永安山歌论文提纲

第一篇：永安山歌论文提纲

论文题目：《论永安山歌近现代的发展及其未来展望》

2007级5班

邓有慧

07100506

提纲：

一、序论

1．提出中心论题；

2，说明写作意图。

二、本论

(一)（永安山歌简介）1．永安山歌发展由来； 2．永安山歌的特点；

3．永安山歌的种类；

(二)永安山歌的基本现状

1．永安山歌不符合现代人的“口味”；

2、现代劳动方式的改变以及人类对环保的重视导致民歌数量减少。

3．倾向用现代文化生活方式来取代传统文化生活方式过去；

4、传承团体及人的撤散与老化

(三)永安山歌（传承与发展）

1．整理与采集永安传统民歌的音乐素材；

2．留精华，去糟粕，用现代审美观与作曲技法大胆创新突破：

①．改进节奏；

②．改进结构永安传统山歌的曲式；

③，改进调法和改进节拍等。（第3、4、5点其实都是对第2点的补充，所以存在重复。）

3.整理了素材，利用了素材创新后更重要的是要为其创造条件和舞台让其发光发亮，展示给世人！

三、结论

1，概述当前的永安山歌发展的现状及其面临考验；

2．呼应开头的序言。

第二篇：客家山歌论文

内容摘要：客家山歌是祖国艺术宝库中一颗璀璨的明珠，是中国民歌中最为深情，最为放达，最为卓越的歌种。客家山歌流传千百年，保留了很多古语成份，具有很高的鉴赏价值，其艺术风格独特，内容广泛、语言朴素生动，歌词善用比兴，韵脚齐整。但是随着社会的进步，越来越多的人不再喜欢原汁原味的山歌，传统的山歌正被年轻一代慢慢疏远乃至遗忘。而客家山歌作为一种艺术样式，今天我们要用现代的眼光和时代的特征来审视山歌，传统的山歌应该改革，应该与时俱进。

关键词：客家山歌、文化、发展、创新。

一、客家山歌文化。

客家山歌是中国著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后随着客家人的迁徙，受畲瑶等土著居民歌谣的影响，随着客家民系的形成逐渐演变成用客家方言演唱的民歌。山歌，顾名思义，是劳动人民在山间旷野唱的歌，它是劳动人民口头创作，在群众中广为传唱，是发自劳动大众的心声。广泛流传的山歌，民谣，具有独特的、鲜明的通俗性和流传性，是直接反映劳动人民社会生活与个人情感、遭遇的吟唱。

客家地区的劳动人民十分喜欢唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他们以唱山歌来作为与人同乐和沟通心灵，以唱山歌来歌颂劳动生活和爱情，以形象生动的比喻，精炼朴素的语言，浓厚的生活气息而脍炙人口。口口相传，年年月月，凝练升华，字字玑珠，一声声，感人肺腑，催人入梦。客家山歌形式丰富，种类繁多。从形态上看，可以分为“本体山歌”、“山歌号子”、“加头续尾山歌”、“叠字山歌和叠句山歌”、“尾驳尾山歌”。“问答式山歌”、“绝气山歌”等；从内容上看，可以分为爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谑娱乐山歌等。但不管是什么内容、什么形态，大多是即兴吟唱出来的，是客家劳动人民从肺腑流出来的天籁之声。在山歌中，数量最多且最富有艺术性的无疑是情歌。殊不听，有人唱：“着衫要着士林洋布衫，越着越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江绍兴酒，恋妹要恋十七十八二十一二三。”讲唱山歌箩打箩，唱得处处出好禾。山歌要唱琴（情）要谈，山歌越唱心越开。由此可以他们的山歌，淳朴、自然、真实而具有浓厚的乡土气息。又如，这样唱的一首山歌“爱唱山歌只管来，拿条凳子坐下来，唱到鸡毛沉落海，唱到石头浮上来。爱唱山歌就来唱，唱到日头对月光，唱到麒麟对狮子，唱到金鸡对凤凰。由些见得，客家山歌的语言十分精炼和朴素，结构短小、韵味和谐、比喻生动形象。不仅如此，客家山歌的歌词也十分具有文学性，唱起来琅琅上口，易歌易记，而山歌的曲调却单纯、质朴、含蓄。如，这样的一首歌词：“赶人出屋鸡乱啼，送人离别水东西，挽水思量想无法，从今唔养五更鸡”。它的曲调抒情优美，音域仅有五度，四个乐句皆以级进方式缓缓展开，显得十分内在，可见，客家山歌是十分富有特色的，说到客家山歌，我们不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最发达的地方。与其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承传了《诗经》三百首修辞手法，赋、比、兴、重叠、双关等技法，而其他地方的客家山歌则很少有双关音。今天听山歌，则成为了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人们随口而出，即兴而歌，通过歌唱来抒发内心的喜悦和悲苦，乃至他们今天依然保存着比较完好的原生态山歌。

