第一篇：浅析《西游记》中之猪八戒
浅析《西游记》中之猪八戒 【内容摘要】 《西游记》通过唐僧师徒四人西行取经向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，猪八戒作为吴承恩笔下一个不可或缺的人物，自然成为了大家关心研究的对象。猪八戒憨厚愚笨,狡猾多诈,贪食好色已经深入人心。猪八戒是作者在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型，在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私、好色及懒惰的习性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征和猪的贪吃贪睡的特点，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。
本文通过对猪八戒这一人物形象体现出的喜剧效果和现实意义的阐述，来揭示并探讨《西游记》中唯一一个具有正常人类七情六欲的人物形象——猪八戒，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的现实意义有更深刻的认识。
【关键词】猪八戒
性格特点喜剧效果现实意义
《西游记》堪称是我国古典小说中一部家喻户晓、妇孺皆知的名著。它以其特殊的情节，神奇的人物，独特的风格，长期以来为广大人民群众所喜爱。小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象。作品中的猪八戒法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帅，因酗酒调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。猪八戒一副憨像，呆头呆脑，常常是被人捉弄和嘲笑的对象。但他偶尔迸发出的一点小聪明，又让人为之惊讶，尤其是他满口幽默语言让无数读者为之捧腹。他对师兄言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。
纵观整部作品，作者通过瑰奇的想像、大胆的夸张、绝妙的讽刺和细腻的描写等多种艺术手法来塑造了猪八戒这个呼之欲出、栩栩如生的集人性、神性、猪性为一体的人物形象。
一、猪八戒的多重性格特点。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。猪八戒形象的主要特点如下：
1、贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十九回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”【1】的特点；第五十五回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个罄尽”【2】。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。书中第六十三回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”【3】为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。
2、贪睡，却“贪”不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十九回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。„„也罢，也罢，且往这草科里睡睡。”【4】丝毫不考虑焦急的师父。书中三十三回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，毂辘的睡下”【5】，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。
3、贪财，却“贪”而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，得到赏赐的黄金和白金就想接。第七十七回，孙悟空假冒勾司人要拿猪八戒的性命，八戒终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分银子的私房。第九十五回，天竺国王留下唐僧做女婿，送三个徒弟黄金十锭，白金二十锭，八戒财色心重，即去接了。猪八戒之所以想得到这样一些财富，是因为他作为一个普通劳动者，认为这是劳动所得。尽管有些贪心，但绝不巧取豪夺。
4、贪色，却“贪”而未淫。猪八戒好色，只要一看见年轻漂亮的女子，哪怕是妖怪摇身一变而成的，都会在口中连声不停地喊着女菩萨，并且心里跳个不停地想着女菩萨，因而被认为是凡心未尽。第十九回，天篷元帅因酒后“色胆如天叫似雷”调戏嫦娥被贬出天庭，到了凡间，仍不思悔改，见了神、人、妖都两眼发直，寸步难行。虽然掳了高翠兰却也没强占她。第二十四回，猪八戒贪恋四圣变化的母女四人的富贵与美艳，反倒受了一场大苦，出了大丑。见了白骨精生得俊俏就动了凡心，跑了个猪癫风。第七十三回，在濯垢泉也只是变成鲇鱼，在化为美女的七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了一些时候，并未与蛛蜘精们乱性。相反，在打蜘蛛精时倒比孙悟空更加毫不留情。第九十六回，在众目睽睽下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”【6】这些行径至多可以说是色心不改，但都没有达到“淫”的程度，堪称“好色而不淫”。成了正果后连如来佛祖也对其做出了“色情未泯”的评价。
二、猪八戒这一人物形象体现出的喜剧效果。
(一)、是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，但却无一能戒，这便是它自身特点所决定的。八戒还有另外一个名号叫做“悟能”，“悟能”的谐音即是“无能”、“勿能”。这便应和了猪八戒懒惰、干不成大事的特点。
(二)、是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。【7】猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧情调。贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的耳朵更是一个具有喜剧特色的部位。这个部位不仅经常被师兄悟空“拧扯”，也能像保险柜一样藏私房钱，真是既滑稽又神奇！
