第一篇：由马克思、恩格斯论房地产的真知灼见所想到的
由马克思、恩格斯论房地产的真知灼见所想到的
(2010-08-29 15:33:32)转载
高山流水梦网友将两位无产阶级的理论导师关于城市住宅的语录摘录汇集，揭示了当前房价问题的阶级属性。既然现实如此，那么房价调控只是演给“民众”看的戏，房价只是榨干剩余价值的工具之一。因此，无论如何能在城市特别是发达的中心城市置业都将是属于少数人的游戏，大多数人的梦想，幻想国家的调控使多数人买得起房子是愚蠢的，国家这样做其实只是在偷换概念。国家本来的义务是免费为国民提供医疗、教育、养老、住房等等的，经过这些所谓的调控，愚昧的屁民将忘记这一点，反而接收这些应该花钱购买的理念，国家时不时的放松一下绳索，使奴隶们松一口气，愚昧的奴隶就山呼万岁了。以下是高山流水梦的博文。
今天中国的发展模式，都是欧洲国家走过的路，我们是踏着历史的巨轮，不断重复过去的悲剧。自视房产言论甚高的任志强先生，今天低调得“从了”，因为他知道政府掌握的核武器是什么，我们替任先生提醒一下房地产商们：政府的核武器就是马克思主义理论，请大家看看恩格斯当年研制的核武器吧：（这一段我不认同，现在的政府是资产阶级政府，不可能践行无产阶级的革命理论。）
住宅问题缺乏的本质：
住宅缺乏现象究竟是从哪里来的呢？……这种现象是资产阶级社会形式的必然产物;这样一种社会没有住宅缺乏现象就不可能存在。
《马克思恩格斯选集》第二卷495页
现代国家不能够也不愿意消除住宅灾难。国家无非是有产阶级即土地所有者和资本家用来被剥削阶级即农民和工人的有组织的总和权力。
《马克思恩格斯选集》第二卷519页
资产阶级社会的实质正是在于既希望保全现代社会一切祸害的基础，同时又希望消除这些祸害。
《马克思恩格斯选集》第二卷494页
每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来。
《马克思恩格斯选集》第二卷537页
住宅缺乏现象也是这样.。现代大城市的发展，使某些街区特别是市中心的地皮价值人为地提高起来，往往是大幅度地提高起来。原先建筑在这些地皮上的房屋，不但没有提高这种价值，反而降低了它，因为这种房屋已经不适合于改变了的条件；于是它们就被拆毁而改建别的房屋。首先遭到这种厄运的就是中心的工人住宅，因为这些住宅的租价，甚至在住宅中挤得极满的时候，也永远不能超出或者最多也只能极缓慢的超出一定的最高极限。于是这些住宅就被拆毁，在原地兴建商店、货栈或公共建筑物。
《马克思恩格斯选集》第二卷472页
住宅缺乏现象究竟是从哪里来的呢？……这种现象是资产阶级社会形式的必然产物;这样一种社会没有住宅缺乏现象就不可能存在……
《马克思恩格斯选集》第二卷495页
解决住宅缺乏问题的途径：
要消除这种住宅缺乏现象，只有一个方法：消灭统治阶级对劳动阶级的一切剥削和压迫。
《马克思恩格斯选集》第二卷470页
把属于有产阶级的豪华住宅的一部分加以剥夺，并把其余一部分征用来住人，就会立即有助于消除住宅缺乏现象。
《马克思恩格斯选集》第二卷503页
当资本主义生产方式还存在的时候，企图单独解决住宅问题或其他任何同工人命运有关的社会问题都是愚蠢的。真正的解决办法在于消灭资本主义生产方式，由工人自己占有全部生活资料和生产资料。
《马克思恩格斯选集》第二卷525页
现代各大城市中有足够的住宅，只要合理使用，就可以立即帮助解决真正的“住宅缺乏”问题。当然，要实现这一点，就必须剥夺现在的房主，让没有房子或现在住的很挤的工人搬到这些住宅里去。只要无产阶级取得政权，这种有关社会福利的措施就会象现代国家剥夺其他东西和占据住宅那样容易实现了。
《马克思恩格斯选集》第二卷485页
住宅问题，只有当社会得到充分改造，以致可能消灭城乡对立，消灭这个现代这个资本主义社会里已弄到极端地步的对立时，才能获得解决。……并不是住宅问题的解决同时就会导致社会问题的解决，而只是社会问题的解决，即由于资本主义生产方式的废除，才同时使得解决住宅问题成为可能。想解决住宅问题又想把现代大城市保留下来，那是很荒谬的。但是，现代的大城市只有通过消灭资本主义生产方式才能消除，……
《马克思恩格斯选集》第二卷502-503页
谁宣称资本主义生产方式即现代资产阶级社会的“铁的规律”不可侵犯，同时又想消除它们的种种令人不快的但却是必然的后果，他就别无他法，只好向资本家作道德的说教，这种的动人作用一受到私人利益的影响，必要时宜受到竞争的影响，就会立刻消散下去。
《马克思恩格斯选集》第二卷496页
