孔子一生的挫折（5篇模版）

第一篇：孔子一生的挫折

孔子一生的挫折

公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施氏（叔梁纥的正妻）所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜徵在卒，他服了三年丧。孔子十九岁时娶宋国人丌官氏为妻，一年后丌官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长，今济宁市汶上县一带），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政时，立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪，因而名动一时，由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究，而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），奸佞之人和刁民纷纷出逃；同时，孔子还通过外交手段，逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动未能最终成功，但对强公室起到了相当大的作用。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁，于是为了挤走孔子，送了上120匹良马和80名女乐给鲁国诸侯。鲁国国君沉溺于此，连续三天没有上朝，到了祭祀之日，忘了分祭肉（这在那个时代是非常严重的事情）。孔子对鲁君大失所望，于是离开鲁国，开始周游列国。孔子先后去了卫、宋、曹、齐、陈、蔡、楚等国。孔子虽然在各国都受到了尊重，但由于孔子以仁为核心，以礼为秩序，要求和谐，爱惜民力的政治主张和当时诸侯追求的霸道格格不入，孔子始终未能得到重用从而实施自己的政治理想。孔子68岁回到鲁国，鲁国国君对孔子相当礼遇，但依旧没有重用孔子。孔子的政治理想在当时无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动，一面继续整理文化典籍，修订六经；一面广收弟子，大规模的开展文化教育事业，相传教授弟子3000余人，其中精通六艺的弟子有72人。晚年，孔子的最得意弟子颜回不幸早逝，得意门生子路死于卫国内乱，儿子孔鲤亦早逝，孔子在“道不行”和这一连串的打击之下，笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害，孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时（72周岁）与世长辞 发愤忘食，乐以忘忧 学而不厌，诲人不倦

孔子的思想的精髓用可以概括为【仁义礼智信】，其具体实施方法是【因才施教】、【有教无类】

孔子要求并主张为人处事所做到的五点其实就是 【仁】【义】【礼】【智】【信】。也就是几千年后，在经过毛泽东对其批判之后，在国民信仰缺失很久之后，现在所大力宣扬的【仁爱】、【道义】、【礼仪】、【诚信】、【正直】、【容忍】、【H谐】等思想的集合。

孔子曰：“不在其位，不谋其政”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

“己所不欲，勿施于人

言必信...行必果

勿以恶小而为之;勿以善小而不为

知之为知之,不知为不知

人而无信,不知其可也

1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

【译文】 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

【译文】 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”

4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。【译文】 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”

【译文】 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：„思想纯正，没有邪恶的东西。‟”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】 孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就危险。”

11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】 孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

【译文】 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【译文】 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

【译文】 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不放荡，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【译文】 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”

【译文】 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之„文‟也。” 【译文】 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为„文‟。”

21、季文子三思而后行。子曰：“再，斯可以.”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【译文】 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【译文】 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

【译文】 孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；智慧的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

【译文】 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

【译文】 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 【译文】 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

【译文】 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。” 30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】 孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

【译文】 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

【译文】 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【译文】 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 40、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译文】 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”

第二篇：孔子的一生

傅佩荣

《孔子的一生》

一、生于礼坏乐崩的乱世

孔子生于公元前551年到479年，在这个年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的时候，从开国到孔子有五百多年了，而周朝分为两部分，西周跟东周。孔子的时代是在东周，东周分为春秋跟战国两个时代，孔子是春秋时代末期，他生命结束的时候，春秋时代也随之结束了。那是一个乱世，乱世就是天子失德、诸侯争霸、礼坏乐崩、民不聊生。因为天下乱了，每一个人念念书都要问，怎么样从古人的智慧找到一个方法帮助现在的人？人总是要设法活下去，并且活得有尊严，所以才会有百家齐放的现象。孔子是最特殊的一位，最有成就的一位。但是如果进一步去认识他的背景，就会觉得他是天下最可怜的人之一。

他的祖先是商朝人，商朝被周朝取代之后，周朝就把商朝的后裔封在宋国，所以孔子的祖先在宋国是国君的儿子，但是古代的封建社会，做儿子没用，要做嫡长子，就是长子，并且还要是妻所生的，这样才能接位。所以他的祖先没有接到国君的位置，只能传五代，五代之后就另外分出去成为家族，所以孔子的祖先是宋国国君的儿子，传到第五代分出去叫做孔父嘉，所以后来孔子姓孔是来自于这个背景。

