活着读书报告会

第一篇：活着读书报告会

《活着》读书报告

作品大概

一、书名：《活着》

二、出版社：上海文艺出版社 页数：194

三、著者：余华

四、作者简介：余华，浙江海盐人，1960年出生于浙江杭州，后来随父母迁居海盐县。中学毕业后，因父母为医生关系，余华曾当过牙医，五年后弃医从文，进入县文化馆和嘉兴文联，从此与创作结下不解之缘。余华曾在北京鲁迅文学院与北师大中文系合办的研究生班深造。余华在1984年开始发表小说，是中国大陆先锋派小说的代表人物，并与叶兆言和苏童等人齐名。着有短篇小说集《十八岁出门远行》、《世事如烟》，和长篇小说《活着》、《在细雨中呼喊》及《战栗》。

五、内容大意：《活着》一书讲述的是地主少爷福贵的一生。年轻时候的福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗气死了父亲，而在为生病的母亲求医的路上被国民党抓去当壮丁，后被解放军俘虏谴回家乡，但那时母亲已经去世了，女儿变成了聋哑人??然而，真正的悲剧才开始陆续上演，福贵在经历土改、大跃进、三年自然灾害、文化大革命这些艰难的历史时期中，机灵活泼的儿子有庆被抽血抽死了，女儿凤霞难产死亡，家珍因为积劳成疾得了软骨病最后也离他而去，后来忠厚老实的女婿苦根出了事故，在搬运中被水泥板轧死，四岁的小孙子因饥饿贪吃豆而撑死??最后只剩下福贵一人跟一头老牛在阳光下回忆。

六、读后心得：《只为活着》

一个风烛残年的老人讲述一生的故事，有点凄惨，人活着，究竟是为了什么？中国人两千年的封建传统是为别人而活，父母为孩子而活，孩子为亲人而活。当就剩下自己时，我们又为谁而活呢？

人活着为了什么？

福贵经历了人生最大的痛苦，当他看着亲人离自己而去时，心底那时就像在被刀割般地痛，割得很深，痛在全身，鲜血都流出来了??但他却奇迹般地挺了过来，依然乐观豁达地面对人生。到风烛残年之时，依然牵着一头老牛做伴过日子。他没有因为亲人的离去而结束自己的生命，因为活着是为了让死去的人安心。其实福贵并不知道什么是活着，他只知道人活着就是这样，经历一生的酸甜苦辣。

这就是作者要告诉我们的：“人活着不为什么，只是为活着本身而活着，不是为了活着之外的任何事物所活着。”

世上有成千上万的人始终不明白，他们总以为活着只是为了幸福，只为了爱情，只为了养家，只为了金钱，只为了做官，只为了别人。当他们达不到目的时就跑去结束自己的生命。有些人觉得自己的命不好，自己改变不了自己的命运，对自己前途不怀有任何希望，于是他们也选择了在这个世界上消失。

有些人，在碰到丁点儿大的困难时，选择了后退，后来他们觉得退缩也不是解决方法时，于是他们也与世界说了声再见，选择自杀，然后挥手而去了。

其实人只要活着，就有希望。人只要活着就是一种胜利。没有比活着更好的事，也没有比活着更难的事！生不可选，死不该选，惟有硬着头皮活着！

人应该要有一种知命达天的豁达，疼，而坦然；痛，却不悲。

《活着》虽然处处显示着命运的残酷，但里面却有一股“暖流”，正是这股“暖流”让生活变得真实与平衡，也是人们生存下去的理由。

几个主题

一、叙事方式

《活着》最先是通过“我”到乡间收集民间歌谣，而遇到了一位在开导一头老牛的老人，也就是后来的讲述者----福贵在那个充满阳光的下午讲述了自己的一生。福贵作为讲述者,“我”作为倾听者和旁观者,这使故事本身与讲述者产生一种时空上的距离,苦难和死亡显得客观和冷静。小说以第一人称来回忆自己的故事,把福贵经历了从富贵到贫穷，从阔少到穷困潦倒，经历了抓壮丁、土改、大跃进、三年自然灾害、文化大革命，也目睹了亲人的相继离去的一生浓缩到一个夏天的午后，叙述的时间和故事发生的时间之间存在一个时间的距离,当下的情绪与事件发生时的心情存在一定差异,使小说中的悲惨的故事显示出“死”的超然,反衬出“活着”的意义：“人是为了活着本身而活着的,而不是为了活着之处的任何事物而活着”。

二、亲情

作为作品主旋律的亲情贯穿福贵苦难的一生。在他掉了家产时，父亲在床上躺了三天后，默默把地产和房屋抵押出去替儿子还债；母亲常常宽慰他“人只要活得高兴，穷也不怕”；家珍在被丈人接回家后还是跑了回来?? 福贵被国民党强行奴役去当兵，经历了人类残酷、凄惨的一幕幕，目睹了集中的死亡和苦难，满眼见到的是重重叠叠的死尸或缺胳膊断腿的伤员，耳畔充斥的是数千数万伤员连成一片的凄惨的哭喊声。在漫天炮火和枪林弹雨中死里逃生后回到了魂牵梦绕的家：

解放后，三年大饥荒，严峻的生存问题压迫着她们，然而，在这段艰苦的日子里，福贵的儿子有庆给这个家带来了活力：他为了姐姐不被领养甘心忍受福贵的挨打，每天天蒙蒙亮时就出门割草喂羊，为了不穿坏鞋子在雪地里光着脚丫跑去学校上课，为了家里懂事地同意把一心养大的样卖掉，校运动会拿了第一给家里争气?? 有庆因为县长的女人生孩子而被抽血抽死的，死亡的阴霾笼罩着这个家庭，这时，聋哑的女儿凤霞终于出嫁了，她在城里生活的点滴成了福贵和躺在病榻上的家珍的全部生活支柱。凤霞生孩子死了，驱之不散的浓重的死亡气息窒息着读者。凤霞死后三个月，家珍带着困扰她多年的软骨病离开了福贵。福贵的生活里走进了女婿二喜和外孙苦根。但在四年后的一次搬运事故中，二喜满怀遗憾地离开这个世界。

三年后，唯一个亲人外孙苦根吃豆撑死了。可是，尽管亲人们都离开了福贵，但是福贵仍然跟着亲人在一起。

“今天有庆、二喜耕了一亩，家珍、凤霞耕了也有七八分田，苦根还笑都耕了半亩??”

三、善良的人性

善良的人性是余华《活着》中出现的新因素。余华的早期作品被认为“写出的都是人性的邪恶、凶残,写出的都是相互敌视、相互残害的人与人之间的关系” 地主与长工之间充满了人情味，特别是福贵家败落以后,本应该在他家养老的雇工长根不愿意拖累老主人,宁愿出去乞讨为生。当福贵和家人商量再苦也要养着他的时候,他感激得落了泪,但还是执意离去。后来唯一回来的一次还是捡了根扎头发的红绸,当宝贝一样送来给凤霞戴。

家珍在儿子有庆为春生的妻子输血而丧命后坚决不原谅春生,但是当春生后来被批斗想自杀时,家珍却以春生欠了自己一条命为由要求春生活下去,这种宽容较之以前的原谅更加难得。

此外,还有像文革时红卫兵让队长交出地主、富农,队长为了让乡亲们不受罪,都推脱掉了,结果自己却被安了个走资派的罪名,拉去挨了三天的拳脚,回来后埋怨村里人不救他,大家羞 愧得都不敢看队长。这里队长对大家本能的保护以及村里人胆小的自保都很值得玩味。

四、纯粹地活着

作为一个词语,“活着”在我们中国的语言里充满了力量,它的力量不是来自于喊叫,也不是来自于进攻,而是忍受。忍受生命赋予我们的责任,忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。在福贵的一生中，有两个强烈的对比：一是家境一败再败，徐家从牛变成了羊，由羊变成了鹅，鹅变鸡，最后连鸡都没了，福贵由阔少爷变成了佃农；一是福贵身边的亲人都一个个相继死去，只剩下他一个人孤独地活着，这里死亡和活着存在着鲜明的对比。就在命运跟他一次次地开玩笑之后，福贵仍准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的。在一次一次地回想过去中一次一次地重度此生。在福贵大福大贵时，他过的是吃喝嫖赌的浪荡日子，但是当他输掉家产后，他虽然一度想过在树上吊死，可是想到赌债又不会跟他一起吊死，于是，他很自觉地换起了粗布衣，过起了佃农的日子。“做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布。”可道出了他对命运转折的坚忍。