随着资本主义生产的倾覆，旧社会所特有的一定占有形式就将成为不可能的了。
《马克思恩格斯选集》第二卷548页
消灭城乡对立并不是空想，正如消除资本家与工人间的对立不是空想一样。消灭这种对立日益成为工业生产和农业生产的实际要求。李比希在他论农业化学的著作中比任何人都更坚决地要求这样做，他在他的这些著作中的第一个要求总是要人把取自土地的东西还给土地，并证明说城市特别是大城市的存在阻碍了这一点的实现。……只有使人口尽可能地平均分布于全国，只有使工业生产和农业生产发生密切的内部联系，并使交通工具随着由此产生的需要扩充起来——当然是以废除资本主义生产方式为前提，——才能使农村人口从他们数千年来几乎一成不变地栖息在里面的那种孤立和愚昧的状态中挣脱出来。
《马克思恩格斯选集》第二卷543页
由劳动人民“实际占有”一切劳动工具和全部工业，是同蒲鲁东主义的“赎买”办法完全相反的。如果采用后一种办法，单个劳动者将成为某一所住宅、某一块农民土地、某些劳动工具的所有者；如果采用前一种办法，则“劳动人民”
将成为全部住宅，工厂和劳动工具的集体所有者。这些住宅、工厂等等，至少是在过渡时期未必会毫无价值地交给个人或协作社使用。同样，消灭土地私有制并不要消灭地租，而是要求把地租——虽然是用改变的形式——转交给社会。所以，有劳动人民实际占有一切劳动工具，无论如何都不排除承租和出租的保存。
《马克思恩格斯选集》第二卷544----545页
赎买出租住宅并把住宅所有权转交给原来的承租人，根本不能触动资本主义生产方式。在现代的大工业和城市发展情况下提议这样做是既荒谬又反动的；恢复各个人对自己住宅的个人所有权，就是后退一步。
《马克思恩格斯选集》第二卷546页
劳资关系的实质：
我们现代的社会制度使资本家有可能按照工人劳动力的价值来购买劳动力，迫使工人的劳动时间超过再生产偿付劳动力的价格所必须的时间，而从这个劳动力中榨取远远超过其价值的价值。
《马克思恩格斯选集》第二卷471页
工人受剥削现象所环绕的关键是：劳动力出卖给资本家，而资本家利用这种交易来强迫工人生产出比构成劳动力的有酬价值多得多的东西。
《马克思恩格斯选集》第二卷481页
任何地方都在于大工业的发展及其后果：一方面是资本的积累和积聚，另一方面是无产阶级的积累和集聚。
《马克思恩格斯选集》第二卷526页
一方面是被本身的生活条件必然引向社会革命的那个阶级即无产阶级的发展，另一方面是生产力的发展，生产力一发展到超出资本主义范围时就必然要把它爆破，同时这些生产力又提供了为了社会进步本身而一举永远消灭阶级差别的可能性。
《马克思恩格斯选集》第二卷535页
人们往往忘记他们的法权起源于他们的经济生活条件，正如他们忘记了他们自己起源于动物界一样。
《马克思恩格斯选集》第二卷539页
先前那种同园艺业和耕作业相结合的农村家庭工业，至少在正在发展的国家里，曾经是保证工人阶级物质状况可以过得去而且有些地方是过得相当不错的基础，但同时也是工人阶级精神上和政治上极其低下的基础。
《马克思恩格斯选集》第二卷464页
希腊人和罗马人的公平观认为奴隶制是公平的；1789年资产阶级的公平观则要求废除被宣布为不公平的封建制度……所以关于永恒公平的观念不仅是因时因地而变，甚至也因人而异，……
《马克思恩格斯选集》第二卷539页
资产阶级的财富立场：
自从资本主义被大采用时起，工人的物质状况总的来讲是更为恶化了，——对于这一点只有资产者才表示怀疑。
《马克思恩格斯选集》第二卷478页
为阶级差别辩护的最后理由总是说：一定要有一个阶级无须每日疲于谋生，使它能为社会从事脑力劳动。
《马克思恩格斯选集》第二卷470页
大资产阶级和小资产阶级关于“住宅问题”的解决办法的核心就是工人对自己住宅的所有权。
《马克思恩格斯选集》第二卷463页
认为工人应当购买自己的住宅这种思想本身，又是建立在那个反动的蒲鲁东主义原则上的。
《马克思恩格斯选集》第二卷483页
农村大工厂主，尤其在英国，没有这种也 早就确信，修建工人住宅不仅是工厂建筑工程的一部分，而且还带来丰厚的收入。
《马克思恩格斯选集》第二卷505页
无论是大有前途的开端也好，或是繁华的移民区也好，都没有丝毫意义。因此他现在就向资本家证明，他们从修建工人住宅方面获得多么巨大的收入。换句话说，他企图向他们指出一个欺骗工人的新方法。
《马克思恩格斯选集》第二卷509页
官僚愈来愈轻视把盗用公款作为增加收入的唯一手段；他们把国家公职置之脑后，一味追逐收入更多的管理工业企业的职位，……
《马克思恩格斯选集》第二卷520页
