第一篇：政治学名著简介
《变化社会中的政治秩序》
美国著名国际政治理论家塞缪尔 ·P·亨廷顿的关于政治发展理论的专著（1968）。本书从宏观上论述了第三世界国家在走向现代化的道路上遇到的种种问题，提出了第三世界国家走向现代化的“强政府理论”。二战后亚非拉一大批国家纷纷摆脱原有的殖民地半殖民地而独立，并开始了现代化进程，但到 20世纪 60年代除少数国家以外，大多数国家不仅没有摆脱贫苦和落后，反面陷入了政治的动荡和暴力冲突，本书分析了导致发展中国家的政治动荡的原因，指出一个国家如何才能避免政治动荡实现政治稳定中的发展，获得现代化的成功。在本书中，作者指出政治不稳定的根源就在于现代化，现代性孕育着稳定，而现代化过程却滋生着**。亨廷顿在考察了许多国家的情况后指出，经济发达和经济比较落后的国家在政治上都比较稳定，而发生政治动荡的大都是经济上有一定程度发展的国家。主要原因是经济的发展，集团的分化，利益的冲突，价值观的转变以及民众参与期望的提高，远远超过了政治体制的承受能力，导致了社会紊乱。而要根除国内政治的动荡和衰朽，这些国家就必须建立起强大的政府。所谓强大的政府也就是有能力制衡政治参与和政治制度化的政府。亨廷顿把第三世界发展中国家大致分为传统君主制政体、军人左右局势的普力夺政体和革命政体，并对这几种政体在进行现代化改革过程中如何克服不同的困难、利用独具的有利条件的情形逐个进行了详尽的分析。亨廷顿在本书中的理论贡献使得该书成为研究现代化理论的经典之作。
《第三波： 20世纪末民主化浪潮》
美国著名国际政治理论家塞缪尔 ·P·亨廷顿的重要著作。在本书中，作者透析了在 70年代中期至 90年代初走向民主化的国家中，政治发展和变迁的共同原因、特征及走向等，并概括出一些带有普适性的民主化法则（或称“民主派准则”）。他明确指出，这一时期的民主化现象已经构成了一股新的民主化潮流，即世界民主化潮流的“第三波”。全书共有六章。⑴ 回答“是什么”的问题，是对全书研究对象的提出和说明，包括对民主含义的限定以及对民主化带来的问题的思考。⑵ 回答“为什么”的问题。探讨了民主化呈波浪式运动的原因，重点则是通过归纳推理的方法找出第三波民主化的五大肇因，即合法性的衰落和政治的困局、经济发展和危机、宗教变革、外部势力的新政策、示范效应或滚雪球。⑶ 回答了“怎么会这样”的问题。作者将第三波中转向民主化政权分成三种，即一党体制、军人政权和个人独裁，然后根据第三波民主化政权中执政集团与在野或反对集团的互动关系，概括出这样三类变迁过程：一是变革，即威权政权实现自我改造，由执政精英推动走向民主化，这样的政权最多，有 16个；二是置换，即威权政权垮台或被推翻，这样的政权有 6个；三是转移，即执政集团与反对集团达成妥协，采取联合行动走向民主化，这样的政权有 11个。此外，他也提到了一个例外模式，即像格林纳达和巴拿马那样由外部势力干预而带来的民主化。⑷ 继续回答“民主化过程的特征如何”的问题。他指出“妥协、选举、非暴力是第三波民主化的共同特征”。⑸ 回答新民主政体“如何持久”的问题。认为既然民主化浪潮有明显的进两步退一步的规律性，第三波民主化已出现了这个征兆，为了解决回潮的问题，他为此总结出了新民主政体可能碰到和必须面对的三类问题，即转型、情境问题和体制问题，并花费大量笔墨探讨了前两类问题在第三波民主化过程中的处理方式及重要性。⑹ 回答民主化“何去何从”的问题，展望了民主化的前景，并提出了“时间属于民主一边”的观点。本书的出版在西方民主派人士中产生了很大的影响，布热津斯盛赞这是一部杰出的、有着特别意义的著作，并认为它的确给亨廷顿打上了“民主派马基雅维利”的烙印，尽管他拒绝这一殊荣。
《古代人自由与现代人的自由》
著名法国自由主义思想家、近代自由主义奠基人之一贡斯当论述其自由主义政体观的重要著作（1988）。全书共四编，分为三个部分：第一部分为贡斯当 1819年的著名演讲《古代人的自由和现代人的自由之比较》。在本文中，作者一方面重申从现代性和先进商业经济的种种制约往回倒退是不可能的。但另一方面他又坚持认为，如果现代政治共同体想避开破坏性的个人主义和强权主义野心的危害，就必须使这些共同体的公民参与政治的要求保持活力。本书论述了古代世界与现代市场社会的不同特点，概述了古代和野蛮民族天生的好战与征服倾向同现代商业民族潜在的爱好和平与世界主义倾向之间的差别。作者认为，拿破仑帝国注定要灭亡，因为它试图把自己的军事征服美梦强加给一个商业民族，而这种梦想早就对他的人民失去了任何吸引力。作者将僭主政治与传统的君主制以及专制制度做了比较，发现僭主政治具有一些不同于传统政治的明显特征：⑴ 这种政治在本质上不具备任何合法性，是一种以赤裸裸的暴力统治为基础的权力形式；⑵ 这种权力不受任何制约，带有强烈的个人色彩，僭主个人是至高无上的；⑶ 它的权力是全面的、无所不在的。总的来说，专制主义仅仅是对人的奴役与压迫，而僭主政治则是对人性的摧残。这样做的必然后果是，人们不仅被压迫、被奴役，而且被剥夺了人的尊严，剥夺了人所以为人的最根本的特征。贡斯当对法国大革命批评的核心不在于大革命导致过分自由，而在于大革命所追求的民主权、多数统治扼杀了个人自由，以集体主义取代了个体主义。贡斯当还探讨了卢梭以及法国大革命时期的理念与古代社会的关系，并提出关于古代人的自由与现代人的自由之比较的著名理论。他注意到古代人所理解的自由主要是一种公民资格，即参与公共事务辨认与决策的权利。他指出，古代人生活的主要内容是公共生活，因为古代人没有一个明确界定的私人领域，没有任何个人权利。而现代人则与古代人过着一种截然不同的生活。在现代，政治在人们生活中的地位下降了。人们必须从事生产与交换，人们在政治事务中的影响由于疆域的扩大而相对缩小。强调维持一个不受政治权力干预的私人空间，强调个人权利的不可侵犯性。同时，现代人也愈来愈难以直接参与政治事务的讨论与决策，因而愈来愈诉诸代议制作为既保障个人对政治的影响力，又维护个人其生活方面的手段。现代人的自由首先表现为现代人享有一系列受法律保障的、不受政府干预的个人权利。现代自由还意味着公民权的淡化。公民权在现在只能是“兼职的公民”，古代那种人民直接参与政治生活的情形将被减少到最低程度，人民只能以代议制的方式行使自己的主权。贡斯当认为代议制可能有助于保护自由。他赞赏立宪政治，并认为君主制通过在行政部门和立法机构之间维持平衡而有着重要的作用，但以血统关系为基础的贵族统治是不合理的，法律面前的平等才是自由的实质。社会的重要性在于它使自然本能得以实现，并使个人能够完成他们独自永远无法完成的任务，但却绝不能因此而牺牲言论、宗教和受教育的自由，或者限制反对政府的权利。
《合法性危机》
法兰克福学派第三代代表人物尤根 ·哈贝马斯的重要著作，德文版原名为《晚期资本主义的合法性问题》（1973）。全书有三篇 18章。第一篇，社会科学的危机概念，包括制度和生活世界；社会制度的一些要素；社会组织原理的说明；由自由资本主义制度中周期性经济危机的实例所阐释的制度危机四章。第二篇，发达资本主义的危机趋势，包括资本主义的描述模式；发达资本主义的发展所产生的问题；可能的危机趋势的分类；经济危机原理；合法性危机原理；动机危机原理；回顾八章。第三章，论合法性问题的逻辑，包括马克思 ·韦伯的合法性概念；实践问题同真理的关系；压制普遍利益的模式；个人结局如何；复杂性和民主；对理性的偏爱六章。哈贝马斯认为，晚期资本主义的发展蕴含着危机，但马克思关于自由资本主义时期的危机理论已经不能解释当前的实际，需要发展新的危机理论。他将社会危机分成经济危机、合理性危机、合法性危机和动机危机四类。在晚期资本主义，经济危机已不是不可避免，危机正从经济领域转移到社会、政治、行政和文化领域；尽管危机存在，但已不带有制度危机的性质和阶级的性质，不会从根本上危及资本主义的统治。因这国家已具有平衡社会力量的新功能。阶级调和已成了当代资本主义结构的基础。但晚期资本主义陷入了因政治制度失去信任而带来的合法性危机；由于国家实行干预政策，违背了固有的保护个人首创精神和信奉企业自由的合法的意识形态，导致人民对政府合法性产生怀疑，群众不对国家的权力制度表现出忠诚和支持，同时人们提出的愿望得不到满足也会产生合法性危机。这种危机的基础是这个制度缺乏必要的动机，原因在于行政当局无力履行计划动机的职责，文化系统不能产生使人信服的政治法律上的合法根据，不能激发起社会成员同制度代合作的动机。哈贝马斯认为合法性的瓦解会危害晚期资本主义社会，但只要国家约束自己的行为，遵守同群众的约定，充分注意民众的私人利益，保障合法要求的满足，也可避免使合法性酿成危机。
《比较政治学：体系、过程和政策》
美国当代比较政治学结构功能主义学派创始人加布里埃尔 · 阿尔蒙德的代表作之一（1966）。本书分为导论、体系功能、过程功能和公共政策四大部分。⑴ 作者主要说明了他的政治体系理论，解释了本书所涉及到的主要概念，如政治体系、环境、输入与输出、政治结构、角色、政治文化、政治发展、政治产品等。⑵ 分析了政治体系的功能，讨论了政治社会化、政治录用和政治交流这些主要的政治体系的维持和适应功能。⑶ 分析了政治过程，阐述了利益表达、利益综合、政策制定和政策执行这些功能或过程功能的意义。他认为，过程功能是任何一个政治体系制定和实行政策所必备的功能。⑷集中讨论了政治体系的输出－公共政策问题，论述了政治体系的实际作为、结果和反馈、发展的政治经济、政治产品和政治生产力等问题。在本书中，作者吸取了政治学、社会学、人类学、经济学、和哲学等学科的研究成果，运用“体系－过程－政策”比较分析方法，对东西方和第三世界 24个国家的政治体制、政治文化和政治决策的特点进行了分析和比较，试图在各种不同类型的国家中找出具有共同意义的可资比较的概念和标准，进而通过这些概念和标准，运用结构功能主义的体系方法去分析评价一个国家的政治体系的实际运行过程，以及在各个层次上所发挥的功能作用。这与西方传统的注重法律机构和制度等静态的分析方法相比是别具一格的。本书不仅研究政治活动本身的实践，而且探讨政治与不断变化着的社会环境之间的关系，扩大了比较政治学的研究范围。在研究方法上，作者还注意与经济学、社会学及现代自然科学等其他学科的方法相互渗透。阿尔蒙德认为，政治学的核心概念是政治体系，而政治体系是一个包括环境、输入、转换、输出和反馈等部分的系统。所有的政治体系为实现本身的目标，都要有相应的政治结构以及组成政治结构的政治角色。现代政治体系一般都有利益集团、政党、立法机关、行政机关、政府官员和法院六种政治结构。研究任何一种政治体系，都必须重视对政治文化的研究。作者从纵横两个层面对政治文化进行了分析。横的方面，他把个人对政治对象的态度分为三个组成部分：认识的、感情的、评价的，认为个人对任何政治对象的倾向都可根据这三个部分来考察。纵的方面，他是从体系－过程－政策这三个层面来分析的。体系文化就是公民的政治倾向对一个政治体系的延续和调节;过程文化就是公民对政治过程的一整套倾向；政策文化就是公民对公共政策的倾向模式。他还提出政治文化世俗化和政治结构分化是衡量各种政治体系发展程度的依据，主张用“政治产品”这一概念来评价各种政治体系的实际作为。本书用结构功能主义的体系分析代替了传统的法律、宪法和政治制度的比较政治学研究，构筑起一个全面的比较政治分析框架，开创了比较政治学研究的新方法。通过对政治社会化、政治文化的分析，将人们的政治活动与广泛的社会活动、文化传统、价值观念等结合起来，从而为拓展当代政治学研究的范围做出了积极的贡献。
