第一篇：关于古代文学的优秀论文
关于古代文学的优秀论文
古代文学作为传统文化的载体，与中国文化的命运息息相关，下面是小编搜集整理的一篇探究中国古代文学与当代文化重塑的论文范文，供大家阅读参考。
摘 要：文化概念的形成是一个历史过程，其核心应指原则性的思想和一种特殊的精神，即人类认识自己和世界的方式。中国古代文学是中国传统文化的成果和载体，中国文化的复兴是时代的需要。挖掘和传播中国文化的普适价值，是中国古代文学的使命。在“文化大发展”的新形势下，古代文学工作需要进行理念转换、回归元典、强化基础等，才能真正解决现代人教育经历的缺陷和传统文化与现代性价值的相悖，服务于当代文化的重塑。
关键词：中国文化 价值认同 古代文学
当下中国，文化是传播频率最高的热词之一。然而，在文化意识不断升温的同时，文化概念的内涵却显得模糊和泛化。文化的成果之一是文学，中国古代文学作品又蕴藏着丰富的文化资源，正期盼着现代人去重新认识。
一、文化的概念与中国古代文学
在中国古代典籍中，文化一词最早见于《周易贲卦》的《彖》辞：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”天文是阴阳二气的交错氤氲，反映的是季候变化;人文与天文相对应，是天道运化在人身上的显现，也是人依照天道进行教化的社会规则，即礼乐制度。在《周易》中，文明与文化并无本质区别，指的是“文”所显现的内容或变化的结果，既包括精神层面，也包括制度层面和器物层面。
严格来说，文化与文明是有区别的。在西方语境中，文化一词最初由“培养，自然的成长”类推为人类训练的过程。这种含义与中国《周易》中的文化有些相似。工业革命兴起，文化的意蕴发生了变化。英国文化学者雷蒙德威廉斯在其著作《文化与社会》中将西方的“文化”概念界定在精神方面，特指语言、文学、艺术、宗教信仰、哲学思想等，而文明则往往指物质成就，诸如科学技术成果、社会政治经济制度以及各种物质建设。中国当代学者张汝伦先生将文化解释为“我们看待自己和世界的方式”，其核心是“原创性的思想和一些特殊的精神”。
中国古代文学作为中国传统精神的产品形式之一，是中华民族思想情感和道德标准的重要载体，学习、鉴赏古代文学作品，就是接近、探寻古代文化的过程。因而，古代文学教学不仅要重视文学特性的分析，更要透过文学本身，肩负起传承文化的重任。就像曾经有位学者说的：“一个民族如果没有了文学性，我们将不会找到民族诗性的生产轨迹，而一个民族失去了文化血缘，它就不会再有未来的出路。”然而，时代一去不复返，在当下“信息海洋”的潮水和“文化大发展”的浮光掠影中，中国古代文学在高校教学中也已显得尴尬和悖论。
二、中国文化的命运与古代文学教学的困境 古代文学作为传统文化的载体，与中国文化的命运息息相关。古代文学在当代文化重塑上的困境恰恰是文化危机的表征。现代教育理念强调以“学”为中心，注重激发受体的兴趣。然而，兴趣的培养不能只靠“戏说”形式的铺染，而是要建立在价值认同的基础上。现代中国的年轻人与传统文化之间，缺少的正是这种价值认同。中国文化经历了漫长历史长河的积淀，形成了自己根深蒂固的特性。外来文化常常被消化为中国文化的一部分，正如佛教被内化为禅宗。近代以来，西方文化对中国的影响无处不在，一部分人甚至认为中国最终的出路在于对西方文化的学习和复制。在这种意识形态下，西方近现代的的文化价值全面取代了中国原有文化的精神内涵。再加上改革开放后一次次商业文化的侵蚀和冲击，中国文化已如奄奄一息的老人。当代年轻人，基本是在现代性的文化条件下长大，天然地容易倾向现代性的逻辑，会觉得与传统中国文化精神格格不入，再加上深入中国人心的社会进化论的集体无意识，人们很容易用现代性的逻辑去改造和包装中国文化。于是“反英雄主义”的思潮兴起，颠覆权威、亵渎神圣的“轼父”情结猖獗。同时，大众文化又为这种潮流推波助澜，颠覆快感与世俗趣味、感官刺激、享乐主义相映成趣。经典被解构，圣贤被搞笑，真理不复存在，有的只是任意与狂放。古代文学作品的解读，似乎成了“对牛弹琴”，或者说是一种不求深刻、只讲形式的哗众取宠。在这样的背景下，对包括高校学生在内的大众分析能力、鉴赏能力培养及至人格境界的塑造，或只是一句空谈。
三、中国文化的重塑与古代文学 张汝伦先生在《当代中国的文化命运》一文中，称当下复兴中国文化是天命。人类需要中国文化，是因为中国文化具有普适价值，张汝伦先生说这种普适性在“德性”，在“克己复礼的人生态度、天人合一的宇宙观，天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界图景”。这种“德性”便是责任，要担当起这份责任，需要立足当代重新解读和建构传统文化的专家学者，也需要借助新型媒介再造传统文化的开发和传播人才，这是时代赋予中国古代文学工作者的使命。因此，古代文学服务于当代文化重塑，必须从学习到传播再到服务运用走出困境，进行标本兼治。
1.校正教育理念：由兴趣到意志 建构主义教学理论强调：学习者要积极建构他们自己的知识，而不是被动地接受教师和课本传递给他们的信息。因此，学习者的兴趣和意志力很重要。其中，兴趣关联娱乐，而意志指向勤奋。目前的教育理念强调兴趣，为引起观众、听众、读者、学生的兴趣，不惜花大力气追求漂亮的形式，在一定程度上忽视了其主旨内容。在实际上，包括在校的本科学生在内的成年人，意志力的培养仍至关重要。从价值角度告知他们所学习、传播内容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，应该是当下教育理念调整的方向。古代文学与传统文化共存共荣，价值比兴趣更重要。