(三)、是猪八戒的本领。猪八戒的九齿钉耙使用起来游刃有余，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变科猪、变水牛、变骆驼。书中第四十八回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，狼犺不象”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。
喜剧中，美是间接地被肯定的，正面而又具有某些缺点的形象的特点，就是幽默、讽剌性喜剧的美学特征。猪八戒作为西天取经的正面人物，贪馋好色，自私偷懒，嫉妒心强，好拨弄是非，对取经事业缺乏坚定性，一遇困难就要散伙，有缺点但令人喜爱，作者对他弄巧成拙的嘲笑，表现了对现实生活中小生产者落后意识的善意批评，恰恰具备了这种幽默、讽刺性喜剧的美学特征。猪八戒狡黠而不奸诈，贪小利而不忘大义、顽皮活泼、轻视礼仪、热爱生活，充满乐天精神，有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。猪八戒在小说中起着“寓庄于谐”、“寓教于乐”的特殊作用。猪八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫画，展现在读者面前。读者看过之后，总是要禁不住发笑，笑他的贪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃亏，笑他的呆头呆脑，说话傻里傻气„„。猪八戒形象是孙悟空形象的最好配角——得力的助手和亲密的伙伴。从喜剧美学角度来看，猪八戒的喜剧形象是其他艺术形象所不能代替的。
三、猪八戒形象的正面及现实意义
（一）、猪八戒形象的正面意义 猪八戒以其独特的诙谐、幽默特征，在我国文学殿堂里占据了重要的一席。自作品问世以来，猪八戒就仿佛活在了人民大众的生活当中，成了我国百姓百谈不厌、常谈常新的一个神话人物，以他为原型改编的故事、传说，更是层出不穷。如年画《猪八戒娶媳妇》，东北地方戏二人转《猪八戒拱地》等喜闻乐见的民间文化令人大快朵颐；三十八集神话打斗剧《春光灿烂猪八戒》，影片《阳光灿烂猪八戒》，动画片《天下掉下个猪八戒》等影视产品持续热播，颇受好评。这就足见猪八戒这个艺术形象的强大生命力。
猪八戒是《西游记》中刻画得最像人的一个角色，比起其它人物来，他身上最有人情味，其优缺点都非常突出，并且似乎是一个缺点比优点更突出的角色，像他的贪吃贪睡、自私自利、贪恋女色、爱进谗言等，都给广大读者留下了深刻印象。但他的优点如乐观开朗、幽默诙谐等也不少，主要表现在：
1、猪八戒的生存能力较强。人活一世，是需要具有一定的生存能力的，即便是神仙也是同样。翻阅作品，不难得出猪八戒生存能力强的这一特点。这一点突出表现在他干活力大无穷、吃苦耐劳、憨厚率直。比如在高老庄招亲时“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”都显示出他的力大无比和吃苦耐劳。此外，取经路上的脏活、累活很多也都是猪八戒干的，挑了一路的重担，可谓取经路上的长工，连如来佛祖也说“因汝挑担有功，加升汝职正果”。
2、猪八戒作战勇猛，能打硬仗。作品中，我们常看到只要力所能及，猪八戒在与妖魔鬼怪做战时，总是奋力杀敌毫不含糊。只要妖怪不是他的对手，他一般是“一耙筑死”。很多情况下，猪八戒都是孙悟空的得力助手，和孙悟空并肩作战，为取经的最后胜利立下了汗马功劳。比如黄风洞用耙筑死虎先锋，流沙河大战沙悟净，火云洞斗红孩儿，琵琶洞打蝎子精，驼罗庄捉红鳞大蟒蛇时，他都协助孙悟空奋力出战。难能可贵的是，他虽然屡次被妖怪擒拿，但却从来没有投降、变节、屈服过，总是不停地对妖怪又骂又嚷，奋力抗争。这一点可见猪八戒是一个意志坚定、有气节、有品质的人物。
3、猪八戒粗中有细，具有一定的生活智慧和经验。在大多数人的眼中，猪八戒总是头脑简单、四肢发达的代名词。但其实他也有其粗中有细的一面，蠢呆中透着一丝智慧。如第四十二回“心猿遭火败、木母被魔擒”中，猪八戒为人事不醒的孙悟空按摩揉擦；第四十九回“魔弄寒风飘大雪、僧思拜佛履层冰”中，猪八戒用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒等等。第三十二回“猪八戒义激猴王、孙行者智降妖怪”中，猪八戒急中生智利用激将法使傲慢窝火的孙悟空离开花果山去救唐僧更是彰显出他智慧的一面。
4、猪八戒乐观诙谐，心理素质好，是群体中不可缺少的润滑剂和凝聚力。猪八戒心胸比较宽广，虽然屡遭孙悟空戏耍捉弄，但仍然对其言听计从。每次被悟空以有好吃的为诱饵骗去做事，猪八戒在事后明白自己上当了，按理说应吸取教训才对，可以后悟空再骗他时，他又“好了伤疤忘了疼”，继续重演着被骗的一幕。作品中还多次提到了他诙谐的一面，如第二十七回猪八戒在医树的关键时刻还嘲笑福、禄、寿三星为“奴才”，并以自己的行动解释“加冠进禄”、“番番是福”、“回头望福”、“四时吉庆”【8】，具有顽皮幽默的一面。当猪八戒耙开八百里荆棘岭后看到石碑上有“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行”的诗句时，便很风趣地挥笔添上“至今八戒能开破，直透西天路尽平”两句诗，见证出其乐观精神和可爱性格来。总之，在遥远且充满艰辛和危险的取经路途中，离不开猪八戒这样乐天达观、关键时刻能挺身而出的帮手。回过头来想一想，如果缺少了猪八戒，取经故事里就肯定少了不少乐趣，《西游记》甚至也就无味了。此外，猪八戒的心理素质好，还表现在他从不绝望，尽管他动不动就说，卷起铺盖回家的话，但这决不是悲观绝望的表现，只是他对取经这档子事根本就不感兴趣罢了。
5、猪八戒在关键时候有大局意识。在大家眼中，猪八戒是个爱占小便宜、自私自利的人。然而，有时在关键时刻，他能顾全大局，勇挑重担。比如，孙悟空三打白骨精后，被唐僧赶走，后来唐僧被妖怪捉住，猪八戒本可以一撂挑子回高老庄，但他最后还是从大局出发去花果山把美猴王请了回来，救出了被困的师傅，是取经的事业得以继续进行。此外，孙悟空在很多场合都离不开这位本领很高的师弟，遇到妖怪众多的时候，若无猪八戒挥耙上阵，孙悟空也孤掌难鸣。
6、猪八戒嘴巴甜，会说好话，沟通能力强，擅长攻关。猪八戒的嘴巴甜，这一点是出了名的。对唐僧，他向来毕恭毕敬得左一个“师傅”右一个“师傅”的，从来都是唐僧眼中的乖徒弟，要不他怎么犯了那么多错误，却怎么一次也没被唐僧惩罚过呢？对悟空，他也是一会儿一个“猴哥”，一会儿一个“师兄”的，声声透着钦佩的味。尤其是碰到了女的，不管妖怪还是神仙，他都是“菩萨”、“姐姐”的叫个不停，嘴上像抹了蜜似的。不管怎么说，嘴巴甜也是有礼貌的一个重要表现。
以上这六个方面大体反映出了猪八戒这个人物形象的正面品质。正是这些优点的存在，使猪八戒在近些年大受欢迎。
（二）、猪八戒人物形象的现实意义
近年来，猪八戒的形象又渐渐变得可爱起来，普通大众又把猪八戒拉回到了现实生活当中，并从其身上发现了闪光的时代性。猪八戒人物形象的现实意义主要体现在：