资本是对他人无酬劳动的支配。
《马克思恩格斯选集》第二卷499页
货币借贷资本的利息，只是利润中的一部分；不论工业资本的利润或商业资本的利润，都只是资产阶级以无酬劳动形式从工人阶级那里夺去的剩余价值和的一部分。
《马克思恩格斯选集》第二卷486页
综合上述所引，我们可以看出恩格斯研制的解决住宅问题缺乏的“核武器”结构：资本家财富的本质是工人创造的剩余价值，他们一直用舆论掩盖这个财富秘密，而资本主义生产方式就是住房问题缺乏的真正症结所在，解决的路径就是废除私有制，消灭剥削，实行真正的无产阶级专政。这就是当年共产党人组织人民反抗压迫和剥削时的出发点和落脚点。这也就是人类解放的路径。（语录提供张旭）
以上是高尚流水梦的博文，我提醒大家注意的是既然现实是资产阶级将通过住房反复榨取无产阶级的剩余价值，使无产阶级背负压力不得不忍受剥削。那么在革命无门的现实面前，适时出手买房还是自保的必要手段。
第二篇：马克思、恩格斯、列宁论宗教
马克思、恩格斯、列宁论宗教
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对现实苦难的抗议.宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。” ——马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第2页
„„由此可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把他们消融在“自我意识”中或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”等等来消灭的，而只有实际地推翻这一唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭。——马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷第43页
只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时侯，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生活过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有计划的控制之下的时侯，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。——马克思：《马克思恩格斯全集》第23卷第9697页
要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。
——马克思《马克思恩格斯全集》第27卷第436页
人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”“国家、社会产生了宗教即颠倒的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”
“宗教把人的本质变成了幻想的现实。——马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第1页
每一个人都应当有可能实现自己的宗教需要，就象实现自己的肉体需要一样，不受警察干涉。” ——马克思:《哥达纲领批判》一书
就德国来说，对宗教的批判实际已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。——马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第1页
„„当社会通过占有和有计划地使用生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时侯（现在，人们正被这些由他们自己所产生的、但作为不可抗拒的异己力量而同自己对立的生产资料所奴役），当谋事在人，成事也在人的时侯，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。原因很简单，这就是那时再也没有什么东西可以反映了。——恩格斯：《马恩选集》第3卷第355-356页
