第一篇：鵩形象的古今象征
浅析鸮形象的象征意义
谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。
鸮鸟，是经过我国古代先民们神化了的一种鸟，其原形可能就是猫头鹰
鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纒；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云烝雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉识其时？
鸮的原始意义
鸱鸮———生殖神与祖先神
以鸟状男根，以蛙喻女阴是远古先民的一种普遍的认知，它归属于祈求多产的巫术 思维。从连云港将军崖岩画到内蒙古巴林右旗和白岔河岩画中的鸮面图形，都有一个共 同的特点，就是以鼻子和眉的连线象征阴茎，夸张的两只大眼隐喻睾丸。尤其是白岔河 的鸮面岩画，其状男根的意图，更是直抒其意。具椭圆的鸮面象征阴囊，两只眼隐喻睾 丸，而下垂其中的长长的“鼻子”，则是男根之像而令人不疑。在这里鸮面所具有的神 格地位和生殖神功能已经是直言不讳了（见图
3、图4）。鸱鸮———昴星宿与太阳的生命意象和农业保护神
当农业文明时代的太阳升起的时候，在先民的眼中，它已不仅仅是主宰大地昼夜与 寒暑的神秘天体，而且它还是掌管人间农牧丰产和人丁兴旺的天神。“鸟为帝使”，此 刻鸟类就是太阳神——天帝派往人间的使者。
一个农业民族最关心的是自己的收获。不误农时，风调雨顺是他们的希冀之最。因 此，物候历法和天文历法就是最早被先民掌握的科学，但这一切又被笼罩在神秘的色彩 之中。他们相信万事万物操之在神，尤其是天神。他们渴望找到能与天帝对话的工具，因此可以沟通天地的鸟类，例如鸱鸮便充当了这样的角色。
猫头鹰即鸱鸮，是知时之鸟，随着太阳回归而冬至到来的时候，他们在夜间开始活 跃起来，从而报晓了春天的来临。这是物候历法。此刻，昴星宿恰置于中天，成为冬至 的天文标志点，即所谓“日短星昴”。日短即冬至日，这是天文历法。因此有“昴日髦
鸮崇拜的具体表现和相关传说
始祖传说
“殷契，母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，困而孕契。契长而佐禹治水有功。
封于商，赐姓子氏。”又据《吕氏春秋·音初》记载：“有 氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若隘隘，二媛而争搏之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不返。”东汉高诱注曰：“帝，天也。天命降卵于有 氏，吞而生契。”契，读作屑(xie，亦作楔。)传说中为商的始祖，帝喾之子。母亲叫简狄。居于商(今河南商丘南)，一说居于蕃(今山东腾县)。传说商族与玄鸟有血缘关系，应与商族崇拜玄鸟图腾有密切关系。
九天玄女
道教传说中善兵法战胜之术的女神。原为古代神话中人物，后被道教列入其神系。杜光庭《墉城集仙录》说，黄帝与蚩尤战于涿鹿，蚩尤行法术，作大雾三日，内外皆迷，黄帝不能胜，因设斋于太山之下，西王母遣使以符授之，并告以精思祷天，必有太上之感应。后数日，玄女乘丹凤，御景龙，着九色彩翠之衣，降临黄帝斋所。授以六甲六壬兵信之符、策使鬼神之书、制妖通灵之印、九光玉节十绝灵幡命魔之剑等。黄帝率诸侯再战蚩尤，遂灭蚩尤于绝辔之野，并用其神术诛榆冈于阪泉之野，平定天下四方。后黄帝于荆山下铸鼎，得黄龙迎入天宫。道教称，黄帝兵法战胜及登仙之术，皆九天玄女所授符图秘诀，九天玄女为黄帝之师、圣母元君之弟子。后世有托称黄帝玄女的书文传世，内容或为兵法，或为阴阳房中之术。
天圣母，道教神名，俗称九天玄女，九天娘娘。古神话传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。
九天玄女又叫“玄女”、“元女”、“九天女”、“九天娘娘”，为中国上古女神。虽然他在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙中的地位亦常重要。鵩象征意义的古今演变
其他国家地区的鸮崇拜表现