千百年来，客家人用传统的山歌来歌唱劳动生活抒发情思，鼓舞斗志，但不可否认的是，由于山歌带有一些封建思想的禁锢和毫无虚饰的矫情，传统的山歌已不再爱到时代青年的喜爱，乃至遗忘。著名作曲家徐沛东指出，“山歌创作如果不发展，再好的传统文化都会式微，甚至随时都面临被取代和淘汰的危险”。因此，今天我们必须要用现代人的眼光和观念来解剖传统优秀文化，借用新思想，高科技，使山歌焕发新的生机，使山歌文化得到更好的传承与发展。

二、客家山歌的发展与创新。

客家山歌历史悠久，源远流长，丰富多彩它的曲调抒情奔放，细腻缠绵，风格独特，是我国民族音乐中的奇葩，但随着时代的变迁，社会的进步，原有的农耕文明架构下的许多文化形态和方式濒临瓦解与消亡，风靡全球的商业性强势流行文化，冲击着世界各民族的传统文化。在这种全球化的文化飓风中，民间文化遗产及其生存环境受到严重威胁。客家山歌的创作和传播也同样遇到了许多来自多元文化的冲击，进入了一个多元文化并存的局面，山歌失去了赖以生存的土壤与空间，面临着生存与传承困境。我们如何传承和发展客家山歌音乐，赋予客家山歌新的生命力，是一个现实而严峻的问题，如何保护与创新客家山歌的问题值得我们去思考。

我认为客家山歌在全国是首屈一指的，在编配上可以有更大的变化和发展空间，我们必须在继承传统的基础上去创新，不断创作出具有客家风格和时代气息的客家新音乐，总而言之，音乐创作是该多元化和不断探索创新的。

（一）、在原腔山歌的基础上，运用作曲的技法加工发展客家山歌。

传统的原腔山歌中有很多是非常优美动听的，有着深厚的传统文化积淀，今天我们在保留吸收原腔山歌的风貌、韵味的基础上，合理运用作曲技法，往往能创作出具有时代气息、易为群众所接受和欣赏的音乐来。如在2008年古风新韵唱小康—广东省客家山歌擂台演唱会上，以摇滚乐演奏的新编惠东多视山歌《打工谣》就揉合了民间艺术与现代节奏，令人耳目一新，爱到广大群众的喜爱。因此我们在原腔山歌的基础上，用作曲的技法加工发展客家山歌使古老的艺术形式获得创新把优秀的民间艺术与时代节奏有机结合起来显得十分必要和可实施。

（二）、利用客家山歌的素材，创作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是广东三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海内外人圈中很有影响，为广泛分布在世界各地的客家人所热爱和传唱。但不可否认的是在传统的客家山歌中，许多是反映旧社会劳动人民精神生活的，而当代的年青

人，对传统的客家山歌却不甚了解和不易接受。随着新时代社会形态，社会风情、思想观念的更新，艺术的表现形式多样而新颖，所以我们可以运用客家音乐素材，创作出具有时代气息的通俗流行歌曲，如在大陆，台湾的客家话歌曲是很受欢迎的，如《爱拼才会赢》、《金包银》等台湾客家话歌曲成了大陆许多人都会吟唱的歌曲。那么为什么我们就不能向人家学习和借鉴呢？从台湾作曲家身上得到启发呢？我们也可以运用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法进行创作的，题材广泛，手法多样。因此我们就可以多创作出一些具有客家特色的通俗歌曲，让更多的人去了解客家山歌，喜欢客家山歌，弘扬客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，创作艺术歌曲。