1、回归生活。人都是要有自己的生活的。近年来，随着人们越来越挣脱计划经济的束缚，越来越强烈地感受到，我们不能没有自己的生活。然而，经济的高速发展、科技的日新月异的一个致命后果却是，家庭生活在家庭重担的压迫下日益失去了情趣，一个个三口之家的小家庭，往往在夫妻双方早出晚归中日益蜕变为冷冰冰的旅馆。人们越是为了生活而拼命工作，就越是发现自己离生活反而越来越远了。正是从这个视角去看问题，人们突然发觉，猪八戒是多么充满生活气息又十分热爱生活、热爱家庭的一个人啊！
猪八戒身上有着浓郁的普通民众的生活气息，他本人就是一个劳动人民的典型化身，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望，让人倍感可亲可近。作品中，猪八戒的人生起点是不幸的，错投了猪胎，结果成了一个人见人怕的猪模样，似乎命中注定了他不可能过正常人的生活。然而，猪八戒却没有悲观失望，他想过一种普通农民的生活，一种男耕女织的朴素生活，一种所谓“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的生活，一种所谓“怀中抱子，脚后蹬妻”的生活。作品中一开始，猪八戒被贬到凡间后，在云栈洞就是过着这样一种一夫一妻制的平凡生活，后来他的夫人死后，为了寻找自己的另一半他才去了高老庄。在高老庄，他本可以一开始就采取武力抢占高翠兰，但他却没有，而是靠自己的诚实劳动去走进高翠兰的生活。
此外，猪八戒的家庭观念重在作品中更是一个明显的表现。比如作品第二十回“云栈洞悟空收八戒”中，当要踏上取经之途时，猪八戒向其岳父大人辞行时说：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家：只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿快活。”【9】字字句句渗透着他对高家及高翠兰的一腔真情。在取经路上，猪八戒仍念念不忘高老庄的家，遇到一点挫折后，这种情绪便毫无保留地暴露出来，时时闹着要回高老庄去。
2、回归自我。人活着是干什么的？人的本质应该是什么？这些看似简单的问题，回答起来却很难。在当代社会，诸如对个体的基本温饱的需求、正常婚恋的满足等等，都是符合人性需要的事情。经历了漫长的非人的封建时代，经历了人性被扭曲的二十年人间桎浩，随着打开国门的开放政策，随着世界经济日益一体化，东西方不同文化之间的交融与碰撞在加剧，人们的思想在日益多元化。这个多元化的结果是，人类社会的发展应该“以人为本”，人类的一切活动，包括经济的、科技的、教育的等等，都应该从人的需求出发，都应该满足人的根本需求。
在当代中国社会，人性最基本的需要才真正被关怀被重视。政府实施“菜篮子”工程，是满足国民的“温饱”需要的；新婚姻法，以男女双方自愿结合或分离为准的，是符合人们自由婚恋的需要的。猪八戒这个人物形象能在当代社会呼唤人性回归的过程中获得新的意义，猪八戒的表现，就实实在在地体现了一个人的根本需求。首先在吃上，尽管其“诨号”八戒，但他从不戒“五荤三厌”，想吃什么就吃什么，能吃到什么就吃什么，并且越是吃不到好饭，就越馋，越想吃些好吃的。这一切说明八戒从不虚伪做作，自自然然地表达着一个属于人的再正常不过的需求。其次，在对待异性上，猪八戒也从来不掩饰自己的真实情感。对异性有好感，就有好感，该表达就表达，这才像一个正常的人应该有的表现。第三，有助于确立新型人才观。近些年人们发现，人才的能力表现应该是多种多样的，人们蓦然发现单位里像八戒一样的人现在却大为走红，而像悟空那样的高级人才却往往因恃才孤傲而备受冷落。原因何在？原来，除了具备一定的专业知识外，猪八戒嘴巴甜，会说好话，沟通能力强，擅长攻关，具有调节气氛、团结同事、擅长外交的特长，他的这种“一专多能”的特点，尤其被现在的一些新型公司老板所赏识。因为，由于人口众多、学校培养人才的模式单一，像悟空那样的人才在国内多得简直如牛毛，而偏偏缺乏八戒那样的专才、偏才甚至怪才的人才。实践证明，猪八戒这样的人对内有很好的组织协调能力，对外又是一个出色的公关人才，公司老板手里能握一张这样的牌，往往能起到奇兵制胜的效果。
3、反腐败斗争的形势需要。作为一部古典名著，《西游记》的社会批判性早已是大家的公认。这部作品表面是在揭露神、佛界的丑恶、腐败现象，实则是在强烈地批判当时腐朽的封建制度和当权者。反观当今之腐败蠹虫，一抓就是一窝，且屡禁不止，令人深恶痛绝。纵使反腐之声不绝，党和政府也三令五申，法治也不断介入，但成效却甚微。今天，随着《春光灿烂猪八戒》在电视荧屏上的闪亮登场，人们发现让这样一个几百年前诞生的幽默诙谐的神话人物，去讽刺、批判当前的一些腐败官员的行为，去劝诫人们弃恶从善，照样可以收到理想的艺术效果和社会效果。就目前来看，我们开展反腐败教育还存在着方法单
一、效果不理想的问题，尤其是在百姓中间如何清除人们的思想误区、涤清腐败丑恶现象的影响，还乏善可陈。而利用在我国百姓中间有着广泛群众影响的文学形象猪八戒，进行反腐倡廉，不失为一个妙招。
总之，不管怎么说，猪八戒这个成功的文学形象，能在今天焕发出了新的生命力，是时代发展的必然，是社会思潮的选择，更是人民大众多样化文化需求的要求。注释：
【1】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第147页 【2】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第451页 【3】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第515页 【4】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第228页 【5】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第262页 【6】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第786页 【7】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第60页 【8】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第211页 【9】吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版第156页 参考书目：
1、吴承恩《西游记》，太白文艺出版社，2001年版
2、吴圣昔《西游新解》,中国文联出版公司 ,1989年版
3、乐文、陈文新著《西游记彻悟人生》武汉大学出版社2002年5月第1版
4、蒋孔阳、朱立元著《美学原理》，华东师范大学出版社，1999年版
第二篇：论 西游记 中猪八戒的形象
论《西游记》中猪八戒的形象