后来他们一家人被迫害，逃到了鲁国，孔子是到鲁国之后第六代。孔子的父亲是一位陬邑的县长，他的父亲是一位大力士，非常勇壮，带兵作战非常勇敢，曾经因为他的功绩可以当到县长。他第一次结婚生了九个女儿，孔子的父亲生了九个女儿，在古代的社会他希望有个儿子可以祭祀祖先、继承家业。所以他父亲第二次结婚，生了一个儿子叫做孟皮，他的腿有点残障，这也不太理想。所以他到了六十几岁的时候才遇到了孔子的母亲，孔子的母亲还不到二十。他们在一起生下了孔子，但是生下孔子之后，前面已经有两位大娘、二娘，所以他们就受到排斥，母亲就带着孔子回到曲阜，就是他母亲的老家。他母亲一个人把孔子抚养到了十七岁，母亲也过世了，母亲过世的时候，孔子希望把母亲、父亲合葬。但他找不到父亲的坟墓，他母亲也从来不跟他谈父亲的事。所以孔子从邻居的长辈口中才知道自己的父亲是叔梁纥，是一位县长。他好像忽然发现自己的身世，觉得很高兴，觉得自己也是跟贵族有关系。在社会上可以发展，但他并没有受到特殊的礼遇，这是他的背景。

二、生命的第一个转折点：立志求学

子曰“吾少也贱，故多能鄙事。”

孔子小时候受的是乡村教育，第一个是文化常识，譬如说你是鲁国人，你就要知道鲁国怎么来的。第二个，他要学基本的武艺。因为男孩子过了十五岁之后，将来就可以服兵役了，要学这种基本的社会生活的能力。这孔子到十五岁本来就失学了，所以他说自己第一句话，“吾十有五而志于学。”立志求学，这就是孔子生命第一个转折点。孔子还学习礼乐，在《史记》上记载，他问礼于老子，习乐于师襄、苌弘。

三十而立，叫做立于礼。你学的做人处事的道理，在社会上也有工作。那么你就可以以合理的方式跟别人互动。那么到四十而不惑，“不惑”就是没有什么疑惑了。在《论语》里面有两段话提到迷惑，一段话是说感情的问题。他的学生子张请教说，怎么样叫做迷惑呢？孔子说你爱一个人，就希望他一直活着；你恨一个人，就希望他立刻死掉。对同一个人，又爱又恨就是迷惑。当时你听了会觉得很奇怪，说孔子怎么对感情有这么深的理解呢？古代人没有机会自由恋爱的。但是孔子也知道，这个感情对一个人的爱恨交加是非常深刻的话，往往一时情感冲动就做出许多后悔的事情。所以你要让自己不要迷惑，首先就要化解情感的压力，所以后来在《中庸》里面就会说，“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”你的情感发出来要恰到好处，这是儒家的立场。儒家不是不谈感情，谈感情，感情发出来要适当。

所以孔子他培养自己到四十而不惑，他是一方面透过学习，了解人间所有的事情，所谓的不惑并不是很难的，人间所有的事情都是有迹可寻，有因必有果，有果也可以找到因。那么你自己做任何事的时候都要想到，来龙去脉应该怎么去安排，你看到别人发生什么事，也可以想象过去、现在和未来是怎么一回事。所以一个人如果喜欢读书，喜欢思考，到了四十的时候了解人情世故，他慢慢就可以避免迷惑的问题了，叫做四十而不惑。但真正的不惑，具体来说，就是他可以做到按照周朝的人文理想来发展，我们刚刚前面提过，孔子的祖先是商朝人，商朝是被周朝取代的，但是孔子也说，他说夏朝、商朝到周朝的时候，文化发展非常好，叫做“郁郁乎文哉，吾从周”。我要追随周朝的道路。所以孔子他决定追随周朝的道路，他本人祖先是商朝人，他不受这个祖先的限制，他认为周朝的文化更好，是因为周公制礼作乐。孔子经常梦见周公，意思是说我已经好久没有梦到周公了，大概我最近身体也不行了，志气也慢慢地衰了。他觉得自己老了，就是好久没有梦到周公。代表孔子崇拜周公。

三、孔子的为官历程

周公制礼作乐是指在周朝开始的时候，就靠礼乐的制作让天下安定。礼跟乐的制作需要两个条件：第一个，你必须有天子的位置，你还必须有圣人的德行。这两个配合起来，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。

孔子很向往这样的一种境界，但他并没有这样的机会，所以他了解到自己这一生对人生要如何的看法，应该往哪里发展，但是在鲁国你要从政的话，是非常危险的，因为鲁君跟三家大夫一直在斗争。所以孔子一直拖延到了五十岁才开始有机会，他在五十一岁的时候正式出来做官，鲁定公让他做中都宰，中都宰就是中都县的县长。古代当县长就已经成为大夫，不过是最基层的，你要当到中央级的话，才慢慢进入权力核心。所以孔子开始是当中都县的县长，一年下来，这个县变成模范县，全国都跟他效仿，跟他自己制订的一些典章制度，收税的方式全国效仿，做太好了，立刻升官，担任小司空，司空是负责古代建设方面的，工程方面的部门，他是副长官。结果几个月下来又做得太好了，又升司寇，司寇是负责司法的。所以孔子没有当过教育部长，却当过司法部长，负责管法律如何执行的，维持社会治安的。