希腊神话中的智慧女神雅典娜的爱鸟是一只小鸮（猫头鹰的一种，被认为可预示事件），因而古希腊人把猫头鹰尊敬为雅典娜和智慧的象征。
在日本，猫头猫头鹰邮票鹰被称为是福鸟，还成为长野冬奥会的吉祥物，代表着吉祥和幸福。
当农业文明时代的太阳升起的时候，在先民的眼中，它已不仅仅是主宰大地昼夜与
寒暑的神秘天体，而且它还是掌管人间农牧丰产和人丁兴旺的天神。“鸟为帝使”，此 刻鸟类就是太阳神——天帝派往人间的使者。
一个农业民族最关心的是自己的收获。不误农时，风调雨顺是他们的希冀之最。因 此，物候历法和天文历法就是最早被先民掌握的科学，但这一切又被笼罩在神秘的色彩 之中。他们相信万事万物操之在神，尤其是天神。他们渴望找到能与天帝对话的工具，因此可以沟通天地的鸟类，例如鸱鸮便充当了这样的角色。
猫头鹰即鸱鸮，是知时之鸟，随着太阳回归而冬至到来的时候，他们在夜间开始活 跃起来，从而报晓了春天的来临。这是物候历法。此刻，昴星宿恰置于中天，成为冬至 的天文标志点，即所谓“日短星昴”。日短即冬至日，这是天文历法。因此有“昴日髦
主要还是避邪用的。商人喜鸮，唐人爱龟
。但是，在欣赏这件青铜酒器的时候，千万别把俗语中的“夜猫子进宅，来者不善”之观念掺和进来，因为把鸱鸮视为恶鸟，并不是商代人的思想，商人也许还将它们视为神鸟顶礼膜拜呢。殷墟规格较高的墓葬中，往往会有鸮尊出土，由此更可证明，商人不但不贬斥鸱鸮，而且还把他们认为高于一切的青铜礼酒器制作成鸮鸟的形状，足见商人对鸱鸮的尊重。时至战国时期人们才开始贬斥鸱鸮。《诗经·鸱鸮》云：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我屋。”诗人以鸱鸮比喻坏人，这是我国最早贬斥鸱鸮的文字记载。到了汉代以后，鸱鸮才成为邪恶的象征，称之为不孝鸟，为万恶之首，在冬至日可捕而食之。看来，鸱鸮交了恶运，坏了名声，是商代以后的事情。殷商族图腾“玄鸟”,不是燕子,是鸱鸮;高祖夔(帝俊、帝喾、舜)的原型是鸱鸮图腾,它是商民族的生殖神、农业保护神和太阳神;昴星为猫头鹰星,为远古冬至的天文标志点;猫头鹰是古物候历法的标志物,鸱鸮崇拜文化现象的实质是古物候历法与天文历法的统一.如果以动物崇拜的形式来象征中华传统文化，那么，当然一定是非“龙”“凤”莫
属。也许，正是有了这种思维定势，才使得人们很少注意到，在远古的华夏大地上，还 风行过另一种动物崇拜———鸱鸮崇拜。很可惜，这一重要的历史文化现象，正是由于
人们的这种漫不经心，而被遗忘在历史的深处。其实，人们曾屡屡与这些地下出土的
形文物相遇，又一次次让这些揭开历史文化之谜的机遇与我们擦肩而过
鸱鸮俗称猫头鹰。我们之所以对它感兴趣，是因为在今天看来，这种有点声名狼藉 的动物，何以令我们的祖先如此着迷，甚至奉若神明。从新石器时代至青铜时代的文物
架上，几乎摆满了这些形制品：陶、玉、石以及铜的各种造型。尤其是，近
年来发现的为数不少的鸮形岩画，促使我们再次重新思考这一扑朔迷离的文化命题，并
斗胆尝试去推开这尘封已久的神秘历史之门。此刻我们似乎已经闻到了那来自远古的气 息。
鸱鸮———昴星宿与太阳的生命意象和农业保护神
当农业文明时代的太阳升起的时候，在先民的眼中，它已不仅仅是主宰大地昼夜与
寒暑的神秘天体，而且它还是掌管人间农牧丰产和人丁兴旺的天神。“鸟为帝使”，此
刻鸟类就是太阳神——天帝派往人间的使者。
一个农业民族最关心的是自己的收获。不误农时，风调雨顺是他们的希冀之最。因
此，物候历法和天文历法就是最早被先民掌握的科学，但这一切又被笼罩在神秘的色彩
之中。他们相信万事万物操之在神，尤其是天神。他们渴望找到能与天帝对话的工具，因此可以沟通天地的鸟类，例如鸱鸮便充当了这样的角色。
猫头鹰即鸱鸮，是知时之鸟，随着太阳回归而冬至到来的时候，他们在夜间开始活
跃起来，从而报晓了春天的来临。这是物候历法。此刻，昴星宿恰置于中天，成为冬至 的天文标志点，即所谓“日短星昴”。日短即冬至日，这是天文历法。因此有“昴日髦
头”之说。“髦头”即是猫头鹰。也就是说，昴星宿是猫头鹰星，商代称“卯鸟星”。
先民之所以将猫头鹰与昴星连在一起，实质上是物候历法与天文历法的统一。猫头
鹰在黑夜将黎明的太阳迎来，将春天唤醒，使万物复苏。所以，猫头鹰也有“黑夜中的