《自由秩序原理》
当代西方著名经济学家、政治学哲学家哈耶克的重要著作之一（1960）。在本书中，作者把自由的社会秩序解释成对公民产生极小的强制并带来物质好处的秩序。他还讨论了公共政策的实际问题，并明确指出政府应当在市场之外提供一个最低限度的福利保障系统。哈耶克把哲学、法理学、经济学综合起来对自由秩序的原理进行了研究，阐述了自生自发秩序的理念是自由主义社会理论的核心概念。基于进化论的理性主义，他认为个人的理性内因生于社会进化而具有限度，在社会进化过程中私人的日常生活中存在着大量的为个人理性所不可改变怕因素，因而社会秩序不可能是由人的理性经审慎思考而建构起来的，而只能是进货而非设计的产物，是经由竞争和沉井而逐步形成的。作为个人，我们应当服从并遵循我们无法企望充分理解但文明的发展依据于其上的各项原则。而对社会做总体性的控制或指导，不仅永远不可能实现，而且只会导致自由的丧失，进而摧毁文明。在哈耶克看来，自由意指在人与人之间的关系中不存在强制。它是文明组织得以延续和发展，社会得以进步的条件。他认为，人对于文明运行所赖以为基础的诸多因素处于不可避免的无知状态，任何为个人心智有意识把握的知识，都是特定的空间有助于其行动成功的知识的一小部分。知识以分散的，不完全的形式散存于个人之间，没有人拥有全部的知识与特定环境进行调适，文明才得以累积性进化。文明的发展取决于我们能否为未知之事的发展提供最多的机会，自由意味着对直接控制个人的努力的否弃。一个自由社会才能更好地应对机遇偶然的事件，获致文明发展的更多的动力。压抑自由的必然导致文明的没落。进步必须以一些人先发展，另一些人跟进的梯队发展方式加以实现。在每一发展阶段，绝大多数人所欲求的东西只能为少数人所享有，只有通过进一步的发展，方能使大众都享用到这些东西。将某种相同且平均的标准强加给所有的人，无疑是使一个社会处于静止且不发展的状态的最为有效的手段；只允许最富有成就者享有略高于平均的标准，是延缓进步速度的最为有效的手段。民主是一种少数服从多数的统治方式。自由理想与民主理想之间存在差异；自由乃是一种关于法律应当为何的原则；民主则是一种关于确定法律内容的方式的原则。自由主义接受多数统治方式，但只是将其视为一种决策的方式，而不是一种确定决策应当为何的权威根据。民主只是实现某些目的最佳方法，其本身即非目的的，也非终极价值。多数决策的权威性并非源于即时多数的意志。民主权力要受到这些原则的限制，任何权力都不能凌驾于其上。因此，民主不是无限的，否则无限民主将变成专断意志。自由与法治是不可分割的。自由是法治下的自由，法治是对自由的保障。自由意味着强制的最低。为此，只有给人们提供一个确获保障的私域，才能使其得到保护并抵御这种来自他者的强制。这个保障应由国家提供，亦即只有通过国家威胁使用强制的方式，才能阻止一个人对另一个人施以强制。确获保障的自由领域以及威胁使用强制的范围、方式都要根据一般性规则来确定，因此法律是自由的基础。法治自然包括宪政之意，政府的权力要受制约，政府除实施众所周知的规则以外不得对个人强制实施。政府的活动分为强制性活动与非强制性行动时，应当受一般性规则的约束，依照这些规定的时间、场合、方式去行动。行政机构在法治下行事，也常常不得不行使自由裁量权，这种自由裁量权必须受到控制。控制方式是由一独立法院对其决定的实质内容进行审查。行政机构的决定必须能从法律所指涉的能为当事人所知道的境况中推演出来。保障宪政的方法是适用司法审查。法治含义不止于宪政，它还要求所有的法律符合一定的原则。法治与法律之治不同。法治是一种关注法律应当是什么的规则，是一种政治理想。法律之治则关注形式上的法律的权威渊源，而不涉及法律的实质内容。法治本身绝不同于立法者所制定之法律意义上的法。法治是对一切立法的限制，因此法律必须是一般且抽象的规则。它具有以下几个属性：⑴ 这些规则本质上必须是长期性的措施，指涉未知的情形，效力是前涉性的；⑵ 其应当是公知的且确定的；⑶ 真正的法律应当具有平等性，即法律应当平等地适用于每个人。形式合法并非意味着法治。普通立法要遵循法治的原则。我们在过程中要注意使法律符合法治的要求，成为真正法治意义上的法。
《文明冲突和世界秩序的重建》
美国著名国际政治理论家塞缪尔.P.亨廷顿关于全球政治发展的专著（1998）。随着前苏联的解体、冷战结束，意识形态不再重要，国际舞台上的冲突不再以意识形态为界限展开，各国开始发展新的对抗模式，人们需要一个新的框架来理解世界。在这一背景下，亨廷顿提出了“文明的冲突”－正在出现的全球政治的主要的和最危险的方面将是不同文明之间的冲突的观点，认为冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态或经济因素，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。1993年夏，亨廷顿在《外交》杂志上发表了题为《文明的冲突》的文章，首次阐发了关于文明冲突的理论。1996年他将这篇论文扩展成为一本专著，取名为《文明的冲突与世界秩序的重建》。通过将文明与世界秩序挂钩，亨廷顿对文明冲突理论做了详尽、系统的阐述和论证，明确提出西方的全球责任是：维护西方文明，确保自身利益而不是促进非西方社会的利益。亨廷顿表示这本书并不打算成为一本社会科学著作，而是要对冷战后全球政治的演变做出解释，他渴望提出一个对学者有意义的并对决策者有用的看待全球政治的框架和模式，试图唤起人们对文明冲突的危险性的注意，以助于促进整个世界上“文明的对话”。本书共分五部分。⑴ “一个多文明的世界”。作者认为冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉丁文明，还有可能存在的非洲文明。今后主宰全球的将是“文明的冲突”。⑵ “变动中的各文明力量对比”。指出文明之间的权力均势正在变更，西方文明正在衰弱，亚洲文明正在发展壮大，伊斯兰教文明的人口也在激增，一般来说非西方文明都在重新肯定它们自身的价值。⑶ “正在形成的文明秩序”。认为一个以文明为基础的世界秩序正在出现。由意识形态和超级大国界定的联盟正在让位于由文化和文明界定的联盟，文化社会正在取代冷战集团，文明之间的断层线正在变成全球政治冲突的中心地带。⑷ “文明的冲突”，随着冷战的结束，国际舞台上的冲突也不再以意识形态为界限展开，而主要以不同文明之间的斗争形式展开。这种文明之间的冲突一般有两种形式：在地区或微观层次上，不同文化的邻国或一国不同文明集团之间的断层线冲突；在全球或宏观层次上，不同文明的主要国家之间的核心冲突。亨廷顿进而分析了断层线战争，并认为永久性结束断层线战争是不可能的，要休止断层线战争，防止其上升为全球战争，主要依靠世界主要文明核心国的利益和行动。⑸ “文明的未来”。认为西方的生存有赖于美国人重新肯定他们的西方认同，以及西方人团结一致来对付非西方社会的挑战。虽然由世界主要核心国卷入的全球性战争爆发的可能性极小，但并不是不可能，这种危险的根源就在于文明及其核心国之间权势的变化。在未来时代，为了避免文明间的战争，世界领袖就必须接受并维护全球政治的多元文明性质。为此，亨廷顿提出了三个原则：避免原则，即核心国家避免干涉其他文明的冲突；共同调解原则，即核心国家相互谈判，遏制或制止这些文明的国家间或集团间的断层战争；共同性原则，即各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价值观、制度和实践。本书是对今天和下个世纪全球政治发展动力的深刻而有力的分析，也是近十年最富有争议的著作之一。
《政治学：谁得到什么？何时和如何得到？》
当代美国著名政治学家哈罗德 · ·拉斯维尔的早期代表作之一（1936）。本书是行为主义学派早期的一部代表性著作。拉斯维尔认为政治学研究是对权势和权势人物的研究，政治学的任务就在于进行政治分析，阐明情况。权势人物是在可以取得的价值中获取最多的人们，他们是精英，其他的人是群众。决定权势的基础是在那些为了分权目的而选用的价值中占有的份额。这些价值包括尊重、安全和收入。精英驾驭或操纵环境，运用象征、暴力、物资和实际措施等办法来达到自己的特定目的，其中，象征是现行匠意识形态，精英最大限度地利用各种已经约定俗成的言辞和姿态等进行宣传，从群众中骗取血汗、劳动、税金和赞扬。暴力是精神用以进攻和防御的一种重要手段，它有多种形式，包括武装力量、战争、暴动、军事政变、暗杀及其他恐怖行为等，们为了使暴动行动取得胜利，常常把暴力行动与组织、宣传、情报等各 工作相配合。物资的支配权通常由统治精英掌握着。此外，精英所采取用的实际措施包括所吸取和训练精英的方法及甩有制定政策和实行管理中所采取的形式，如宪法、集权或侵权等。拉斯维尔认为，价值的最终分配结果与技能、阶级、人格以及态度四种有关。他根据精英人物在技能、阶级、人格和态度方面的不同特点，分析了社会变化尤其是重大政治事件对价值分配状况所产生影响。技能就是某种能和能尝到的作业方法，在不同的历史时期各种技能的是不同的。阶级就是具有类似的职能、地位与观点的重要社会集团。在阶级和技能的外表下，实际起作用的是人格的辩证法。政治活动家往往把他们的私人动机积铢累寸到公共事务上面，并运用公共利益的措辞使这种积铢累寸合理化。拉斯维尔指出，一个得到充分发展的政治人格可以把一定的动机、冲动外在化的感情能力与一定的技能结合起来。他还对各种态度包括外化了的态度、社会态度、好斗的态度以及与它们有关的其他态度做了分析评述，指出政治家对周围环境的反应态度无外乎目标定向思维、调整性思维、我向思维和躯体性转变四种。拉斯维尔在本书中还区划图对政治发展的动向做出预测。本书体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的和研究方法是具有的种种特点，对政治行为主义的发展产生过重大影响。