只是由于自发的宗教的内容是以人为本源，所以这些宗教在某一点上还有某些理由受到人的尊重；只有意识到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人类的永恒的本质，„„只有意识到这一点，才能使宗教的历史，特别是中世纪的历史，不致被全盘否定，永远忘记。——恩格斯：《马克思恩格斯全集》第一卷第651页
但是一种新的世界宗教是不能用皇帝的赦令创造出来的。新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学、特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了。我们必须重新进行艰苦的研究，才可以知道基督教最初是什么样子，因为它那流传到我们今天的官方形式仅仅是西尼亚宗教议会为了使它成为国教并使它适合于成为国教这个目的而赋予它的那种形式。它在二百五十年后已经变成国教这一事实，足以证明它是适应时势的宗教。
——恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)《马克思恩格斯选集》第4卷第251页
基督教同任何大的革命运动一样，是群众创造的。它是在新宗派、新宗教、新先知数以百计的出现的时代，以一种我们完全不知道的方式在巴勒斯坦产生的。基督教事实上是自发地形成的，是这些宗派中最发达的宗派互相影响而产生的中间物，后来由于加进了亚历山大里亚犹太人斐洛的论点，稍后又由于受到斯多葛派思想的广泛渗透，而形成为一种教义。——恩格斯：《启示录》(1883年8月)《马克思恩格斯全集》第21卷
在中世纪随着宗教制度的发展，基督教形成为一种同它相适应的、具有相应的封建教阶制的宗教。——恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)《马克思恩格斯选集》第4卷第251页
事情很清楚，自发的宗教，如黑人对偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它产生的时侯，并没有欺骗的成分，但在以后的发展中，很快地免不了有僧侣的欺诈。——恩格斯：《布鲁诺.鲍威尔和早期基督教》(1882年4月)
这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。——恩格斯：《反杜林论》《马克思恩格斯选集》第3卷第354页
宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。
——恩格斯：《马克思恩格斯选集》第4卷第250页
在目前的资产阶级社会中，人们就象受某种异己力量的支配一样，受自己所创造的经济关系、受自己所生产的生产资料的支配。因此，宗教的反映过程的事实基础就继续存在，而且宗教反映本身也同它一起继续存在。
——恩格斯：《马恩选集》第3卷
对于一种征服罗马世界帝国、统治文明人类的绝大多数达一千八百年之久的宗教,简单地说他是骗子手凑集而成的无稽之谈,是不能解决问题的。要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件，去说明它的起源和发展，才能解决问题。对基督教更是这样。——恩格斯：《马克思恩格斯全集》第19卷第328页
人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；”“因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。
——恩格斯：《马克思恩格斯选集》第３卷第574页
“由此可见，一般对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端。为要触犯当时的社会制度，就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣。”
——《马克思恩格斯全集》第７卷第４０１页。
对宗教宣战是一种愚蠢的举动”。恩格斯还辛辣地嘲笑了杜林先生所谓“消灭宗教”的作法，指出：“杜林先生不能静待宗教这样自然地死掉。他干得更加彻底。他比俾斯麦本人有过之无不及；他颁布了严厉的五月法令，不仅反对天主教，而且也反对一切宗教；他唆使他的未来的宪兵进攻宗教，以此帮助它殉教和延长生命期。无论我们向什么地方看，总是看到特殊普鲁士的社会主义。” ——恩格斯《马克思恩格斯选集》第3卷第356页