太阳”之称。无论是崇拜猫头鹰也好，崇拜昴星宿也好，其实透过其表面现象的背后，我们看到的仍然是对太阳的崇拜。
猫头鹰、昴星宿、春天和太阳，这些不同平面上的事物，在神话思维中，他们彼此
便在等价原则中获得了统一。
因此，在上述的求索之中，使我们窥见到了猫头鹰秘密之所在。原来它是太阳的使
者、春天的象征，是生命力与生殖力的给予者，是农业保护神。连云港将军崖“鸮”与
“禾”合为一体的岩画正是突出了它神格的身份。鸱鸮崇拜与华夏历史文化之谜（中）图3 图4 图5 图6
鸱鸮———生殖神与祖先神
以鸟状男根，以蛙喻女阴是远古先民的一种普遍的认知，它归属于祈求多产的巫术
思维。从连云港将军崖岩画到内蒙古巴林右旗和白岔河岩画中的鸮面图形，都有一个共
同的特点，就是以鼻子和眉的连线象征阴茎，夸张的两只大眼隐喻睾丸。尤其是白岔河 的鸮面岩画，其状男根的意图，更是直抒其意。具椭圆的鸮面象征阴囊，两只眼隐喻睾 丸，而下垂其中的长长的“鼻子”，则是男根之像而令人不疑。在这里鸮面所具有的神
格地位和生殖神功能已经是直言不讳了（见图
3、图4）。
因此，我们据此便可以对商族的著名族源神话———简狄吞玄鸟卵生商祖契的传说，就会有了新的理解。所谓“吞鸟卵”不过是两性交合的隐语。“玄鸟卵”的用意正与 上述图4岩画本意相合。
“卯日髦头”，“卯”就是猫头鹰。在甲骨文中，卯字就是猫头鹰的象形呈“状，同时也状如男根。卵字正是卯字之中加两点，像眼睛，具有特指“睾丸”的“指事”功
能。这也许就是为什么卯与卵的字形何其相似的原因。
简狄吞玄鸟卵的故事既然如此这般，那么商人“子姓”也就不奇怪了，因为他们是
卵的后代，而卵即子也。
商人图腾———玄鸟不是燕子是鸱
“天命玄鸟，降而生商”，这是又一个著名的商族族源神话。“玄鸟”为何物？历 来歧见并陈，令人大伤脑筋。不过，一般较为流行的观点，认为“玄鸟”就是燕子。实
际这一看法却与事实相悖。果真如此，那么何以在大量的商人遗物中却找不到一点燕子 的影子？相反，频频现身的却是鸱鸮。对于如此图腾式的重要标志在商人的重要的祭祀 礼器中浑然不见，这种不可思议的情况恰恰表明，玄鸟与燕子对不上号，倒是与鸱顺 理成章。
事实上，大量地下文物与岩画中，有如此众多鸮形纹样发现，且都与商和先商文化
密切相关，加之其他博引旁征的理由，足以表明“玄鸟即鸱鸮”的论断是循之有据的。非常有说服力的例子，是金文中“玄鸟妇”的纹样（见图5）。
该纹样中鸟的造型突出表现了猫头鹰的特征：毛角、鹰啄和大眼，同时下部爪中握
有圆形的鸟卵。在鸟形之下为象形文字“妇”。这无疑是演绎了“简狄吞玄鸟卵生商祖
”的神话故事。
此外，甲骨文中发现的“商”字即为猫头鹰锐目所构成。正所谓“鸱目虎吻”、“ 鸱视狼顾”。充分表现了猫头鹰与商的不解之缘
汉字中鸱崇拜的些许鸿迹
凡意义寓于形体的汉字，字体越古老，其本意越原汁原味。鸱崇拜这样久远而重要 的史实，就像遥远的记忆，不能不在华夏造字之初留下深深的痕迹。在通行的汉字中，即使粗略一翻，也能找到几个与鸱崇拜有不解之缘的文字。例如：灌、歡、觀、萑……
等。它们都来自猫头鹰的意象，并反映了远古曾经存在过鸱崇拜的史实。
陈寅恪说：“凡解一字，就是一部文化史”。就拿“灌”来说，它原本是商民族的 一种祭礼仪式。灌的古字为雚，在甲骨文中形如图6，是猫头鹰的象形。
形为面的缩略形。下身为鸟身的符号。有的学者认为“雚祭”，就是“杀猫头鹰以
祭”。大概不是杀猫头鹰，应当是祭拜猫头鹰。
征精与地母结合，风调雨顺，作物丰收。现在农业的术语“灌溉”即起源于这种雚祭 仪礼。据此可见，鸱崇拜文化对华夏文明的影响是何等的深远。
非常有幸的是，岩画为我们保留了这种“雚祭”的场面。在内蒙古阴山发现的这幅
岩画中，居最上者，以鸮形典型符号作为图腾神的象征。其次是两名巫师作法。最下方
是“祭用一犬”的写照。右上方同心圆形的云朵纹，正是祈祷求雨巫术的结果。它不但
使我们看到了数千年前的“雚祭”仪式，而且还使我们明确了，这种鸮形符号呈状岩画 的社会功能，原来它就是供先民祭拜的猫头鹰图腾祖先神像（图7）。
鸱鸮崇拜文化，至此可以说已经悄悄地揭开了它的神秘面纱，对于它的巨大文化价 值，必将随着时间的推移而闪烁出它的历史光芒。