《无政府、国家和乌托邦》 美国当代著名哲学家罗伯特 ·诺齐克的重要政治伦理著作之一（1974）。如何解决自由与平等的矛盾是当代西方社会正义理论的主题。罗尔斯在《正义论》中主张通过区分两个领域来解决矛盾，在政治领域中个人的基本权利是不能以任何名义被剥夺的，但在经济领域里的利益分配却可以奉行一种最大限度的改善处境最差者的地位的原则进行，哪怕这样可能会损害某些人在利益分配方面的权利。诺齐克不同意这种观点，为此写了本书与罗尔斯展开了论战。这部书探讨了三个概念。⑴ 探讨了无政府状态即“自然状态”，讨论最弱意义的国家是否有必要并有可能以一种不违反个人权利的方式产生。作者得出的结论是肯定的，认为一种最弱意义、最少管事的国家是能够在道德上得到证明的。⑵ 探讨了国家是否还能管理更多的事，即管比防止暴力、偷窃、欺诈和强制屡行契约更多的事。对此作者得出的结论是否定的，即国家不能管更多的事，而只能至此为止，再管就要侵犯个人的权利，因而在道德上就是不可证明的。⑶ 探讨了这种最少管事的国家是否枯燥乏味，对人没有鼓力和吸引力的问题。作者联系政治理论中最诱人的乌托邦传统，指出这一传统能留存下来的惟一合理的因素就是他所称的“乌托邦结构”亦即最弱意义的国家，这种结构能允许和鼓舞人们的各种基于自愿的探索冒险与代表作的乌托邦理想和精神，因而最少管事的国家是能够鼓舞人，使人振奋的。由此可见，诺齐克理论实际上是一种国家理论，全书的中心就是国家：讨论了国家的起源及其必要性问题；国家的功能和合法性问题；国家的理想及其可欲性问题。而这些讨论又是从道德的角度进行的，即国家的起源、功能及理想都是从道德的角度观察和立论的，其最终衡量标准也是作为道德边际约束的个人权利。可以恰当地把诺齐克的这本书称之为一本社会政治伦理学著作。诺齐克的这部书可与罗尔斯的《正义论》媲美，对美国和西方都产生了广泛的影响。1975年本书获得了美国国家图书奖，1988年新版的《不列颠百科全书》把这部书作为近年来最重要的理论成果之一予以专门介绍。
《政治体系：政治学状况研究》
美国著名政治学家戴维 ·伊斯顿的政治学理论著作（1953）。本书写于本世纪 50年代初，是一部以美国政治学的状况为主要研究对象，探讨如何建立政治学理论体系的专著。其目的在于引起人们对政治学理论研究的必要性的重视，促进政治学的学科独立化与科学化水平的提高，确立政治理论在社会科学中应有的位置。作者对美国政治学的状况，如何进行政治理论研究、政治学的任务和目的以及政治理论同道德观念的关系等方面的问题都有独到的见解。本书重点围绕重视政治学的理论体系建议凤这一中心展开，作者主要离事实与理论、科学与理论、理论与方法，价值理论与因果理论等四级关系，并在美国政治学界第一个将系统论引进政治学研究领域，大书中初步提出政治体系理论，主要涉及政治学的研究对象和范围问题。关于政治学的研究对象，他提出，选择政治体系作为研究对象有利于简化政治学的资料分析，易于寻求一致性和可比性。关于政治学的研究范围，伊斯顿根据自己对“政治”概念的界定，雍政治学研究 范围是政体在权力因素的作用下，(1)特别强调政治政府建设在政治学发展中的基础地位和决定作用，其中最有 思想是关于政治理论结构的论述。作者通过深入分析价值理论与因果理论的逻辑区别与密切关系，澄清了政治科学与政治哲学的区别与关联；⑵ 首次建构了政治体系理论。他将过去重视对国家及权力问题的关注转变为更具普遍意义的社会权威性价值分配问题的关注，并将政治生活看成是一个各部分相互联系的体系。本书是二战后美国第一本全面而系统地反思整修政治学发展状况，分析学科落后的根本原因，并有针对性地提出一套有效的系统理论的著作，对美国乃至整修这的发展都产生了有目共睹的影响，因此可谓当代美国乃至当代西方政治学的奠基之作。
第二篇：政治学研究名著书目
政治学研究参考书目
一、通论 格林斯坦：《政治学手册精选》，商务印书馆。
伊斯顿：《政治生活的系统分析》，华夏出版社。
阿尔蒙德：《比较政治学》，上海译文出版社。
达尔：《现代政治分析》，上海译文出版社。
凯尔森：《法与国家的一般理论》，中国大百科出版社
二、方法论
艾萨克：《政治学：范围与方法》，浙江人民出版社。
伊斯顿：《政治体系：政治学状况研究》，商务印书馆。古尔德：《现代政治思想》，商务印书馆。
库恩：《科学革命的结构》，商务印书馆。
三、思想史
萨拜因：《政治学说史》，商务印书馆。
施特劳斯：《政治哲学史》，河北人民出版社。
卡西尔：《国家的神话》，浙江人民出版社。
莱斯诺夫：《20世纪的政治哲学家》，商务印书馆
四、流派与专题 洛克：《政府论》，商务印书馆。
密尔：《论自由》，商务印书馆。
贡斯当：《古代人的自由和现代人的自由》，商务。
阿克顿：《自由与权力》，商务印书馆。
哈耶克：《自由秩序原理》，三联书店。
波普：《开放社会及其敌人》，中国社科出版社。
弗里德曼：《资本主义与自由》，商务印书馆。
诺齐克：《无政府、国家与乌托邦》，中国社科出版社。
卢梭：《论人类不平等的起源与基础》，商务印书馆。
卢梭： 《社会契约论》，商务印书馆。
勒鲁：《论平等》，商务印书馆。
杜威：《人的问题》，上海人民出版社。
罗尔斯：《正义论》，中国社科出版社。
德沃金：《至上的美德：平等的理论与实践》，江苏人民出版社。
霍克海默：《批判理论》，重庆人民出版社。
霍克海默、阿多尔诺：《启蒙辩证法》，上海三联书店。马尔库塞：《单向度的人》上海译文出版社。
弗洛姆：《逃避自由》，工人出版社。
列菲弗尔：《论国家》，重庆人民出版社。
波朗查斯：《政治权力与社会阶级》，中国社科。哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，上海三联。
舍勒：《价值的颠覆》，三联书店。
贝尔：《资本主义文化矛盾》，三联书店。
麦金泰尔：《德性之后》，中国社科出版社。
桑德尔：《自由主义与正义的局限》，译林出版社。泰勒：《自我的根源：现代认同的起源》，译林出版社。
汉密尔顿：《联邦党人文集》，商务印书馆。
托克维尔：《论美国的民主》，商务印书馆。
熊彼特：《资本主义、社会主义和民主主义》，商务。达尔：《民主理论的前言》，三联书店。
达尔：《论民主》，商务印书馆。
萨托利：《民主新论》，东方出版社。
亨廷顿：《第三波：20世纪后期民主化浪潮》，上海三联。
韦伯：《经济与社会》，商务印书馆。
罗素：《权力论》，东方出版社。
布劳：《社会生活中的交换与权力》，华夏出版社。福柯：《规训与惩罚》，三联书店。
吉登斯：《民族国家与暴力》，三联书店。
布莱克：《比较现代化》，上海译文出版社。
亨廷顿：《现代化：理论与经验的再探讨》，上海译文。亨廷顿：《变化社会中的政治秩序》，三联书店。
奥斯特罗姆：《公共事务的治理之道》，上海三联。
奥斯特罗姆：《复合共和制的政治理论》，上海三联。林德布洛姆：《政府与市场》，上海三联。
布坎南：《自由、市场与国家》，上海三联。
布坎南：《同意的计算》，中国社科。
第三篇：名著简介
《威尼斯商人》作品简评
《威尼斯商人》 是莎士比亚早期的重要作品，是一部具有极大讽刺性的喜剧。大约作于1596-1597年。剧本的主题是歌颂仁爱、友谊和爱情，同时也反映了资本主义早期商业资产阶级与高利贷者之间的矛盾，表现了作者对资产阶级社会中金钱、法律和宗教等问题的人文主义思想。这部剧作的一个重要文学成就，就是塑造了夏洛克这一惟利是图、冷酷无情的高利贷者的典型形象。选入人民教育出版社九年级语文下册第13课（节选）。
威尼斯富商安东尼奥为了成全好友巴萨尼奥的婚事，向犹太人高利贷者夏洛克借债。由于安东尼奥货款给人从不要利息，并帮夏洛克的女儿私奔，怀恨在心的夏洛克乘机报复，佯装也不要利息，但若逾期不还要从安东尼奥身上割下一磅肉。不巧传来安东尼奥的商船失事的消息，资金周转不灵，贷款无力偿还。夏洛克去法庭控告，根据法律条文要安东尼奥履行诺言。为救安东尼奥的性命，巴萨尼奥的未婚妻鲍西娅假扮律师出庭，她答允夏洛克的要求，但要求所割的一磅肉必须正好是一磅肉，不能多也不能少，更不准流血。夏洛克因无法执行而败诉，害人不成反而失去了财产。夏洛克：他是高利贷资本的代表，是一毛不拔的守财奴
鲍西娅：这是作者极力歌颂的人文主义者的形象。她是一个富豪贵族的孤女。她是个有学问，有修养的新时代的女性，她的谈吐文雅，又机智勇敢，活泼、开朗、大方、幽默的人
安东尼奥他身上有正派，重情，温文尔雅等人文主义者为之沤歌的品质
葛莱西安诺：他嫉恶如仇，易于激动，嬉笑怒骂，敢于斗争，和安东尼奥形成鲜明对比。巴萨尼奥：见义勇为，重情重义，但不懂得斗争策略，表现得较软弱。
公 爵：稳重慈祥
《失乐园》
《失乐园》以史诗一般的磅礴气势揭示了人的原罪与堕落。诗中叛逆之神撒旦，因为反抗上帝的权威被打入地狱，却毫不屈服，为复仇寻至伊甸园。亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的知识树上的果子。最终，撒旦及其同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸园。该诗体现了诗人追求自由的崇高精神，是世界文学史、思想史上的一部极重要的作品。《鲁宾逊漂流记》