同宗教作斗争不应该限于抽象的、思想上的宣传，不能把它归结为这样的宣传；而应该把这一斗争同消灭产生宗教的社会根源的阶级运动的具体实践联系起来。”并深刻地指出：“打倒宗教，无神论万岁，宣传无神论观点是我们的任务。马克思主义者说：这话不对。这是一种肤浅的、资产阶级的狭隘的文化主义观点。”因为，“只要受资产阶级苦役制度压迫、受资本主义盲目破坏势力摆布的群众自己没有学会团结一致地、有组织地有计划地、自觉地反对宗教的这种根源，反对任何形式的资本统治，那末无论什么启蒙书籍都不能使这些群众不信仰宗教。” ——列宁《列宁选集》第2卷
如果认为，在一个以无休止的压迫和折磨劳动群众为基础的社会里，可以用纯粹说教的方法消除宗教偏见，那是愚蠢可笑的。如果忘记，宗教对人类的压迫只不过是社会内部经济压迫的产物和反映，那就是受了资产阶级观点的限制。如果无产阶级本身的反对资本主义黑暗势力的斗争没有启发无产阶级，那末任何书本、任何说教都是无济于事的。在我们看来，被压迫阶级为创立人间天堂而进行的这种真正革命斗争的一致，要比无产者关于天堂的意见的一致更为重要。——列宁：《列宁全集》第10卷
任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承认任何宗教，就是说，象通常任何一个社会主义者那样做一个无神论者。在公民中间，完全不允许因为宗教信仰而产生权利不一样的现象。”并进一步指出：“每一个人不仅应该有相信随便哪种宗教的完全自由，而且应该有传布随便那种宗教和改信宗教的完全自由，哪一个官吏都管不着谁信的是什么教；这是个人的信仰问题，谁也管不着。——列宁：《列宁全集》第10卷第63页
因此，我们在我们的党纲中没有宣布而且也不应当宣布我们的无神论。因此，我们没有禁止而且也不应当禁止那些还抱着某些旧偏见残余的无产者靠近我们党。我们永远会宣传科学的世界观，我们必须跟某些“基督教徒”的不彻底性进行斗争。但是这决不是说，必须把宗教问题提到它所不应有的首要地位，决不是说为了反对那些很快就会失去任何政治意义、很快就会被经济发展进程本身抛到垃圾箱里去的意见或者呓语，可以分散真正革命斗争的，分散经济斗争的和政治斗争的力量。——列宁：《列宁全集》第10卷
我认为有责任在这里公开声明,社会民主党为信仰的完全自由而斗争,它完全尊重一切真诚的宗教信仰,只要这种信仰不是靠暴力或者欺骗来进行传播的 ——列宁：《列宁全集》第12卷第280页
宗教是麻醉人民的鸦片！马克思的这句名言是马克思主义在宗教问题上全部世界观的基石。——列宁：《列宁选集》第2卷第375页
第三篇：由期末考试所想到的
由期末考试所想到的书看的多了就想写点东西。上大学一年多了也算是一个大学生了，读了十二年的书了一直都是在老师的带领下看书学习，刚上大学的时候还真有点不习惯，不知道该干点什么，每天只是看看课本，像什么高数、还有什么都忘了，我没有资格评价学校让我们学的东西有没有用，我只能说我是一个正常人，但我忘了我在第一个学期都学到了什么，我只记得是每天都按照学校的要求去做的。
有点偏了，我是想写学习态度的，跑到学校那去了。我不是什么学者，不是什么教授只是一个在普通不过的一个大学生，我觉得学校教的那些东西没什么大用，我就不理解了学校开设高数，物理，概率论，线性代数的种种课程有什么用，而且还作为给我们分开档次的主要依据。是为了锻炼思维还是什么。或许这些知识是基本知识每个人都应知道的，但我并不觉得这些知识对我将来的饭碗有什么用。人类的文化是应该传承下去，但我觉的每个人的分工不同，我只看我喜欢看的只学习我喜欢的，有什么不对了。像那些高数、物理什么的谁喜欢就让谁学去呗，为什么要把它作为一个合格大学生的标准呢，作为一个大学生应该是一个会思考，会判断自己该做什么的人。看到很多言论说大学生是最不值钱的，什么读书无用论，不知道是先有的这种言论再有大学生的表现，还是先有大学生的表现在有的这种言论。做为一个大学生我最有发言权利了，大学生是参差不齐，但不是只凭一个考试成绩就能表现出来的，而且是这种弱智一样的考试，不知道毛主席那辈儿的大学生是不是也这么考试的，考试前给你划个大范围考题都在里面了，是原题原题啊。我就不理解了这是什么意思呢，是要考察我们的背诵能力吗。就算是玩了一学期的网络游戏考前如果突击几天的话也能考个高分，这种考试有什么意义呢。在这种教育环境下如果过没有自己的想法，大学四年只是吃喝玩乐背考题，怎么会有所最为呢。