九天圣母乃上古之玄鸟,人头鸟身,奉天命生于下契,事唐虞为司徒,封于商,传十三代太乙为成汤,建立周朝。据史书及神话传说记载:她是西灵圣母元君之弟子,又是黄帝之军师。鉴于她所造能出奇制胜的“天书”兵法,堪称得是中国上古第一位杰出的女军事家。九天玄女的原始形象是玄鸟。《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契，建立了强大的商王朝。玄鸟就是商的始祖。据《史记· 殷本记》曰：
九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增饰奉为女仙。
一、万物有灵论是原始宗教哲学的基础作为文化人类学和宗教人类学的开创者,泰勒认为对原始部族的宗教文化及信仰行为要做系统的研究,首先必须制定一个最初级的宗教定义。原始人对超自然神灵、死后生活、偶像敬畏、献祭活动等信仰的程序及有关宗教规仪及祭礼形式,虽然从严格意义上来说,肯定算不上是宗教,但不可否认原始人那种出于内心深处的宗教信仰动机。
第二篇：比喻、象征
象征和比喻的区别
相似：
比喻，喻体和被喻事物之间要有某种相似的特点，象征，象征之物与被象征之物之间有某种相似的特点，从而可以让人引起由此及彼的联想。
不同：
比喻属于修辞范围，它可比喻抽象的事物，也可比喻具体的事物；而象征则属于艺术手法，它与构思相关，属写作构思技巧，而不只是语言加工问题。象征一般都用来表现某种抽象的概念或思想感情。是一种隐晦、含蓄而又能使读者产生体会愉悦的美感的技巧。
例如，龙象征皇上最高权力，凤凰象征皇上的德行，麒麟是长治久安的象征，猿声是旅人离分时的伤感的表现，鹤是永生的化身，鸳鸯是爱情的象征，大雁给分离的情人带来消息，梧桐常在描写秋天的诗中出现，杨柳表示别离，兰花是纯洁的象征，牡丹是富贵的标志，“梅”象征高洁、清秀、淡雅、素朴；“菊”象征高洁、傲霜斗雪的坚强，被称为“隐逸之花”；“兰芷”象征名贵、孤芳、清高等等。
“象征”的修辞意义与比喻相近,从特点上看,象征是以物示意,以具体的表示抽象的,具有含蓄性,而比喻是以物喻物,以具体的比方具体的,具有鲜明性。另外，象征是针对全篇而言，而比喻是针对某一句而言，目的只是为了是句子更加生动形象，属于修辞手法。象征作为一种表现手法，是就文章构思方面来说的，它可以拓深拓宽文章的主题、内涵，丰富文章的意蕴，所以它甚至可以用来贯穿全篇文章，当然也可以作为文章的一部分来使用；而比喻作为语言修辞格的一种形式，是为了提高语言的表达效果，使文章更艺术化的一种手段，一般一个比喻不会贯穿全文的。
一、两者的表现不同：象征的象征体与本体之间要求“神似”，比喻的喻体和本体之间则要求“形似”
二、两者介绍的对象不同：象征是以物示义，即不把意思直接说出，而让读者去理解。比喻是以物比物，比喻的对象一般是让人看的见、听得见或摸得着的一种具体事
（现代文中的象征手法：例如：巴金的《灯》通篇把灯光作为光明的象征，作为人们理想、希望、力量和胜利的象征；高尔基的《海燕》用海燕象征革命先驱者和预言家大无畏的革命精神。但是《拿来主义》的“大宅子”则只是用来比喻中国、外国的文化的，不具有象征意义。当然在某些文章中，象征中也含有比喻的性质，从表现抽象的精神来说是象征，从表现具体的人来说是比喻。即或是这样，象征与比喻也是分开的。黄巢《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”写的是秋风萧杀，百花凋零，唯有傲霜挺立的菊花却精神百倍，方兴未艾，长安城里遍地黄金璀璨，清香弥漫；实际上，诗人是以菊花盛开象征起义的最后胜利，表达了推翻唐王朝腐朽统治的决心和信心，显得含蓄隽永并意味深长。于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”这是一首比较浅易直白的托物言志诗，诗人运用象征手法，表面上是写石灰，实际上石灰只是个象征体，目的在写人的志趣情操，其中“清白”二字，不只是对所咏之物外形特点的吟咏，也是对其神韵、品格的高度概括。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的心愿和坚守高洁情操的决心。石灰就象征歌咏诗人光明磊落的襟怀和崇高清白的人。）
比喻 象征
修辞手法 表现手法
形似 神似
具体 抽象
生动形象 意蕴深远
第三篇：少先队员象征什么?