小说讲述了英国青年鲁宾逊不安于中产阶级的安定平庸生活，三次出海经商的故事。因遇海盗被摩尔人掳住，做了几年奴隶后逃往巴西，成了种植园主。为解决劳动力缺乏问题，在去非洲贩卖黑奴途中遇风暴只身漂流到一座无人荒岛。小说主要写他在岛上28年的生活。他战胜悲观情绪，建住所、制器皿、驯野兽、耕土地，用各种方法寻找食物。终于战胜自然，改善了生活环境。在第十七年救了一个土著，经训练成为自己忠实的奴仆。后又获得新的居民，成为该岛的统治者。最后乘英国商船回国。作品歌颂了资本主义原始积累时期冒险进取的精神，在歌颂人和自然界斗争的同时又极力美化殖民掠夺行为。鲁宾逊成为资产阶级企事业家的英雄典型
《格列佛游记》Gulliver's Travels
《格列佛游记》是乔纳森·斯威夫特[1]的一部杰出的讽刺小说，作品运用讽刺影射的手法，反映了18世纪前半期英国的社会矛盾，揭露了当时统治集团的腐败和罪恶，并抨击了侵略战争和殖民主义。
第一卷：利立浦特（小人国）Lilliput(Lilliput)小说第一卷中所描绘的小人国的情景乃是大英帝国的缩影
第二卷：布罗卜丁奈格Nag(Brobdingnag)（大人国）游记。对英国各种制度及政教措施表示了怀疑和否定。
第三卷：勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本游记Le Puy him than Spengler large cone, Japan小说的第三卷，作者把讽刺的锋芒指向了当代英国哲学家科学家评论家和历史家等。第四卷：慧駰国游记。小说第四卷，作者利用格列佛回答一连串问题而揭露了战争的实质、法律的虚伪和不择手段以获得官爵的可耻行为等。
《格列佛游记》政治倾向鲜明。它的批判锋芒，集中在抨击当时英国的议会政治和反动的宗教势力。
格列佛：是十八世纪英国的普通人，他热爱劳动，刚毅勇敢，心地善良。格列佛不计较个人的得失，而对别人关怀备至。格列佛是个正面的理想的人物。他总是坦率地叙述自己的弱点和错误，而对自己的优点则只字不提。他谦逊好学，努力用新眼光去认识新的现实。他从不自暴自弃，慧骃国国王理智贤明、勤劳勇敢、仁慈友爱、公正诚信——作者心目中理想的人类。小人国王后 小气，贪慕虚荣
a red, red rose
O my luve is like a red, red rose, 啊，我的爱人象红红的玫瑰，That´s newly sprung in June;在六月里苞放；
O my luve is like the melodie, 啊，我的爱人象一支乐曲，That´s sweetly played in tune.乐声美妙、悠扬。
As fair thou art, my bonie lass, 你那么美，漂亮的姑娘；
So deep in luve am I;我爱你那么深切；
And I will luve thee still, my dear, 我会永远爱你，亲爱的，Till a´ the seas gang dry.一直到四海涸竭。
Till a´ the sea gang dry, my dear, 直到四海涸竭，亲爱的，And the rock melt wi´ the sun;直到太阳把岩石消融！
And I will luve thee still, my dear, 我会永远爱你，亲爱的，While the sands o´ life shall run.只要生命无穷。
And fare thee weel, my only luve, 再见吧，我唯一的爱人，And fare thee weel a while;再见吧，小别片刻；
And I will come again, my luve, 我会回来的，我的爱人，Tho´s it were ten thousand mile!即使万里相隔！
《傲慢与偏见》简介：故事的女主人公伊丽莎白·班纳特(凯拉·奈特丽)出身于小地主家庭有四个姐妹，姐姐简·班纳特、妹妹玛丽·班纳特、凯蒂·班纳特和莱蒂娅·班纳特。姐妹五人单调且略显平静的生活伴随着两个年轻小伙子的到来而泛起无可平灭的波澜。健康向上的宾格里和富家子达西(马修·麦克法登)是一对要好的朋友，在结识了镇上班纳特家的这“五朵金花”之后，一段美丽而饱含“傲慢与偏见”的爱情故事。这位富豪子弟达西在短暂的交往中深深地爱上了美丽的伊丽莎白。并且，达西不顾门第和财富的差距，勇敢地向她求婚，却遭到无情的拒绝。伊丽莎白对他的误会和偏见是有一定原因的，因为出身富贵的达西经常表现出不可一世的傲慢，这令正直善良的伊丽莎白讨厌不已。因为达西的这种傲慢实际上是地位差异的反映，只要存在这种傲慢，他与伊丽莎白之间就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。但经过了一段时间之后，渐渐地，伊丽莎白发现并亲眼看到了同样善良的达西的为人处世和一系列所作所为有了质的改变。特别是看到他改变了过去那种骄傲自负的神态，从而，伊丽莎白对他的误会和偏见也逐渐消失，一段美满的姻缘也就此最终成就。姐妹们也各自得到了想要的甜蜜生活
伊丽莎白聪敏机智，有胆识，有远见，有很强的自尊心，并善于思考问题。
西风颂
１
哦，狂暴的西风，秋之生命的呼吸！
你无形，但枯死的落叶被你横扫，有如鬼魅碰到了巫师，纷纷逃避：
黄的，黑的，灰的，红得像患肺痨，呵，重染疫疠的一群：西风呵，是你
以车驾把有翼的种子催送到
黑暗的冬床上，它们就躺在那里，像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低贱，直等到春天，你碧空的姊妹吹起 她的喇叭，在沉睡的大地上响遍，（唤出嫩芽，像羊群一样，觅食空中）将色和香充满了山峰和平原。不羁的精灵呵，你无处不远行； 破坏者兼保护者：听吧，你且聆听！２ 没入你的急流，当高空一片混乱，流云象大地的枯叶一样被撕扯 脱离天空和海洋的纠缠的枝干。成为雨和电的使者：它们飘落 在你的磅礴之气的蔚蓝的波面，有如狂女的飘扬的头发在闪烁，从天穹的最遥远而模糊的边沿 直抵九霄的中天，到处都在摇曳 欲来雷雨的卷发，对濒死的一年你唱出了葬歌，而这密集的黑夜 将成为它广大墓陵的一座圆顶，里面正有你的万钧之力的凝结；那是你的浑然之气，从它会迸涌 黑色的雨，冰雹和火焰：哦，你听！３ 是你，你将蓝色的地中海唤醒，而它曾经昏睡了一整个夏天，被澄澈水流的回旋催眠入梦，就在巴亚海湾的一个浮石岛边，它梦见了古老的宫殿和楼阁 在水天辉映的波影里抖颤，而且都生满青苔、开满花朵，那芬芳真迷人欲醉！呵，为了给你 让一条路，大西洋的汹涌的浪波把自己向两边劈开，而深在渊底 那海洋中的花草和泥污的森林 虽然枝叶扶疏，却没有精力；听到你的声音，它们已吓得发青： 一边颤栗，一边自动萎缩：哦，你听！４ 哎，假如我是一片枯叶被你浮起，假如我是能和你飞跑的云雾，是一个波浪，和你的威力同喘息，假如我分有你的脉搏，仅仅不如 你那么自由，哦，无法约束的生命！假如我能像在少年时，凌风而舞便成了你的伴侣，悠游天空（因为呵，那时候，要想追你上云霄，似乎并非梦幻），我就不致像如今这样焦躁地要和你争相祈祷。哦，举起我吧，当我是水波、树叶、浮云！我跌在生活底荆棘上，我流血了！这被岁月的重轭所制服的生命 原是和你一样：骄傲、轻捷而不驯。５ 把我当作你的竖琴吧，有如树林： 尽管我的叶落了，那有什么关系！你巨大的合奏所振起的音乐将染有树林和我的深邃的秋意： 虽忧伤而甜蜜。呵，但愿你给予我狂暴的精神！奋勇者呵，让我们合一！
请把我枯死的思想向世界吹落，让它像枯叶一样促成新的生命！
哦，请听从这一篇符咒似的诗歌，就把我的话语，像是灰烬和火星
从还未熄灭的炉火向人间播散！
让预言的喇叭通过我的嘴唇
把昏睡的大地唤醒吧！西风呵，如果冬天来了,春天还会远吗?
诗人用优美而蓬勃的想象写出了西风的形象。那气势恢宏的诗句，强烈撼人的激情把西风的狂烈、急于扫除旧世界创造新世界的形象展现在人们面前。这里，西风已经成了一种象征，它是一种无处不在的宇宙精神，一种打破旧世界，追求新世界的西风精神。诗人以西风自喻，表达了自己对生活的信念和向旧世界宣战的决心。
《大为科波菲尔》简介 :
本书带有一定的自传色彩，主人公大卫是个孤儿，善良博爱、正直勤奋、务实进取，经过刻苦学习，艰苦磨炼，最终成长为一名知名作家。通过主人公的生活道路，作者描绘了十九世纪英国社会的广阔图景，展现了当时各个阶层的人物形象，从而表达了作者本人的人生哲学和道德理想。它是作者亲身经历、观察所得和丰富想象的伟大结晶。
安妮斯也是作者着力美化的理想的女性。她既有外在的美貌，又有内心的美德，坚韧不拔
小说中许多普通人如渔民辟果提、海穆，尽管家贫如洗，没有受过教育，却怀有一颗诚朴、善良的心，与富有的斯提福兹及其所作所为形成了鲜明的对比。当然，这种强烈的对比还反映着狄更斯本人的道德观：“善有善报，恶有恶报”。
呼啸山庄
19世纪，在英国约克郡一个阴沉的荒原边上，名叫希斯克利夫的一个吉普赛男孩，被迪恩先生带到咆哮山庄。他得到主人之女凯西的钟爱，凯西在爱的同时，又无法拒绝自己想过优裕生活的愿望，而能提供这种生活条件的，却是邻居艾德加·林顿。希斯克利夫无意中得知后，悄然离去，凯西在愁苦心情中嫁给了林顿。几年后希斯克利夫风度翩翩地回来了，林顿的妹妹伊贝拉爱上了他，他买下了咆哮山庄，他与伊莎贝拉结婚以后，希斯克利夫的冷淡无情使伊莎贝拉很快枯萎掉谢，凯西也因为悲伤过度而濒临死亡。希斯克利夫在凯西弥留之际来到她身边，把她抱到窗前姚望那方岩石——童年时代那曾是他们的“城堡”凯西说她等待着，总有一天他们会团圆，然后死去。希斯克利夫心神错乱，在哀悼凯、期待死亡中捱过了20年。他对周围一切人都极端轻蔑、百般折磨，直到凯西的幽灵在一个严冬的雪夜把他召唤到他们最喜爱的荒原上某个地方，在死亡中重新聚会……
希斯克利夫作为一个人，他似乎代表了野性和自然力量，但常常被认为是不道德的和对社会有危害的。凯瑟琳的思想夹杂着女性的弱点和倔强，它们互相渗透和影响着。凯瑟琳也是一个复杂的人物角色。她既有开放的思想，又有反抗的精神，虚荣心和阶级偏见。这种双重的性格决定了她既是反叛者又是妥协者。埃德加·林顿-典型的维多利亚时代小说里的英雄形象，他有所有的品质，比如坚定，温和。