不管苦难何其多，福贵都是无怨无悔地承受。因此，从某种意义上讲，《活着》可以看作是一个微不足道的苟活者的哲学，但它以无声无息地顺从、忍受,是用“生———活着”来向死亡挑战,并对死亡予以巨大的嘲弄。这是一种被余华比喻为“千钧一发”,“让一根头发去承受三万斤的重压,它没有断”的巨大忍耐力。它显示了中国人精神深处对生命的本源性的留恋和执著。

五、评论：

无边的死亡像一股无形中的力量慢慢地摧毁福贵身边最亲的人脆弱的生命。在张艺谋改编的电影版《活着》只拍到女儿凤霞难产而死便终结，而余华的《活着》却用死亡把苦难中难得的温情一次一次地撕得粉碎，一次次把美撕裂给人看。可也就是这样如珍珠般的温情让福贵有了勇气去面对，去承受。

在《活着》中，我们看到了余华作为一位作家，不再是愤怒和冷漠。在时间的推移下，他和现实的紧张关系有了缓解，他内心的愤怒渐渐平息，他开始意识到一位真正的作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚，展示对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界。所以，在以一个个死亡组成的“活着”的故事里，福贵以“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着”的对生命尊重、坚忍的生存哲学给我们展示生活的希望，世界的美好，展示对世界乐观的态度。

六、参考文献：

1、相福庭 《承受生命之轻----余华<活着>解读》2002年

2、李瑞萍 《 死亡背后的温情———解读余华的<活着>兼论其叙事风格转变》2007年

3、王燕 《论余华<活着>的死亡体验》 海南师范学院学报 2004年第一期第17卷

4、夏冰 《论余华<活着>的生存哲学》 安徽农业大学学报2006年9月第15卷第5期

5、张 琰 《以生拒死 以死求生———<活着>、<许三观卖血记>的生存哲学》2003年

6、余华活着*韩文版序 上海：上海文艺出版社 2004年篇二：读书报告--活着

活着的艰难，艰难的活着---有感于《活着》

一、内容简介

地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中的福贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏。回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼??然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每读一页，都让我们止不住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次的死亡撕扯得粉碎，只剩下年老的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。

二、作者简介 余华，浙江海盐人，当代作家。余华在八十年代主要从事先锋文学化的写作，实验性很强。进入九十年代，他关注的重心逐渐转向民间，开始对一些小人物进行贴近生活本身的观察和审视，以平实坚忍的民间视角来反映艰难的现实生活。

余华这么说他写作的缘由：“我听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了我，我决定写下一篇这样的小说，就是这篇《活着》。”

三、读后感

1、活着的艰难。

人们纷纷在这个叫做《活着》的故事里死去。一切就像一个巨大的诅咒，女儿、妻子、女婿、外孙，最后福贵只剩下自己和一头也叫做福贵的老牛。因为远离那些动荡的年月，因为并未真正有过艰难和困顿，这个故事让年青的我们不禁有些战栗。薄薄的十二万字，笼罩着“欲哭无泪的压抑”。只是合上书本之时，内心似乎多了一些超越世俗欲望和纷争的平静。现实生活的无情与残忍，远比我们想象的要宽广；而活着，纵使要担当诸多难以承纳的苦痛，但是依然要坚忍，顽强。

活着是艰难的，生存是充满苦难的，当一系列的苦难，有时甚至是永无休止的苦难，像风一样无穷无尽的袭向人的生存之旅时，人会怎么样？人能怎么样？人应该怎么样？这是人在面对活着、面对生命、面对存在时不得不思考也无法躲避的一个根本命题。在很大程度上，对这个命题的解答方式决定着主体处理个人与内心，社会与现实之间的关系。

《活着》这部作品，通过展现一个又一个人的死亡过程，一波又一波无边无际的苦难，宣扬了一种面对苦难生活、面对死亡的可能的态度。作为一个冷酷的作者，余华不动声

色地让我们跟随他的冰冷笔调，目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难；继而又假惺惺地给我们一点点美好的希望，让有庆得到长跑第一名，让凤霞嫁了人怀了孩子，使某些时刻有了温情脉脉，有了简陋的欢乐。然而就在我们以为噩梦不再萦绕他们的时候，余华丝毫没有犹疑，他铁青着脸让自己的角色们迅速以各种方式死去，毫无征兆，近乎残忍。

老人福贵在“我”面前讲述了他的一生，从抗日战争到现在，历经了无数的沧桑，也看过许多人的死亡，而他仍活着，并且还可以回忆。父亲的死、有庆的死属于人祸，母亲的死、凤霞的死、家珍的死为疾病，二喜的死是意外事故，至于苦根的死，似乎纯属一个故事。生命在不断的，接踵而至的死亡中，变得异常脆弱，而且越叙述，死亡之中冥冥不可臆测的成分就越大，就更能体会到命运的可畏和生存的不易。这种活着本身就是苦难，可怜的福贵只有无奈的面对，艰难的活着。

2、艰难地活着 世上的苦难大多数都是针对最底层农民的，而底层农民由于力量的弱小和地位的低下，很少有可能改变自己的真实生存处境。过去由于政治因素，总是极具阶级斗争目的地强调底层农民的战斗性及革命性。而实际情况正与政治话语的表面现象相反，只要底层农民不处在一种实在无路可走的境地，“想做奴隶而不可得”的境地，是不会铤而走险的。因为他们不愿也不敢冒着丧失生命的危险去斗争，这才是长期被政治话语掩盖的民间真实。正因为底层民众如此的精神面貌，无法去抗争苦难，因此只能承受苦难。

在作品中，福贵表现出极强的承受苦难的能力。无论是国家民族的风云变幻，还是基层农村的吃穿住行，所造成的苦难都由福贵来承担忍受。从一开始福贵下田种地，用自己的双手养活自己，到最后一人一牛地犁地，福贵无论什么时候都是用劳动来默默地承担苦难。无论自己受到多大打击，福贵永远不会游手好闲，几十年的艰苦劳作，使他变成了一个骨子里的底层农民，只有劳动，只有种地能让他感受到生存的脚踏实地。作者在《韩文版自序》中说：“《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的”。结合我们的民族性格，这种忍受苦难的能力在保证民族的延续性上，作其用是不可低估的。在底层民众的群体心理上，自然选择传统中的民间道德，因此他们是善良、仁爱、淳朴、诚实、讲义气的。但仅有这些远不足以使他们在苦难重压下自适自足。在这些优秀品质之内，他们有着乐观的心态，也正因为乐观，他们往往承认苦难存在的同时，认可命运无可改变的同时，对未来尚存有可怜的希望。因此，福贵孤苦的晚年还对自己苦难的一生感叹道：“做人能做成这样，我也就知足了”。他们的希望可怜而廉价，也许甚至有些自欺。但他们又能

怎么样呢？他们固然不会认清自己的真实处境，也不会理解知识分子孤愤绝望的战斗姿态，但是如果连希望都没有，他们又以什么去面对无尽的苦难呢？如果他们看穿自己的真实处境，他们还能保持对苦难的这种平和、乐观的心态吗？这种心态带来的是“顺天知命”的生活姿态，这无形之中帮助他们看淡了外界的苦难，从而理所当然地将这些苦难作为生活本身的一部分去接受，如此年复一年，他们的生命力由此也竟磨得异常坚韧。

3、活着的背后

余华进入九十年代以后，他的文学姿态由先锋走向民间，叙述风格由怪异转为平实，实际上在一定方面代表了八十年代文学和九十年代文学的不同。

八十年代的余华，笔下满是对社会尖锐的批判。余华小说中不动声色、不动感情，毫无价值取向的叙述为其赢得“冷漠的余华”的评价。但余华这种对罪恶、死亡暴力极端场面的描绘，实际就已经暗示了他对社会的批判。

九十年代的余华，文学姿态由先锋趋向对民间世界的认同，叙述风格由怪异转为平实，叙述场面也由暴力、死亡等极端情景深入日常人的平凡生活。这种转向当然和余华个人在风格上寻求突破有关。但是除此之外更多的是取决于社会大环境的影响，九十年代文学的一个基本特征就是从鲜明的社会批判意识转为执著的生存意识，由关注社会变为关注内心。

在内部逻辑上，这种纯粹“活着“的意识多少可以区别于阿q精神，奴隶意识。余华在此书的《韩文版自序》中说：“活着的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受??去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸”。面对苦难知识分子首先想到是抗争，而底层民众考虑的则是忍受，是“活着”。生存中知识分子考虑最多的拯救的问题，而底层的农民则考虑如何避过苦难，还是“活着”。知识分子在“活着”中寻求终极的价值，而底层民众则“为活着而活着”。这种断然放弃无论是从作品内部的精神力量来看，还是从其社会性来看，都是有些贸然的。这种 “活着”的生存意识是九十年代知识分子普通具有的，这是九十年代知识分子寻求向上发展的努力受挫后转向下发展的必然结果。怎样把知识分子寻求充满社会责任的主体精神同社会底层民工相联系，也就是说怎样一边避免知识分子的自视清高，眼高手低，一边又从民间世界吸取有益的精神，以求达到一个比“活着”更具深度和力度的活着。