《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩。自问世以来，广为流传，可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。它同时也是在古典名著里面，拍成影视作品版本最多、翻拍次数最多的古典名著。《西游记》在经过漫长的历史历程以后，人们对它的看法日趋成熟、多样化。在饱满的人物描写和人物性格刻画中，有一个人浮出水面，得到了影视界的青睐，还美其名曰“星光灿烂”、“福星高照”，这个人就是猪八戒。曾经的猪八戒在人们心里是好吃懒做、贪图女色的代表，是人们心中的开心果。但是在人们思想日益个性化和独立化的今天，他也得以翻身，人们开始对他另眼相看，他独特的魅力和时代特色被人一一挖掘出来，使他成为二十一世纪的热门人物，还被频频搬上电视荧幕。成为家喻户晓的形象典型。
在《西游记》的描写中，猪八戒一直都是个不讨好的角色，他论功夫不如孙悟空，论正直不如沙和尚，论虔诚不如唐僧，而且凡是脏活累活他都打头阵，比如探山、背死人、当俘虏等等，都是他的专职。我们印象中的猪八戒都是扛着大钉耙，甩着双大耳朵，挺着个大肚子，摇摇摆摆地跟在唐僧的小白马后头，被自己叫做猴哥的人耍，还一边儿“师傅师傅”的。总体来看，他基本上算是孙悟空的反面，充当孙悟空的绿叶。说起他来，人们总会将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等贬义的词汇联系在一起。有人说猪八戒贪生怕死，那可不然。想一想他也曾经大战过白象、南山大王等，有气势的八戒也是勇敢的战将；有人说八戒愚笨，但他也常常耍小聪明，他的愚笨，说的好听点也就是大智若愚；有人说他没义气，这可是大错特错了，尽管他有时不愿取经，但再怎么，他也不是陪着唐僧过了八十一道坎儿吗？想当初唐僧错怪并赶走猴哥，他也还不是想着方儿，用激将法将他猴哥请出来了吗？说着唐僧，也说两句题外话。我认为唐僧这个人物不太丰满。除了整天“嘛咪嘛咪”地念着经文和严格遵守佛教礼节，他似乎缺少了点儿人性化的东西，让人觉得遥不可及，以至不能接受。如果说，唐僧像是当今包装出来的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是邻家大哥，有些憨憨的却很真实。所以相比着唐僧，咱八戒可亲切多了。说他亲切当然有理由：猪八戒也是人,是人就有他的天性。一开始，他伤心、迷茫、无奈，只有自甘堕落, 以吃来解脱, 以睡来解脱。的确，猪八戒也干 “搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。
我不喜欢拱稀柿同的那个大猪，那不是八戒，八戒是快乐而又善良的。他外向，多言，乐观，有生活情趣,会吃会玩会享受。难以持久地做一件苦差事，及时行乐。天生善表达，好奇，兴趣广泛却难以做到专一。见面熟，热情洋溢。孩子气，喜怒形于色，不记仇，不拘小节，爱吃零食，爱丢东西。这就是活生生的一个八戒。不必说他西天取经的功劳，也不必说他贪吃、贪睡、贪色。单是那猪人样就令人过目不忘。下面就猪八戒的形象浅谈一下我的看法。
一、猪八戒的典型形象分析
西游队伍里有五个生命，这五个生命组成一个生生不息的五行循环，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孙悟空，木是八戒，水是白龙，土是沙僧。施耐庵在他的书里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黄婆，就是这个道理。但猪八戒形象似乎又有着更为特殊的意义。
（一）他是时代的镜子
猪八戒是一面镜子，一面乐观的镜子。让所有经过他的人们都可以看到自己身上的若干优点。有是一面现实的镜子，也让所有人能照出自己内心的污渍，将行动中的糟粕化为前途中的警铃。他自从下界被猴哥降服以来，处处注重对如来、玉帝等上级领导慧意的揣摩和唐僧主管领导言行的迎合。领导说公鸡会下蛋，他 6
就说是亲眼见，领导说树上能结蛋，他就说蛋上有个把。对领导的训斥辱骂即使不服气也只是背后哼哼几声，他比孙悟空多了很多的圆滑和世故，也懂得在领导面前讨巧卖乖，虽然未得到观音娘娘的照顾，但从不气馁，也不像悟空那样与领导当众叫真争辩，弄得领导下不了台，明明说的是真话还要挨骂。
丰满得不需要发愁减肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再耻于弱智，肮脏得不用急着洗澡，连光棍都不再害怕找不到媳妇。猪八戒是悲观主义者的良药，是乐观主义者的信心。看到猪八戒的命运，不信神的可以想到轮回，相信神的更想念几句阿弥陀佛。而他自己，却总是保持极大的乐观和自信，其经典动作就是在众仙扮成的大小几个女儿面前以绢掩面，露出半个猪鼻孔做出娇羞之态。一点没有恶心呕吐的感觉，却觉得他率直可爱。
（二）他是劳动的模范
猪八戒虽然不能写不会算，但他模范生产数第一，绝对不算是懒汉。粗活、累活和脏活, 种田、探路、背死人，八戒同志干一行爱一行钻研一行，真正做到了脸不变色心不跳，刀口浪尖显身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，从不挑肥，也不拣瘦，虽未舍身，颇能取义。火云洞外，用满腔浊气把孙大圣从鬼门关拉了回来；七绝山下，以一根鼻子为同志们拱出条金光大道。谁说他好吃懒做？想当初他想倒插门到高老庄的时候，可是什么都能干，什么都肯干，就连人高家老员外都说他虽是吃得了点，干活却能抵得上好几个庄稼汉。没有猪八戒，八百里的荆赖岭、肮脏的稀柿洞就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天。取经路上俺有困难就上，有荣誉就让，从不在领导面前邀功请赏。比如：悟空要将推翻镇元大仙人参果树的功劳记在他的头上，就遭到了他的严词拒绝。他坚信：“金杯银杯不如百姓的口碑”，别看悟空、沙僧在领导面前受宠吃香，可群众的眼睛是雪亮的。人间不是有句俗话叫“取来真经是猪八戒，惹了祸端是孙悟空”吗！取经路上，探山、问路、化斋、驮尸等脏险累活都少不了他。没有周末、节假日、下班后句许加班，据不完全统计，他一年共计加班达366天。有人在下边嘀咕说他在探山时曾躲在草窝里偷懒睡觉，那不是睡觉那是调整工作状态。有名言：“不会休息的人就不会工作。”
（三）他是节约的标兵
发扬忆苦思甜精神，坚持艰苦奋斗传统。吃穿住行，最讲实惠的是八戒，最舍不得浪费的还是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打细算。嘴巴上猴哥沙弟，分家时清爽分明。尤其难得是能够长期保持勤俭节约的生活作风，在西行的漫漫征程中，在清贫苦难的日子里，猪八戒竟然能够攒下六分银子藏耳朵眼里。他的经典台词就是：“锅巴！锅巴！”——多知足啊！人说知足长乐，能像他这样知足，不乐也不行了。有这样的男人做老公，愁什么坐不上宝马买不下高楼。取经途中，他按照唐僧师傅的要求，严格管理自己的嘴巴，真正做到了师傅不让吃的坚决不吃，师傅不让喝的坚决不喝。当然啦，人无完人。刚才有人指责他曾替师傅、悟空、沙僧多吃了几块西瓜的那件事。这种人真是井底之蛙没见过世面，这点儿大的小事与有些领导干部一顿饭吃一头牛的消费标准相比，那还不是小巫见大巫，他还是决定原谅自己当时的行为。话又说回来了，吴老先生将他刻画成猪的样子，不能吃不能睡那还叫猪吗？他还不是发挥他的特长，每次只要是做饭，就一定会是他老猪去。能吃才会做嘛，周游列国，也许还能学了不少厨艺回家。