这个充满爱恨情仇的复仇故事揭露了人性的弱点：憎恨，猜忌，犹豫。当面对虐待和压迫时，人会为了自由和尊严而斗争反抗。在外界环境因素的影响下，物质财富，社会地位，爱与恨，将人性扭曲。The Importance of Being Earnest /《认真的重要性》内容提要
《认真的重要性》是王尔德最为成功的剧作之一，也是他最成功的喜剧。剧情的关键在于人名的双关：“Earnest”既是人名，又意味着认真。剧中讲述的是杰克和阿尔杰农两个花花公子，皆化名“认真”向各自女友求爱的故事。杰克是住在乡下的治安官，每动游兴，便声称他城里名叫“认真”的兄弟病了。进城后，他就自己化名“认真”，乐得开心，并吸引了朋友阿尔杰农的表妹格温德林。阿尔杰农每要去乡下游玩，便声称自己的挚友“邦伯里”病了。杰克和格温多林的爱情受到女方的母亲、阿尔杰农的姨母，布拉克耐尔夫人的反对，她因为杰克是被人遗弃在火车站的弃婴而不同意他们的婚事。阿尔杰农听说乡下有个女孩塞西莉受杰克监护，便也化名“认真”来到乡间，并和该女孩一见钟情。格温德林此时也来到乡间要与杰克成婚，与塞西莉不期而遇，既然两位男士都冒名“认真”，两位小姐都只爱叫“认真”的人，难免引起种种误会。误会澄清后，两位花花公子都为了爱情而要重新接受洗礼，改名“认真”。不料，布拉克耐尔夫人跟踪追来，得知塞西莉家产颇丰后，同意阿尔杰农与塞西莉立即结婚，但却不同意杰克和格温多
林的婚事。恰在这时，布拉克耐尔夫人认出塞西莉的家庭教师普里斯姆正是自己家当年弄丢自己妹妹孩子的人，原来杰克是阿尔杰农的哥哥，他原来的名字正好就叫“认真”。一番曲折之后，有情人终成眷属。《公爵夫人与珠宝商》是沃尔夫夫人的短篇佳作之一。小说的主人公是一位被财富和地位吸引的伦敦大珠宝商。他非常富有，事业有成，然而总是无法摆脱对童年贫穷生活的回忆，因此愈发渴望得到尊贵的地位，于是与公爵夫人进行了一桩桩交易。虽然这篇小说篇幅不长，但读者仍然能够一窥沃尔夫夫人的意识流手法。故事发生在某天上午的一小段时间内，但通过主人公的内心活动，读者了解到他的童年生活、成长经历乃至今后的打算。让表面的活动压缩在很短的时间内，而让人物内心活动的心理时间无限扩展，这是沃尔夫夫人处理时间的一大特点。
这篇小说除了成功地体现心理活动外，对情节的描写也很有特色，作者把读者的视、听、嗅觉全都调动了起来。小说中有一大段和另外几处突出描写培根先生的鼻子，并把他对名利的索求比作公猪嗅松露根，逼真地刻画出贪婪精明的珠宝商形象。文中两次提到从培根先生又暗又静的私人房间里听到庞德大街的喧嚣，这与富有的商人独自品味自己的成功和财富时的惬意心境正相符。此外，文章中对光的描写就更多了，光是“闪光的”就有十几处之多。所有这些闪动的光彩渲染了财富和地位的诱人耀眼之处。读者在读这篇小说时，会感到不仅是在读书，而且也是在嗅气味、听声音、看光彩，十分生动。
富兰克林
霍桑・生平简介
霍桑，（Nathaniel Hawthorne1804～1864）美国小说家。出生于一个没落的世家，大学毕业后即从事写作。曾两度在海关任职。1853年任美国驻英国利物浦领事，1857年后侨居意大利，1860年回国专事创作。霍桑是一个思想上充满矛盾的作家。他抨击宗教狂热和教会虚伪，又把加尔文教派的善恶观念当作认识社会的标准；他记叙新英格兰殖民地人民的抗英斗争，同时又对社会改革、技术进步和废奴运动抱怀疑、抵触情绪。艺术上，他擅长揭示人物内心冲突和心理描写，充满丰富想象，惯用象征手法，且潜心挖掘隐藏在事物后的深层意义，但往往带浓厚的宗教气氛和神秘色彩。他称自己的作品是人的“心理罗曼史”，故文学史家则常把他列为浪漫主义作家。其代表作是以殖民时期新英格兰生活为背景的长篇小说《红字》(The Scarlet Letter)（1850）。小说通过一个受不合理婚姻束缚的少妇海丝特・白兰因犯“通奸”罪被监禁、示众和长期隔离的故事，暴露了政教合一体制统治下殖民地社会的冷酷虚伪，探讨了有关罪恶和人性的道德、哲理问题。其他著名作品，有描写祖先谋财害命其罪孽殃及子孙的长篇小说《带有七个尖角楼的房子》（The House of the Seven Gables）（1851），讨论善恶问题的长篇小说《玉石雕像》(The Marble Faun)（1860），揭示人人都有隐秘罪恶的短篇小说《教长的黑面纱》(The Minister's Black Veil)和表达作者正面理想的短篇小说《石面人像》（The Great Stone Face）等。
艾德加·爱伦·坡（1809-49）生于波士顿，父母为流浪艺人。一八一一年父母双亡，由弗吉尼亚州里士满富商约翰·爱伦收养。爱伦夫妇把他带往英国，一八一五至二○年在英国读书。返回里士满（Richmond）后与爱伦反目，始终没有和解，后者一八三四年逝世时，遗嘱中对坡只字未提。曾入佛吉尼亚大学，未几辍学，投效美国陆军，升为军士长，后入西点军校。故意犯过被开除后，在巴尔的摩、里士满、纽约与费城以卖文为生，受雇于若干期刊，其中包括《南方文学使者》。一八三六年和十三岁的表妹佛吉尼亚·克莱姆结婚，十年后妻子死于肺病。其后精神日益失常，终至于神智昏迷，死于巴尔的摩一沟渠里。出版过三本诗集∶《帖木儿》（Tamerlane，1827），《艾尔·阿拉夫》（Al Aaraaf，1829），《诗集》(Poems, 1831)。后来的大部分作品──诗、短篇小说、评论文章──均在杂志上发表。短篇小说最初收入《述异集》(Tales of the Grotesque and Arabesque, 1840)里，余者收入《故事集》(Tales, 1845)。其他作品尚有研究创作心理的文章《我得之矣∶一首散文诗》(Eureka: A Prose Poem, 1848)与《阿瑟·戈登．皮姆的故事》(The Narrative of Arthur Gordon Pym, 1838)。
海明威
小说家．1899年7月21日生於伊利诺伊州芝加哥附近的奥克帕克村．父亲是医生,母亲爱好艺术．1923年出版第一个集子《三个短篇和十首诗》（Three Stories and Ten Poems）．1924年在巴黎另一个集子《在我们的时代里》（In Our Time）, 包括
18个短篇．次年同名的集子於美国出版, 包括13篇短篇小说和夹在各篇故事之间的16篇插章．1926年发表了他头一部重要的长篇小说《太阳照样升起》（The Sun Also Rises）(英国版题名《节日》, 1927)．小说描写战后一批青年流落欧洲的生活情景, 表现了第一次世界大战后青年一代的幻灭感．斯泰因曾经对海明威等人说过: ”你们都是迷悯的一代．”海明威把这句话当作小说的一句题辞．由於小说写出这一代人的失望情绪, 《太阳照样升起》成了”迷悯的一代（the Lost Generation）”的代表作．1927年海明威回到美国, 发表第二部短篇小说集《没有女人的男人》（Men without Women）, 其中著名的有《打不败的人》、《五万大洋》和《杀人者》．海明威在这些小说里创造临危不惧、视死如归的”硬汉性格”．这类人物形象对后来美国通俗文学产生了影响．1929年, 长篇小说《永别了, 武器》(A Farewell to Arms)(旧译《战地春梦》)出版, 主题是反对帝国主义战争．《永别了, 武器》显示出海明威艺术上的成熟．情景交融的环境描写, 纯粹用动作和形象表现情绪, 电文式的对话, 简短而真切的内心独白, 托讽於有意无意之间, 简约洗练的文体以及经过锤炼的日常用语等等, 构成他独特的创作风格．
海明威自1927年离开欧洲后, 先居住在美国佛罗里达州的基韦斯特岛, 后迁至古巴．他常去各处狩猎, 还曾登上他的”皮拉尔号”游艇出海捕鱼．30年代上半期他发表的作品有写西班牙斗牛的专著《死在午后》(Death in the Afternoon)(1932), 短篇小说集《胜者无所得》(Winner Take Nothing)(1933), 从他的经验在西班牙内战是海明威的伟大的小说，丧钟为谁而鸣（1940年），其中详述了事件的战争中，主张人类博爱。他的中篇小说的老人与海（1952年）庆祝一往无前的勇气岁的古巴渔民。在海明威的其他作品有小说《有的和没有有的》(To Have and Have Not)（（1937年）和《过何如林》（Across the River and into the Trees）（1950年）。追授出版物包括：《不散的筵席》(A Moveable Feast)（1964），回忆录巴黎在1920年代的小说：《海流中的岛屿》(Islands in the Stream)（1970年）
第四篇：名著简介
1、老舍《骆驼祥子》 章节概括
第一章：介绍洋车夫祥子出场，也交代了祥子的背景和他的思想根源，他的梦想就是凭借自己的努力买上一辆属于自己的车，通过个人奋斗走向生命的成功。他善良，淳朴，尽管沉默木讷，却不失为一个可爱的人。开头他凭借自己的努力买上了第一辆车，他的人生拉开了序幕。
第二章：战争在北平使人心惶惶。祥子为了多赚点钱拉客人去了危险地带，结果被无理的警察拉去充军，车也就这么不明不白的没了。祥子跟着军队走了没多久就偷偷的跑了，临走牵走了兵们的骆驼，当做对自己丢了车的补偿。
第三章：祥子拉着骆驼艰苦的走回了北平，途中路过一个小村子，用三匹骆驼换了35个大洋，带着对新生活的希望，祥子再次上路了。
第四章：祥子回到北平在海淀的一家小店住了三四天，梦话被人们听了去，从此得了个“骆驼”的外号，他花了些钱将自己整顿好，又再次干起了拉养车的营生，这一次他将家安在了刘四爷的车厂。透过刘四爷的车厂，老舍将笔墨展开，开始写到了车厂中其他的洋车夫，而祥子也在这里遇到了后影响他一生的虎妞。祥子将花剩的30大洋交给刘四爷保存，希望着有一天攒够了钱再次买上自己的车。
第五章：为了买车，祥子茶里饭里的自苦，风里雨里的卖命。而此时，虎妞已经对祥子表现出了大姐般的关爱，很有青睐他的意思，而刘四爷暗地里看着心里却不怎么满意。祥子在杨宅拉上了包月，可这一家人均异常刻薄，拼命使唤祥子令祥子身心疲惫，终因一次侮辱使祥子挺着硬骨气离开。