他当司寇的时候就发生很多事了，比如说他当司寇的时候，整个鲁国就开始上轨道了，治得非常好。后来鲁君跟齐国的国君相会的时候，孔子跟他去，表现极其卓越。他等于是帮助鲁君跟齐君来谈判，得到许多外交上的成功，把齐国侵占鲁国的几块地全部还给鲁国，这是孔子的贡献。让鲁君在齐君前面完全不受委屈，回国之后就摄行相事，代理总理了。孔子最高的官就做到这个位置，做得太好了之后，鲁国大治，他当代理总理三个月，鲁国大治。司马迁用八个字形容：“路不拾遗，男女分途。“东西掉地上没有人去捡，男生跟女生走在路上分两边。这个社会实在是很安定。但是社会安定繁荣开始往上发展的时候，孔子很有企图心，就任命他的学生子路担任季氏的家臣。想要让鲁国统一，因为鲁国分成四分，他要统一。当时都靠城墙，一个城墙很高，里面有一些武器，别人就对你无可奈何，那三家大夫各有城墙，各有武器，所以孔子开始叫子路把这些城墙都给我拆低一点，不要那么高，太高了打不进来，不行。这兵器不能太多，结果三家大夫里面两家就认了，一家还是起来反抗。到最后还是没有成功。没有成功之后，很多反对的力量就出现了。孔子那时候也是一样，所以孔子在鲁国慢慢就发现，批评他的人越来越多，齐国在鲁国旁边，两国经常在竞争。

所以齐国就派了八十位美女，一百二十匹好马送到鲁国来，那时候鲁国的执政的卿叫季桓子，就跟鲁定公每天观赏美女表演唱歌、跳舞，又看这些马去赛马，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送给他们，他们也不看，就拖着，就搁着。孔子发现自己不受重用了，所以孔子在五十五岁结束的时候开始周游列国，从此到六十八岁才回来。

四、孔子周游列国时的经典事迹

1.孔子见南子

孔子在周游列国的时候发生很多事情，最有名的就是子见南子这一段，南子是卫灵公的夫人，国君夫人，有正式的身份。她发帖子给孔子，孔子能不去吗？按照礼的规定，就只好去了。去的时候子路很不高兴，子路个性很强的，他说这个女生名声不好，老师最好不要理她。因为南子是有名的风流成性的，子路怕老师在名声上会吃亏。但是孔子说别人按照礼来请我去，我当然要设法按照礼来跟她见面。结果见面之后，卫灵公跟南子后来就请孔子到街上逛一逛，让他坐后面的马车。等于是卫灵公想借孔子来增加自己的声望，说你看，那个国际有名的孔子也跟在后面走，代表孔子是支持我的。果然被利用了，所以后来孔子跟子路还说，我实在是没有做错，我做错的话，让天来讨厌我吧。

2.孔子遇险

他经过匡这个地方的时候，匡人把他围起来，因为匡这个城的百姓以前被阳虎镇压过，阳虎是季氏的家臣，所以孔子带着学生到匡的时候，有一个学生讲了一段话被听到了，学生说，以前我跟着阳虎来这边，就从这个城墙打进去的。他们就把孔子跟学生们包围起来，情况非常危险。根据后来庄子的描述，说这个时候弟子们非常害怕，又到了晚上，月黑风高，万一这些人冲进来随便乱杀，那不就冤枉死了。孔子说不要怕，拿出琴来开始弹琴，琴的声音传到外面，外面那些民众听到说，里面怎么有人在弹琴。这不像阳虎，阳虎是一个粗人，他怎么会那么镇定，还弹琴，打听后发现是误会。然后他的带头大哥就进来道歉，说认错人了，你们可以走了。这里体现了孔子的临危不乱，知道可能是误会，所以设法让别人自己了解。

后来到另一个地方是“蒲”，“ 蒲邑”，也是一个城。他们又被抓了，因为周游列国的时候，别人会怀疑你是奸细，你从卫国过来，两国正好准备打仗，怕你是来收集情报的，所以孔子又被抓了。那他们就跟孔子说，你要走就算了，因为孔子学生们有些也很厉害，有些也有武装的。所以他们说，这样好了，我们签个约，你们离开我们这个城之后，不准回到卫国。最后孔子只好被迫签了约。签约之后，一离开这个城，孔子说立刻去卫国。子贡不解，孔子就说我是被威胁所签的约，神明也不会允许。看到没有，这叫做随时要变通。所以你看到孔子的生平就觉得这个人真是很有意思。他知道自己在做什么，他也知道各种情况下该如何应变，他绝对不是一个书呆子。我们说看到孔子道貌岸然，其实他文武各方面都很厉害。