客家人有这么一句俗语：“宁忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他们还保持着客家地区的习俗，客家山歌成了他们的口头文学，形成了民歌中的一支独秀。客家山歌流传千百年，歌曲曲调也十分优美，但是千百年来，客家歌曲为什么不能形成“大气候”，不能在全国打响呢？我想这是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播，使它在现代都市中很难生存下去，因此，我们可以采用普通话的演唱方式让全国听众都能了解，熟悉客家音乐。其次，客家山歌的创作要多样化，发展客家话，普通话合唱曲方面也很值得我们去探索。流传全国的合唱曲，有许多是根据中国民歌素材编曲或创作的，曲式结构简练，很容易让人接受，易唱又有新的意境。因些我们的创作应该顺应时代的精神，创作手法要多样，利用客家山歌素材，在保留原腔优美的基础上，创作出客家山歌合唱曲等艺术歌曲。让全国的听众都能了解，熟悉客家音乐，传播客家文化。

（四）、发展山歌教育和山歌文化，培养山歌手，解决后继乏人的问题。

时代在变，客家人的生活也在变，古时候客家人那种田间地头所即兴演唱的山歌已经很少，今天客家山歌更多的是那种文人礼作的山歌和专业演员表演的山歌。今天京剧可以走进大学课堂，客家地区的学校也可以把山歌普及到中小学的音乐课中，或开辟第二课堂，开展山歌比赛。培养青少年热爱山歌的兴趣，引导青少年学生热爱乡土文化，对山歌产生钟爱之情。除外还可以举办山歌讲座或山歌培训班，多动员年轻人参加，请山歌师山歌手讲授山歌知识，教唱山歌；吸收中青年人参加，做到老、中、青三结合；以老带新，要口唱、要创作，要研究；使他们更多的人去了解和喜欢山歌文化，以保证客家山歌后继有人，使客家山歌得到更好的发展。

客家山歌，流淌着客家人的血液，唱出了客家人的历史变迁，时代在变，岁月流逝，客家人对山歌的热爱不变，不老的是客家山歌。今天我们要发展客家山歌音乐，弘扬中华民族的山歌文化，就要扬弃它的陈旧，打破框框，大胆突破和创新，将客家山歌推向一个新层次，使山歌完整地继承和科学地发展。

总之，只有创作出适合当今时代的作品才能普及和繁荣客家山歌音乐，使客家山歌这一奇葩，绽放得更加绚丽多姿灿烂夺目。

第三篇：客家山歌小论文

古今考究：广东客家山歌

（08汉语言师范2班

2008114225

郭思妮）

【关键词】民间音乐

口头非物质文化遗产

民间歌曲 岭南越歌 客家方言 继承与发展

【摘要】本文通过对民间音乐、民间歌曲的定义分类，进一步细化分析，从岭南越歌的发展轨迹来了解广东客家山歌的渊源，阐述其特色，并浅议客家山歌的继承与发展的问题。

一、客家山歌从属于民间音乐中的民间歌曲

自2003年初国家实施中华民族民间文化保护工程以来，社会各界对保护民族民间传统文化都充分重视起来。涵盖在内的民间音乐作为一种口头非物质文化遗产也得到了相应的“眷顾”。民间音乐，这一耳熟能详的名词，应如何来做出定义，以便更好地确定其范围进行传承？四川美协副主席吴凡给出了这样一份答案：民间音乐是传统文化中留存至今的，兼具古老与现实特征的音乐文化类型，是由普通民众主要依靠口传心授方式集体创作与传承的、作为一种集体记忆与只需空间的象征符号、与民俗活动和民间信仰密切相连的人类口头与非物质文化的一种有意义的声音及表演。

我们一般比较认同的是，将民间音乐分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐。<1>那么，根据客家山歌以情歌对唱的方式为主，基本上就将其列入民间歌曲的类型。当然，民间歌曲也包括劳动号子、山歌、小调、长歌等等。中华民族人多地广，因此，各地区的民间歌曲也有明显的区别。客家民系形成于闽、粤、赣边三角地带，以后来由于各种因素的影响，客家人逐渐集聚在广东梅州地区，也是由于当地以山区和丘陵为主的地形，四周山地围绕，因此，人们常常采用山歌对唱的形式作为表达情感和休闲娱乐之用。这就给客家山歌的形成与发展提供了一个优越的客观条件。

二、从岭南越歌中探索客家山歌发展轨迹

越歌一向被史家视为南方音乐的代表，是古人对百越地区越人歌乐的简称。春秋时代流传下来的《越人歌》就是较早的例子。<2>岭南是百越地区的一个部分，《越人歌》在现代岭南民歌中仍能找到踪迹，说明其影响之深。