第六章：离开了杨宅的祥子有点懊恼也有点不知何去何从，虎妞就利用着这一机会诱惑了祥子，祥子在酒精的作用下糊里糊涂办下错事。第二天醒来祥子心里别提多别扭了，他开始对虎妞不知所措，对他们的关系也竭力想忘记而不成。此时碰到了曹先生，再一次替人拉上包月。
第七章：
祥子去了曹府，也有着躲避虎妞的意味，他咂摸着最近几个月发生的心里，心里接着千丝万缕的疙瘩。一次祥子在拉车的时候心不在焉，摔了座，也让祥子从烦闷中苏醒过来。
第八章：曹府管家高妈的一套利是哲学，祥子十分佩服。高妈劝祥子把钱放出去投资或是存银行等等主意，祥子均无动于衷，一心一意只想自己靠拉车攒钱买上车。年节迫近，祥子想着要给刘四爷买点东西好取回自己那30大洋。
第九章：虎妞的到来打破了祥子的一切美梦，她谎称自己怀了祥子的孩子，出主意要祥子趁着过年给刘四爷认个干儿子，好顺利成章的和祥子结婚继承下刘四爷的车厂。祥子就这样糊里糊涂的落尽了虎妞的陷阱，他感觉到生活的一切都灰暗痛苦，借酒消愁。
第十章：祥子盘算起和虎妞的这一场闹剧，躲不开，可是若娶了虎妞又不甘心，并且他也知道玩心眼他不是虎妞的对手，祥子感到委屈却又无处可诉，又一次感觉到命运的捉弄。祥子拉车之余上了小茶馆，此处展现了各种各样洋车夫闲暇时的生活面貌，都统一呈现出清苦和苦涩之味来。祥子在这里头一次遇到了老马和小马爷孙俩，祥子同情他们，给快要饿死的爷孙俩买了包子。爷孙俩的命运刺激了祥子的内 心，他开始对命运动摇，对靠个人奋斗可以摆脱贫穷产生了怀疑。
第十一章：老北平的祭社日子来临，祥子拉着曹先生回家的路上被侦探跟踪，曹先生躲进了左宅，而祥子躲藏的过程中却发现了侦探就是当年充军时认识的孙排长，孙排长接着机会要挟祥子，要他交出所有的积蓄保条命，祥子只得从命。茫茫大雪中，祥子觉得前途也一样的茫茫。
第十二章：祥子茫茫然走回曹宅，高妈让祥子和她们一起去左宅躲一晚，祥子拒绝了并到了隔壁的王家和车夫老程凑合一晚。这里老舍交代出曹府为何遭此横祸：曹先生的学生阮明原爱和他一次谈论社会革命等事，但两人说是可以说得上不少话，但对学业等事也意见相左，此次阮明功课太差被退学就想把曹先生也拉下马，于是祥子就倒霉的碰上了此一遭。晚上祥子琢磨来琢磨，推醒老程要让他证明自己没拿 曹府一分一毫。
第十三章：一早起来祥子给曹宅扫了雪就再去寻曹先生一家，无奈曹先生早已卷了包裹逃了，祥子又一个希望破灭，钱丢了人也走尽了。祥子无奈之下又回到了刘四爷的车厂，因着虎妞，祥子心里总觉得噎着一块，心里堵。刘四爷大寿，祥子没少出力，虎妞在刘四爷耳边吹着耳旁风，大伙也都看了出来，虎妞相中了祥子。
第十四章：刘四爷寿辰，可看着人来人往，他咂摸出了自己心里的寂寞，看着别人家的女眷小孩，心里跟着生气。而这天早上，车夫们拿祥子打哈哈，说他将来必得继承了刘四爷的车厂，祥子就这差点跟大伙打一架。刘四爷把那些话也听在心里，琢磨过来虎妞的意思。到了晚上白天积攒的气儿自然而然就对着虎妞发了出来，虎妞眼看戏已没法唱，索性把一切都抖搂了出来，说她怀了祥子的孩子。
第十五章：
虎妞接着劲儿就和祥子糊里糊涂的成了亲，结了婚祥子才知道虎妞的“怀”的不过是个枕头，他的天又黑了一半。祥子现在嫌弃了自己，因为虎妞，他觉得一辈子不顺心一辈子抬不起头见人。虎妞想要祥子带她去玩玩，祥子只能再能拉上车赚钱。虎妞给祥子出了主意，再去找刘四爷，毕竟那是她爸爸。
第十六章：虎妞把祥子养在家里，她自己也吃好的喝好的大把花钱，看不到同院里人的疾苦。祥子不同，他有自己的打算，过了元宵节，他又拉上了车，可身体却明显有了被虎妞亏空的迹象。路过人和车厂（刘四爷的车厂），祥子发现厂子变了样。
第十七章：刘四爷扔了车厂一走了之了，虎妞心里着了慌，没了靠山她感到什么都不再可靠，拿出了一百大洋给祥子买车，她还留了自己的心眼。因为买车，故事到这里又牵扯出了杂院里的二强子，二强子两个月钱刚把女儿小福子买了人，换了钱挥霍了一阵买了车准备自己干，他生行好吃懒做自然买卖也没做起来，他琢磨着把车卖了。过了年，虎妞趁着时机便宜价买了车，祥子对这车虽说不十分顺心，可也
就这么一直拉着。到了四月小福子又回到了杂院，她的军阀丈夫把她扔了。小福子成了虎妞的伴，为了养家小福子干起了暗娼，虎妞则在暗地里提供房子。
第十八章：虎妞怀了孕。二强子为着小福子干的营生觉得丢脸，可也不阻拦，喝醉了酒他就对着小福子骂，只有虎妞能对付他。六月的天热的发昏，祥子出车感到步履艰难。此处老舍用了很大的篇幅描写了北平的六月，热得令人不想吃饭，下雨是天气说变就变，没人坐车的时候会可怜车夫，祥子就这么艰难的拉着车，充分感受了人间冷暖，世道不公。祥子病了。
第十九章：祥子的这一病就怎么也好不了，想拉车而身体不同意。祥子病了，小福子就失去了干营生的地方，只好降价在自己家里干。虎妞身体已经不大方便活动，见小福子不常来看自己便生了气，早晚的给小福子难堪，小福子给虎妞跪了下，经过一场折腾二人又恢复了友谊，虎妞还是给小福子提供房子。虎妞越来越接近生产，她才想起自己的年纪已大，做事她使唤小福子，吃喝上一点不对自己怠慢，结果反而导致了难产。虎妞带着个死孩子，终于断了气。
第二十章：祥子买了车葬了虎妞，他心里的积苦也快到了不能承受的时候，而此时的小福子给了他希望，小福子愿意与他同甘苦。二强子不干，小福子也没法说出什么，毕竟她还有家。祥子看透了拉车，日子看看渐渐往堕落里走。他再次拉上了包月，在夏家，他厌恶那家人，尤其是夏太太，她身上藏着虎妞般女人的恶毒与厉害。
第二十一章：祥子心里总想着夏太太的诱惑，仿佛她是欲擒故纵，又仿佛是她根本没有那意思，祥子在她身上越来越看出虎妞的意味，干脆逃了。回到车厂，他大病一场，自此后身上的那点子正气再也没有了，祥子堕落，抽烟，耍坏，犯懒，对车也不再爱惜。一次拉车，祥子又碰到了刘四爷，刘四爷问祥子女儿的下落，祥子说死了也没告诉埋在那里就这么甩头走了。
2、高尔基《童年》章节简介
第一章
父亲得了霍乱症而去世。就在这时，母亲又生下了一个小弟弟。弟弟出生后，“我”，外祖父，母亲一起去埋葬父亲，可“我”并没有对父亲的死感到一点点的伤心，而是对随着父亲一起被埋葬的两只青蛙表示悲哀。后来弟弟也死了，在坐船去外祖父家的路上，母亲与外祖母便把小弟弟带去埋了。当时“我”已为他们不要我了，便难过地睡过去。醒来后，“我”发现外祖母坐在我旁边。过了好几天，我们才到尼日尼，刚到，母亲便激动起来了，热情地向“我”介绍了她们一家人。可是我却不太喜欢“我”的外祖父。和他的院子 第二章
两个舅舅为了分家而打起架来。米哈伊尔舅舅穷极无聊，指使小侄子把顶针拿去拷红，然后放到老工人格里戈里的手边，本想烫老工人，没想到却烫伤了外祖父。雅科夫舅舅的儿子萨沙虽然年纪小，但也学会了干坏事：他怂恿“我”把一块白桌布拿到染缸染成蓝色，结果“我”遭到了外祖父的痛打。痛打之后“我”失去了知觉还大病了一场，在此期间外祖父带来礼物来病床前看“我”，他给“我”讲他年轻时的故事。之后伊凡也来看“我”，教“我”如何减轻被打时的疼痛。第三章
外祖父和舅舅们都想拉拢小茨冈，因为舅舅们将来都要开染房，想把小茨冈拉过去做事。舅舅们总是变着花样捉弄格里戈里老师傅。小茨冈的身世：小茨冈是个弃婴，外祖母在一个下雨的夜里在家门口捡到他.小茨冈给我讲的一系列好玩的事。热闹的家庭舞会上雅科夫舅舅快乐的弹着吉他，小茨冈忘情地跳着舞，外祖母的舞蹈很吸引人.我有些怕老师傅那双可以看透一切的眼睛，但小茨冈告诉我老师傅是好人，不用怕他小茨冈经常去市场购物时偷东西替外祖父省钱，两个舅舅总是称赞小茨冈的能干，认为他是干活的能手，所以外祖父和舅舅们都想讨好小茨冈P45-48.小茨冈因背十字架而惨死：当时小茨冈背十字架是摔了一跤，两个舅舅怕伤到自己，赶忙扔掉十字架，导致十字架砸死了小茨冈，小茨冈的死和自私卑鄙的舅舅们有直接关系.第四章
外祖母经常向上帝祈祷，把家务事从头到尾告诉上帝。“我”常要求他讲上帝的故事。她一讲起上帝，天堂，天使，就显得和蔼；面孔也变年轻许多，湿润的眼睛流露出特别温暖的光芒。一天，她正跪着祈祷，外祖父突然进来说失火了。外祖母严厉地，声音坚定的指挥着，而外祖父只是低声地号泣，“我”望着火光吓坏了，只见在人们的惊愕中，她抱着硫酸盐钻了出来。所有人都听她指挥，最终把火扑灭了。刚想入睡，屋里又忙了起来，舅母娜塔莉娅要生孩子了。后来“我”醒来，知道娜塔莉娅舅母难产死了。“我”只觉又一块什么东西在“我”的脑袋里和心中肿胀起来，“我”在这屋里所看到的，仿佛冬季大街上的载重车，慢慢的从“我”身上驶过，把一切都压碎了„„
第五章
舅舅们分家了。外祖父在大街上买了新居，全家搬了过去，阿廖沙对阿酷琳娜保姆有好印象。在此期间，母亲来过一次，却又走了。外祖母给阿廖沙讲以前的经历，阿廖沙回想起他与外祖父，外祖母在房间里喝茶。外祖父叫阿廖沙念字，并给他讲他母亲的故事，以及关于俄，法两国人的事，阿廖沙对拿破仑印象深刻，外祖父与外祖母聊天时，经常打外祖母，阿廖沙对此十分厌恶，并安慰外祖母。
第六章
在一个晚上，一家宁静的时候，雅科夫久久突然闯了进来，说米哈尔舅舅在他那儿喝醉了，还说他要杀了外祖父，外祖父一面暴跳如雷，一面表示出对雅科夫舅舅极大地不信任，雅科夫嗫嚅着堆在角落，外祖父更加气愤。听到野蛮的舅舅要来打外祖父，我很害怕，外祖母让我到楼上去“放哨”，我又感到自豪，在窗户旁边往下望，我觉得很烦闷，无聊，就在这时我看见了米哈尔舅舅，我去向外祖父报告，他让我回到阁楼上，我想起了母亲，对她更加思念，突然间，米哈尔冲到楼下，准备往门里挤外祖父和雅科夫，伙计麦里扬一起吧他往外推，最终米哈尔摔倒了大街上，门被锁起来了，外祖母坐在那儿一动不动，为她的儿子忏悔，这使我想起了又一回米哈尔带了几个无赖来家里捣乱的情景，那一次，外祖母被窗外砸来的东西打断了骨头，米哈尔被关在了草棚里，外祖父既悲愤又无奈。
第七章
外祖父与外祖母的上帝不同。酒馆女主人与外祖父他们也发生了争执，我为了报复他，将他锁在了地窖里，科外祖母十分气愤，斥责了我，并亲自放了那凶狠女人，从此我与外祖母的上帝更亲近了。每次与外祖父祷告时，时难熬的，他的上帝是凶残，也是死板的，而祖父母之间的思想差异，使得外祖父去打吗祖母。我上街时总与孩子们大家，常常瓜菜，因为大街上的残暴行为让我感到了气愤，我亲眼看见那些狠毒的孩子是如何折磨伊戈沙。而最令人难过的，是失明的格里戈里，弹为祖母对他很好，我却别扭地不敢看他，同时放荡女人沃罗妮哈也让人畏惧 后来外祖母救下了一只小八哥，并养着他，外祖父却极为厌恶，因为八哥时常戏弄他。家里的气氛十分压抑。第八章