3.孔子遇隐士

孔子有三千弟子，精通六艺者七十二人，还有一批弟子常常跟在身边的，他说没有人了解他。可能是他讲的东西太深了，也可能是他的学生不太愿意去了解他。在整部《论语》里面，只有一个人知道孔子这种心声，而这个人正好是一个隐士。叫做“荷蕢者”，这个人没有名字，是挑竹篓子的。孔子在卫国的时候，有一个人挑竹篓子经过他门前，孔子在家里面击磬，磬是一种石头做的乐器。这个人就说，“有心哉，击磬乎”。他一听孔子击磬就知道，这个人心里面有各种想法不能实现，很委屈。听后就说了一句话，没有人了解你就算了，何必勉强。

【故事】

孔子带学生周游列国的时候，这些隐士表现也相当特殊。有一次他带着子路坐着马车找不到渡口，你要过河，你需要找渡口。他要子路去问。他一个人站在车上拿着缰绳，子路去问了，这时候有两个人在耕田，子路问他说，请问渡口在哪里？那个人不理他，就看见孔子了，说那个人是谁？因为孔子人高马大，长的样子很特殊。子路说是鲁国的孔丘。别人说孔丘啊，他早就知道渡口了。这句话很有意思，明明我不知道这条河怎么过，渡口在哪里。但是为什么这个人说孔子知道渡口，他们都知道孔子很了解人生的渡口在哪里，人生如果要过河的话，孔子不知道怎么过河吗？当然知道。所以他们故意给你打哑谜，你问我在哪里渡这个河，我说你早就知道了，因为你所了解是人生的问题，你明明知道人生更重要，渡条河算什么，但是人生那么复杂你都了解，渡河怎么不了解呢？就不理他了。子路只好再问另外一个，另外一个人说，你是谁呀。他说我叫子路。他说，你是鲁国孔子的学生子路啊，很有名。他又怎么样做呢？他就跟子路说，你跟着孔子逃避坏人没用的，跟着我们算了，逃避坏的世界。因为你光是像孔子逃避坏人，这国有坏人，我不要；去那一国，那一国也有坏人呢，那每一国都有坏人，你们到处奔走也没用啊。那不如跟我一样，耕田，逃避坏的世界。子路听了也没办法，只好回去跟孔子报告。

整部《论语》里面，孔子在这个时候表现得相当难过，“夫子怃然曰”，“怃然”就是神情很沮丧。孔子很难得沮丧的，但是这个时候就很明显了，孔子很沮丧。说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”他说我们人类不能跟鸟兽生活在一起，你要我隐居，跟鸟兽、跟动物生活在一起，这不行。我当然是跟人类在一起，天下如果上轨道，何必我们来到处奔走呢。所以我们今天这种情况是我们早就知道的。所以儒家的特色从孔子开始就是有一副热心肠，很不忍心看到这个世界在纷纷扰扰，老百姓在受难，在吃苦。所以才要带弟子们到处，希望有机会能够得君行道，给百姓们带来幸福。

4.“天人合德”的涵义

宋国的大司马桓魋知道孔子以前骂他，决定要报复，听到孔子在宋国讲学，就立刻派兵追杀，准备杀孔子。结果孔子正好在宋国的边界跟学生们在一棵大树下讲学，听到桓魋追来，立刻就跑了。跑了之后，跑出国界，桓魋追不到，为了泄愤，就回头把孔子讲学的那棵大树，孔子在树下讲学嘛，就把大树砍掉。所以碰到像这样的人也没有办法，你只有逃了，生命不能白白葬送。所以孔子周游列国，碰到这时候他也说了，他说“天生德于予，桓魋其如予何。”意思就是说上天是我这一生德行的来源，桓魋能对我怎么样？一个人刚生下来是没有德行的，要慢慢修养。所以儒家的思想，不讲天人合一，讲天人合德。天人合一是出自庄子，道家的思想。天人合德代表的是我生下来就有向善的力量，向善的能力。我很努力行善，我行善之后能够择善固执，最后止於至善。止於至善叫做天人合德了，等于是我这一生有一种道德的潜能，我不断地实现出来以后达到完美的境地，到达无私，最后到至善。

所以孔子在他生命的危险的阶段，都毫不犹豫的把天抬出来，这是宣布他的信仰。孔子是有信仰的人，他曾经说过一句话“得罪天的话，就没有地方可以祷告了。”所以孔子心中有他的信仰，对天的信仰，所以他知道自己的生命要对天负责，人生的事情常常在变化，但是你如果掌握到你信仰的来源，生命就有它的力量，可以择善固执，可以说杀身成仁。

五、知天命 顺天命

孔子所谓的知天命，有些人这样理解，说孔子到了五十岁的时候研究易经，懂得算命。事实上算命是天命的一种，天命包含两个意思，第一个叫做命运，第二个叫做使命。人活在世界上一方面有命运，比如说你出生的背景，生长的环境，遇到什么老师，这一生的发展叫做遭遇，所有的遭遇都属于命运，不是你可以控制的，它就这样发生了。但是还有第二个，叫做使命，孔子所谓的五十而知天命，当然是指使命而言，所谓的使命，我举个例子来说，为什么知识分子念书人会有使命感呢？因为他了解过去的世界如何运作，他看到今天很乱，因为了解过去怎么样才能上轨道，所以他这个了解就构成一种责任感，我因为知道所以觉得自己有责任。