（四）他是痴情的化身
猪八戒同志是古今第一痴情种子，比现在那些自命清高的才子们要强上许多。为集中精力干好取经工作，他思痛斩断了与高老庄高小姐之间的情丝，离开高老庄连话别都没就出发了。踏上征程时，八戒没有忘记叮咛浑家——等待我胜利归来的消息，取经路上八戒时时琢磨着——一散伙就回去和高老庄的娇妻团聚。虽然猪八戒在路上也偶尔动动花心，调戏调戏蜘蛛精，或者被众仙家调戏调戏，但他牢记着糟糠之妻不下堂的古训，只是和畜生们戏耍戏耍，迎合一下众仙领导者的身份，他不再到广寒宫里夕日恋人嫦娥姐姐谈心。也从未对长相丑陋的山野村姑动过心思，他坐怀不乱的意志，由此可见一斑。另外，每次只要有妖怪对俺师傅大献殷勤，他立马献身，为师傅挡住那些个大小媚妖，给师傅一个清净，却从不上她们的当。比较起现如今那些空长了个猪肚皮的爆发户来说，他可是从一而终，守身如玉，是他们学习的楷模。
二、猪八戒形象具有时代性
解放以来，关于猪八戒形象的典型性一直有争论。具我们初步统计有五种不同意见。
1、猪八戒是一个劳动人民的典型化身，他和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。
2、猪八戒是一个劳动人民现实的典型。
3、猪八戒是一个向封建统治阶级“悔过自心”、“改邪归正”的艺术形象。
4、猪八戒是一个具有独特宗教批判价值的人物形象。
5、猪八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。
十六世纪的中国，淮安就是猪八戒产生的新时代。“商人重利轻离别”，猪八戒身上贪财、好色、自私自利既是中国小农身上又是中国新兴市民、商人身上存在的缺点。而猪八戒追求幸福生活的进取精神却是新兴市民、商人身上所体现的新特点。可见，猪八戒这些身上的优缺点都深深地烙上了时代的影子。所以作为一个人物形象，猪八戒不光有现实性，而且有历史性和时代性。猪八戒之所以招人喜爱就因为他的身上代表了中国新兴市民、商人和农民的思想意识，他是中国新兴市民、商人和农民的综合体。这种综合体就是时代折光的体现，是猪八戒形象的时代性所在，同时也是这一艺术形象所具有的永久生命力之所在。
猪八戒的形象不仅在古代是一面典型的镜子，而且在现代文明的社会中同样如此。日常生活中，人们会用猪八戒形容类似的人物，或贪吃，贪睡或贪财、好色„„各种媒体中，人们会看到‘福星高照’的猪八戒和‘春光灿烂’的猪八戒„„由此可见，猪八戒的形象，在过去、现在以至未来都会成为时代的典型。
三、猪八戒形象的喜剧性及其美学意义
《西游记》的艺术成就之一，就是它的喜剧艺术性。而这种幽默诙谐充满“人情味”的喜剧就集中体现在猪八戒身上。主要表现在下列几个方面：
1、人物形象本身不统一。猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。
2、人物形象言语、行动的矛盾。
3、憨厚老实又爱耍小心眼。
4、蠢笨无能而又自作聪明、丑陋无比又反以为美。
5、动物性与人性的完美结合。体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性的完美统一。猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上。《西游记》的艺术成就之一，就是它的喜剧艺术性。而这种幽默诙谐充满“人情味”的喜剧就集中体现在猪八戒身上。
人人都有血肉之躯，是动物性、人性和谐统一。作者笔下的猪八戒心灵发展的历程能部分地反映人类所走过的曲折、矛盾的征途。猪八猪性格可分三个阶段：
第一阶段，错投猪胎，加入取经队伍前。猪八戒形象的特点是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。作为人，他能干活，一个抵十，庄稼地里的活一个人全包下。这种稀世少有的能力被高老庄高老相中，招为女婿。
第二阶段，取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，即不断探索，不断前进。加入取经队伍后，作为“肉欲”很强的猪八戒与脱离了世俗成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者让猪八戒在世俗的佛门中摇摇晃晃，表现出他在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误。这样，贪色、贪食、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。另一方面，作者又表现了猪八戒身上的不怕苦、不怕脏的优点。在荆棘岭、稀柿洞，八戒发挥了他战胜困难，永往直前的向上精神。这种精神既是八戒自我改造，自我完善的体现，也是我们人类消灭自身堕性、追求美好理想的再现。
第三阶段，取得真经、径回东土。这是上一阶段的继续。又是一种新的发展。我们从中也能看到猪八戒性格的细微的变化。首先，贪食较以前有所收敛。如师徒四众回陈家庄，在陈家庄的宴席上，一向贪食的猪八戒这时也不似前番，不知不觉地脾胃一时就弱了。其次知觉也不似前番迟钝了，而是比较灵活。当唐僧与孙悟空计划离开陈家庄时，八戒有所知觉。从这些细微的变化中，我们不是也看到八戒心灵变化的某些端倪吗?但是，作者始终不离开人物发展的基本逻辑。猪八戒毕竟又是一个有严重缺点的正面人物形象，作者描述了他性格变化，发展一面，又始终不离开他的基本性格。所以，最后当如来封他为净坛使者时，他又大吵大叫：“你们都成大佛，如何把我做了净坛使者?”这一笔非同小可，将八戒的基本性格再一次展现在我们面前，八戒成了正果还闹地位观念呢!净坛使者??天下四大部洲，凡诸佛事都叫受用。可见，直到成了正果，八戒还被封为既实惠又好听的净坛使者。这个充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程终于如愿以偿了。从而，作者完成了这一形象动物性与人性完美统一。
在喜剧中，美是间接地被肯定的。艺术美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。猪八戒的猪性特征正是丑转化为美的重要条件。一般说来，猪的贪食、贪睡是丑的，但是，猪八戒身上的这些猪性特征恰恰是对神圣的宗教戒律的背叛，这种背叛给我们留下了美与善的印象，也反映了后代人民群众对丑恶的神权，宗教的蔑视和嘲笑。作者借猪八戒喊出“和尚是色中恶鬼”“依着官法打杀，依着佛法恶杀”，这无疑是对中国封建社会神权、宗教最猛烈的抨击。作者还让猪八戒将三个道教祖师的圣像仍进厕所还振振有词“你平日家受用无穷，做了清净的道士；今日里不免享些秽物，也做了受气的天尊”。这些都表现了作者对神权宗教的批判态度。这一切作者都让猪八戒去做，就更有一种强烈的讽刺意味，从而使猪八戒形象真正地站立起来，焕发出强烈的艺术美的光彩。