外祖父把房子卖给了酒馆的老板，又买了一栋可爱的房子。在这个新地方，“我”认识了许多性格各异的邻居，胖胖的彼得罗芙娜，军人，和他的妻子等，还有“好事情”。他是一个献身于科学的人，不讲究衣着，一味地在房间里做实验，把房间弄得一团糟。“我”一开始很好奇，爬上房顶透过窗子观察他的举动。后来，“好事情”把“我”接进了他的房间，“我”看着他做了好一会儿实验后，就被他委婉地告知以后不要来了。“我”不解而生气。外祖父从一开始就看不起，甚至厌恶“好事情”，因为他总是神神秘秘的，把房间弄乱。秋天举行娱乐宴会时，“好事情”总是沉默，只有当外祖母讲惩恶扬善的诗歌故事时，他才会激动起来，他是多么向往光明啊！不久，他与“我”还成为了朋友，把“好事情”这个口头禅整天挂在嘴边。“好事情”能耐心倾听“我”的话，并告诉“我”一些道理。一次，“我”和外祖父在广场上帮助了一个被小市民群殴的乡下人，“好事情”知道了，认为“我”和外祖母干得好。可是，外祖父他们越来越看不惯“好事情”，诬陷他印假钱。最后，他被迫搬走了“我”与这样一个善良正直的知识分子分开了。第九章
九章可以分成上，下篇，上篇写“我的好朋友彼得大伯”；好事情，外祖父，彼得大树都被一个新来的闹上长肉瘤的老头用散弹打中了，幸好没什么大问题；彼得大叔给我讲以前的事；我被2个大哥骗去向贝特连院子的一个老爷光头上吐口水，他们去偷他的狗，结果一群贝特连家中的人来我家。两个哥哥跑到街上，我被打了一顿；小说很重视大人讲故事对儿童的影响。马车夫就常给“我”讲故事，虽然他的讲故事本领比外婆，外公差多了。本章最精彩的情节是“我”与三兄弟的友谊：三个兄弟和我遇见，老三掉到了井里，我帮他们就出了老三；下篇写“我”和“三个小少爷”的友谊。“近朱者赤，近墨者黑”，朋友对一个人“心灵面貌”和世界观的形成有重要影响。三兄弟的母亲死了，有一个后妈，小说如实地写了“我”对三个小少爷的好感和羡慕。外婆支持“我”和三兄弟的友谊，但外祖父，三兄弟的父亲上校奥夫相尼科夫禁止他们交往，甚至马车夫彼得也坚决反对。马车夫跟“我”因此发生了争吵，这次“争吵”成了联结上，下两篇的纽带、最后写的事彼得大叔有忧郁痴呆症，他的哑巴侄子到乡下结婚去了；我家后院，警察来了，死者是彼得大叔。第十章
母亲回来了，让“我”惊喜万分，可她一来，便进行了一场水生火热的争吵，外祖父被气的直哆嗦，外祖母安慰着他，“我”从没见过他们这般好。母亲开始教“我”背诗，“我”并不像学，科为了不让母亲伤心，我依然继续学下去。科几天的宁静过后，又爆发了一场“战争”。外祖父给母亲找了个丈夫，母亲不像嫁人。争执过后，他们又像没发生这事一样，平静且安详。这样争吵，已经越来越不能刺激我了。
第十一章
母亲打扮的十分漂亮，常与朋友外出玩，米哈伊尔舅舅的儿子萨沙由于受到继母的排挤，住在了外祖母的家中，“我”与萨沙一起去上学，但萨沙逃学，外祖父很生气，“我”与萨沙都被打，“我”想当军官，萨沙想当强盗。“我”出了天花，外祖母给“我”讲关于父亲和母亲的爱情故事，父亲与母亲是背着外祖父结婚的，结婚头几天，连外祖母都不知道他们住在哪里，后来，外祖父渐渐的接受了父亲，让母亲与父亲回家住。父亲乖巧能干，两个舅舅常常欺负她，父亲从不计较，还帮助他们逃过了警察的调查。母亲十分气愤，她和父亲一起离开了外祖父的家。外祖父也对母亲温和了许多，并且拿出扣押的服饰，把女儿好好地装扮起来。父女间的关系显著地得到了改善。母亲心交了一批花花绿绿的朋友，外祖母感到很烦恼与苦闷。
第十二章
我的脚有了知觉，并来带了母亲的房间，里面有几个陌生人，其中马克西莫夫将成为我的继父。我深深憎恶那个老太婆和他的儿子，我也因此挨不少打。我在花园里建筑了一个工程，外祖父却打算把房子卖了。母亲和马克西莫夫结婚了。母亲和继父出发去了莫斯科。外祖父开始不断地和外祖母吵架，并把她赶出家门。秋天外祖父卖了房子，搬到了昏暗的地下室。不久，母亲回来了，继父输光了钱。我住到了索莫夫镇一所房子里，并上了学。教师和神甫不喜欢我。新来了一个教主很和蔼，他使我不再那么调皮。我拿了母亲的一卢布，卖了两本书，被母亲发现，并没收了我的《安徒生童话》。我拿钱的事传到了学校，我为此再也不想去学校了。我听见继父在打母亲。
第十三章
阿廖沙回到了外祖父家，此时外祖父已经和外祖母分家。外祖母与阿廖沙过的日子十分艰苦困难，阿廖沙为此上街以捡破烂为生，把挣来的钱交给外祖母，外祖母夸奖了他。一次，他发现外祖母捧着钱哭了。捡破烂时，阿廖沙认识了几个朋友，他们生活艰难，但他们珍惜彼此的友谊，一次与阿廖沙偷木材卖钱。母亲来了，她又生了一个小弟弟，可不就，小弟弟再一次死去，母亲受不了丧子之痛，最后去世了。外祖父让阿廖沙去“人间”逃犯，他埋葬了母亲后，不得不走向“人间” 本章感受“《童年》以母亲悲惨的死而结束，最后一张以”穷“这个字概括。”我“在这种情况下成长，步入“人间”，又开始了心的生活，全文充满了凄凉。
3、斯威夫特 《格列佛游记》章节概括
小说以外科医生格列佛的四次出海航行冒险的经历为线索，一共由四部分组成。《格列佛游记》是一部奇书，它不是单纯的少儿读物，而是饱寓讽刺和批判的文学杰作，英国著名作家乔治奥威尔一生中读了不下六次，他说：“如果要我开一份书目，列出哪怕其他书都被毁坏时也要保留的六本书，我一定会把《格列佛游记》列入其中。”在这本书中，斯威夫特的叙事技巧和讽刺才能得到了淋漓尽致的反映。
作品的主人公里梅尔格列佛是个英国外科医生，后升任船长；他受过良好教育，为祖国而自豪，在职业和政治两方面似乎都颇有见识，可是他本质上却是一个平庸的人，而斯威夫特正是利用了主人公的这种局限达到了最充分的讽刺效果。全书由四卷组成，在每一卷中格列佛都要面临常人难以想象的特殊情况。
第一卷 利立浦特（小人国）
第一卷写的是格列佛在小人国(利立普特)的遭遇，格列佛与利立普特人的大小比例为十二比一，那里的居民身高仅6英寸，格列佛置身其中，就像一座“巨人山”。起先他被小人们捆了起来，但后来由于他表现温顺并答应接受某些条件，小人国国王同意恢复他的自由。此时，该国正遭到另一小人国(布莱夫斯库)入侵，格列佛涉过海峡把敌国舰队的大部分船只掳来，迫使敌国遣使求和。尽管格列佛立了大功，但后来因在几件事情上得罪了国王，国王决定刺瞎他的双眼，将他活活饿死。格列佛得知消息，仓皇逃向邻国，修好一只小船，起航回家。
第二卷描述格列佛在大人国的遭遇。
在这一卷里，格列佛又一次出海时，遭遇风暴，船被刮至一片陌生的陆地。这陆地叫布罗卜丁奈格(大人国)。那里的居民身高有如铁塔。格列佛一到这里，由“巨人山”一下子变成了侏儒，置身大人国，自己仿佛变成了一个利立普特(小人国)人，比例倒了过来，成了一比十二。在大人国的农夫面前，格列佛像鼹鼠般大小，被农夫当作玩物带回家。为了赚钱，农夫竟把他带到市镇，让他耍把戏，供人观赏。后来他被王后买去，得以与大人国的国王相处。逐渐地，格列佛思乡之情日益浓烈，在一次随国王巡视边境时佯称有病，去海边呼吸新鲜空气。当他在岸边钻进小木箱睡觉时，一只大鹰将木箱叼走。后来木箱落入大海，被路过的船只发现，里面的格列佛获救，终于又回到英国。
第三卷 勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、印度（飞岛国）游记。
主要描述格列佛在勒皮他（飞岛）和格勒大锥（巫人岛）的游历。这些人的相貌异常,衣饰古怪,整天沉思默想。在科学院里，设计家们正在从事研究些荒诞不经的课题,结果造成全国遍地荒凉,房屋坍塌,人民无衣无食。在巫人岛上，岛主精通巫术，擅长招魂，他们博览古今，发现历史真相被权贵歪曲，娼妓般的作家在哄骗世人。格列佛又游览了拉格耐格王国,见到一种长生不老人“斯特鲁布鲁格”。离开该国后,格列佛来到印度,然后乘船回到英国。
第四卷 马国游记
格列佛被放逐到“马国”。这儿马是该国有理性的居民和统治者。而“耶胡”（雅虎、野胡、耶胡多种名称是翻译的问题）则是马所豢养和役使的畜生。格列佛的举止言谈在“马”国的马民看来是一只有理性的“列胡”。在“慧”各种美德的感化下,格列佛一心想留在“慧”国.然而“马”国决议要消灭那里的列胡.所以格列佛的愿望无法实现。无奈之下,格列佛只好乘小船离开该国打道回府。格列佛怀着对“马国”的向往,一辈子与马为友.并且厌弃了世俗，决心不与他人同流合污。将马与耶胡作对比，凸显了理智、仁慈、友谊的人性的可贵和贪婪、无信，嫉妒的丑陋。总结：
在这些虚构的国度里可以找到当时英国社会的痕迹。作品集中反映了18世纪前半期英国社会的种种矛盾，对英国政治制度作了辛辣的讽刺。如小人国里的高跟鞋代表的是当时的辉格党，而低跟鞋代表的是托利党，关于打破鸡蛋是从大的一头打还是从小的一头打的争论反映了宗教战争。主人公格列佛勤劳、勇敢、机智、善良。作品想象丰富，构思奇特，勾画出一个五彩缤纷的神奇世界。幻想与现实的有机统一是这部作品的最大特点。人物分析
格列佛：是十八世纪英国的普通人，他热爱劳动，刚毅勇敢，心地善良。他在游历之中，洞察到社会现实的日趋堕落，得出英国社会并不文明的结论。格列佛的形象，是作者思想的体现者。作者将自己的种种美德赋予笔下的人物，格列佛不计较个人的得失，而对别人关怀备至。格列佛是个正面的理想的人物。他总是坦率地叙述自己的弱点和错误，而对自己的优点则只字不提。他谦逊好学，努力用新眼光去认识新的现实。他从不自暴自弃，纵使将他当作玩物到各地供人观赏，仍泰然自若，保持自身的尊严，以平等的姿态与大人国的国王交谈。他勇于帮助小人国抵抗外族入侵，但断然拒绝为小人国国王的侵略扩张政策效劳。【格列佛】和鲁滨逊一样，是一个天生喜欢冒险，不甘寂寞与无聊的人。他记忆力很强，善于学习和观察，善于思考，有独特的思维，性情朴实温和，对人态度友好，举止善良，容易与人交往，知恩图报，有君子之风，愿意帮助朋友，为了朋友他甘愿冒生命危险，也会随时准备抗击一切对朋友不利的人。同时他聪明机智，有胆识，处事圆滑合理，说话巧妙伶俐，做事坚决果断，能够见机行事，抓住一切机会追求自由，有着极强的自信心，相信自己能够成功。他为人坦率，爱国，也十分姑息自己的面子，对敌视他的人充满了仇恨、厌恶与鄙视，但敬重高尚的人、知识丰富的学者。总的来说他是一个具有质疑精神，酷爱真理，有忍耐力的游者。他在游历之中，洞察到社会现实的日趋堕落，得出英国社会并不文明的结论。格列佛的形象，是作者思想的体现者。作者将自己的种种美德赋予笔下的人物，格列佛不计较个人的得失，而对别人关怀备至。格列佛是个正面的理想的人物。他总是坦率地叙述自己的弱点和错误，而对自己的优点则只字不提。他谦逊好学，努力用新眼光去认识新的现实。他从不自暴自弃，纵使将他当作玩物到各地供人观赏，仍泰然自若，保持自身的尊严，以平等的姿态与大人国的国王交谈。他勇于帮助小人国抵抗外族入侵，但断然拒绝为小人国国王的侵略扩张政策效劳。