五十六岁到六十八岁这个期间在周游列国，周游列国就是顺天命，因为他好几次都把天提出来特别说明。有一次他们到了一个国家的边界，这个地方的封疆官员就把孔子的学生拦住，说我要跟你们的老师见面，你们通报一下。他说有名的君子经过这里，我都要跟他谈一谈。因为他守这个边疆等于是海关，我要跟你谈一谈。结果他跟孔子见面了，谈了之后，出来讲一段话，说各位同学，你们何必担心老师没有官位呢，天下无道已经很久了，“天将以夫子为木铎。”木铎是金口木舌，就是里面的铃铛是木头做的，所以敲起来声音比较沉稳，“咚咚咚”的声音，有人要行教化的话，就敲这个声音。别人听了就知道，有人要来讲道理，甚至说故事，都可以。所以木铎这句话到今天还是用来称赞老师的，说老师就跟木铎一样，他是来教化百姓的。

六、孔子的晚年遭遇

孔子到晚年的时候，是很不幸的。他在周游列国期间，六十七岁，他的夫人过世了。夫人过世他来不及回去，还好他的儿子替妈妈办的丧事。六十八岁的时候才回到鲁国。这时候请孔子回国，担任国家顾问。所以孔子到六十八岁回到鲁国担任顾问，但是担任顾问没有权力，也不能做什么事。他在鲁国待了几年，七十岁那一年，他最欣赏的学生颜渊死了；在这个之前，他的儿子死了；在这个之后，子路也死了。孔子三岁父亲过世，十七岁母亲过世，六十七岁夫人过世，到七十岁的时候儿子过世。他的哥哥孟皮，也比他早过世。所以他整个的一生从我们的角度来看，会觉得这个人一生真是遭遇很坎坷、很崎岖的，算是相当不顺利的。但是这完全没有影响孔子他本身的成就，他的成就在于能够把一个平凡的生命过得非常的不平凡，掌握到人生的生命的发展，在内而不在外。我内在能够让自己三十而立，四十而不惑，一路上去，到最后可以“从心所欲不逾矩”。“从心所欲”就是我爱怎么做就怎么做，但是“不逾矩”就是没有违背规范。等于是他怎么做都不会违背规范，怎么做都可以叫做自然去做，“不逾矩”叫做应该做的。

孔子在七十三岁的时候寿终正寝。他过世以后故事才刚刚开始。因为一个人的生命总结之后，你才发现说盖棺论定了，发现这个人太特别了，了不起。他培养的学生很多人才，一个子贡就可以让鲁国发展得很好。

孔子过世以后，他的学生们很舍不得他，就在孔子的墓边盖房子住，替他守丧，是把他当成他们精神上的父母亲。同学们守了三年之丧之后，大家痛哭一场，然后回家了。我们今天念的《论语》就是那三年之内，同学们互相讨论的资料。守丧期间不能上班，不能就业，所以那你做什么事呢？每天早晨起来大家在一起就是把老师说的话再说一遍，老师对你说，老师对他说，所以这些话他们每一个人都耳熟能详了，都知道老师对每一个人怎么说了，后来曾参跟有若的学生把它编成《论语》这本书，所以《论语》里面，曾参称“曾子”，有若称“有子”是这样来的。就是他们的学生负责编辑的。

七、孔子教育的伟大之处

孔子为什么可以得到这些学生这么样的由内而发、心悦诚服的一种表现呢？他事实上并没有什么权力，更不要说财富了。这些学生都是自动自发的，愿意这样做。所以这件事使得司马迁非常感动，他想到这一段，就是怎么会有一个这么了不起的人，能够一辈子靠着教育学生，做官并没有什么杰出的成就，学生们在鲁国发展也都还好，并没有什么惊天动地的事业。但是能够影响这些学生，因为孔子掌握的是教育。“删诗书、定礼乐、赞周易、做春秋”，他把古代的经典全部整理好了，变成合理的教材，然后他的学生们就把这些教材传下去，这是古代的精华，从夏商一路下来到周朝，一路发展下去。当你把教育资源掌握住，能够做经师，也能做人师，也就是说我能够教你的教材，我的人格典范也能够让你参考，这是最困难的。而孔子做到了，所以他的学生们就每次想到跟孔子在一起，都会觉得他们的生命受到启发，子贡也称赞孔子为“不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”你没有找到正确的门进去的话，见不到里面的宗庙之美，百官之富。