少先队员象征什么?
中国少年先锋队第五次全国代表大会审议通过了《中国少年先锋队章程修正案》。章程中，对少先队性质作了阐述，并规定了入队年龄、队歌、入队誓词等条款，使少先队的重要资料。队章的修改使队章既符合变化了的实际，内容更加充实和完整，又保持基本内容的稳定。同时进一步突出了时代特色和儿童特色，体现了对少年儿童身心特点和成长规律的尊重，进一步强调了少先队组织的正面教育。
队章对少先队性质作了进一步阐述。少先队是由中国共产党创立并委托中国共青团领导的群众性的儿童组织。根据共青团第十五次全国代表大会通过的《中国共产主义青年团章程》第九章第三十八条团同少年先锋队的关系中对队的性质的规定，将“我们队的性质”修改为“是少年儿童学习中国特色社会主义和共产主义的学校”。
队章修改了入队年龄。《中华人民共和国义务教育法》第五条规定：“凡年满6周岁的儿童，不分性别、民族、种族，应当入学接受规定年限的义务教育。”根据少先队“把全体少年儿童组织起来”的组织发展方针，将队员入队年龄下限由7周岁改为6周岁。
队章增加了队歌的条款。将早已确定并广为传唱的中国少年先锋队队歌《我们是共产主义接班人》写入了队章。
队章增加了入队誓词的条款。少年儿童在入队仪式上都要进行宣誓，誓词是由共青团三届三中全会于1958年6月通过并公布，一直沿用到今天，内容是：“我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓：我决心遵照中国共产党的教导，好好学习，好好工作，好好劳动，准备着：为共产主义事业，贡献出一切力量！”这一誓词一直没有写入队章。本次大会根据当前的实际对誓词内容做出了部分调整并写入队章：“我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着：为共产主义事业贡献力量。”
队章把“我们队的奖励和处分办法”修改为“我们队的奖励和批评”，使其内容更加符合少年儿童的年龄特点和成长规律，进一步突显了少先队组织的自我教育功能。相关内容的修改体现了以人为本，淡化了训诫的成分，增强了沟通交流；淡化了单向灌输，增强了双向互动；淡化了权力意识，增强了平等氛围，做到了以理服人，以情感人。1954年6月1日，根据党中央的决议，共青团中央正式公布了《中国少年先锋队队章》。此后曾多次修改。原队章是2000年6月3日在第四次全国少代会上修订通过的。
具体正文内容如下：
中国少年先锋队章程
新华网北京6月3日电（中国少年先锋队第五次全国代表大会2005年6月3日通过）
一、我们的队名：中国少年先锋队。
二、我们队的创立者和领导者：中国共产党。党委托中国共产主义青年团直接领导我们队。
三、我们队的性质：是中国少年儿童的群众组织，是少年儿童学习中国特色社会主义和共产主义的学校，是建设社会主义和共产主义的预备队。
四、我们队的目的：团结教育少年儿童，听党的话，爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物，努力学习，锻炼身体，参与实践，培养能力，立志为建设中国特色社会主义现代化强国贡献力量，努力成长为社会主义现代化建设需要的合格人才，做共产主义事业的接班人。维护少年儿童的正当权益。
五、我们的队旗、队徽：五角星加火炬的红旗是我们的队旗。五角星代表中国共产党的领导，火炬象征光明，红旗象征革命胜利。五角星加火炬和写有“中国少先队”的红色绶带组成我们的队徽。
六、我们的队歌：《我们是共产主义接班人》。
七、我们的标志：红领巾。它代表红旗的一角，是革命先烈的鲜血染成。每个队员都应该佩戴它和爱护它，为它增添新的荣誉。
八、我们的队礼：右手五指并拢，高举头上。它表示人民的利益高于一切。
九、我们的呼号：“准备着：为共产主义事业而奋斗！”回答：“时刻准备着！”
十、我们的作风：诚实、勇敢、活泼、团结。
十一、我们的队员：凡是6周岁到14周岁的少年儿童，愿意参加少先队，愿意遵守队章，向所在学校少先队组织提出申请，经批准，就成为队员。队员入队前要为人民做一件好事。要举行入队仪式。队员是少先队组织的主人，在队里都有选举权和被选举权，可以对队的工作和队的活动提出意见和要求。每个队员都要遵守纪律，服从队的决议，积极参加队的活动，做好队交给的工作，热心为大家服务。优秀的少先队员可以由队组织推荐作为共青团的发展对象。队员由一个大队转到另一个大队，要带上队员登记表，到新的大队报到。超过14周岁的队员应该离队。由大队举行离队仪式。
十二、我们的入队誓词：我是中国少年先锋队队员。我在队旗下宣誓：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着：为共产主义事业贡献力量！
十三、我们的组织：在学校、社区建立大队或中队，中队下设小队。小队由5至13人组成，设正副小队长。中队由两个以上的小队组成，成立中队委员会，由3至7人组成。大队由两个以上的中队组成，成立大队委员会，由7至13人组成。小队长和中队、大队委员会都由队员选举产生。半年或一年选举一次。大队和中队委员会可以根据工作需要，设队长、副队长、旗手和学习、劳动、文娱、体育、组织、宣传等委员。