2.精选学习内容：回归元典 传统文化中，对社会和人类具有普适意义的精华部分，需要继承，对由于时代变迁变得腐朽的部分，必须摒弃。只有这样，社会和人类才能不断完善。立足当代对精华和糟粕进行甄别，重塑中国文化的形象，是增强中国文化感召力的重要工作。当下信息泛滥，鱼目混珠，网络、影视，甚至主流媒体，歪曲元典思想的现象时有发生。
重塑传统，挖掘中国文化的普适价值，必须回归元典。正如袁行霈先生在《中国文学史》总绪论中强调的那样：“文学史著就应立足于文学本身……文学创作才是文学史的根本，文学理论、文学鉴赏，批评是文学史的辅助方面，文学传媒是文学史的另一辅助面。文学本位就是指强调文学创作的中心位置和紧抓另外辅助的两个方面。”以文学为本位，就要以经典作品为本位。借助网络资源提供的线索，顺藤摸瓜，查阅元典，是正确解读传统文化的良方。3.立足传播基础：注重语言分析 针对由于古文功底薄弱造成阅读、传播困难的情况，学习古代文学作品的时候，应该把汉语语言学与文学鉴赏相结合，增加语言分析的力度。一方面扫清阅读障碍，另一方面又使文学风格、情感意蕴找到依托。例如，骈文中起伏跌宕的情感如何通过句式和语音来表现;《左传》描写战争前的游说所体现的礼乐思想;用典对诗文典雅、简约之风的作用;诗歌意象间的意脉逻辑与哲理及诗风的关联，等等。相对枯燥的语言与相对空泛的文学、文化互相补充，相长相生。另外，“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”、“读书破万卷，下笔如有神”的古训是万万不可废的，配合元典阅读，强化背诵名篇、名段，加强写作训练，也是提高民族的文化综合水平，促使当代中国文化重塑的良策。
4.重视服务实践：加速成果转化 在古代文学服务于当代文化重塑中，现代技术是一把双刃剑，只有合理地运用，才能充分发挥它的价值。首先，要坚持把影视、网络、多媒体作为传播的辅助设施的原则，切不可抛开主旨内容而片面强调形式，造成喧宾夺主。其次，针对不同的接受对象要区别对待。对社会大众，在娱乐过程中要正确解读历史文化，切不可一味“戏说”或讲“野史”。在高校中，对理工学科可充分借助多媒体文学进行素质教育;对中文、新闻等人文学科来说，应强化分析、读写等基本能力的训练，必要时辅以多媒体;对理论性较强的人文学科，鼓励将传统文化的研究成果进行整合，及时创作出各种形式的文化产品，适应社会需要，这也是人文学科服务社会的重要环节。
综上所述，我们要充分利用对中国古代文学的研究成果，促进其在大众文化传播的过程中的应用，促进中国当代文化的重塑。
参考文献：
[1] 张汝伦.中国文化的命运[N].上海：文汇报，2010-08-28.[2] 高方.双重文化视阈下的中国古代文学教学[J].黑龙江高教研究，2009，(11).[3] 帅泽兵.论“80后”文学的当代资源与精神传统[J].山西大学学报(社科版)，2009，(01).[4] 袁行霈主编.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2002,(09)：3-4.省略
第二篇：优秀论文
优秀论文
磨课，教师快速成长的平台
观看完今天的《多种方法识字》，我不禁陷入了深深地沉思。“磨课”，让我想到了“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”是啊，“不经一番彻骨寒，哪得梅花扑鼻香。”一个教师如果不经历这一次又一次的“磨课”，怎么能使自己的课堂教学水平快速提高？本领是在实践中磨练出来的，钝刀是在磨刀石上通过合适的方式反复磨，才会化钝为利的。古人都知道“只要功夫深，铁棒磨成针”的道理，更何况是我们呢？“磨课”过程，实际上就是一个“众人拾柴火焰高”的过程。在一次又一次的备课研讨中，不断成长的又岂是授课教师一个人呢？这个过程中的受益者是整个团队。在集思广益的过程中，在出谋划策帮助同伴的时候，团队中的每个人都会得到不同程度的提高。如果这种“磨课”活动能持之以恒地搞下去，我相信整个团队将成长为一个强大的集体，团队中的每一个人都将成为教学的精英。这不仅让我想到了我们的学校，自去年开始，我校就非常注重教师的“同课异构”教研活动，老师们也在多次备课评课活动快速成长。其道理是一样的。
其实大家都知道，要实现“轻负担高质量”的目标，最重要、最不能忽视的“工具”就是“课堂教学”。而“磨课”活动，其主要用意就是磨“课堂教学”之“刀”来砍更多的“柴”。在磨课活动中，教研团队中的每一个人都亲身经历与体验了，在探究中寻找思路，在不同观点中冲突、碰撞、磨合，在讨论中成长„„整个活动中，对于教师课堂教学能力的提升是不言而喻的。“磨课”，教师是第一受益人，因为可以在最短的时间内快速提高自己的课堂教学水平；学生是最大受益者，因为学生可以接受相对来说最为优质的教育。我们不敢说每一节课都能做到这样仔细打磨，可是如果一个学期有几次这样的磨课经历，我们是完全可以做到的。如果做到了，我相信我们的课堂教学水平一定会直线上升，“轻负高质”也就不再是“纸上谈兵。”
我对远程研修的痴迷
研修已近尾声，一种恋恋不舍的心情涌上心头。一个多月的研修学习，我感觉自己越来越进入状态，越来越痴迷，当我手头的作业实在改不完时，我就边改作业边听研修视频，中午放学后好不容易有一个静心思考的时间，干脆就不回家了。是什么吸引着我，让我这样痴迷呢？ 痴迷一——精彩课堂背后的故事 以前也经常观看国家、省级数学专家的优秀视频，主要学习他们优秀的教学设计和教师的教学机智，这次远程研修就不同了，不尽可以知其然（教学设计，教学方式），更能知其所以然（为什么这样设计，为什么采用这样的教学方式，依据的教学理念是什么等），让我有一种身临其境的感觉。