关于客家人的来源，目前，学界共认为中原地区，主要指河南、山西、陕西、甘肃。当然，因为时间相隔久远，且迁徙过程不定，导致众说纷纭，笔者在此拣了最为权威的一种，在此，对这问题就不做深刻说明了。随着客家人向其他地方迁徙，客家山歌也随之传播开来。目前形成了以梅州为中心的“世界客都”这个举世瞩目的客家根据地。

三、从客家方言到客家山歌

我们了解了其来源后，便可探知客家方言的形成，也是在南迁过程中融合了北方方言，吴方言、湘方言、赣闽粤土著语言等等，最终确定了以梅县话为代表的客家方言。

而客家山歌就是奠定在客家方言特色的基础上，加之特有的风土人情和音乐节奏的衬托，形成了独特的一面。既具有一般山歌的特点“音调高扬、声音绵长”，又有其“自成一体”之处，柔软、细腻，以情歌对唱为主，所以也有这么一说“自古山歌唱风流”。

这里选取一段反映爱情的经典客家山歌为例： 妹子人才盖一乡，好比天上圆月光； 阿哥好比小星样，唔敢同你月逞光。

你正有钱崖就穷，贫穷富贵话唔同； 阿哥好比山鸦雀，无缘入你画眉笼。

妹子门前花未开，你也唔好紧缠来； 等到来年花开日，兜凳上棚崖无梯。<3>

通过上面列举的例子，我们也可以感受到客家山歌的另一特点，讲究修辞手法，像是直叙、起兴、比喻、顶针、歇后等，但用的最多的还要数双关，所谓“句句不离双关语”。

四、客家山歌的发展现状以及发展对策

客家文化研究基地自2007年建立以来，不可否认，确实获得硕果累累。就是在客家山歌方面也同样如此。第九届广东省艺术节上，梅州选送的山歌剧《山魂》获7个奖项9个一等奖，大型山歌剧《等郎妹》参加在西安举行的第八届中国戏剧节比赛汇演，获曹禺戏剧奖·剧目奖、优秀编剧奖、优秀音乐奖、优秀舞美奖、优秀表演奖等多项奖；同时还获广东省“五个一工程奖”和第七届广东省鲁迅文学艺术奖，等等不俗的成绩。<4> 客家山歌作为民间音乐里的一条支流，古老与现实的结合体，但更多地是停留在古老与现实之间，结果是两方面不讨好。论其继承与发展的前景，实在令人堪忧。懂得唱山歌的少之又少，而在这少数中，业余爱好者更是占了绝大部分，仅仅是涉及皮毛，根本尚未了解其精髓。再者，更不堪的是，当前俗称的80后和90后，切莫说能产生对客家山歌有喜爱和欣赏之意，更多的是认为其不“入流”。在这样的思想观念影响下，还有谁肯继承他们眼中的“糟粕”呢？对造成此种现象的缘由进行深入分析，并潜移默化地做出修正，这一研究迫在眉睫！

参考文献：

<1>中国音乐研究所《民族音乐概论》，人民音乐出版社1964年版P3 <2>冯明洋《越歌：岭南本土歌乐文化论》，广东人民出版社2006年6月第1版 <3>莫日芬《广东客家山歌》广东人民出版社2007年6月第1版P26 <4>《“两园一基地”：客家文化传播平台》南方日报2006.11.15

第四篇：论文提纲

论文提纲

题目：中国城镇化进程中农村留守儿童问题的探讨 副标题：以福州永泰县为例

摘要：本文主要介绍我国农村留守儿童的现状以及其反应的问题；集中反映在城镇化进程中对所面临的留守儿童问题提供解决方案。（100字）关键词：农村留守儿童、城镇化 目录