十四、我们的活动：举行队会，组织参观、访问、野营、旅行、故事会，开展文化科学、娱乐游戏、军事体育等各种有意义有趣味的活动，以及参加力所能及的公益劳动和社会实践。
十五、我们队的奖励和批评：队员和队的组织做出优异成绩的，由队的组织或报共青团组织给以表扬和奖励。队员犯了错误的，队组织要进行耐心帮助、批评教育，帮助改正。
十六、我们的辅导员：由共青团选派优秀团员或聘请思想进步、作风正派、知识丰富、热爱少年儿童的教师以及各条战线的先进人物来担任。他们是少先队员亲密的朋友和指导者，帮助中队或大队委员会进行工作，组织活动。
十七、我们队的领导机构：全国和地方各级少先队工作委员会，是全国和地方少先队经常性工作的领导机构，由同级少先队代表大会选举产生。全国代表大会原则上每五年召开一次。
第四篇：如何写象征作文（推荐）
作文库大全小升初中考满分高考满分高考零分 手法写作的适用范围一是生活里有些事情比较复杂而又有深刻的意义，但一时又不易讲清楚，这时不妨用象征手法。比如，陶铸的《松树的风格》，作者以松树为象征，通过它要求于人的甚少而贡献给人的很多这一特点，生动地阐明了共产主义的高尚风格。二是由于种种原因，有些意思不便明说，于是便采用象征手法。如鲁迅的小说《药》，结尾处写到夏瑜坟上的花圈，就是作者当时不直说的内容：虽然夏瑜死了，但自有怀念他的同志会接替他把斗争继续下去。夏瑜坟上添个花圈，象征革命的力量是扼杀不了的。具体步骤：
（一）运用象征手法进行构思
运用象征手法构思：就是对比较复杂而有深刻意义的事件，运用象征手法，使抽象的事物、情感具体化、形象化；或通过某一具体形象,含蓄地表明作者的思想感情,使文章增添艺术魅力。要求：立意要明确。如《白杨礼赞》、《松树的风格》等名篇一样，文章赞扬什么，或批评什么，一定要鲜明，要贯穿全文。
运用象征手法构思作文有“三要”：
一要选好“象征体”，确定象征形象。象征体要能形象地表达出作者的思想寓意，使读者产生联想,并为他们所理解。如用“煤”、“砖”等做“象征体”——去歌颂献身精神；用“松”、“柏”等做“象征体”——去歌颂崇高的品德。象征形象，是表现概念、思想、感情的重要手段,是思想和意念的形象化,或心理状态的形象化。
二要明确“象征义”。一个象征体可以包含不同的象征义，赋予它什么象征义必须十分明确,不能含糊其辞,令人费解。象征意义在文章中常用隐喻或暗示来构成。
1、隐喻。（本体、喻体同时出现，但用“是”、“成”、“成为”、“变为”等系词代替“像”一类的喻词）。隐喻是构成象征性形象的基本条件。例：屈原《离骚》中的“香草”的意象被隐喻品德和高洁的人格，“美人”被隐 喻为君王，或是自喻，都具有象征意义。如茅盾的《雾》运用隐喻的方式对 雾、红鲤鱼等自然景象的描绘,象征了当时我国笼罩在白色恐怖之中。但是,党领导下革命者,正发扬着大无畏的斗争精神。
2、暗示。（不明白地表示意思，而用含蓄的言语、示意的举动或制造某种气氛、景象使人领会，这种手法叫“暗示”）。暗示的形式，也不一定都具有象征意义。但是, 暗示性也是构成象征的基本条件之一。其主要特点是：
通过直接再现具体事物，间接地暗示一种抽象意义。其有时用“寓意”的方法，有时用“曲笔”的方式。例：鲁迅《野草》中的不少篇目，直接再现梦境或幻境, 间接地暗示与梦境、幻境有联系的概念、思想、感情。例：茅盾的《雷雨前》以闷热的天气, 暗示黑暗的社会；以雷雨闪电暗示革命力量。例：瞿秋白的《云》通过象征,暗示了旧中国“漫漫长夜”的黑暗现实；“战云”作为整体象征, 暗示了黑暗统治；最后，闪现的“虹”,暗示了党领导的革命根据地。
三要根据表达需要,确定是采取全文象征，还是局部象征的方法。如但丁的《神曲》中的地狱、炼狱、天堂都具有整体象征意义；《神曲》开始部分则具有局部象征意义：诗人灵魂走进黑森林所遇见的豹,象征侈奢淫荡；狮,象征傲慢；母狼,象征贪婪。
（二）运用象征手法写景
用象征手法来进行景物描写，讲究“情在意中,意在言外”。这种写法,不是直接明明白白地讲道理,而是使景物描写的意境具有形象性的美感,要塑造出崭新意境，要巧妙地显示出一个新颖的思想意义,使读者体会出一种美来。如鲁迅的《野草》。运用象征手法进行景物描写,应注意以下几点：
（1）要善于选择。大自然中可作为象征的事物很多，要从认识事物本质的高度进行思考、对比，理解其特征，就能够表现出深刻的象征意义。
（2）要善于想象。不论是以一个形象来贯通全文，或者描写某一形象在局部“暗示”，都要根据客体与象征体之间相似点的内在联系,充分展开想象,巧妙地描写出象征物的神韵和风貌来。
（3）要始终如一。在描写中，不论情节如何变化，要始终保持象征物的前后一致。