痴迷二——内容精美丰富的简报
每次打开省研修快报、指导教师简报和区数学简报，我都要重复浏览好多次，时而思考，时而动笔摘抄，时而会心一笑。有一位专家这样写到：远程研修就是一个平台，关键是看怎么为己所用，博取、广采，用自己的智慧撷取最美的花朵，用自己的智慧去拓展自己生命的长度。远程研修对于不感兴趣的老师来说就是过眼云烟，对于想用心学习的老师来说，那就是一场盛宴。
读“研修三问”这篇文章，第一问“为什么我们的校本教研收效甚微”就引发了我的思考，触动了我的心灵，我们教研组虽然每学期都有小专题研究，但是追踪研究和行动实践的跟进环节没有跟上，没有持续和周密的思考，这样的教研活动能算有效吗？第二问“为什么我们的专业不能快速成长”——研修行为和学习习惯是老师极其重要的习惯，我找到了答案。有位专家在看到有些老师的研修评论不真诚时，曾感叹：“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”，专家用此诗奉告大家——“莫负研修好时光”。我们要借研修之东风，扬真诚之风范，方能远航。
痴迷三——公开、公平、公正的舞台
当你上传一篇作业后，绿点立马变红点；当你有什么疑惑时，专家会为你解疑问难；当你的作业被专家点评推荐后，立马就奖励3分，一分耕耘一分收获，好像遇到了一个懂你的知己，评价忠恳，及时有效，激发了老师们的研修热情。
远程研修，是我参加工作十几年，从未遇到过这么有价值的培训，从未见过这么有魅力的大舞台，就像一座大山，里面有着无穷无尽的宝藏等待你去发掘，时而回味，时而思考„„ 对新课程理念下语文阅读教学过程的认识与思考 句容市黄梅中心小学 笪红珍
阅读是语文教学的中心。在倡导学生主体，尊重学生感受，语文教学要关注生命，要回归生活等理念指引下，语文阅读教学也发生了根本性的变化：新的课堂上学生潜心读书，书声琅琅；新的课堂上，有丰富的情境，有体验、感悟和想像；新的课堂充满了智慧的讨论、情感的交融；课堂上洋溢着生命的活力和体验„„面对这些可喜的变化，笔者对阅读教学过程有了新的认识。
一、阅读教学过程应是学生潜心读书的过程。
语文是一门实践性很强的课程，语文实践有很多形式，其中读是最常用、很重要的实践形式。读应贯穿阅读教学的始终，读不仅是学生搜集和吸纳信息的过程，读还是阅读理解的过程，读也是信息处理后反馈表达的形式。阅读教学的过程，应是每个学生潜心读书，获得个人体验和独特感受的过程。
因此，每篇课文都应让学生充分地读，让学生以读为手段在书中“走几个来回”,让学生在潜心读书中，进行认读、体悟、融情、碰撞和思索。潜心读书大致分为三个阶段：
1.潜心认读。这一阶段的主要是让学生静下心来，在借助汉语拼音的条件下，用较为缓慢的速度，辨认课文中的生字，反复认读，并逐渐把一个个独立的汉字连缀成词语、段落、篇章，最终能将整篇课文正确、连贯地读出来。
2.潜心悟读。指在通读的基础上，学生根据自己的经验或联系上下文对课文中关键句子，或暗含着深刻内涵的部分，进行反复揣摩体味地读。在潜心悟读中，使学生再现课文所描述事物或情境，领悟到潜藏在文字背后的哲理或情感。3.潜心品读。一方面要求学生要把课文中的意境和情感通过抑扬顿挫的美读、赏读表达出来，达到潜读成诵的地步，最终实现课文语言的内化。另一方面，在品读中，生本和文本之间达到情感的交流、思维的碰撞。在读的基础上，学生要品出自己的味，品出自己的情，还品出自己的疑„„这时的读已经不单纯是对课文语言的忠实再现了，而是能够表达自己情感与理解的“二度创作”了，达到“你中有我，我中有你”的读书最高境界。
比如一位老师执教《望月》（苏教版第七册）第一自然段时，先让学生充分感知课文，反复练读达到“文通字顺”。然后让学生选择自己喜欢的描写月光的句子，读一读，并引导学生交流喜欢的原因，从而帮助学生再现画面，体会意境。如月亮的安详、跳动的光斑、两岸山林的“剪影”以及剪影周围“银色的花边”„„最后，让学生配上柔柔的乐曲，图文结合美美地赏读，在赏读中进一步感悟语言，形成语感；在美读中那皎洁的月光也洒向了孩子那稚嫩的心灵。
如何让学生“潜心读书”，针对当前“读”的现状，笔者再谈几点思考。
（1）潜心读书中，要适当领读和范读。
不同年级学生，读的侧重点、读的形式是有区别的。低年级学生是最难“潜心”的，读的意识和能力薄弱，而低年级阅读教学的重点就是读好书（低年级阅读教学中的语言感悟、理解大多是在读中进行的）。尽管低年级课文文字优美，但对于孩子来说，课文中那么多生字，不同的句式，读书还是显得有些困难的。“模仿是最好的老师”，因此领读就显得很有必要。即使在中高年级，课文中有些句子比较长，学生难以把握它们的逻辑停顿；或者是课文有些重点句，含意深刻，学生难以表达它们的情感。这也需要老师的帮助，在中高年级要加强范读。
领读和范读不仅能激发学生读的兴趣，降低学生读的难度，而且领读和范读时，教师全身心地投入到课文的情境之中，声情并茂地读，潜移默化中不仅声入学生之耳，而且情入学生之心。这样的读更是一种帮助学生对语言的感悟和理解的过程。在教师领读和范读的基础再让学生反复朗读，学生就能渐渐形成语感，渐渐学会把握语句的逻辑停顿和情感，并通过朗读把自己的感悟表达出来。
（2）潜心读书时，要侧重于悟读。