《活着》一书，曾被改编成过电影。在文章的前言里面，余华谈到了他认为活着的目的---“人是为活着本身而活着，而不是为活着之外的任何事物活着。”

第一遍看完这书，我只有一个感觉——庆幸，庆幸自己没有被命运如此安排。这和作者的主观写作意图密不可分---文章所展示给我们的作者的语言结构能力是非常出采的。在富 贵短暂的幸福光阴里,作者大量运用了缓慢的节奏，甚至展示出每一个细部的丰富；对于本该表现的人物苦难和死亡的高潮部分，却大多运用概略和预叙,这大大减低了残酷和荒诞造成的冲击力。这就让福祸发生了抵触，并让读者展开联想，从而非常珍惜自己现在的生活。当时给我的想法就是觉得曾经看到过的一句话是多么的正确“假如现在发生的一件事，是你今天最糟糕的事，那是你的幸运。”

我不敢深究活着到底是为什么，人为什么而存在，但我认为，一个人既然来到了这个世界，就一定有他存在的道理。我们无需去费心思探究活着的意义，福贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，既然如此，我们不如好好地过好自己的生活，走好自己的道路。人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已。如果我们非要给活着赋上一个意义，那就是幸福，追求和享受幸福是我们活着最大的意义，失去了它，我们的活着将会只是一种机械活动，没有丝毫光彩。所以好好活着吧，因为我们可能需要用自己的一生来追求幸福，用一生来参透世界万象，人生百态。篇三：《活着》读书报告

读《活着》有感

首先我想引用贝多芬的一句话来形容我读这本书后的感觉——惟其痛苦，才有欢乐。读这本书的时候心情是痛苦的，读后却隐隐的在痛苦后有那么一丝欢乐。看似痛苦和欢乐没有联系，甚至是对立的，但读过这本书加之自身的各种经历使我的内心爆发出细微却又无比强大的力量，我想用一句话来形容我的这种感觉，人生有一种悲哀，不是常规的疾病、伤痛、命运的不公、突如其来变故，这种悲哀来自人的本身，因为一个人并没有要求活着，也没有要求成为他现在这个样子！《活着》这本书给人制造了太多常规的悲哀，而我在遍尝这种常规的悲哀后隐约感受到了第二种悲哀。人本身活着的悲哀！人自身的存在性就是一种悲哀？也许是吧，当我对这个问题深入地思考时，我发现随着思考的进行，我的内心也同时产生了一种力量，就如同哲学家探讨生命的意义而对自己的生死有一种超脱的境界！

看一本书之前必做的必做的一件事就是了解这本书的作者，这不仅是对作者起码的尊重，更因为一本书是作者的内心体现，是作者思想的映射！此书作者为余华，不必介绍他那么多的资料，不过有一点不得不提，余华是分裂的，真如他自己所说：“我和现实关系紧张，说得严重一些，我一直是以敌对的态度看待现实。随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。”的确，作者之手述作家之心，余华为我们阐述了什么是活着。

我是从以下几个角度来理解这篇作品的：

一、人人都是褔贵，人生不打折

每个人都会遭遇生活的打击，虽然每个人的反应不同，但是人生毕竟是人生，当各种挫折，当各种磨难蜂拥而至，我们能做的不是逃避，而是面对，当褔贵面对自己的过失致使家境的破败时，当他面对战争的残酷时，当他面对双亲的去世，当他面对女儿的疾病，当他面对子女的夭折，当他面对??这一切都是命运的捉弄，但他自己都一力担下，正视苦难，面对着一切挫折，也许他不懂得放弃，也许他不明白什么叫放弃，但他真正的理解生命，生命就是不顾一切的接受生命中 善与恶，以超脱的心态面对一切痛苦。人人都是褔贵，因为人人都在遭受人生的刁难，即使是最顺畅的人生，也要面对双亲的逝去，也要体会活着的迷茫，也要面对不可预知的死亡。每个人都不能逃避，虽然生活中经常有一些人在逃避，凄苦的农民工面对自己付出艰辛的劳动得不到回报时，往往踏上几十层的高楼，而当他们其中的有些纵身一跃时，我想除了满腔悲愤外，也同时有着对生活的放弃，对自己生命的难以忍受。记得几年前我听过一个演讲，在此不必提及他的姓名，重要的是他的经历，他大约年长我十岁，出生于一个封闭的小山村，要从村里乘车到外界，至少要走几十里的山路，那一年他的母亲送他去上大学，挑着沉重的担子半夜启程，担子之所以沉重，是因为他多带了几缸腌菜，不为别的，只因他贫苦。大学期间他不辜负一分一秒，毕业后豪气干云的开始了如火如荼的创业，但入大多数年轻人一样，他失败了，那天晚上，他站在八楼俯瞰上海迷蒙的夜景，准备自杀前他掏出手机向他的父母打了一个电话，父母的声音一如既往的温和，但说了不到三分钟，他的手机停机了，也许是命运的嘲弄，一腔悲愤的他拿起自己的手狠狠地打了自己一个耳光??后来的故事勿冗赘述，已然是一个成功人士的他回忆起这段刻骨的经历时，只说了一句“那些天是生命最精彩的日子”，我至今不懂得他这句话的意思，读过《活着》后，隐约体会到他的话的深刻内涵，那些日子都好是最接近生命本源的时光。

二、社会的罪恶

社会始终是一个人生存的环境，没有人能脱离环境而生存，褔贵的悲剧在某种程度上也与环境有着莫大的关联。社会会在某些时刻加重一个人的悲剧，一个人可以有各种各样的痛苦，但是一旦一个人的痛苦与社会牵扯上，社会的罪恶就会凸显，褔贵儿子的死和社会对接，更加重了悲剧性。社会的罪恶一直都存在，记得前几年一个真实的故事：两位摊主为了一个摊位争得不可开交，最后诉诸于法律，凭着同法官的交情一方颠倒黑白不仅抢占了摊位，还向另一方索要巨额钱财，社会的罪恶终于露出了本来的面目，另一方自制了炸弹将对方一家人悉数炸死，自己也同归于尽。社会的不公在有些时候能无限制的加重已然的悲哀，社会的罪恶其实一直都存在，我们无时无刻不处于其中，如当今社会的各种毒奶粉、各种不公、各种不透明，这些不仅仅是少数人的罪恶，更是社会的罪恶。结语：其实《活着》这篇小说带给人们的远远不止这些，那些深层次的悲哀不 11365039 黄涛篇四：《活着》读书报告

《活着》读书报告

报 告 书

题 目 《活着》读书报告

姓 名 胡帅鹏

专 业 商务英语

班 级 2010级2班

学 号 20100141032006 邯郸学院教务处、思政部

二〇一二年九月

内容简介：《活着》叙述这一个平常而深刻的故事，叙述了一个人和他命运之间的友情；讲述一个人忍受各种苦难活下去的勇气；讲述了苦难的价值与人的伟大；讲述看眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在；讲述了人是为活着的本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物活着。他教会我们通过泪水去观察微笑，通过苦难来体会生存得乐趣。人只要一天不死就得好好活着，因为“活着就是一切，活着就是胜利。”

关键词： 余华 小说 思想内涵

目录索引：

导言-----------------------4 坚忍是活着的力量-----4 真情是活着的信念-----------7 宽慰是活着的支撑-------------11 参考文献-------------------14 余华生于浙江杭州，长于海盐。父母都是医生。1973年小学毕业，1977年中学毕业，曾在一家镇上的医院任牙医。1983年开始创作，同年进入浙江省海盐县文化馆。处女作《星星》发表在《北京文学》1984年1期。后就读于鲁迅文学院、北京师范大学联合招收的研究生班。现定居北京，从事专业创作。主要作品有中短篇小说《十八岁出门远行》，《四月三日事件》，《一九八六年》，《河边的错误》，《现实一种》，《鲜血梅花》，《在劫难逃》，《世事如烟》，《古典爱情》，《黄昏里的男孩》等，长篇小说《在细雨中呼喊》，《活着》，《许三观卖血记》。