莎士比亚说喜剧可以“给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己形象和印记”。八戒身上所体现的与社会性相矛盾的自然性(猪性)正是一面镜子，透过这面镜子，我们不仅看到了中国明中叶以来新兴市民、商人和农民身上的自私自利的一面，而且看到今日社会各阶层中所存在的吃大锅饭、平均主义的懒汉，我们会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。在这一笑中，我们便能认清猪八戒形象身上所存在的缺点，愉快地同它告别。有人说，孙悟空形象突破了时空限制，我们认为猪八戒形象也突破了时空限制。猪八戒自《西游记》问世以来，直到现在仍然是人们谈论的话题。什么“猪八戒吃人参果??不识滋味”等等。这一形象又被传入国外，据有关材料得知：日本早已将《西游记》拍成电视连续剧，其中的猪八戒形象获得了日本人民及其他国家观众的喜爱。这一形象逐渐被认识，将成为与堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿尔巴贡、夏洛克相媲美的艺术典型。
综上所述，猪八戒无愧为《西游记》中光辉形象的典型，在他身上，我们感悟到“猪性”和“人性”的和谐统一，体味到猪八戒的独特魅力。吾怪乎猪八戒频频走上了“春光灿烂‘、福星高照’的舞台。走进中国，走向世界！
第三篇：论《西游记》中猪八戒的形象
论《西游记》中猪八戒的形象
[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]
[内容提要]本文通过对猪八戒的形象阐述，力图全面地揭示其形象，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地认识。
[关键词] 猪八戒、形象、贪
《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，《西游记》当中最生动形象的是唐僧师徒四人。唐僧师徒四人每个人都有鲜明的个性和独特的形象意义。唐僧佛法普照心地善良。孙悟空神通广大，曾经大闹天宫未逢敌手性情秉直，易冲动，尊师重道善恶分明。沙僧性情温和憨厚老实 言听计从。在此，我分析猪八戒的形象。
一、猪八戒形象的历史演变
猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。猪八戒的前身是掌管着天界天河水域的天蓬元帅，天蓬在王母娘娘的蟠桃大会上饮仙酒过量，贪上了嫦娥仙子的美色。会毕。天篷尾随嫦娥仙子至广寒宫，想轻薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次劝说无效的情况下将天篷告上天庭，请玉皇大帝主持公道。经查实后，天蓬被开除了仙籍，贬下凡间，天蓬阴错阳差的投成了猪胎。天蓬就在下界为妖。后因天蓬巧遇抢亲救下高老庄的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老实，长的魁梧。高老庄的老太爷遂将女儿许与天蓬。成亲时，天蓬高兴的多饮了几杯水酒。现出了原形，变回猪脸。高家不愿意这门亲事，天蓬就每晚腾云架雾来到高家。恰巧唐僧和孙悟空路经高老庄，孙悟空与天蓬经过一番激战将天蓬降伏。原来天蓬是受观音的点化命其跟随唐僧求取真经。被唐僧收到门下，赐法号八戒。猪八戒一路跟随师傅历尽千心万苦终于走到西天大雷恩寺，取的真经，修成正果位列仙班 封为净坛使者。
他是天蓬元帅下凡，误投猪胎，身上兼有神性、人性、猪性。在《西游记》中，作者把他作为一个活生生的人来写，性格自然复杂。
二、猪八戒的性格特点
《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。
贪吃，猪八戒被贬下凡间投错猪胎,但起身上仍保留了做天蓬时的神力,是孙悟空降妖 魔的好帮手.但猪八戒也承接了猪的恶习---贪吃.吃饭是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃饭也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。
西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。
贪睡，猪八戒除了承接了猪的贪吃,猪八戒还秉承猪的贪睡.睡觉是人的基
本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。
贪财，众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是我们人类原始性格的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，有着凡夫俗子是习性，这也正是他人性的表现。西行路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。
第三十八回，孙悟空以有宝贝为借口骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就干了这庄买卖。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为了将来的衣食考虑，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤俭为本，视金银为草芥，可是猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早记忆将唐僧是“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表亲礼时，八戒早已按捺不住即去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱七十六回，孙悟空假冒勾司人要八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可是公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也真不容易，用他自己的话说“是从牙齿上刮下来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的无可厚非，可是与唐僧、悟空、沙僧他们相比，又让人觉得龌龊。
说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。
贪色，贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是现代女性喜欢猪八戒的原因。
猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他