（4）描绘要具体。运用象征手法写景的关键是认真观察，细致描写。只有对象征体作具体的描绘，才能使人透过“形”看到“神”，如果“形”描绘的不具体，那么所颂扬的精神和意志，就只能是抽象的开念，作者的“意”也就不能形象的表达出来。茅盾正是着力描写了白杨树的外型，从树的干、枝、叶、皮、高度等方面塑造了白杨树紧密团结力求上进的形象，并赋予人格化的内涵，才从中提炼出“倔强挺立”、“向上发展”、“不屈不挠”等性格品质，再由此联想开去，揭示主题的。如描写植物，首先要抓住植物的特征进行具
体的描绘。以花为例，同样是花，春兰、夏荷、秋菊、冬梅，各显丰姿。即使是同一种花，在不同季节〈春夏秋冬〉和不同时间〈早晨、中午、晚上〉，其形状、颜色、气味也不相同。以颜色为例，同样是绿色,也有嫩绿、翠绿、墨绿之分。以香为例，同样是香，也分清香、淡香、浓香等。各类植物的生长都有一定的规律一般由发芽、出叶、抽枝、开花到结果。描写的时候，就应把植物的外形特点有序地记下来。描写植物既要抓住植物的静态，又要抓住植物的动态。如《翠竹情》一文描写翠竹时：以其独特的风貌，言其静态，“它在隆冬深秋，涉霜雪，斗风雨，修直挺拔，宁折不弯；它节节刚正，竿竿应心，亭亭玉立，神采飘逸”。状其动态时：“每当春风吹绿江岸，桃李争芳斗艳的时候，家乡竹园里泥土就东一块西一块地向上拱起，这是春笋听到了春风的召唤，开始萌动了。一些春笋以顽强的生命力冲破重重阻力，从泥土中钻出来，经春风滋润，一夜之间就能窜高许多。雨后的清晨，家乡的竹园分外秀美。朝阳初升，一抹金色的阳光首先照亮竹梢，高高矮矮的春笋挺着笔直的腰杆，笋叶上滚动着晶莹的露珠......”无论是描写翠竹的静态还是动态都展现出一种美的境界。
（三）联想类比，托物言志
一是运用象征方法恰当进行联想类比。要按照“物的概述→物的性格→由物及人；景的描写→景的特征→由景及人”的套路模式进行联想类比。也就是说，所借之物和所咏之寓，或所借之物与所抒之情，要有紧密的内在联系，合乎情理。这就要找准类比点，展开联想。如《白杨礼赞》正是由于“北方的农民”、“守卫家乡的哨兵”、“华北平原上的健儿”等本体对象同样表现出了和白杨树一样的“朴实”、“坚强”、和“力求上进”、“英勇无畏”的精神，白杨树才象征了北方的抗日军民，尤其象征了“用血写出新中国历史”的那种精神和意志。
二是情景交融，托物言志。具体来说，就是赋予景物新的内涵，揭示生活真理,给人以智慧和启迪。如同样是咏梅的文章，有的赞扬梅花的“旗帜鲜明”、“敢为物先”的精神，在“众芳摇落”、“雪压冰封”的艰苦寂寞时刻，梅花能独树一帜，斗冰雪，迎接春天；有的赞扬梅花的廉洁献
身的精神，在冰雪中，她挺立而出，把俏丽和幽香送给人们，在春光里，她悄然隐退，把春天和温暖留给人间；有的赞扬梅花的谦逊品格，严冬里，她面对霜的淫威，昂首挺胸，凛然怒放，向百花报告春的消息，“待到山花烂漫时，她在丛中笑”。情思各异，但都表现了梅花高尚的情操和品格，给人以思想上的启示，引起情感上的共鸣。
四、附录： 【花木的象征意义】
花木，千姿百态，其色彩、风韵不仅给人以美感，在人们心目中还有它特定的象征意义。
1、以松柏象征坚贞。松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也。松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称。文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。
2、以竹象征气节。竹子挺拔秀丽，岁寒不凋，自古以来，受到人们的普遍喜爱。古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。
3、以梅象征坚强不屈。梅的枝干苍劲挺秀，宁折不弯，被人们用来象征刚强不屈的意志；而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给人间透露春的气息。
4、以菊象征不畏风霜。菊花在深秋时节开放，它花期长，千姿百态，深为人们喜受。它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道。
5、以牡丹象征富贵。牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，它以其国色天香，雍容华贵、端妍富丽的特色，素称“花中之王”。人们视其为富贵荣华的象征。
6、以兰花象征高尚。兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。
7、以荷花象征清白。荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。
8、以折桂象征荣耀。据神话传说，月亮中有一桂花树。过去称应试及条为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀。福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人。