一、坚忍是活着的力量

“这里讲述的是关于死亡的故事，而要我们学会的是如何不去死。”《活着》就是这样的一本书。在讲述死亡故事的同时，也让读者思考面对如此困境，该怎么活下去。余华用简洁明了且朴素的文字将老农福贵的人生搬上文学殿堂。他的一生就是一个故事，一个由老农福贵所讲述的一个故事。读者和作者似乎都坐在老农身边，听他娓娓道来他那坎坷的一生。没起伏的语调，没激烈的情绪，更没有沮丧埋怨的哭声，一切都是那样的平静，那样的祥和。故事的主角明明就是老农本人，却“听着听着”就会觉得老农又在讲述别人的故事一样。或许正是因为他太平静，太冷静，所说的语言对于他来说似乎都是无关痛痒的才会让人难以置

信，从而思考为何面对如此坎坷的一生，老人却能如此淡定？是麻木，抑或是其他？我想应该是坚忍。

作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量。他的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻。而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。”

《活着》是福贵人生的记录，篇幅虽短，却能把福贵的一生写的淋漓尽致、活隐活现。没有华丽的词藻，丰富多彩的语言，没有精心雕琢堆砌的文字，更没起伏跌落、层出不穷的情节。有的只是浅显易懂的语句，平淡朴实的话语以平白无华的语言文字却能刻画富贵不平凡的一生。富贵的一生可以说是多灾多难的。因为一连串的死亡始终贯穿他的一生。他亲眼目睹至亲之人是如何一个个从自己身边里去，又亲手为他们建碑立墓。从父母到妻儿再到女婿外孙，从老到小，没一个能留下来陪伴他走过他余生，又或者说没一个人替他善后的。一生中经历七次与至亲之人的生离死别最后只留他自己一个人孤苦零丁的活着。他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅七岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去，而他却没那种“幸运”。他只能活着，因为这是他的命运，“一头老牛在没犁完所有的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让她的生命提前逃离的。无论他想与不想，都得留下来活着，因为这就是他的命运。

再看《活着》的过程中，我们似乎都有一个疑问：为什么是福贵活着？福贵为何不死？是不是《活着》得像郭敬明的《幻城|》及《梦里花落知多少》般只留一个人来等故事散场，收拾残局，讲述其他人物不平凡的死亡以更显悲剧特色？可《活着》算是悲剧吗？不算，《活着》只是一篇读起来让人感到沉重的小说。那种只有阖上书才会感到隐隐不快的小说，但并不是由作品提供的故事的残酷造成的，而且作品中的亡家、丧妻、失去儿女及白发人送黑发人这样的情节并不具备轰动性，甚是稀松平常而已。在1998年的一次访谈当中，余华说：“我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人，他拥有比别人多很多死去的理由，可是他活着。这个人就是福贵”。福贵有比别人多很多死去的篇五：读书报告之《活着活着就老了》

读书报告——之《活着活着就老了》

学院：xx 班级：xxxx 姓名：xx 学号：xxxxxx

一、写在前面

《活着活着就老了》是70后作家冯唐的散文随笔集，收录了冯唐近年来的代表作。这些随感而发的文字，表达了作者自由、时尚、前卫的思想、文笔犀利幽默，既调侃又老道深髓，极富哲理，常有惊人之语，既能让读者忍俊不禁，又能给读者的新的启迪。

起初只是因为在一本杂志上看到冯唐的一篇随笔，觉得语言风趣可爱，遂找了整本文集《活着活着就老了》来看。生活总是充满惊喜的，这书就让我无比惊喜，风趣的语言、玩味的调笑中自带一股不羁及对生活的无奈思索。有人这样评价冯唐的随笔，我以为说的甚好：冯唐的随笔没有开始，没有结束，没有主题，没有悬念，有的是浓得化不开的思想和长满翅膀和手臂的想像，可以从任何一页读起，任何一页都是杂花生树，群英乱飞。

二、关于亲情 父母之恩重于泰山。人活一世，亲情无疑是最重要的。冯唐最爱议论“我爸我妈”，口角生风，调笑无忌。

冯唐的妈妈“心脏没搭桥之前，一顿饭，一个人能喝一瓶套马杆酒”，豪气，“看见长相俊美的动物植物，总是说，拿回家炖炖吃了。看见风景清幽的山山水水，总是说，占一块地方盖个房子”，可爱。同时，他的妈妈也朴实美好。我尤为喜欢书中这样的一段描写：发行第一套生肖猴票的时候，由于只发行了三百万张，半年就从八分钱的面值升到两块。那时我上小学，才学了算术。我和我老妈算：全国十亿人，三百多人才轮上一张猴票，这三百多人里就有三十来个属猴的，猴票的价格还得涨。我老妈给了我两块钱，叫我去黑市买猴票。我在崇文门邮市买到猴票之后，在王府井附近一个工艺品商店的橱窗里看见了一个猪造型的存钱罐。青地青花，母子猪，大猪在下面驮着上面的小猪，两头猪都咧嘴乐着，小猪背上开了一个口子，钢蹦儿就从那里进去，标价两块。我立刻觉得，同是两块钱，比猴票值。一，两个猪比一个猴，多。二，培养攒钱的好习惯。三，那个大猪身材象我老妈，大腿粗，小腿极细。我跑到邮市，两块两毛卖了那张猴票，买了母子猪存钱罐子，又买了一根奶油双棒冰棍。告诉我老妈，我老妈夸我算术学得好，日回报百分之十，这一天过得有意义。又过了两年，庚申猴涨到十块一张了，母子猪存钱罐子满大街都看得到了，我遇到邮电局就绕着走，把母子猪塞进床底下。我老妈把钱罐翻出来，摆在我的小书桌上，她说了一句话“我们现在很好。”他的妈妈温情欢乐，教会了他面对与知足。

我想起我一个人在绵阳读中学的时候，在浙江打工的老爸给我打电话提到他常常买彩票。他说，他想中五百万，这样我就不用一个人独自在外地求学，不用受那些委屈，他想我可以像同龄的女孩儿一样天真撒娇、任性快乐。

我想，每位父亲、母亲的性格、经历、境遇是迥异的，但有一样是一样的，那就是不经意间表现出的对子女的爱。现在的我们都已长大，应该理解爸妈那些或许表现另类的关爱，应该心怀感恩之心，包容他们、关心他们，去发觉他们的可爱。

当我们长大，爸妈就老了。小时候亲情是父母对我们的照顾与给与，长大了，亲情应该是我们对父母的关爱与回报。

三、关于理想

小时候，我们有理想，我们想当老师、当科学家、当警察，毫无压力的自由想象。后来，见了一些人，经历一些事，我们历经高考，到了今天，突然发现理想已经不敢想，对未来充满了迷茫。

我不知道那些理想的勇气去了哪里，似乎是被所谓的现实磨了干净，我不知道该有的坚定去了何方，似乎是被颓唐的生活习惯激得溃散。作为被许多人批判的90后中的一员，我同样迷茫，但我坚信，90后不是颓唐的一代，我们会是社会的主角！我们应该学会思考，思考理想，思考我们曾经为之执着的东西并重新开始执着。

当我们上了大学，当未来摆在触手可及的远方，当现实向我们逼近。我想只要有不消沉的信念，只要愿意坚信“美好的总量上时多于冷漠的”，就算理想不明朗我们也不会迷航。

四、关于时间

那些感叹岁月流逝，已经来不及干太多事，于是继续碌碌生活的人是愚人也是懦弱的人。正因时光不等人，才更要抓紧时间“领取而今现在”！如果现在抱着“昨天没抓紧时间，已经来不及了，我干脆放弃算了”的想法碌碌而为。那么，以后肯定会想现在没抓紧时间，已经来不及了，继续碌碌，然后到老的时候，悔不当初。

当时间不等人，我们要“不需计较与安排，领取而今现在”。或在当下，努力看好当下该做的事，不愧岁月悠悠。

五、写在最后 曾经，我想我也有个文字梦，热爱文字、热爱看书，有一天弄丢了它。以至于，看到这本书时是如此惊喜又是如此悲哀。惊喜，感触良多，触动心情。悲哀，心中想法竟是无法用文字描述，感言写的失败至极。《活着活着就老了》让我明白最多的应该就是知足的感恩之心和不羁的信念。

第二篇：读书报告会

读书报告会

初一（11）班池汉慈

大家好,伟大的文学家高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯。”的确，书本是一种最为普遍的传播信息的方式。多读书，加上一点思考，我们就不难发现，历史书给了我们对过去的沉思；科普书给了我们对未来的幻想；小说让我们畅游在主人公的情节；散文让我们流动在清新的文字。世界在进步，书籍也在伴着人类进步。人随书籍对知识、事件的传播，有了更宏观的思想与视野。读书变成了人类生活中的重要环节。