“文质彬彬，然后君子。”孔子本身做到了，做到了之后就会感觉到一个人生命的文雅，生命的高尚，感觉到做人是有尊严的，这个尊严一定要从教育自己开始。他自己的这一生，你不能选择时代，不能选择社会，但是你可以选择怎么样造化自己，让自己的生命可以不断地成长，到最后让学生觉得做一个人能做到这个程度，真是最大的鼓励，也是我们最好的示范。

第三篇：孔子的一生事迹简介

孔子的一生事迹简介

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑），中国著名的大思想家、大教育家、政治家，孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，相传他有弟子三千，其中七十二贤人，孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

第四篇：孔子光辉一生的总结和写照

孔子光辉一生的总结和写照 ——研读《论语》首则

张彦龙

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

谁不知道它的意思呢？当张老师引导我们学习“名著导读”的《论语》篇目时，我们颇不以为然。张老师或许看出了我们的懒散心态，临时改变了教学计划：研读“论语”首则。但是张老师的一席话却让我们有了全新的理解。“学”是学习，主要指的是学习书本知识、理论知识，或者从老师那里获得的人生道理；“习”的并不仅仅是复习，更指实践学习，繁体字是“習”，本意是小鸟练习飞行的意思。所以，“学而时习之”是指一边学习理论知识，一边把它们用于实践检验，这才是快乐的事。孔子本身也是这样做的。他周游列国，干什么？不就是实践他的理论知识，推行他的政治理想吗？虽然处处碰壁，但是“学而时习”始终乐此不疲。反观我们的“学习”，是只“学”而不“习”——只知道死学书本，不知道社会实践，“学习”可真成了一件苦事了。“朋”在这里并不是“朋友”，而是“学生”的意思。我们知道，孔子弟子三千，贤者七十二人。孔子作为第一开设私塾广收门徒的先生，看着自己的学生来自各个诸侯国，焉能不高兴？真可称为“桃李满天下”了！鲁迅有句诗“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”，其中的“朋”也是“学生”的意思。鲁迅看着自己的学生刘和珍、杨德群、柔石等被反动派杀害，怒而成诗。鲁迅是真正理解

“朋”字意思的人！

“人”不是一般的人；“知”不能简单地理解成“知道、了解”——一般普普通通的人不知道不了解自己，这有何值得生气的呢？先秦时的“人”指“人主”，国君，后引申为统治阶级或贵族，是有身份、有地位的人。一般普通百姓，当时称“民”，俗说“平民百姓”。“知”是了解某人并让其做官的意思，现在我们还有“知人善任”这个词。各国的国君不能真正地了解孔子，不让他当大官来实现自己的理想抱负，孔子却不生气，安心做一个教书匠，这难道不是君子的风度吗？

张老师还说，这是《论语》的第一则，相当重要，但我们一般的理解却颇为肤浅，不足以跟它的地位相匹配，其实它是《论语》的总则，虽然只有三句话，却是孔子作为一个大教育家光辉一生的真实写照，愿我们也都能借此理解《论语》的伟大。

这节课使我们醍醐灌顶，耳目一新，对孔子再次充满了敬意。

第五篇：谁是史上最伟大悲剧英雄：孔子一生抗拒天命

谁是史上最伟大悲剧英雄：孔子一生抗拒天命

[导读]尽管孔子深知“民可使由之，不可使知之”是一个命定的现实，但他终身不息地去抗拒命运，想通过教化让蒙昧无知之民也能够变成彬彬君子，百折千回，不知老之将至，所以他想以一己之力去抗拒天命。孔子愚民罪名不成立 时长：19'1''

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视频《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。

（特别鸣谢：深圳文德天会所 汉字创意设计师霍者先生）《晋如说儒》第七讲之第六节： 孔子一生都在抗拒天命孔子圣迹图

我们再讲今天的最后一个问题，就是我如何来解释“民可使由之，不可使知之”这句话。

启蒙运动提倡的三个所谓的普世价值，我们前面用了四讲对它进行了反思，剥去了它的画皮，那么这三个所谓的普世价值就是自由、平等和博爱。

按照约翰·密尔的《论自由》，他的观点，所谓的自由其实是讲的“群己权界”，个人和集体、个人和社会，它各有各的权利，各有各的权利的边界。这才是自由，这就是儒家所讲的絜矩之道。

博爱的说法，墨家是最高倡导者，他的说法是违背人性的，是没有办法实行的。而且越是讲博爱的人，他越对这个社会充满仇恨。儒家是要区分贤与不肖，要分别亲疏的，你不能够以同样的爱对待所有的人。所以博爱以后，如果一个社会实行博爱，一定是伪善大兴，狠斗私字一闪念，每一个人都说假话，每一个人都生活在谎言当中。为什么现在那么多的广场大妈，那种诬陷小学生的那种摔倒地的老太婆，还赌咒发誓说自己如果说干这样的事情要死全家，她们为什么谎言能够连珠炮似的出来，就是因为她们在年轻的时候，她们接受的都是这种博爱的教育，这种违背人性的教育，所以她们从小就学会了大讲谎话。