引言（200字）

一、对农村留守儿童现状研究 1.1 国内总体概况 1.2 福州市永泰县的现状 1.3 现状中所反映的问题 1.4 问题原因的分析

二、论述城镇化与留守儿童的内在联系 2.1 新型城镇化与跨越中等收入陷阱

2.2 快速发展的城镇化所导致的留守儿童问题 2.3 留守儿童与健康城镇化

三、解决方案 3.1从政府政策着手

1.公共服务（基本公共服务、公共就业创业服务体系、社工服务体系）2.创建政府、家、校的网络联动机制 3.解决“随迁”难题

3.2以城镇化发展带动问题的解决 1.加快城镇化进程发展农村经济 2.破除二元体制，促进城乡一体化

四、结语

第五篇：论文提纲

论文

一、服装连锁门店财务管理含义（1）服装连锁门店

在服装连锁企业经营管理的基础上，按照总店(总部)的指示和服务规范要求，承担日常销售业务的店铺。主要分为直营店和加盟店两大类。（2）财务管理

财务管理是在一定的整体目标下，关于资产的购置（投资）,资本的融通（筹资）和经营中现金流量（营运资金）,以及利润分配的管理。财务管理是企业管理的一个组成部分，它是根据财经法规制度，按照财务管理的原则，组织企业财务活动，处理财务关系的一项经济管理工作。简单的说，财务管理是组织企业财务活动，处理财务关系的一项经济管理工作。（3）服装连锁门店财务管理

是指服装连锁企业各门店在总部财务管理的总体目标下，根据财经法规制度，按照财务管理的原则，组织企业财务活动，处理财务关系的一项经济管理工作。

二、服装连锁门店财务管理现状及存在的问题

三、服装连锁门店财务管理工作存在问题

四、服装连锁门店财务管理中存在问题的对策

五、结束语

2002年1月，国家经贸委明确提出了要将连锁经营、物流配送、电子商务三个方面作为我国现代流通业的发展方向，而连锁经营更 被视为重中之重。经过八年多的发展，连锁经营模式已广泛应用于 零售、餐饮、医药等多个服务行业，但连锁经营管理人才的缺乏仍 是制约连锁企业发展的主要原因之一。1 连锁经营管理人才需求状况

《中国连锁零售企业经营状况分析报告(2008~2009)》显示，2008年，连锁行业销售额与店铺数继续保持20%以上的增幅。2009 年整体增速趋缓。中国连锁经营协会表示，2010年中国连锁行业发 展预测比去年更好，中国连锁行业预计增长在18％以内。总体来看，我国连锁业在近三年仍处于一个较快增长的阶段。

无论是开新店还是提升老店的业绩，管理人才将是连锁企业 发展过程中的重要角色。但中国连锁业管理人才状况不容乐观。《2009年中国连锁企业绩效管理与能力建设调查报告》显示，在被 调研的连锁企业中，有71%的企业认为人力资源面临的最大问题 是缺乏总部、门店优秀管理人员。

同时，我国加入世贸组织后，国际连锁业加快了在我国拓展的

步伐。以2009年为例，外资连锁零售业增速明显快于内资。近年来，国际连锁业用高薪从本土连锁业挖走人才的现象频频发生，使得 原本就很紧缺的人才形势变得更为严峻。因此，连锁经营管理人才培养迫在眉睫。2 连锁经营管理人才培养模式现状分析

目前，我国连锁经营管理人才培养以高等院校的学历教育为主。上海是中国连锁经营业的发源地，也是全国连锁业发展最为 成熟的地区之一，连锁经营管理人才培养比较早、体系比较完善的 高校也在上海，其中以上海商学院为突出代表。1998年，上海商学 院在全国高职高专院校中率先创办了“连锁经营管理”专业。上海 商学院以其得天独厚的商业背景在连锁经营管理人才培养方面走 在全国的最前列。2004年，上海商学院率先申报“连锁经营管理”本 科专业，获国家教育部批准。

就全国范围内来看，不少职业技术学院均已开设“连锁经营管 理”专业或相关专业方向。本文认为南京信息技术学院以及四川教 育学院在连锁经营管理人才培养过程中积累的经验值得其他院校 借鉴。南京信息技术学院，依托自己在信息技术方面的背景和优势，开设了“IT产品连锁经营方向”，与苏宁电器等企业深入合作，进行

连锁经营管理人才的订单式培养总结上述高校在培养连锁经营管理人才方面的经验，不难看 出有两点比较重要。其一，要找到恰当的行业定位，这样才能真正 凸显连锁经营管理人才的特色。其二，要与具体的连锁企业进行合 作，这样才能够促使企业与学校及时进行一对一的沟通，避免培养 出来的学生与企业需求脱节。应用型连锁经营管理人才培养模式探讨 20世纪90年代以来，以现代服务业为特征的第三产业成为全 球经济增长最快的部门，而连锁经营这种模式被广泛地应用于零 售、餐饮、房地产等现代服务业领域，其活动特点决定了连锁经营 管理人才的培养应突出应用型。