前面的一些日子里，我读了不少书籍，算不上读通，但我希望能与各位分享。我要推荐的第一套书籍是蔡志中的中国古籍漫画，有《老子说》、《庄子说》、《孔子说》、《孟子说·论语》、《中庸·大学》、《韩非子说》、《孙子说》、《列子说》、《史记》、《世说新语》、《六朝怪谈》、《六祖坛经》、《禅说》、《唐诗》、《宋词》、《菜根谭》共16本。蔡志忠老师将原本看去枯燥无味、繁杂难懂的中国古籍与幽默的漫画结合，让他们变得不难理解。而看完此书后，与原著对照一翻，发现这些“之乎者也”变得简单起来。此套书的最大优点就是将文字转换成我们习惯的图像。而了解了这些中国古籍文化后，便有一种“中国人读中国书”的成就与自豪感。

接下来，我要介绍几本文言文的古籍读物。强烈推荐《论语通译》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》五套书。这也是教育部《中学语文教学大纲》指定书目之一。那为什么我大力推荐这几本书呢？是因为这些书都以文言文叙述，文言文有简洁的特性。读多了，可以让我们的语言也变得文质彬彬，作文也会有一个质的突破。另外，还有个很大的好处，就是继续延续刚才讲到的中国文化。我们是中国人，要了解自己祖国过去的文化。《论语通译》和《四大名著》含金量都非常高。《论语通译》可以让我们了解到孔子与他弟子的思想；《三国演义》可以让我们领略到东汉末年，群雄割据的壮丽画面；《水浒传》让我们体验到众好汉的动人传记；《西游记》将唐三藏西行过程完美记录；《红楼梦》写出了封建民生的悲欢离合。这几本书也许大家都很熟悉，但是，我们的目的不是读会，而是读精，就跟掌握四书五经一样。

下一个要介绍的，是几本散文与杂文，散文方面，本人推荐余秋雨先生的散文。他的《苏东坡突围》相信大家都看过。其文笔之雄壮，令人钦佩。还有林清玄，他与余秋雨的风格比较不同，更为婉约。两者好比一火一水。若是将两本结合起来读读，那是前所未有的享受。随后是杂文，与散文不同，杂文更加记实，所以我推荐鲁迅的杂文。他的笔就是一把尖刀，刺进敌人的心脏。鲁迅的杂文将当时的黑暗社会赤裸裸的展示在大家面前。读了之后真的有一种说不出的感觉，只能说句：伟大。

接着我要介绍几本关于科学的书，其中，《最后的熊猫》是美国作家夏勒的作品，讲述了他与妻子在中国对熊猫的考察，文笔真挚感人。对熊猫这可爱却濒危的动物，作者写出了美丽的悲伤。提及到许多环保的知识，是纽约时报书评十四大好书之一。还有一本杂志值得推荐，那就是ＣＨＩＮＥＮＥ ＧＥＯＧＲＯＰＨＹ——中国国家地理杂志，将到了许多动物、地理环境的知识，很适合喜欢科学的朋友一看。

另外，有两本关于学习与成长的书。分别是《学习的革命》、《比尔·盖茨给青少年的十一条准则》与《杰出青少年的7个习惯》。两本的参考性都很大，分别对学习的方法进行论述。而前者相对来说语言较沉稳、严肃。后者则是针对青少年编写的，语言生动活泼，也容易懂。所以，我建议先读《杰出青少年的7个习惯》，再读《学习的革命》、《比尔·盖茨给青少年的十一条准则》。

好了，介绍完那么多书，我的读书报告会也该结束了。我希望，大家会喜欢我介绍的书，并多读它。从而与我一起携手，从读书开始，作个走向世界的现代人！谢谢。

三、怎样读书？

.读思结合光读书不思考，结果就会变成书的奴隶；光思考不读书，结果你也是架空了知识，得不到真的认识。所以治学问之道，既要善于读书，也要善于思考，明辨是非，知所适从。在科学著作中，你最好读最新的书；在文学著作中，你最好读最老的书。古典文学作品永远不会衰老。自古以来，从荀子的《劝学篇》到历代文人墨客的经典佳作、再到我们今天苦口婆心的父母、亲人和老师口中，我们已经读过和听过很多很多关于读书的教诲。相信每一位同学

或多或少都能认识到读书的重要性。

读写结合：读写笔记。写读后感，写随笔。（送给自己的礼物、红叶谷的变奏、微笑着唱响生活的歌谣、那一地清凉、老家的菜园、爷爷三周年祭、让阅读提升品位、优秀教师的成长轨迹之一二

三、春芽序（在星辉斑斓里放歌、书卷多情似故人晨昏忧乐每相亲））

【名人的读书方法】

1．毛泽东的读书法

毛泽东毕生珍惜时间，博览群书。其中“三复四温”式阅读和“不动笔墨不读书”是他主要的读书方法。他在青年时期就熟读了《史记》、《汉书》等古籍，并且不断地重温；就是到了晚年，对他喜爱的同一本史书，也是反复研读，并有读过一遍书在封面划上一个圈作记号的习惯，所以，在他读过的许多书籍中，均留下了他读过二遍、三遍的圈记。毛泽东在青年时代读书时即有“读得多，想得多，写得多，问得多”的习惯。他的写作多表现在作内容摘录，在重要的地方划上圈、杠、点等符号，作批注以及写读书日记、在原书上改错纠谬。

2．鲁迅的读书法

鲁迅在博览群籍的基础上，形成了有自己特色的读书方法。一是泛览，他提倡博采众家，取其所长，主张在消闲的时候，要“随便翻翻”。二是硬看。对较难懂的必读书，硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。三是专精。他提倡以“泛览”为基础，然后选择自己喜爱的一门或几门，深入地研究下去。否则，读书虽多，终究还是一事无成。四是活读。鲁迅主张读书要独立思考，注意观察并重视实践。他说：“专读书也有弊病，所以必须和社会接触，使所读的书活起来。”他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。五是参读。鲁迅读书不但读选本，还参读作者传记、专集，以便了解其所处的时代和地位，由此深化对作品的理

解。

3．苏步青的读书法

著名数学家苏步青主张读书要多读、精读、他读书时，第一遍一般先读个大概，第二遍、第三遍逐步加深理解。他就是这样来读《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》的。他最喜欢《聊斋》，不知反复读了多少遍。起初，有些地方不懂，又无处查，他就读下去再说，以后再读就逐步加深理解。苏步青读数学书也是这样的，他总是边读边想，边做习题，到读最后一遍，题目全部做完。他认为，读书不必太多，要读的精，要读到你知道这本书的优点、缺点和错误了，这才算读好、读精了。

4．华罗庚的读书法

华罗庚是靠刻苦自学成长的数学家，他的读书方法有独到之处。

用慢功夫打基础。华罗庚初中毕业后自学高中内容，先用慢功夫打好基础，再逐步加快进度，他用五六年的时间才自学完高中内容。由于学得扎实，到清华大学没多久，他就听起了

研究主课程。

“厚薄”法。华罗庚把读书过程归结为“由厚到薄”、“由薄到厚”两个阶段。当你对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质后，读书就由厚变

薄了，愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。如果在读书过程中，你对各章节又作深入的探讨，在每页上加添注解，补充参考资料，那么，书又会愈读愈厚。因此，读书就是由厚到薄，又

由薄到厚的双向过程。

推想法。一本书拿到手后，华罗庚先对着书名思考片刻，然后开始闭目推想：这个题目如果自己来做，该怎么做。待一切全部想好后，再开始阅读。凡是已经知晓的内容，很快浏览

而过，专门去读书中那些新的独到的观点，这样，华罗庚博采众长，得益很多。

5．王梓坤的读书法

数学家王梓坤的读书方法也很有风格。一是抄读法。王梓坤上中学时，做完功课一有时间，便光顾图书馆。好书借了实在舍不得还，但买不到也买不起，他便下决心动手抄书。抄，他认为总还是抄得起的。他先后抄过林语堂写的《高级英文法》，抄过英文的《英文大全》，还抄过《孙子兵法》，这本书爱不释手，则一口气抄两份。王梓坤认为，人们只知抄书之苦，未知抄书之益，抄完毫未俱见，一览无余，胜读十遍。二是慢中求快法。他认为，一本书的前一两章通常是全书的关键，因为每门学科都有特定的研究对象，有专门的术语和符号，如平面几何研究三角形、圆及其他图形的性质，初等代数则主要研究代数运算。因此，耐心地学好前一两章，初步掌握这门学科的思想方法，这样读下去才会有兴趣。他拿到一本书后，开始总是读得很慢，边读边做笔记，做习题，想一想，算一算，细细阅读，认真理会，先慢

后快，慢中求快。

6．田中角荣的“撕书”读书法

曾任过日本总理大臣的田中角荣，早年由于家境贫寒，上完高小以后就失去了系统学习的机会。在半工半读的学习中，他十分注意读书方法。为了锻炼自己的记忆力，他一页页地背诵《简明英和词典》、日文辞典《广辞林》，采用的办法就是一次撕下一页，记熟了就扔了。