9、以桃李代表门生。人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的门生众多。
10、以桑梓代故乡。《诗经·小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止。”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。
11、以垂柳表示依恋。《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”之句。柳与留谐音，因而古时送别友人，常折柳枝相赠，以示依恋之情。
12、以杏象征幸福。因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”，同时因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女；杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼。”
13、以桃象征长寿。桃是最常见的长寿象征，给老人祝寿便用寿桃。一些人在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的面，表示“三桃五福”。
14、以水仙象征来年好运。“水仙”字面意思为“水中的仙人”；由于它正好在春节(旧历年节)前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年好运的一个合适的标志。
15、以枫叶象征鸿运。枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一头猴子栖在树上，树上有一个蜂巢(也是“封”的意思)。
第五篇：借代和象征
2．借代
（1）借代的特点及其作用
借代不直接说出所要表述的人或事物，而用与其相关的事物来代替。它强调两事物间的相关点。其作用是以简代繁，以实代虚，以奇代凡，以事代情。（2）借代的种类
①特征代本体。例如：大胡子凶神恶煞地吼叫着。②具体代抽象。例如：不拿群众一针一线。
③专名代泛称。例如：我们的时代需要千千万万个雷锋。④人名代著作。例如：我们要多读点鲁迅。
⑤部分代整体。例如：吟罢低眉(头)无写处，月光如水照缁衣。⑥结果代原因。例如：专弄文墨，为壮士捧腹。
⑦原料代成品。例如：五十年间万事空，懒将白发对青铜。⑧地名代本体。例如：延安还是西安？要划清这种界限。
3.象征——文艺创作的一种表现手法。指通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情。比喻——修辞学上辞格之一。思想的对象同另外的事物有了类似点，就用那另外的事物来比拟这思想的对象，叫比喻。
从上面的表述中，我们可以看出二者的相同点是：二者都是通过选择一个具体的形象或事物来形容、比喻另一客观事物，即二者都要借助于具体形象，二者都有喻体。如红旗象征革命，把工作中勤勤恳恳、任劳任怨的人比喻为老黄牛。前者借助“红旗”这一具体事物，后者借助“老黄牛”这一具体事物；前者的喻体是“红旗”，后者的喻体是“老黄牛”。
但象征绝不等同于比喻。它们的不同之处主要有以下四点：
1、“象征”是文艺创作的一种表现手法，而“比喻”则是修辞学上的修辞格之一。二者的这一根本区别确定了二者的性质和使用范围：象征属文学范畴，比喻属语言文字范畴；象征的使用范围小——只限在“文学”范围内，比喻的使用范围大——包括“文学”在内的一切语言文字范围。
2、“象征”往往以某一具体的喻体来表现一相似或相近的抽象事物（概念、思想和感情），它绝不停留在某一具体事物上。而“比喻”的喻体和本体都是具体的事物.“象征”的本体往往是抽象的——即便本体是具体的，也不停止在一物一事上，而有着深广的内涵，这一点与比喻不同。如高尔基的《海燕》，以海燕象征无产阶级革命战士，本体可以说是“战士”，正是这一战士的光辉形象展现出了俄国1905年无产阶级革命运动前夕风起云涌、波澜壮阔的宏大图景和无产阶级革命战士的无私无畏。
3、象征是通过某一具体事物表达一种概念、思想和感情。它贯穿在一个句群、一个段落甚至整篇文章中，是含蓄深沉的；而比喻则是打比方，仅是为了使要说明的事物更加鲜明生动，局限在一个具体的句子中。如鲁迅《药》的结尾，茅盾《风景谈》的结尾，整个段落是象征。高尔基的《海燕》，陶铸的《松树的风格》，茅盾的《白杨礼赞》等，更是象征贯通全文。
4、象征中的喻体是作为一个实体来写的。像《白杨礼赞》就写白杨，《海燕》就写海燕，《松树的风格》就写松树；而比喻中的喻体明显地显示出它的“借助性”，完成使命，一闪即逝，不像象征中的喻体那样给人留下它就是“主人翁”的假象
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