我们应该让学生走进课文呈现的情感世界，引导他们用真切的感情品味课文，感受文中美丽的情境，进而用深切的情感朗读课文。不要在朗读的技巧上徘徊，要把重点放在情感感悟和情感投入上。
如一位老师在指导《鸟的天堂》中“翠绿的颜色明亮地在我们的眼前闪耀，似乎每一片树叶都有一个新的生命在颤动”一段的朗读时，针对一些同学把“颤动”一词作重音重读强调的现象，教师作了引导：“同学们，刚才读得不错，不过请大家再读读这句话，想像一下，这是一幅怎样的情境？是什么在颤动？这样重读‘颤动’是否符合这样的情境？”在学生想像到这一句话所表现出来的情境，感受到“生命的轻微的颤动”后，教师又不失时机地说：“同学们，请你们带着这种感受边想边读。”结果，很多同学不由自主地读“颤动”前作了一个稍长的气息停顿，再轻读“颤动”，其效果不言而喻。
（3）潜心读书要有目的和层次。
读，要一遍有一遍的目的，一遍有一遍的效果。读的训练要有层次，即体现由生到熟、由不理解到理解的过程。
比如：一位老师在教《一夜的工作》时，自始至终贯穿读，每读一次都有不同的要求，引导学生去思考、分析，效果很好。解题时，老师提出：题目里哪个词是中心词？重点是什么？范围是什么？学生弄清题目的意思后，老师再叫他们带着两个问题默读全文：这篇文章是围绕总理的什么样的品质写的？总理一夜工作情况怎样？这是让学生注意文章写了哪些事，文章的中心是什么。接下来，引导学生读重点的以及深奥的句子，让学生在读中去思考、去一个一个解决的„„读的方式也有变化，或引读，或自读，或集体读、或分组读、或个别读、或默读、或朗读。这样两课时不到，课文读得很熟，感情也读出来了。学生的语言、思维都得到了良好的训练，对周总理的那种不畏劳苦和简朴的精神都有了认识，受到了深深的感染。
二、阅读教学过程应是学生、教师和文本之间对话、交流的过程。
在新的阅读教学过程中，师生应该关系平等、教学民主，互相尊重，互相信任。阅读教学的过程应是学生、教师、文本对话、思维碰撞、情感交流的过程。知识的掌握、能力的形成，情感的沟通，都是在对话、交流的过程中完成的。如何进行有效的对话、交流呢？
首先，要给每个学生充足读书的时间、自主思考的空间。
著名特级教师支玉恒在执教《西门豹》时，一开始，就提出了以下几个问题时让学生思考：1.读了这篇课文你心里痛快不痛快？2.读了这篇课文你心中佩服不佩服？3.读了这篇课文你心中有没有愤恨？4.读了这篇课文你心中有没有同情？5.课文中有没有什么使你觉得奇怪的？然后用半节课的时间放手让学生自主读书。支老师的精妙之处在于,其一敢大胆地放手让学生读书，舍得花时间让学生读书；其二激发了学生对话的欲望。他问的几个问题直接问在学生的内心感受上，把学习课文与学生的情感联系了起来，使学生不再是冷峻的“读者”，而是事件的参与者。更重要的是这样的提问为学生提供了一个思索、感觉、体会的空间，一个情感、思维自主感受和发挥的余地。
“充分感知，自主思考”，这是落实自主的、独立的、创造性的阅读的基本条件，也是对话、交流的基础。
其次，开展有效的对话和讨论。师生合作、生生合作是对话、交流的主要形式。对话可以是学生与文本、学生与学生、学生与老师两两之间的对话，也可以是文本、学生、教师三者之间的对话。可以就阅读理解的，或者情感思想的，也可以是多数学生共同感兴趣的问题以及大家提出的“疑”或“惑”，展开对话和讨论。在对话、交流的基础上，实现积极的、有效的学习。
特级教师吉春亚在《詹天佑》教学中，引导学生直接面对文本，充分读书，与书本进行跨越时空的心灵对话。
师：课文主要通过哪几个典型事例突出詹天佑杰出才能和爱国之情？
（学生充分读书后回答）
生：主要通过“勘测线路、开凿隧道、设计线路”三个典型事例。
师：细读“勘测线路”部分，文中哪一处你最感动，你想对詹天佑说些什么？（把自己的体会用点评形式写在书上。）
（学生再次投入到课文中，读读、画画、写写，同桌还进行了交流）
师：同学们，看了你们书中密密麻麻的阅读批注，我知道你们的批注是丰富的，老师愿意分享你们丰收的喜悦。下面自由交流一下批注成果，好吗？
生：詹天保你是总工程师，应该只在家搞搞设计，遥控指挥就行了，为什么要亲临场地呢？真是与民同苦，率先垂范呀！
生：詹天佑你真谦虚呀！自己是个总工程师，还不忘请教当地的老百姓，而我一有成绩就沾沾自喜，自认为自己是个优秀生，同学们的意见根本就听不进去。
师：相信你以后会很谦虚，会有更多的收获。
生：詹天佑你是多么认真呀！“大概、差不多”不能说，真是精益求精。而我呢，做事学习总抱有马马虎虎，差不多就行了的态度，看来，我今后无论做什么也该一丝不苟呀！
师：你已有了这样的认识，今后你的学习做事一定也会精益求精的。老师为你高兴。
在吉老师的引领下，学生与文本进行跨越时空的心灵对话，学生、文本、教师三者之间的情感得到了交流和沟通。整个课堂也在心灵的对话和情感的交流中活力四射。
需要指出的是，在对话、交流过程中，可以进行讨论，甚至争论。但教师一定要加强调控、引导，避轻就重，不能只图形式上热热闹闹，不讲实质效果。一定要使学生学有所得，而且逐渐学会学习。
三、阅读教学过程应是学生自我建构的过程。
阅读教学应致力于学生的发展，致力于学生学科素养的形成和发展。新课程理念告诉我们，任何学习及学科素养的形成都是一个积极主动的建构过程。学习者不是被动地接受新的信息和简单地传递、复制书本知识，而是主动地建构。阅读教学过程是教师引导学生在阅读实践中实现自我建构，学会阅读的过程。如何积极有效地建构呢？