保大家、舍小家的理论盛行的时候，就是人类最不自由、最受奴役的时候，只有差等的爱，才是符合人性的，才是简便易行的。

那么我们讲平等，平等是完全不符合生物学常识的一种说法，它也和人类社会的规律是完全相背离的。所以，启蒙运动所提倡的这三个东西，都是非常有问题的。

莫泽尔说：“任何形式的宗教启蒙和政治启蒙，只要在世俗生活的目前的教育状态中夺走了人为了安慰、光明、支持与和平而需要的东西，或者只要希望向人提供他的智识和理解的能力无法加以利用、采用和操纵的东西，就是欺骗、诡计和狂热，就是对人的背叛。”所以莫泽尔看得非常清楚，那些启蒙主义者本质上是一种野心家，他们要去煽惑，要去欺骗，要去用狂热的语言去蛊惑大众的一群野心家。因为，他们带来的启蒙都是违背人性的，人性所需要的那种向上的、光明的力量，用以支撑自己生命的那种力量，宗教的安慰这些东西全部被他们剥夺走了，他们所带给人们的，恰恰是人无法自我加以利用、无法采取使用、无法操纵的东西。比方说我们在大家都饿着肚子的时候，却要求去解放全人类，这就是启蒙。

“启蒙精神以‘敢于知道’作为口号，欺骗说每一个人在心智和性情上都是平等的，都是值得依赖的，却不知道人性是复杂多形的，中下之人，根本不可能有独立思考的能力”。这个东西，不单是独立思考的能力如此，甚至于就是爱，也不是所有人都有去爱的能力的，也不是所有的人他的生命之中都有爱情的。爱只有说有能力去爱的人，他才会有。所以，让这些根本没有足够的理性的人，没有足够完善的性情的人，去掌握话语权，他们享受跟圣、哲、贤、士一样的话语权的话，必定是以巨大的数量去控制质量，从而导致我们整个人类社会的彻底堕落。

我们有一位被称为“中国最后一个儒家”的，其实这个人根本不能算是儒家，就是梁漱溟。梁漱溟的学问是非常糟糕的，他自己说，儒家的经典他只读了《四书》，《五经》都没有读过，怎么可能能够理解儒家思想呢？梁漱溟的学问底子是佛学，他的所谓的儒家实际都是在佛学的底子上讲的儒家，所以也就注定了他的晚年非常有问题。我的老师，也是我心目中当代唯一的国学大师龚鹏程教授，他写了一篇文章剖析梁漱溟晚年的自我迷失，他这样说：“其号召知识分子下乡，固有启迪导引乡村居民之宗旨，实亦同时在进行知识分子的改造，故云：‘我们自始至终，不过是要使乡间人磨砺变化革命知识分子，使革命知识分子转移变化乡间人。最后二者没有分别了，中国问题就算解决。’所谓以乡村人磨砺变化知识分子，即是改造之意。他理想的人格典型，显然是既拥有知识和观念，又能切实体验生活、扎根于泥土里的。这种想法，本身便是以传统知识分子仅居上层为耻，才会发生的”。中国传统上，读书人，他是不干农活的，他做了士以后，他就要专心读书，他就是要做教化的。所以当时孔子的学生樊迟问孔子，怎么样种地啊？孔子说“吾不如老农”，我怎么样种菜啊？“吾不如老圃”。等到樊迟一出去，孔子就感慨，“小人者，樊须也”。龚老师认为“后来梁漱溟会赞成毛泽东对知识分子的思想改造，让知识分子上山下乡‘深入社会’、‘体验生活’，萌蘖之渐，其所由来者远矣”。龚老师接着说，“然而儒者之所以可贵，岂在与农民打成一气乎？孔子虽少也贱，故多能而鄙事，但曰‘吾不如老农’、‘吾不如老圃’。儒者因讲实践、讲对世界的直接参与和改造，竟走向以儒者身份及价值为耻的境地。放弃本身教化社会、启迪民众的职能，转而向工农大众学习，接受乡民之磨砺变化，或许另有理据可说。但对一位向往孔子教化之国度、秉持儒家价值理想的人来讲，显然悖反他自己，也背离了孔子”。龚老师这番断语下得像老吏断案一样那么地清楚明白。梁漱溟晚年的这种转变完全背离了孔子，也背离了他所宣称的儒家。所以他的思想来源也是从启蒙运动当中来的，启蒙运动就抹杀了标准，以恶为美，不但会让庸众走向盲目，走向虚假的理性，也会让一部分没有古典修为的知识精英走向盲目，走向无理性。