虽然掳过高高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候。却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的真是可爱。
在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。
猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃了不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心。跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，莲蓬嘴的模样实在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。
辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍存在的。
三、猪八戒喜剧形象
古希腊哲学家亚里斯多德在《诗学》说：“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，‘坏’不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。”猪八戒形象的表里不符、内外不
一、荒谬怪诞、矛盾百出令人忍俊不禁。
猪八戒长得猪头人身，又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，肥大的体态，加上猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上，使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。他贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可这耙是农民做园工筑地种菜的，一路上很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。猪八戒虽有三十六种变化，但他的三十六般变化也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。变个小孩，肚子胖大，需要孙悟空的帮忙才能变的轻巧，让人发笑。他虽外貌丑陋，但本领高强。猪脸人身，表现出笨拙，不协调让人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益却放松。小心眼爱记仇，没本事脾气却很大，自私、懒惰、贪小便宜的形象表现在人民面前。但猪八戒身上具有不怕苦、不怕脏的优点在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不了猪八戒。没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿衕就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。猪八戒是最得力的助手。虽然猪八戒在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误，使得贪色、贪吃、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。而这种些缺点正是现实生活中很多人的缺点的体现。作者在可笑之余又给予了善意的嘲讽和批判。可以说，体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一，体现出强烈的喜剧性色彩。当看到现实社会中的这种人，便使读者会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺开心的一笑。猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。
四、猪八戒形象意义
《西游记》的内容有不少是对人世间的直接反映。作品中所写的九个人间国度，大多是昏君当道，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅权，“干扰政事。牵引群邪”，所以《西游记》中没写什么好道士，如写乌鸡国道士夺位，比丘国妖道惑乱，这都在一定程度上反映了当时的社会现实，也具有一定的现实批判意义。而猪八戒的形象更多的表现出“凡人”的特点，他憨厚纯朴，吃苦耐劳，对妖魔斗争也很勇敢，同时他又贪吃好色，无心取经，遇见困难就打算散伙回家。猪八戒的行为较多的表现出人性的要求，这与明后期文化对人欲的肯定的倾向有着联系。这一切都具有浓厚的喜剧色彩，而且也具有普遍意义，这一形象是来自于人民内部的，是带有大众的人性缺点的形象，是迎合大众文化的形象，受到广大老百姓喜欢的形象。
参考文献：
1、吴承恩：《西游记》，人民文学出版社，1955年2月北京第一版。
2、古希腊哲学家亚里斯多德：《诗学》，中国人民大学出版社，2003年出版。
3、刘再复：《性格组合论》，上海文艺出版社，1986年7月出版
第四篇：试论《西游记》猪八戒人物浅析
引 言
《西游记》是我国家喻户晓的四大名著之一，它以其丰富曲折的情节，栩栩如生的人物性格以及独特的风格，深受广大人民群众的喜爱。该著作主要以唐僧师徒四人去西天取经为线索，以路途取经的各种磨砺为活动中心，从各个人物心理，语言，地方风情等细节处以此展开，从而塑造从了许多众人周知的艺术形象。
“西游记”中的主要形象之一，也是其中的领导者唐僧，其形象主要描述他缺乏主见，优柔寡断；其中人物色彩极为浓厚的孙悟空，主要描述他有勇有谋，充满智慧；默默无闻的形象沙和尚主要描述他的忠厚老实，默默奉献。而其中在描述猪八戒形象时，描写得最多的就是他的贪吃懒做、贪财好色等。但本文作者认为：在描述猪八戒各种性格特征的时候，不仅仅是刻画他的贪吃懒做和好色，而更多的是从其形象中体现出来的文化内涵以及其形象的社会价值。因此本文首先分析猪八戒的性格特征，然后从其特征中反映出一个富有喜剧色彩、充满文化意蕴、折射人生哲理的丰富人物形象。
1.猪八戒外貌特征
2.猪八戒性格特点
2.1好吃、懒做
2.2 贪财、好色
2.3 憨厚、率直
3.猪八戒艺术形象及价值
3.1猪八戒喜剧色彩
猪八戒形象的戏剧性集中体现在下列几个方面：
第一、猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。第二、人物形象语言、行动的矛盾。第三、猪八憨实是有爱耍小心眼。第四、蠢笨无能有爱自作聪明、丑陋无比还反觉得美。第五、动物性与人性的完美结合。他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。
3.2 猪八戒的文化意蕴
3.2.1 处世哲学
3.2.2 滑稽效应