阅读教学过程的自我建构是建立在学生对文本阅读理解基础之上的。因此，阅读教学要让学生充分地感受、体验和理解，要让学生“有所感悟和思考”。再有，可以通过创设情境，加深理解。语文再现生活是通过理解、想象、体会来实现的，是与读者已有的生活经验产生链接的结果。通过创设情境，丰富学生想象，能帮助学生理解课文，体会课文意境，领会人物的内心世界，特别是对引导学生语言表达，积累规范语言。
要实现有效地自我建构还要强化课内外结合，拓宽语文学习和建构的渠道。面向生活，建立开放的语文学习新体系是语文新课程的重要理念。因此，阅读教学过程中要注重发散，把内容相关的、结构相似的、内容相同而方法相异的面状或球状的阅读资料，通过有效的组织，扩展学生阅读，拓宽建构的渠道。
练习是巩固知识、积极建构的重要途径，有效练习不是机械重复，它是在科学方法指导下的充满智慧的练习。练习要把握重点、难点，要带有一定的方法指导，要具有显著的语文素质培养导向，要符合学生的练习水平和练习兴趣。
阅读教学过程中的学生自我建构，应包含一定的知识点，遵循一定的知识体系，包括：理解词句的意思；理解重要的词句和一定内涵的词句；分辨感情色彩，体会表达的思想感情；体会表达效果；积累词句等等。还要引导学生把握课文主要内容，体会作者的思想感情，揣摩文章基本的表达方法。各个年级阅读教学，要循序渐进，不断提高要求。
第三篇：优秀论文
春风风人，夏雨雨人
———我的幸福为师路连州镇中心小学魏定芳
去年中秋、国庆双节前期，中央电视台推出了《走基层百姓心声》特别调查节目“幸福是什么？”。央视走基层的记者们分赴各地采访包括城市白领、乡村农民、科研专家、企业工人在内的几千名各行各业的工作者，“幸福”成为媒体的热门词汇。“你幸福吗？”，这个简单的问句背后蕴含着一个普通中国人对于所处时代的政治、经济、自然环境等方方面面的感受和体会，引发当代中国人对幸福的深入思考。
假如我有一天走在街上，有人问我：“你幸福吗？”我想我会毫不犹豫地回答：“我很幸福。”那是因为我拥有一个温馨的家，还有一份自己喜爱的工作——人民教师。教师这份职业给我带来的幸福感不是因为这份工作相对稳定，也不是因为教师的社会地位高，而是因为在自己的“一亩三分地”耕耘，自己的教育行为可以为学生带来正能量，能影响他们的思想，可以引导他们每天都朝着好的方向前进，心里有一种不可言说的满足感。
古人云：“师者，传道授业解惑也。”这一点也就说明了师的作用在古代就已经被人们所定义，师，教师的主要的职能就是在于传道，授业和解惑，而这三点也正是教师所应具有的最基本的技能。虽然这三方面对于每一教师来说都很简单，但是怎么样能将“传道”“授业”和“解惑”做到最好，最彻底才是最关键。
我从教快20年了，曾记得刚参加工作时，写工作总结之类的文章，总喜欢把“教师要给学生一杯水，自己就必须要有一桶水”挂在嘴边。我当时是这样理解这句话的：想要教好学生，自己的学历要比他们高许多，要学识渊博。当然，这话并不是没有一点道理。但是，时至今日，我觉得“一桶水”的内涵应该比我当初的理解要更深更广。我们的教育对象是小学生，要努力地让学生学得轻松、学得快乐，他们才会“爱学、乐学”，因此教学技巧显得尤为重要。
每年的寒暑假，我总是边享受假期边忙着“充电”。家里订的《小学语文教师》和《班主任之友》堆满了书桌和床头，虽然大部分已经看过，但还想再细细咀嚼，希望再挖掘更多的“珍宝”，好立即记载在我那本厚厚的笔记本，以备不时之需。今天暑假放假前我就从学校抱回一大摞教学光盘。炎炎夏日，我在空调房里如饥似渴地学习各地青年名师的课堂艺术，一旦发现某位教师的教学风格自己非常欣赏，我便反反复复地重播，边看边记笔记，恨不得在脑海将他们的每句精辟的课堂用语和每个精彩的授课环节深深地留下烙印。因为我真希望自己经过一个假期的装备，开学的时候能够自信满满地站在讲坛上，用睿智的眼神望着台下那一双双求知若渴的眼睛。今年教师节前夕，在QQ上看到一位学生家长的留言：“魏老师，我的孩子在三、四年级遇到你，真
幸运！我觉得你教学真的很用心。”太多的夸赞溢美之辞，我自问承受不起，但是，我扪心自问，我在工作上的确比较用心。凡是只要用心去做，何愁做不好？
记得，教三年级百花园时，有一道题要求记住一年比较重要的节假日，孩子们对农历和新历的假期经常混淆。于是我把节假日编成了儿歌，朗朗上口，孩子们一下子就记住了，排列顺序是准确率高多了！三年级作文起步，对三年级的孩子来说写作文是一个难题，如果一开始接触作文就让孩子们畏惧，那他们今后对写作一定会有抵触心理的，那样的话他们在写作方面进步的空间就会非常有限。为了让他们感觉到写作只是一种和别人交流的方式，“我手写我心”，我在每次习作之前都要解决“写什么”的问题，努力杜绝孩子写作文有“说谎话”“说空话”的现象。例如三年级有一个单元习作是写把玩游戏的过程写下来，我首先和全班同学玩一个游戏，并把游戏过程和细节拍摄下来，然后边回播游戏情形边指导学生进行写作，于是这次习作学生们就在愉快回忆的气氛中完成。每一次，看到学生们在自己精心“预谋”下轻松地掌握了知识，扬起一张张天真烂漫的笑脸，我感到很幸福！
都说教师对学生要心中有爱，有教无类，对每个学生都要一视同仁。我自己却承认自己对某些学生比较偏爱。前段时间，一次偶然的机会，我遇到一位我第一年工作教过的学生。我向她打听另一名学生凤的近况，她说凤现在在广州，和男友一起开了间外贸公司，准备结婚了。听到这个消息，我的心河顿时泛起了