这锻炼出他非凡的记忆力。

7、爱因斯坦的“总、分、合”三步读书法

所谓总，就是先对全书形成总体印象。在浏览前言、后记、编后等总述性东西的基础上，认真地阅读目录，概括了解全书的结构、体系、线索内容和要点等。

所谓分，就是在“总”体了解基础上，逐页却不是逐字地掠读全文。在掠读中，要特别注

意书中的重点、要点以及与自己需要密切相关的内容。

所谓合，就是在掠读全书后，把已经获得的印象条理化、系统化，使观点与材料有机结合。

经过认真思考、综合，弄清全书的内在联系，以达到总结、深化、提高的目的。

8、杰克．伦敦的“饿狼式”读书法

美国作家杰克伦敦经过苦难磨练，十分珍视读书机会。他遇到一本书时，不是用小巧橇子偷偷撬开它的锁，然后盗取点滴内容，而是像一头饿狼，把牙齿没进书的咽喉，凶暴的吮尽它的血，吞掉它的肉，咬啐它的骨头！直到那本书的所有纤维和筋肉成为他的一部分。

9、毛姆的“乐趣”读书法

英国作家毛姆提出“为乐趣而读书”的主张，他说：“我也不劝你一定要读完一本再读一本。就我自己而言，我发觉同时读五、六本书反而更合理。因为，我们无法每一天都有保持

不变的心情，而且，即使在一天之内也不见得会对一本书具有同样的热情。”

10、杨振宁的“渗透”读书法

杨振宁教授认为：既然知识是互相渗透和扩展的，掌握知识的方法也应该与此相适应。当我们专心学习一门课程或潜心钻研一个课题时，如果有意识地把智慧的触角伸向邻近的知识领域，必然别有一番意境。在那些熟悉的知识链条中的一环，则很有可能得到意想不到的新发现。对于那些相关专业的书籍，如果时间和精力允许，不妨拿来读一读，暂弄不懂也没关

系，一些有价值的启示，也许正产生于半通之中。采用渗透性学习方法，会使我们的视野开

阔，思路活跃，大力提高学习的效率。

11、白寿彝的“研读”法

著名史学家白寿彝认为，“读书之读，似应理解为书法家读贴读碑之读，画家读画之读，而不是一般的阅览或诵习。”

冯亦代说：“我在看书时，每逢看到好处，不免自己的身心也进入书中的‘角色’。好像

演员在舞台上演戏，演到好处，不由得为所饰剧中人的‘角色’左右”。

12、余秋雨的“畏友”读书法

散文家余秋雨提出：“应该着力寻找高于自己的‘畏友’，使阅读成为一种既亲切又需花费不少脑力的进取性活动。尽量减少与自己巳有水平基本相同的阅读层面，乐于接受好书对自己的塑造。我们的书架里可能有各种不同等级的书，适于选作精读对象的，不应是那些我们可以俯视、平视的书，而应该是我们需要仰视的书。”

如何实施上述设想呢？

1、充分发挥图书馆的作用，确保书籍的来源、质量、读书时间。要做到这一点很不容易，一是老师要对图书馆藏书做到心中有数，定期分批推荐优秀书目，二是要经常查阅学生借还记录，及时点拔，有效监控，三是督促上阅览课，确保高效阅读。

2、有针对性地指导学生阅读人物传记，用伟大人物、事业成功者的事迹熏陶、激励学生影响他们的人生观、价值观、世界观。在这方面主要做两件事：一是指导学生在寒暑假制订阅读人物传记计划；二是在平时师生共同查找、选择精彩的人物传记片断，或印发，或召开学习心得交流体会。

3、教会学生有计划地读书，撰写读书笔记或书评。叶圣陶老先生说，教是为了不教。指导学生读书方法多多，但最根本的一条是使学生养成读书的习惯。苏东坡说，食可以无肉,居不可无书;黄山谷说不读书便语言无味,面目可憎。都是指读书人必须养成读书习惯。但是使学生真正变要我读书为我要读书，殊非易事。我们坚信一条：人的读书必分两个阶段，初为纪律约束，逼他读，引他读；后为尝到甜头，自得其乐，我爱读。中学生大多属于前一阶段，所以需要老师艰苦细致的工作。当然，防止学生读他们不宜读的书也是我们的工作。读书是一种心灵活动。只要我们用心去指导，一定能使学生由视读书为苦事而逐渐成为雅事、乐事。

鲁迅读书的八种方法

鲁迅短暂一生的伟大成就，与其博学苦读、勇于实践的精神分不开。其独特的读书方法更给

人们以启迪。

背书法。鲁迅的背书方法与众不同，他制作了一张小巧精美的书签，上面写有“读书三到心到眼到口到”10个工整的小楷字。鲁迅把书签夹到书里面，每读一遍就掩盖住书签上的一字。读了几遍后，他就理解默诵一会儿，以加强记忆。这样，等把书签上的10个小楷字

盖完，鲁迅就把全书背出来了。

抄书法。《尔雅》是我国最古老的一部字典。鲁迅为了认识并记住这部字典中的生字，便从《康熙字典》中摘出有关部分订成大本，为经常查阅、运用这些字提供了极大方便。多翻法。鲁迅在翻阅书时要求自己：不只看一家之书，而是博采众家之长；不只看本专业的书，也看专业以外的书；不只看自己愿意看的书，也看不愿意看的书包括论战对手的书；

不只看本国的书也看外国的书，以便得到更多的启发。

博览法。鲁迅认为，读书“须如蜜蜂一样，采集过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。鲁迅在精读时，主张博览群书。他在年轻时，除规定的功课之

外，天文地理，花鸟虫鱼之书，无所不读。

立体法。鲁迅阅读文艺作品时曾说过：“先看几种名家的选本，从中觉得谁的作品自己最爱看，然后再看这个作家的专集，最后再从文艺史上看看他的历史位置。倘若要知道得更详细，就看一本这个人的传记，那便可以大略了解了。” 这种读书法把泛读和精读相结合，既有横断面，又有纵剖面。

剪报法。鲁迅在读书中，非常重视资料的积累，剪报就是他积累的一种方法。鲁迅的剪报册贴得很整齐，分类很严格，每页上都有他简要的批注。鲁迅曾借鉴这些剪报，写过不少犀

利的杂文。

问读法。鲁迅读书爱向自己提出问题。他拿到一本书，先大体了解一下书的内容，给自己提出一大堆问题。书上写的什么？怎样写的？为什么要这样写？自己对这个题目又该怎样写？等等。鲁迅认为，带着问题去全面细读全书，边读边问，边问边读，逐渐深入，就能更

有效。

五到法。鲁迅读书提倡五到法。即心到、眼到、口到、手到、脑到。心到，指集中精力，全神贯注；眼到，指细心浏览，目光敏锐；口到，指诵读朗读，声情并茂；手到，指勤用笔墨，勤记笔记；脑到，指善于动脑，勤于思考。这种精力高度集中的读书方法，知识记得牢，用得活，效率高。

第三篇：读书报告会

《狼图腾》读书报告会

尊敬的各位领导、老师、同学们，大家好：

我是医学院学生代表xx，今天我为大家带来的书目是《狼图腾》。这是一部在十多年前风靡全国的一部著作，引发我们对人性和狼性的深思。十多年后的今天，我再次被其中的故事吸引，和作者一起追忆那段难忘的草原时光。

在介绍本书之前，我有几个问题想问大家——

当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫整个欧亚大陆？中国马背上的民族为什么只信奉狼图腾呢？狼与人有着怎样的什么关系？有狼的风景会给你怎样的冲击和震撼？什么是“天葬”和“图腾崇拜”？ 想知道这些问题的答案吗，那么请跟我一起走进腾格里，走进狼图腾！

下面我将从以下五个方面和大分享此书。

一、作者简介；

二、书目简介；

三、内容概述；

四、自身体会；

一、作者简介

本书作者姜戎，30年前，作为一名北京知青，自愿插队到内蒙古额伦大草原，这一呆就是11年。在草原，他钻狼洞、掏狼崽、养小狼，与狼战斗过，也与之缠绵过。正是这些小狼，陪他度过了青春时期的“游牧”。

二、书目简介

这是一部奇书，一部因狼而起的关于游牧民族生存哲学重新认

识的大书。它直逼儒家文化民族性格深处的弱性。煌煌50万言，50万只狼群汇合，显示了作家的阅历、智慧和勇气，更显示了我们正视自身弱点的伟大精神。这是一部讴歌草原战狼的绝诗，这是一首直逼人性最深处的魂曲，这是一部颠覆历史观念的巨著。