3.2.3 团队中角色扮演
3.2猪八戒形象对现实社会的意义
第五篇：西游记猪八戒摘抄
关于西游记中的猪八戒，给我们印象非常深刻，也成为了一代的经典回忆，这里摘抄了西游记之中关于猪八戒的文段，希望给大家更好的回忆。
摘抄：
那呆子拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去。只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去，那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声：“娘！我来放马的。”那妇人道：“你师父忒弄精细，在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了，但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：我——
虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”
那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看。不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将向前来。怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍，三藏也似信不信的。
少时间，见呆子拉将马来拴下，长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”道：“没处放马，可有处牵马么？”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环佩叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。果然也生得标致，但见他——
一个个蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘祆迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说什么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！
那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，这转背回身。你看那，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”那三个女子，转入屏风，将一对纱灯留下。妇人道：“四位长老，可肯留心，着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从众计较。”道：“还计较什么？你已是在后门首说合的停停当当，娘都叫了，又有什么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，做个媒人。也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做了女婿罢。”八戒道：“弄不成，弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里娘也不知叫了多少，又是什么弄不成？快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趄趄的要往那里走，那妇人即唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴，明晨会亲，那几个童子，又领命讫。他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。
却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了。却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐，你可朝上拜八拜儿罢。”八戒道：“娘，娘说得是，你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲，两当一儿，却不省事？”他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”咦！满堂烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪。所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”那妇人道：“不好，不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开手扯倒那个就把那个配了你罢。”呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证，诗曰：
痴愚不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。
那呆子顶裹停当，道：“娘，请姐姐们出来么。”他丈母叫：“真真、爱爱、，都来撞天婚，配与你女婿。”只听得环佩响亮，兰麝馨香，似有仙子来往，那呆子真个伸手去捞人。两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。前来蹬着门扇，后去汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青，坐在地下，喘气呼呼的道：“娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何，奈何！”那妇人与他揭了盖头道：“女婿，不是我女儿乖滑，他们大家谦让，不肯招你。”八戒道：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”那妇人道：“好女婿呀！这等没大没小的，连丈母也都要了！我这三个女儿，心性最巧，他一人结了一个珍珠緌锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。”八戒道：“好，好，好！把三件儿都拿来我穿了看。若都穿得，就教都招了罢。”那妇人转进房里，止取出一件来，递与八戒。那呆子脱下青锦布，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一跷，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。那呆子疼痛难禁，这些人早已不见了。
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