我是一个有原则的人，我认为不对的是就不会去做，但是没办法人家招生单位就看的是你的成绩，不学那些你不喜欢的东西行吗，每天学着自己没兴趣的东西怎么会有所作为呢。但我还是每天违心的表现出一幅很喜欢它的样子学习它，只是为了考试的是侯考一个不错的分数，努力成为一个“好学生”。学校适当的管教是对的，但管过头就不好了，我认为大学就是你想学什么就学什么的地方，学校给你提供方便的条件，而不是举办这样弱智一样的考试。
想的有点多，写点有点乱。我主要想表达的是；大学生要明确自己的学习态度，了解社会所需要什么样的人才，知道自己想成为一个什么样的人，有自己的追求，努力实现自己的人生价值，而不是每天的吃喝玩乐，浑浑噩噩。
第四篇：由企业文化所想到的
由企业文化所想到的在改革开放的新形势下，面对越来越激烈的市场竞争和日益多元化的格局，要求企业，尤其是国有企业，树立更好的企业文化，打造一支富有战斗力的职工队伍，提升企业职工的凝聚力，向心力，力求每个职工都有归属感，方能在激烈的市场竞争中利于不败之地。
常言道，大企业看文化，文化是发展的核心。企业文化的发展大致经历了三个阶段。一是创造员工价值阶段,二是追求外部顾客价值阶段,三是顾客价值阶段,这也是企业文化的最高境界。自硬的文化就是秉承利于天下的企业使命，提升产品质量，做好每个零件，讲提升的精神文明建设成果有效的融入到企业的生产中，实现产品质量的提升。对于我们而言，就是要以企业为家，以技术为保障，强化每一个员工的责任心，从自我做起，从每一个零件做起，关注工艺的，每一个细节，做好生产过程中的螺丝钉，精确定位自己的位置。明确自身的岗位职责，不好高骛远，脚踏实地的干好每天的产品，无论是高端的精密合金还是低端的产品，在质量上不进行区分，高标准，严格要求自己。把简单的事情做精，做细，在保障质量的前提下进行分析总结，力求每一个产品的质量稳定，在此基础上，留心工艺，多学，多问，多比较，多思考，干好自己的事情，作为企业的一员，融入其中，打造精密的耐磨零件，打造精致的自我，无论是产品还是职业素养，都得到提升，并且同步，实现双赢的局面，相信企业的明天会更好。
一、文化是企业的灵魂
企业文化的核心是向员工和社会公告企业的“尊重体系”,尊重人才,尊重人的贡献,尊重人的自尊,尊重人的正常和活跃的需求,尊重人对发展的向往,尊重人的努力,它是企业肌体的血液,是企业品牌的灵魂,是企业发展的原动力。
二、学习是进步的动力
企业的员工来自四面八方,有不同的文化和背景,因此一方面面临多元化的挑战,另一方面正是这种差异的碰撞,成为团队成员知识和创意的源泉。企业的学习过程,实际上就是个体成员所拥有知识的传递、分享、整合与增值的过程。新的知识往往来源于团队成员个体,将高度个人化的、难以规范的、不易传递给他人的知识,通过提炼以便团队更有效地综合利用。建立知识共享系统,信任是基础,沟通是关键。增强团队成员之间的信任感,既是有效沟通的前提,又是有效沟通的目的,是团队成功运行的润滑剂。一个充满信任感的团队,将更容易形成凝聚力,更容易培养沟通热情,更大限度地激发成员创新能力,驱动团队成员知识资本的增值。
建立学习型组织直逼管理的根源。现在毕竟不是一夫当关的年代了,必须将企业改造成为一种学习型组织,通过培养弥漫整个企业的学习气氛,使每个人都想通过组织实现自己的人生意愿,实现思维不断创新,工作程序不断革新,企业产品不断更新。建立学习型组织是可能的,也是容易实现的,因为每个人都是天生的学习者,学习不仅是人的天性,也是使生命趣味盎然的源泉,当一个企业成为学习型组织之后,就能在学习中不断地健康成长。
三、人才是发展的根本
企业核心优势已经集中在具有创造性潜能的人的身上,人是知识的载体,是企业活力的源泉,企业的发展必须依靠高素质的劳动者,以人才,一是善于二是善于经营人才
一流的企业需要一流的人才来创造,用人之道决定了企业的效率和效益,优秀的企业必然是善于充分发挥人力资本效能的企业,在企业的发展过程中,在新的环境下,独立自由和竞争意识逐渐被员工接受,员工希望有一种自由、平等、相互信任的氛围,在这种环境下,人们创造性更加,性约束,也必须注重人本化管理,经营管理的本质就是调动人的积极性。人本化管理建立在科
学管理的基础上,是对科学管理的深刻革命,传统的科学管理建立在劳动对资本的隶属关系上，现代管理要求改变这一状况,必须将人作为管理体系的中心,企业要想成为具有鲜明形象特征和坚定意志的主体,把企业法人的抽象人格变成具有极大创造力的具体人格,只有真正在管理理念上把企业和市场的外部契约内化为企业全体职工的主观要求,才能提高企业的效率。不断地完善企业各种制度,努力创造一个人尽其才、才尽其用的良好环境,把个人的成功转化为企业的成功。