阵阵幸福的涟漪，这个消息多好啊！曾记得，凤是一名其貌不扬、性格倔强、上进心强的孩子。她母亲智障，有三姐弟，全家的生活来源仅靠父亲务农及偶尔打打散工，生活的窘困可想而知。但生活的艰难并没有把凤压垮，反之，她像一棵生命力顽强的小草一般，有着远大的志向。我当时对这名仅11岁的女孩子既怜惜又佩服，所以对她格外偏爱。我经常把她叫到宿舍和她谈心，鼓励她努力学习，用知识去改变命运，并经常赠书给她。直至她念初中、高中，我仍辗转地从旁人那里打听她的消息，得知她顺利地考取了四川一所高等学府，我终于放心了，聪慧有志气的凤，不必像其他农村女孩子那样早早辍学嫁人当娃娃的妈，可以开启她人生的美丽新篇章了！学生有一个幸福光明的未来，使我感到很幸福！
一直以来，每个班的“箩底橙”（后进生）注定不讨老师欢心：学习习惯差、成绩差，拖整个班的后腿。每接一个新班，我对班上的后进生格外偏爱，而且是发自内心的爱。后进生的纪律差，学习态度不端正，学习习惯不好等等，让老师和家长都头疼。但我相信，每个孩子都需要被人关注、被人肯定，后进生也是。如果说每个孩子都是天使，那后进生就是折翼的天使，他们更需要关爱！
小妮是我曾经的一名学生，每当我早上在学校门口值日的时候，她总会大声地跟我打招呼。有一次，小妮的妈妈在路上遇到我，告诉我，小妮每次早上看到我在校门口值日，中午回家就一
定要求妈妈帮她扎个漂亮的辫子，然后再换上一套好看的衣服。小妮对妈妈说：“今天魏老师值日，我要穿漂亮点给魏老师看。”多可爱的孩子！我不禁在心里想。刚教她时，她因为邋遢、学习懒惰，没有朋友跟她玩。她爸爸对她很溺爱，千依百顺，造就她任性、散漫的性格。我把她叫到门口，用手抚摸她的脸蛋，亲切地说：“我觉得你胖嘟嘟的，很可爱。如果你能注意一下个人卫生，把脸洗干净点，你一定更讨人喜欢，相信会有很多朋友愿意跟你玩。”她显得很害羞，有点不敢相信，老师居然觉得她可爱，并喜欢她。帮助小妮改正不良习惯，是一项持久战，没关系，我已经做好心理准备。我动员班上的同学跟她玩，督促她讲卫生，严格要求她完成家庭作业，并经常与她家长保持联系，密切关注她思想动向，及时调整“战术”。她的点滴进步，我看在眼里，喜在心里。小妮的家长很感谢我用心地教育小妮，告诉我小妮在家里的书桌写着“魏老师，我爱你！”，听了这话，我不禁哑然失笑，一股甜蜜油然而生。其实后进生的心思也是细腻敏感的，谁对她的好，她感受得到。当然，后进生的进步是一个反反复复的过程，不可能一蹴而就的。耐心地守候他们的成长，我觉得也是一种莫大的幸福！
总书记多次强调：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”践行伟大的“中国梦”，实现教育事业健康发展，需要“汇小梦，积大梦”，凝聚正能量。作为承担培养祖国未来、振兴民族希望重任的人民教师，我希望自
己能像春风一样温暖着每个孩子，能像夏雨一样滋润着每一个孩子，使他们幸福快乐地成长，让梦想点亮教学之路！
第四篇：古代文学
五、论述题（本大题共2小题，每小题12分，共24分）
1.以《逍遥游》为例，试论述《庄子》哲学思想的诗意表现。
2.结合作品，分析《离骚》的文学成就。
五．
1、1）它善于通过形象的比喻和情节性强的寓言故事说理，创造了“三言”的说理方式，将文学与哲理熔为一炉，使深邃的哲理形象生动，充满情趣。如《逍遥游》为说明作者追求“无所待”的绝对自由的思想，全文用了大鹏、学鸠、蜩、斥鴳、朝菌、冥灵等众多形象，或大或小、或高或低、或大年或小年等活动及现象的皆“有所待”比喻在物质世界里没有绝对自由，然后才得出自己的正面意见。
2）《庄子》想象丰富，构思奇特，选象组象，大胆夸张，波诡云谲，意境雄阔，具有浓厚的浪漫主义色彩。《逍遥游》中的大鹏展翅图景写来尤为雄阔。它由“不知其几千里”大的鲲鱼变化而成，振翅而飞，竟“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，其境之壮，其思之奇，前所未有。
3）形象恢诡的论辩风格。如《逍遥游》末两段，庄惠有用无用之辩，均为寓言。惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。惠子再以大樗为例，说明庄子之言“大而无用”，庄子以狸牲跳梁，死于网罟为例，说明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语： 今子有大树，„安所因苦哉？ 不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且十分形象，情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。这样的辩论，超越了形式逻辑的规则，进入了“无言无意之域”。正因为这样，庄子哲学充满了诗意。
4）《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。
2、1)灵均形象的塑造。诗人以自我为原型，成功的塑造了一位光彩照人的抒情主人公的高大形象。这位名曰“正则”、字曰“灵均”的主人公，就是屈原自己。这位主人公有高贵的家世，奇特的诞生，非凡的气度，美好的品格，高尚的志趣，缤纷的服饰，独特的爱好，有高洁的人格，有对理想的执着追求，有九死不悔的无畏精神，有深挚的爱国感情和与邪恶势力绝不妥协的斗争意识。诗人用满腔的心血所塑造的这一主人公的形象，成为后世人们所景仰、敬慕的崇高形象。
2)创作方法的突破。《诗经》奠定了我国文学史上现实主义传统的基础，古代神话则是浪漫主义传统的源头。屈原继承、发展了《诗经》、神话的优良传统，其《离骚》以现实主义为基调，而以浪漫主义为特色，二者的完美结合，不仅标志着创作方法的突破和发展。而更令人赞叹的成就则是浓厚的浪漫主义特色：火样的激情，飞腾的想象，奇幻的意境，瑰丽的文采。这在诗中上下求索，四方神游的描写中，表现尤为突出。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