三、内容概述

以下我将按照自己对本书的理解将内容分为三个方面。

第一个方面主要是从草原上最壮观的狼群和黄羊的大战开始，描写狼的性格。“狼图腾”即草原人对狼的崇拜。但作者却描述人狗与狼的夜战和狼群给陈阵上的一节清晰直观的军事观摩课——狼群围捕黄羊的经过。紧接着又是一群狼群破坏军马的场面，一群奔腾的、待命出征的生命戛然而止，变成草原战场上的炮灰。纵观前几章的镜头，仿佛狼是草原上所有生物的天敌，是牛、羊、马、人的克星。狼似乎是头羊贼，是破坏牧民生活生产的罪魁祸首。草原人为什么崇拜狼图腾呢?毕利格阿爸、乌力吉老人一直在向我们，向陈阵解释图腾崇拜，为草原上凶猛、顽强、智慧的草原狼申辩：草原狼其实是腾格里派下来保护草原和草原人的。

第二个方面，主要从草原生态平衡为出发点，阐释图腾崇拜的原因。“物竞天择，适者生存”是草原得以维持生态平衡的定律。先说黄羊，草原上是速度最快的四蹄动物。它食量极大，专门挑选最好的牧草，是草原的一大祸害。狼捕食黄羊，黄羊的数量减少了，草场便保存下来了。牛羊过冬的食料才能保存，牛羊才能存活，牧民的生活才有保障。当然，狼也捕食牧民的牛羊，这样，人和狗一起下夜变成了

必须。与狼战斗的历史，也形成了草原狗勇猛、强更通人性的血统。草原狗也成了居无定所的牧民的知心伴侣。同时，草原狼也捕食草原的天敌——鼠和癞子。速度极快的草原狼把其数量控制在一定的范围之内。这样，草原便得以保存。因此，草原狼给牧民带来不可估量的损失的同时，也为牧民提供了生存的环境，维持了草原上的生态平衡。

姜戎写作本书的时候正值文化大革命，草原也未能幸免。本书的第三个方面讲兵团进驻以后，汉人大量流入草原，农耕文化对草原文化的冲击是本书的核心，也是作者写作此书的目的所在。由于不懂得草原各物种间生存关系，不懂得狼图腾，以包顺贵为代表的军区领导打着毛泽东“打不尽豺狼不归还”的口号开始大肆消灭草原狼。掏狼崽、杀小狼、围歼大狼，不到两年的时间，草原狼的数量急剧下降，给牧区带来的厄运也未能避免：黄羊多了，草原的优质牧草被破坏；草原鼠多了，鼠洞随地可见，马腿折断的事情连续不断；马和狗失去了竞争力，变得懒散，质量也大不如从前了；牧民开始圈地放牧，加之草场的大量破坏，草原沙化现象严重。往日牧草丰美、牛羊遍地的景象一去不复返，草原变得千疮百孔、满目疮痍。本书最后几个章节讲到毕利格阿爸力求天葬，乌力吉老人无奈的离开草原，陈阵、杨克20年间没有勇气重返草原，嘎斯迈满肚子的委屈，种种都向我们控诉草原破坏以后带来的恶果。

我也无能为力，只能和陈阵一起为最后一位有幸实行天葬的毕利格阿爸祈福，希望黑石山下那个千年古洞能够得以幸免，毕竟它是称霸草原千万年的草原狼在世的唯一遗迹了。

四、自身感悟

合上此书，似有怒火中烧的感觉。我为草原鸣不平，为虔诚的草原守护者鸣不平：草原狼走了，草原狗消失了，草原马也悄然离开，草原的牛羊呢，当有一天牛羊也消失了，草原又怎能称之为草原呢？

《狼图腾》是作者姜戎对农耕文化冲击草原文化的含泪控诉。如果不是此书，狼，特别是蒙古的草原狼，这个古代文明的图腾崇拜和现代文明的牺牲品，就会像宇宙中的某些暗物质一样，开远离我们的地球和人类，消失在不可知的未来里。

在这本旷世书里，有人从狼的身上学到了为商之道，开始成功的打拼与商界；有人对草原的遭遇愤愤不平，对环保有了新的认识；我也在本书的启发下懂得了些许的人性应追的本源，每个人都应善待生命，尊重自然。它让我读出深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天长嗥，都是悲壮的勇士面对长生天如歌的表达，是献给《天堂》里伟大母亲最美的情感、最柔弱的衷肠、最动人的恋曲。

草原狼期待你的探望，草原人等候你的光临。来吧，和陈阵一起走进额仑草原，重温那段温馨的草原生活。

第四篇：读书报告会材料

让书香飘满军营，让读书充盈人生

尊敬的各位领导、亲爱的战友们：

大家好！首先感谢各位领导给我这宝贵的时间，让我有机会和大家交流一下读书这个话题。我演讲的题目是：《让书香飘满军营，让读书充盈人生》。

说起读书无人不知无人不晓，有说不完道不尽的道理，生活中有一种收获让人受益，那就是读书的收获，人生中有一种经历让人难以忘怀，那就是读书的过程。大家都说；书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，大凡学有所成者必是读有所得。

犹太人家庭教育孩子会问这样一个问题：“当房子被烧光，财产被抢光时，你带什么东西逃跑？”对回答不出的孩子，母亲会告诉他：“你要带走的不是金钱也不是钻石，而是智慧。”因为这一切都是智慧的产物。

有人说：一个不重视阅读的学生，是一个没有发展的学生；一个不重视阅读的家庭，是一个平庸的家庭；一个不重视阅读的民族，是一个没有希望的民族”。那么，也可以说一支不重视读书的部队是一支不可能打赢现代化战争的部队。一个人的人文素养的优劣、综合素质的高低、个人能力的大小，很大程度上取决于读书的多与少。

古人说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，便觉言语无味，面目可憎”的意思就是说：一个人长时间不读书就会缺乏文学气质，言谈举止都很缺乏修养，给人很差劲的感觉。这句话着重说明读

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书学习的重要性。对于一个军人来说，不读书的后果，甚至是会打败仗的。

读书可以提升人的品位、提升人的生活质量。无论怎样化妆和打扮都无法改变老去的事实，唯有读书能让人永远不老，能使生命之树常青。人，要想有气质，一定要读书，读书是最好的“精神化妆”。你穿再贵的衣服，买再高档的化妆品，仅仅都是外在的修饰，经过岁月的打磨，还是会像电影《手机》里说的那样“产生审美疲劳”。一个人读书读多了，内心就丰富了，感觉社会、人生、周围的一切是那么有意思、这么多姿多彩!跟着作者和主人公痛苦的时候，我哭过了，化作了一次沉甸甸的人生经历。看书看多了，你觉得自己不止活过一回，而是和书中的男男女女一起，活了上百回、上千回，甚至获得生命的厚度和审美的愉悦，人生多带劲儿啊!我常想：巩利和冰心都 75岁的时候，谁漂亮？答案是不言而喻的。有一条“知识折旧率”是这样说的：一年不学习，自己知道；两年不学习，同事知道；三年不学习，灵魂知道。确实，不学习，不思考，不实践，就会落后，被时代淘汰。

“选择了军人职业，就是选择了高尚，选择了军人就是把你的生命、你的智慧同祖国的命运捆绑在了一起。人是要有脊梁骨的，军人是要有军魂的，有了这种精神才会奋斗不息。奋斗过程中最为重要的是要提升自己，育人先育己，修身齐家，首先是修身。提升自己要有养料，要读书！”

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一名现代军人，知识和专业技能可以说是我们每名官兵的看家本领。如何才能让自己不被时代的大潮淹没，唯有时刻不放松对知识的渴望，以及对专业技能的追求，才能强化读书的意识，抓住点滴时间提升自己。

军人读书还有一个目的就是为了应对职业上的挑战。当今时代，知识经济已见端倪，知识更新日益加快。我们不要指望凭一张过时的旧船票登上今日经济大丰收的客船。军人怎样才能跟上飞速发展的时代的步伐？一个重要的途径就是树立终身学习的信念，把读书学习做为自己生活的一部分。

有一句名言说：“栽种思想成就习惯，栽种习惯成就行为”。读书是一门人生的艺术，因为读书生命更光彩，因为读书事业更出彩，因为读书人生更精彩。亲爱的战友们；改革发展的接力棒传到了我们手中，历史责任已落到了我们肩上，在党带领下我们如何书写新的历史篇章？唯有不断从书中汲取养分，做现代化的知识型军人，才能完成时代赋予的历史使命！