企业要展,离不开人的因素。从泰勒1911年出版《科学管理原因》算起,现代管理科学已走过百年的历程,从“人”的角度审视这段管理学的发展轨迹,可以发现,以泰勒和法约尔为代表,将企业中的人看成受利益驱动的”;以梅奥为代表,将工看成是追求“自我实现的人”;以麦格雷提出的X-Y理论以及后来的超Y理论为代表,将工人看成是“复杂的人”以W大内的Z理论为代表,强调“众人”的重要性;以戴维斯对组织文化的研究为代表,强调“组织中的人”的特性。20世纪80年代开始兴起企业文化,开始注意员工作为“文化人”的存在。弘扬优秀的企业文化,坚持以人为本,建立学习型企业,正是企业实现百年老店的坦途。
第五篇：由“七一讲话”所想到的
由“七一讲话”所想到的在21世纪之初，在中国共产党80华诞的伟大时刻，江泽民同志发表了重要的“七一讲话”，江泽民同志《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》，充满了马克思主义的创新精神和求实精神，贯穿着解放思想、实事求是的思想路线，闪耀着辩证唯物主义和历史唯物主义的光芒，在一系列重大问题上创造性地提出了许多重要的新思想、新观点、新论断，极大地丰富和发展了马克思列宁主义，尤其是把我们党对马克思列宁主义政党建设的认识和对社会主义的认识提高到了一个新的阶段，是新时期党的建设的伟大纲领。
经过中国共产党80年艰苦卓绝的奋斗，特别是改革开放20多年来的实践，我国社会主义革命和建设取得了举世瞩目的成就，但是，也出现了许多马克思主义经典作家生前所未能预见到的新矛盾、新情况、新问题。中国共产党，这个拥有世界上最多党员的执政党，如何审视历史?如何观察现在?如何思考未来?在新的历史条件下，中国共产党如何建设、如何执政?如何处理党的最高纲领和最低纲领的关系?如何丰富和发展马克思主义?这都需要新时期的共产党人作出科学的回答。
江泽民总书记在庆祝建党八十周年大会上的讲话，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，回顾和总结了我们党80年的光辉历程和基本经验，系统阐述了“三个代表”重要思想的科学内涵，深刻回答了新的历史条件下需要解决的重大问题，进一步阐明了
党在新世纪的历史任务和奋斗目标，是一篇划时代的马克思主义的纲领性文件，是中国共产党新时期的政治宣言，具有重大的历史意义、理论意义、现实意义、指导意义。
其历史意义在于科学地总结历史、总结经验，昭示未来。江泽民同志用了三个“启示”、三个“必须”，高度概括了中国共产党80年的历史经验，既是在总结历史，也是在昭示未来，展示了中国共产党作为执政党对未来的必胜信心。其理论意义在于回答了许多曾长期困扰人们的思想问题和理论问题，是马克思主义理论的重大创新。其现实意义在于更加系统、更加全面、更加深入地阐述了“三个代表”重要思想的科学内涵。
江泽民同志的讲话，运用马克思主义基本理论研究现实中的重大问题，通篇闪烁着唯物辩证法的光辉。《讲话》用历史的、客观的眼光回顾过去，用全面的、科学的态度总结经验，用实践的、发展的精神昭示未来，这既是对马克思主义唯物史观的最好诠释，也是对历史唯物主义的丰富和发展。《讲话》对人的发展问题论述得非常充分，非常深刻，非常透彻。像这样全面阐述人的发展问题，在我们党的历史上，还是第一次。
在我国改革开放和社会主义建设的关键时期，江泽民同志发表了这篇充满着马克思主义的科学精神、充满着时代气息的讲话，是一个全面指导我们的思想和工作的纲领性文件。《讲话》既有宏观的论述，又有具体的要求。《讲话》明确了吸收新党员应该掌握的标准；提出要改进党的领导体制和工作方式，健全党的工作机制；强调“我们进
行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展”等等，这对于我们的伟大实践无疑具有重大指导意义。
江泽民同志在庆祝建党八十周年大会上的重要讲话，立足中国，放眼世界，高瞻远瞩，统揽全局，把握历史和时代的发展规律，尤其是《讲话》中对新时期国际关系准则的新界定，蕴含了科学的创新精神，体现了广阔的世界眼光，昭示了务实的发展思路。表现出中国共产党和中国政府在变幻莫测的国际风云面前无所畏惧、勇往直前的精神；表现出中国共产党和中国政府在既充满希望又面临严峻挑战的国际形势面前灵活、务实的外交智慧；表现出中国共产党和中国政府维护世界和平、促进共同发展的坚定意志。
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