真所谓“东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变，而其中自有不变者存。”任想象展开翅膀，飞腾于九霄云外，与风雷结伴，共凤凰翱翔，忽东忽西，变幻无穷；而一颗赤子之心深深眷恋着满目疮痍的祖国永不改变。
3）表现手法的开拓。屈原继承并发展了《诗经》赋、比、兴的表现手法，对比兴手法的运用作出了重大开拓，诗人寄情于物，托物寓情，使主观之情与客观之物融为一体，创造出富于象征意味的艺术形象。这就突破了《诗经》以借物抒情为主要特点的比兴手法的局限。《离骚》中最引人注目的是诗人创造出两类意象：美人、香草，构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
4）形式和语言的创新。《离骚》打破了《诗经》的四言格式，创造了一种句法参差、韵散结合的新形式。
第五篇：古代文学
古代文学
论述题。诗经的艺术成就：
首先是强烈的写实精神。所谓写实精神，一是指真实反映现实。《诗经》开创的现
实主义创作精神对后世文学创作产生深远的影响。所谓现实主义是指直接从现实生活中撷取创作素材。
二是直抒胸臆，即抒发人物的真情实感。特别是十五“国风”中的作品，都是来自社
会最底层劳动者的真实心声。
其次、赋、比、兴的表现手法。“
再次、重言、双声、叠韵，与重章叠句的表现手法。“重言”就是两个音节完全相同。
如《关雎》中的“关关雎鸠”《氓》中的“氓之蚩蚩”，“泣涕涟涟”；《蒹葭》中“蒹葭萋萋”，“蒹葭苍苍”，“蒹葭采采”等等。
重章叠句，又叫复沓，是指一首诗用若干章构成，章与章之间字句基本相同，只相应地更换个别的词语，围绕同一旋律，反复咏唱，增加诗歌的音乐美和节奏感，一唱三叹，回环往复。还可以创造艺术情景，渲染气氛，深化感情。
四言一句，整饰美观的艺术样式；两个音节一个节拍的节奏，朗诵起来，节奏简捷、明快，有一种后人难以临摹的朴拙之美。
名词解释。“春秋笔法”：亦即“一字寓褒贬”的写法，孔子在修订《春秋》时，一方
面要为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳；但另一方面，他又秉笔实录，记录下乱臣贼子的败行劣德，寓褒贬于字里行间。这种写法对于后世文学创作的含蓄蕴藉、旁敲侧击、匣剑帷灯式的手法，有重要影响。
论述题：战国策 的文学成就：
1.情节构造层次细致化，叙事情节起伏曲折，富有戏剧性。《赵策四》触龙说赵太后，言语奇特，结局出人意外。每一章构成一个情节单元，前后对照，侧面烘托。 2.用多种方法，塑造了形形色色的谋臣策士形象。纵横家如苏秦、张仪、陈轸、公
孙衍等，都很出色。
3.语言风格铺张扬厉，生动形象。有强烈论辩色彩，辩丽横肆，铺陈胪列，虚饰夸
张，引进感性形象，感染力很强。如《苏秦始将连横》苏秦鼓动秦王很有代表性。 4.大量运用寓言、比喻、夸张等手法说理。如《齐策二》中“画蛇添足”，《楚策一》
中“狐假虎威”，《燕策二》中“鹬蚌相争”。
论述题：先秦诸子散文的发展历程
从春秋末到战国末，诸子散文的发展体现出一种由低级向高级发展的过程，大致经
过四个阶段：
1.早期诸子著作以问答式、语录式成文成书，缺乏完整结构和严谨逻辑，如《论语》。 2.精粹短小的完整篇章，但仍有对话问答痕迹，体现出论说文章过渡形态的特征，如《墨子》、《孟子》、《庄子》。
3.论题明确、层次繁复、篇幅宏大、结构严整的专题论文，《荀子》、《韩非子》。 4.系统性、严谨性专著巨制，如《吕氏春秋》具有完整周密的思想体系。论述题：庄子散文的文学成就：
庄子（前360？－前280），名周，宋之蒙人。尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同
时，生平事迹不详。庄子是先秦道家学派的代表人物，庄子的哲学思想基本上继承并发展了老子的消极面。
《庄子》思想学说的核心是追求超越性和超脱性的绝对自由精神，庄子用相对主义
和不可知论来支撑他的绝对自由的处世哲学。
2.吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据。因此想象奇
幻，最富有浪漫主义色彩。
3.《庄子》寓言特点：虚构色彩明显；联想丰富，构思巧妙，善于把抽象的概念和
自然现象拟人化，如《秋水》中北海若与河伯的对话；随意引用，运用自如；具有相对的独立性；而且极其善于描摹寓言的形象，体现出杰出的文学才能。
《庄子》散文另一个特点用譬喻。本来战国时代的文章，一般都有这种特点，而《庄
子》则几乎任何情况、任何事物都可以用作譬喻，也可以容纳譬喻。它不但譬喻多。而且运用灵活，在先秦诸子中也是最突出的。
总体风格汪洋恣肆，富有瑰丽、谲诡的色彩。庄子有超脱的精神，超脱的态度，想
象力丰富，驾驭语言文字的能力很强，往往惟意所适，或论、或譬、或庄或谐，潇洒飘逸，横放恣肆。
庄子散文还有一个特点就是文中多用韵，声调铿锵，使读者有和谐的节奏感。名词解释：楚辞：楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。它是《诗经》三百篇以后的一种新诗体。
名词解释：散体赋：散体赋崛起，赋体文学进入了鼎盛时期。散体赋是随南北文化合流，熔铸诗、骚、散文、而成的一种新文体。