我的演讲完毕，谢谢大家！

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第五篇：读书报告会

“给力”用起来很给力

“给力”原本属于网络语言，最早出现于日本搞笑动漫《西游记：旅程的终点》的中文配音版，属于东北方言和日语的混合产物，意思类似于“牛”、“很棒”、“酷”，常作感叹词用。另外，在实际使用中也可加一个否定前缀，如“不给力”，表示某个事件或某个人带给自己一种很失望的感觉。另一种说法是，“给力”一词是从闽南话演变过来的，意思为很精彩、很棒的意思。2010年，“给力”一词流行起来，并在世界杯期间被网友广泛使用。甚至有网友给他取了个英文名，叫做gelivable，反义词：ungelivable。

到11月10日，人民日报头版头条刊登了题为《江苏给力“文化强省” 》的报道，这是网络热词“给力”第一次在党中央机关报的显著位置露脸，引发了网络围观，不少网友感叹，人民日报越来越潮了。

“给力”不仅上了党报，而且很给力地登上了著名的《纽约时报》。文章说，“给力”在中国网络中意味着“酷”、“真棒”或者“爽”，在很多媒体报道和网络交谈中被频繁使用。单从汉语语法角度来看，“给力”代表“给予力量”的意思，但现在它俨然已经成了中国网络形容“真棒”最合适的词了。更“给力”的是，这个词已经被别出心裁的中国网友音译成英语“gelivable”和法语“très guélile”。

“给”与“力”都是很简单的词语，但组合在一起却有陌生的新鲜感，有点紧凑，有点铿锵，在词义的指向上充满弹性，在许多时候还有着调侃、戏谑的游戏感，激荡出丰富的意味与别样的情趣。从目前来看，“给力”至少有三种常见用法：

1.作为形容词，类似于“牛”、“很带劲”、“酷”、“棒”、“很有意思”等。常作感叹词。用法如：“这游戏真无聊，不给力呀！”、“这部动作片真精彩，实在太给力了！”、“好不好玩？给不给力？”。尤其是当某个事件或某个现象给人以强烈的刺激，让人精神为之振奋，例如有内涵的歌曲或视频，我们就可以说：“太给力了！”“给力给力”。

2.作为动词使用，相当于形容词使动用法。随着被网民用得越来越频繁，也就是它的本意“给予力量”、也可作为“加油”的意思来形容。例如：“大家给力啊”，“要给力啊，后面靠你了”。

3.作为名词使用，“给力”也相当于“震撼”的意思。“不给力啊！”可以译作：不够震撼，不够精彩。

我们回过来看人民日报是怎么用的。标题为《江苏给力“文化强省”》，显然，“给力”在此被用作动词了。而这也引发了多方的质疑，由网友称：“给力”在网络中是形容词，而在《人民日报》中用作动词。面对此类怀疑，《人民日报》总编室的一位工作人员表示，该篇文章的大标题并未出错，“给力”用作动词也没有不恰当的地方。很显然，这一回答并不给力。

不过网络上真还没有发现“给力”一词有人民日报所创造的用法。“给力”是形容词么？网民们可能认为“给力”前可以加副词“很”字，就认定“给力”是形容词。正如“很高兴”中的“高兴”是形容词一样。但是，“很生气”中的“生气”是形容词么？“给力”在词形结构上和“生气”一样，如果用英文表示，可以是最新创造出来“gelivable这样的形容词”,但在汉语中却不是形容词，只是一个动宾结构短语（给+力），它们和“高兴”有明显的不同。

《人民日报》总编某编辑说“给力”是个动词，这是有待商榷的。既然是动宾短语，那么，只要加一个主语，就可以构成一个主谓宾结构完整的句子了，如“这个方案很给力”。但是如果再加一个宾语，读来就很纠结。而“江苏给力„文化强

省‟”正是这种令人纠结的表述。当然，网络语言的不稳定性和创造性可以为“给力”的“错误”用法提供一定条件。

“给力”一词源于日本动漫的中文配音，夹杂了日语及东北话的韵味，被用来表示“精彩”、“加油”等意思，作为一种娱乐化的表达而风行网络。而人民日报作为党中央机关报，在用语上素以严谨平实著称。所以，当二者联系在一起时，必然产生惊异反应。南京大学金陵学院新媒体系主任杨溟说，人民日报的“给力标题”是一种信号，今后传统媒体可能会越来越多地使用网络媒体的词汇，这对传统媒体来说，也是一种“与时俱进”，给读者一种新鲜感，能很好地拉近与读者的距离。记者粗略统计了一下，11月12 日一天，全国至少10家媒体不约而同在标题里用了“给力”。对于传统媒体更多更频繁地使用网络词汇，南京师范大学新闻传播学院博士朱强表示非常赞赏： “民间语汇补充、进入、修正主流的官方语言，是语言发展的常有现象，人们不需要莫名惊诧。”他举例说，我国第一部诗歌总集《诗经》，被尊为儒家经典，但它的《风》这部分，就是完全来自民间的土风、风谣。但江苏省社科院社会学研究所所长陈颐委婉地提醒有些媒体“不要盲目跟风”。他指出，语言是一种交流的工具，是约定俗成的，要让人看得明白、听得懂。“给力”这个意思的词，在传统的语言词库里，其实还是有现成的、规范的词汇可以表达。“不分场合，硬是要用网络上流行的„给力‟，并不一定就是代表贴近读者。”陈颐说，就他个人感觉，如果“给力”没用好，有的标题反而会有点不伦不类，令人费解。

其实，我们静下心来仔细梳理和考量一下,“给力”的兴盛并不突然、并不偶然,不过是一个“给力的时代”的反衬和缩影罢了。如今是一个网络流行语频出的时代。近些年,越来越多的网络词语充斥于互联网上与现实社会。几乎每一个网络流行语,都让我们对一起关乎公共诉求的公共事件记忆深刻。在对传统语言规则颠覆的背后,在搞笑表象的背后,其实蕴涵着或悲凉、或无奈、或乏力、或愤怒的形形色色的大众情感,寄予的是对社会公平和公共道德的渴望和诉求。例子多得数不过来，从流行短句 “神马都是浮云” 开始吧，“神马”不是一匹马，而是 “什么”的谐音。与 “虾米”等词汇类似，诞生于拼音输入法的误选。“浮云”其实单独流行了一阵，“菖菖都是浮云”，意思是 “菖菖不值一提，犹如过眼云烟”。没想到有人把 “神马”和 “浮云”两个流行词汇放在了一句话里，立刻产生神奇效应，很多人奉此句为“万能用语，放诸四海皆准的警句”。

像以前的“囧”等网络热词一样，“给力”原来只属于网民的“自娱自乐”，但让他们意外的是“给力”正在被“众娱众乐”。为什么如此简单的一个词语可以同时表达如此多的意思呢？我想这个问题只能由“网络时代”来回答。

最新流行的还有 “非常艰难的决定”。这是来自著名的 “3Q大战”。腾讯发表了“致广大QQ用户的一封信”，其中称 “我们作出了一个非常艰难的决定”，迅速掀起模仿之风。甚至还有网民模仿腾讯公开信，写起了所谓 “QQ体”。此外，随着近几个月物价广受关注，“蒜你狠”、“姜你军”、“糖高宗”、“油你涨”、“苹神马”等等，新词们你方唱罢我登场。不断上涨的物价还催生了“海豚族”，指喜欢海量囤积的人。

说到这里，意义不言自明。我们盘点的不只是词汇本身，更是一年来的各种时事热点、民生话题。着力点在词汇身上，好处显而易见：流行词本身就很有趣，吸引眼球；每一个背后都能让人联想到一大串故事，充分发挥想象力，用小说的术语来形容，那就是 “留白的魅力” ；最后，这些词汇直接道明了一种态度和情绪——我们的生活有太多无奈，既然无力改变，只好用戏谑代替愤懑，以自嘲纾

解压力，化无奈为笑料。

网络词汇流行的动力，正是对常规的逆反。在逆反的双关意义中，表达自己对生活、对时事的矛盾情绪。长期从事跨文化交际研究的吉林大学副教授叶君告诉记者，虽然没有专门研究过这两个词，但是她认为“给力”和“不给力”这两个词在民众中人气狂飙的现象很正常，这也在某种程度上充分说明社会的活力和民众很强的创新意识，在一定程度上也说明人们正在试图用这种更为简短的语言表述自己丰富的内心世界。许多网络新词的背后，往往有一个新闻事件，或者一类社会现象，但它们却总是只精炼成一个词或者一句短语。

语言实际上是一个十分灵活的东西，它会不断地更新、不断地淘汰，也会不断地补充。网络新词不仅丰富了我们的用语，淘汰了那些陈旧的词汇，更重要的是它更能反映我们社会的变化和发展。语言早已存在着，只等待着人们的唤醒，“给力”就这样为我们的时代心情所定格。