在她前面是对她不敬，坏了礼数。可能这只是人们谈论的一个笑谈，但从中却可照出部分中国人的心态。中国人的礼节观念根深蒂固，礼节甚至比身家性命都还重要。对大多数中国人来说，礼不可废，礼是一种美德，少了礼节，便是道德败坏。

在中国，礼节 成了一种程序，而且是必不可少的，甚至是一种明确的贴着标签的某种仪式，其本质已经与礼节关系不大。繁琐的、愚昧的、固执的、象征性的、形式的礼节不再在乎其本质是否会给客人带来不便，有很多时候；礼节就是一套僵硬的规则和操守。礼节背后是一种冷漠而又周到的客气，根本无关真诚和关怀。其中作者举的例子有些颇为经典，例如客人不打算让主人生火，主人却执意如此，结果满屋的烟雾熏得客人泪流满面，谈何关怀和热情？简直就是一种执拗的自我中心的客套。

再说说中国人的漠视精确，我认为这是极为真实、深刻的。即使中国人漠视精确的品质现在也很普遍。学术数据的不精确、历史记录的不精确。在每个人身上的表现就是缺乏计划和严谨。

在本书中作者提到的其他气质，譬如轻视外国人之类的气质，我觉得随着全球化的发展自然会渐渐消失。余下的诸多气质，不仅中国人有，其他各个国家的人或多或少的存在，并非独具中国特色，所以我不想在讨论。

虽然中国有许多这样或那样的毛病，但是随着新中国的成立以及60年的发展，许多恶习都已经被摒弃了，尽管还有一些残留，我相信随着中国人的不断努力，在将来的某一天中国人会以全新的面貌出现在世界人们的面前。

《中国人的气质》以外国人的视角来洞悉中国人的品质，保持着一种“不远不近”的距离，不失客观而且牢牢抓紧中国历史、习俗、文化特征，对于中国人认识自我意识匪浅。当然不可避免的本书也有瑕疵。明恩泽作为一个外国人，其思维习惯、文化信仰、人生理念都和中国人不一样，不可避免的具有西方文化特彩。在西方人的眼中始终存在着这样一个腔调：

中国的形象是灰色的。即使现在，对于许多外国人来说，中国人还是留着辫子的落后的国家。而且，文中许多观点其实是带有讥讽和丑化倾向的，这可能就是所谓的“客观中的主观”，正好也符合了后记中记载的那样：这本书三分之一是事实，三分之一是谎言，三分之一是误读。所以我们应以一种虚心接纳的心态去阅读这本书，当然对于其中的某些方面我们可以持有自己的观点。

参考文献：

1.逢增玉动机的善良与装置的不当《中国人气质》的正误及其与启蒙和民族主义的关系广东社会科学2008（6）

2.孔维民论中国人爱面子心理阜阳师范学报1992（3）

3.亚瑟.亨.史密斯《中国人的性格》学苑出版社1998（263）

第五篇：《中国人的气质》读后感

中国人的气质读后感

《中国人的气质》这本书是早期在中国居住的一位出生于美国康涅狄格州的人，22岁毕业于比罗耶特大学，美国公理会教士。他27岁来到了中国先后在天津、北京、山东、河北等地传教，并参加了当地的救灾、医疗等工作，在中国居留了50余年之久。他根据自身在中国的经历和对中国人的了解，先后写了《中国人的格言与谚语》、《中国人的性格》、《中国人的气质》、《中国人的农村生活》、《骚动的中国》等书。

《中国人的气质》一书是史密斯的代表作。1890年，他根据自己二十几年在中国传教士的观察、体验所积累起的生活经验，以“中国人的气质”为总题，在上海的英文报纸《字林西报》上发表了一系列的文章。在世界各地都引起了很大的反响，人们纷纷要求作者集结成书。此书在1894年由美国佛来明出版公司在纽约出版。

世界上的民族特征，固然不能由“优”、“劣”之分，但也没有哪个民族自称是十全十美的。中华民族具有悠久的历史，中国的勤劳、聪明为世人所公认，但也因长期受封建制度的统治，特别是儒家思想的影响，存在不少消极、保守的性格特征，阻碍了社会的进步，尤其到了清王朝的末期，国弱民穷，备受外国列强的欺凌。鸦片战争之后中国的打门被外国列强轰开，西方思想由此传入中国，有识之士开始意识到了民族危机，纷纷寻求救国之路。有主张文化创造的，有提倡西化的，林林总总，不一而足。但正视我们这个民族“劣根性”的却不多。

史密斯说“中国人并不缺智慧，不缺忍耐、务实和乐天的性格。在这些方面，他们都非常出色。他们真正缺少的是人格和良知。”但是史密斯说的是一百多年前的中国人的气质性格特征，今天的中国已非当年的中国，今天中国人的精神面貌早已焕然一新。这本书主要是让我们看看我们先辈是在什么样的社会环境里生活的，他们身上压着多么沉的精神锁链，多多少少起点“温故而知新”的作用；同时，我们也不能说，现在我们已不存在史氏所公正指出的那些消极的性格和现象了。看看那时社会上那些见死不救的看客，看看那些图财害命的奸商、那些营私舞弊的贪官，看看那些封建迷信活动，那些不文明的行为„„是值得我们深省和羞愧。

鲁迅说：“面子是中国精神的纲领。”林语堂说：“争脸是人生的第一要义。”老百姓说：死要面子活受罪。几乎所有的中国人都爱面子，不管是男人还是女人都一样，托人办事找面子，受人之托考面子，吃喝穿戴讲面子，左右逢源有面子，前呼后拥显面子„„面子贴在我们脸上很薄，我们中国人都难以捅破它。要面子中国是源远流长的，人们讲面子讲了几千年，是中国人人际交往的通行证，