名词解释：“西汉鸿文”《过秦论》最为著称。《史记》中著为一篇，《文选》析为上、中、下三篇。以其时空容量大，逻辑力强，语言跳跃奔放，气势峥嵘磅礴，被鲁迅称为“西汉鸿文”。鸿文，鸿雁群飞时形成的文字之状。引申为巨著，大作。
论述题：汉书和史记的异同：
《汉书》以史家之笔，秉实录精神，记录西汉一代历史，也寄寓作者爱憎和批判。
此为与《史记》相似之处。
但《汉书》的史学见解、史学精神和文学成就，又不如《史记》。
1.《汉书》对人物事件抑扬褒贬，常常有失公正客观，少有《史记》的批判锋芒。
班固常常站在官方立场上，用儒家正统思想及道德标准，评价历史人物和历史事件。 2.《史记》以社会全体为史的中枢，故不失为国民的历史；《班书》以下，则以帝
室为史的中枢，自是历史乃变为帝王家谱矣。”（梁启超《中国历史研究法》） 3.司马迁作《史记》属于私人著史，他站在个人立场、用个人道德价值标准发表对
于历史人物和事件的评价。而且寄托个人身世之慨，悲天悯人，寄慨遥深，史识很高；《汉书》少有寄托，史识不及《史记》
4.《史记》感情强烈，更近于文学著作，鲁迅称为“无韵之离骚”，因而文学成就远
远高于《汉书》；而《汉书》用史学家的理性、科学态度叙述历史，更接近于纯粹的历史
5.《汉书》沿袭《史记》的体例而又有所改易，多用《史记》文字而又有所删省。
其体例之改易，得失互见；其文字之删省，则往往失却司马迁的微旨与叙事的生动。6.《汉书》叙一代之史，取材便利，又因东汉文风，渐趋华丽，故其叙事详密谨严，文字整饬赡丽，一般说来，不如《史记》的文气流荡，富于神韵。
7.《汉书》从学术和文献的角度，不独在《史记》原有的纪传中增加学术事迹，多
载学术文章与经世的文章，更特设《艺文志》，讲论学术源流。把文化学术纳入史的视野，对后代史书和学术文化贡献很大。
论述题：乐府一词的历史演变：.“乐府”涵义演变：两汉所谓乐府是指音乐部门、机构；魏
晋六朝将乐府所唱歌诗也叫“乐府”，于是便由机关名称变为一种带有音乐性的诗体名称。如《文选》于骚、赋、诗之外另立“乐府”一门；唐代已撇开音乐，而注重其内容，变为一种批判现实的讽刺诗，如元结《系乐府十二首》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》10首、《三羞诗》3首等；宋元以后，又称词、曲为乐府。
名词解释：古诗十九首：《古诗十九首》最初载于《文选》，因其作者佚名，时代莫辨，萧
统辑入《文选》，泛题为“古诗”。近代学者意见渐趋统一，认为《古诗十九首》非一人一时一地之作；它们产生于东汉顺帝至献帝之间，作者是中下层失意的士子 赏析《行行重行行》东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。“情真、景真、事真、意真”（陈
绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。 淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话”式单纯优美语言，正是此诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情－－次叙路远会难－－再叙相思之苦－－末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表现东方女性热恋相思的心理特点。
名词解释骈体文：齐梁时期出现了成熟骈体文，特征是用事繁复，讲究声律对偶，堆砌辞藻，而内容却很贫乏，多为矫揉造作、无病呻吟之作，呈一种阴柔之美。孔稚珪《北山移文》运用拟人手法，讽刺假隐士。陶弘景《答谢中书书》、吴均《与朱元思书》皆为翘楚
论述题：陶渊明田园诗的主要成就：
一、艺术风格以平淡自然著称，创造了平淡与淳美和谐统一的艺术风格。描写朴素的生活，却充满生活气息；日常生活的诗化。多采用白描手法，稍加点染勾画，便呈现出深远无涯的意境和疏淡自然的情趣。
二、情、景、理和谐交融。诗中往往将诗人感受、自然景物、人生哲理融汇一起，构成完整意境。
赏析《饮酒》借歌咏田园生活以抒怀。
首四句说“心”（主观精神）与“地”（客观环境）关系。“人境”，自然之境，没有“车
马喧”——官场上污浊。诗人自问为什么远离官场、荣华富贵，而来到偏远农村受劳作之苦？答案：“心远”——心胸旷远。诗人采菊时的悠然，就是南山的悠然；鸟的倦而知返，也就是他的倦而知还。刹那间诗人感到，是他在看南山呢？还是南山在看他呢？此时已分不清何者为我，何者为物，已经物我融合，自己与大自然完全融为一体了。
通篇没有工巧词句，寓理于情，融情入景，意到笔随，充满情味、理趣。不仅给读
者艺术上的满足，而且有思想上的启迪。境界高远，旨趣冲淡，情真、景真、意真。
论述题：陶诗和谢诗的主要差别：
1、谢诗善于描绘画境，在移步换景中领略山水之美，把叙事与写景结合起来。而陶
诗写田园山水，往往是静观；静观须心境纯净，方能物我亲切交流，主客融为一体。
2、谢诗中也有哲理，但主要在于化其心中郁结，且哲理往往游离于诗外，形成叙事
—写景—说理的程式，往往在诗的最后拖上一个玄言的尾巴，这说明他的诗脱胎于玄言诗但仍留着玄言诗的尾巴。而陶诗的哲理则融于体物之中，故能达到超然物外、遇景成趣的境地。
3、语言上，谢诗精工绮丽，刻意追求，多用深奥的书面语和典故，深涩难懂，有佳
句而无佳篇。而陶诗则朴素、平淡、自然。
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