孔子讲学图

所以我们懂得了这些东西，也就明白，孔子所讲的“民可使由之，不可使知之”，是圣人洞察人性的平实之言。严复在国子监做了一个讲演，就专门谈这句话，他这样解释，他说，民的本义是“冥”——昏暗的冥，是“盲”——就是那个眼睛看不见的盲，是“瞑”——眩瞑的瞑，头晕的那个瞑。他又引用《荀子》里面，《荀子》有一篇文章叫《礼论》，他讲《礼论》里面，荀子讲人有礼就是士君子，无礼，那就是民。证明在先秦时候，我们讲民，很多时候指的是一切氓庶无知者，就今天最恰当的翻译就是庸众。所以孔子这句话，是一个绝对的真理，是一个客观真理，因为无论任何一个国家，任何一个种族，任何一个社会，任何一种文明，总是蒙昧无知的人与程度不及的人占据多数。

严复又说，我们必须要解释“可使由之”和“不可使知之”的“之”究竟是什么意思。他认为是涵盖了道德、宗教、法律这三者的代名词，从道德上来说，他说小孩子饿了我就要吃奶，但是这个小孩子难道他心中就有一个“我要让自己的身体茁壮成长”这样的一个理性在前面吗？没有。燕子垒巢，垒巢是它的本能，难道它垒巢的时候就在想，我一定要保全我的种族，我要让我们燕子家，我们要开枝散叶——广东人经常说的，我们要开枝散叶——难道有这个意思吗？没有这个意思。所以从宗教上来说，世界上一切宗教，不管它是正宗的宗教还是那种邪教，都一定是全从你要信仰开始，不是从你去懂得它、辨析它、分析它、论证它开始，你如果从这个“之”就是懂得、分析、论证这套东西去开始的话，你永远不会有宗教。从法律上来说，他说那种风俗比较好的国家，老百姓就离法律很远。那么如果说一天到晚打官司的这种国家，老百姓是最难治理的，所以它的老百姓的品德也都是不好，人心比较浇薄。所以我们看，中国的一个法律的断案，有一个人，他的车开在前面，有个老太太倒下了，他下车，去扶了那个老太太，结果法官判，现在没有证据证明是你做好事，就是你撞的，所以你必须赔钱，所以现在导致什么？我们人心浇薄，谁也不敢去扶老太太，只有小学生才去扶，那么扶的结果还被老太太所诬陷。所以严复说，从这一点来说，即使是法律，对于老百姓来讲，也只能够是去引导他们，去指导他们，不能够让他们明白为什么要有这样的法律。否则，他说，何以会这样呢？因为老百姓懂得了以后，也就是朱一新所讲的打通后壁以后，它会怎么样？国家会大乱，根本不可能治理。

那么严复的这个解释我认为是无懈可击的，我完全赞同严复的解释，但是我总是认为，严复的解释呢，尽善未尽美。为什么说尽善未尽美？因为我认为，孔子固然是深深地懂得人性有差等这样的一个客观事实，但是如果只是一句深刻犀利的陈述，不足以表现孔子的人格的伟大，所以我对这句话的标点，我把它标点成：民可使由之，不可使知之！后面是一个感叹号，而不是一个句号。为什么要加一个感叹号？这是因为，孔子尽管知道“民可使由之，不可使知之”是一个命定的现实，但是他终身不息地去抗拒命运，他终身不息地去通过教化，希望蒙昧无知之民也能够变成彬彬君子，百折千回，不知老之将至，所以他想以一己之力去抗拒天命，想以一己之力，让老百姓都变成君子大人，因此，这个感叹号隐藏着的是孔子对于天命的无奈、愤激和感慨，隐藏着他对于人群的深深的爱。

孔子去见老子，向老子询问礼的问题。老子说，你所问的人，其人与骨，与他们的骨头都已经朽坏了，我所能告诉你的，你去掉你的骄傲和你的多欲，你欲望太多，他说这些对你的人生都没有好处，这是我所能告诉你的。出来以后，孔子的学生就问他，你见到老子，你对老子怎么看？孔子就说，鸟，我知道它能飞，这个兽我知道它能跑，鱼我知道它能游，天上飞的我有办法对付它，地上跑的我有办法对付它，水里游的我也有办法对付它，老子就像龙一样，不可琢磨，我不知道如何去对付他。老子为什么会说孔子骄而多欲呢？骄傲而有很多欲望呢？孔子是一个非常恭谦有礼的人，这个骄傲不是指孔子对他人的骄傲，而是指得是孔子以及孔门的弟子、整个儒家那种高贵的悲剧情怀，面对天命的骄傲。这种骄傲，不是在社会上蔑视习惯的礼数，不是没有礼貌，而是骄傲地面对自己的存在，面对自己的命运，所以儒家的思想是信命而不认命。所以孔子的伟大、高贵之处，就在于他像一位古希腊的悲剧英雄一样，即使明知命运无法逃脱，还要不息抗争，用自己的抗争在历史当中留下永恒的光亮。好，我今天讲到这里，谢谢大家。

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