【佛林奈浦（财政大臣）】猜忌、阴险、狠毒、狡诈。相关情节：格列佛的仁怀宽厚和俘获不来夫斯古国舰队的军功受到小人国国王的赏识，佛林奈浦就大为恼火，并怀疑格列佛与自己的妻子通奸，就联络其他大臣设谋陷害、大加污蔑，最后迫使格列佛逃往不来夫斯古。
【斯开瑞士（海军大将）】嫉妒、阴险、狡黠。相关情节：小人国的国王野心勃勃，在与邻国不来夫斯古战争中，格列佛涉过海峡把不来夫斯古国大部分舰队俘获过来，从此格列佛受到小人国国王重用，斯开瑞士就大为不满，与财政大臣合谋谋害格列佛。
【布罗卜丁奈格国王】是位博学、理智、仁慈、治国能力强的开明国君。相关情节：布罗卜丁奈格国王博学多识，性情善良，他用理智、公理、仁慈来治理国家，他厌恶格列佛所说的卑劣的政客，流血的战争。
4、英国 笛福《鲁滨逊漂流记》章节简介
第一章：
1632年，鲁滨逊出生于英国的约克镇的商人家庭。鲁滨逊从小就幻想着患有世界，但他的父亲却希望他去学法律，但他仍然想去航海。父亲用十分柔和的方式阻挠过，可是他最后仍逃了出去。鲁滨逊第一次航海搭了他父亲朋友的船，由于碰上了可怕的风浪感到十分不舒服，船只差点沉没，幸得经过的小船搭救。第二次，他带着一点货物，跟着一个船主去几内亚做买卖去了，最后赚的300英镑。第三次航行中，碰到了海盗，在他们手里当了两年女里，才得以逃出来。第四次航海，他在巴西办了一个种植园，并在巴西生活了四年，转了不少钱。但是他仍觉得生活过于平庸，随着几个商人和种植园主想去几内亚做买卖。当穿过赤道时，碰到了飓风，连续二十天，他们一点办法都没有。由于他的要求，船主没有把船开回巴西。船只没过几天便真的碎了，所有人都上了小艇。当他们奋力向陆地划去的时候，一个巨浪帮小艇吞没，只有鲁滨逊幸存了下来，但是他却到了一个没有人烟的孤岛上。由于太辛苦，便沉沉睡了。
第二章：
当鲁滨逊醒来时，已是白天。他发现了原先那艘搁浅的大船，从船上，他找到了找到了干燥的粮食，并用桅杆制成木筏，把大量的生活必需品以及武器运到了岸上。通过观察小岛，他找到了适宜居住的地方，并爬上山顶观察地形。
第三章：
观察了很久他终于明白自己真的被置于荒岛上，除了野兽，没有居民。回去的路上，他猎到一只大鸟，但是他发现这种鸟的肉不好吃。他用了一个下午的时间，把木筏上的东西搬到岸上，并搭了一个小棚。用了相同的办法从船上拿到了更多的材料，武器和生活用品。在接下来的十三天中，他天天到船上去，把拿得动的东西都拿了回来。在考虑了很多因素后，他决定搭建一个住所，并把火药分成很多份放在不同的地方。这几天里，他发现了这个岛上有许多山羊，并猎得一只母羊和一只小羊。每七天在柱子上划一条痕，记录时间。陪伴他的有两只猫和一条十分忠诚的狗。日子一天天过去，没有任何一条船只经过，他逐渐习惯了这样的生活，并砍伐一些树木，做成家具。往后，他便开始记起日记。
第四章：
他把这座孤岛命名为“失望岛”。有一天整理东西时，他发现了一点谷子，便随手种在了住所旁边，到了六月底，他收获了粮食，并保存好，将来好作为种子。第一次播种时，正逢旱季，种子根本就没发芽。除了大麦，还有些稻子，同样小心翼翼收集好。他在住所周围建起了围墙，没有装门，用梯子进入。在建造过程中，甚至碰到了地震，差点连命都送掉。考虑到地震的因素，他考虑是否在平地上建造另一所房子。最后因为工具缺乏，便放弃了这个念头，先开始制造些工具。在过后的一个月里，他弄到了许多木头，木板和钉子，还有铅皮。接着他便大病了一场，他发现在雨季外出对健康不利，尤其不应该在暴风雨的日子出去。不知不觉，他已经在孤岛上住了10个月。他决定开始把整个岛都勘测一遍。
第五章：
他开始勘测整个岛屿，第一天，他走了两公里左右，发现了一些甘蔗；第二天走得更远，发现了葡萄，便没有回家，以便第三天能走得更远些，发现了更多的水果。他抽出时间把水果采回家，并把葡萄晒成葡萄干。勘测完整个岛后，他的小屋完成了。在上岸整整一年后，他的墨水快用完了，所以他决定以后只把重大的事情记下来。在一次漫步中，他捉到一只鹦鹉费尽心机教它说话。他进行了一次旅行，在想回去的时候迷了路，花了四五天时间才找到自己做的标记，才得以回家。在回家路上，他的狗捕到一只山羊，在他的精心照料下，成为了家庭的一员。他休息了一个星期，用了大部分时间去训练鹦鹉，很快便成了好朋友。转眼第二年到了，他渐渐适应了岛上的生活；第三年，他收获了粮食，他还用岛上的泥土做了许多样子丑陋的东西，用泥罐子来储存干燥的粮食，还做了一些杯子，碟子，水瓶，锅这样的东西。他开始研究如何烧制陶器，并且烧制了几个泥锅和泥罐子，为了庆祝，为自己烧了一锅羊汤。经过一系列筛选后，得到了面粉。随后，他便开始烤制面包，还试着做些糕点。他造了一艘独木舟，可以载下他所有家当。他试图挖了一条运河，把水引到船底下，不过很快他发现这只是妄想。很多东西已经用完了，衣服已经破烂不堪，内衣早就没了。他为自己缝制了几件背心，还用兽皮做了顶帽子以及一套衣服。过后的五年生活，一成不变，值得一提的是他终于挖了条小运河，终于可以去海上做些小小的航行。不知不觉，已10年过去了，火药已经用完了，他驯服了几只山羊，几年后，他便有了一群羊。然而生活又出现了新的危险。
第六章：
有一天他在海扁散步时，看见一个人的脚印，可是却怎么也找不出第二个。这个脚印使他心情很糟糕，作出了一系列假设。后来想想，可能是自己留下的，这个想法使他宽慰很多，到后来他已经干脆认为这个脚印是他自己留下的。于是他重作精神去做自己的事了。过了两三天，我的胆子渐渐大了，想去确认下这到底是不是自己的脚印，但是当他到了那个地方，顿时绝望了，因为根本很少来这里，对比后更是发现这个脚印比他的小很多。脑子里乱糟糟的他试图把所有吸引别人瞩目的东西全部毁掉，到了第二天早上才昏昏的睡过去。他为自己做好了所有防护，逃跑的措施。过了很久，他的担心也渐渐没了，过上了过去平淡的生活，但是他却十分珍惜现在的火药。此后一年他都小心翼翼的生活着，除了把船挪了位置。为了确保自己的安全，他搬到了一个山洞居住。陪伴他的狗死了，剩下两只鹦鹉和两只猫，此外他还养了几只海鸟。第二十三个年头，岛上突然来了群土人，他决心抵抗到底，但却发现，这帮土人并没有发现他，他们只是到这里来进行祭祀，顺便吃人。一年后，他终于看到了一只船，但是很快这只船只也沉没了。但是却为他提供了许多生活用品。
第七章：
三年后，他再一次看到了食人族，食人族带来了四个个人准备食用，但是有一个土人却逃脱了，他决定救这个土人。我干掉了追他的土人，把他救了，取名“星期五”。他给“星期五”并教会他回答问题。再往后的日子里，他对星期五越来越信任，发现“星期五”是个脾气温和的人。他教会“星期五”许多生活的方式。他和星期五的谈话使得他对回到故乡的希望有复苏了，开始指望“星期五”能给他帮助。
第八章：
他和星期五成了好朋友，并把自己的身世都告诉了她。还给了他一把刀，并教会他用枪。在于星期五的交谈中，我发现，四年前失事船上的人，现在在星期五原来的部落里生活着，而且成为了他们的兄弟。他想让星期五回去，因为他觉得星期五很喜欢他原来的那个部落，可是星期五却宁愿死也不愿离开他。一天早晨，星期五告诉他，发现有三艘独木船在靠近，于是他同星期五开始了战斗，他们打死了17个，但是逃回去四个。值得庆幸的是，他们带来的俘虏，是星期五的父亲另一个是西班牙人。他同西班牙人商量着回到大陆的事。没过多久，食人族又来了，带了三个英国人。他们成功的解救了那三个英国人。他终于搭上一艘大船，碰到了船长和一群水手，可惜他们的大船被土人抢占了。
第九章：
半夜他同船长等水手们发动了进攻，成功的将大船夺了回来。终于他回到了他的祖国，他在岛上住了28年2个月19天。回到英国后，他过上了幸福的生活，有三个孩子，不行的是妻子染病去世。不久，他的侄子，也是个热爱航海的人。他特意去了他生活了28年的岛。并给那里的土人们，带去了日常用品及枪械火药。
5、施耐庵《水浒传》简介 详见厚本《渔夫阅读》
第五篇：名著简介
《三国演义》简介
作者：罗贯中（约1330年－约1400年），名本，字贯中，山西并州太原人，汉族，号湖海散人。他是元末明初著名小说家、戏曲家，是中国章回小说的鼻祖
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
《三国演义》刻划了近200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、视贤下士、知人善任的仁君典型。
《荡寇志》简介
中国清代小说。又名《结水浒传》，70 回，结子1回。作者俞万春（1794～1849），字仲华，浙江山阴（今绍兴）人。《荡寇志》作于道光六年至二十七年（1826～1847）间。作者“未遑修饰而殁”。咸丰元年（1851），其子龙光修订润色后，于咸丰三年刊行问世。俞万春有感于嘉庆以后封建帝国严重危机，积极为统治阶级出谋献策，参加镇压农民起义，要“杜邪说于既作”。他非常不满《水浒传》梁山泊受招安等内容，为抑制《水浒传》的影响，因此接其70回以后，续作此70回。《荡寇志》的主要情节，是写告休管营提辖陈希真、陈丽卿父女，受高俅父子迫害，却不“落草为寇”，而是忍辱负重，以杀害起义军的行为，来洗刷自己“犯上”之罪。尊王灭寇，维护封建统治，是小说的主旨。作者赋予天神和官军以超群的本领、过人的智慧。同时极力丑化和污蔑农民起义英雄都是“不堪一击”的“杀人放火”之徒。但它文字精练流畅，写陈丽卿受迫害情节，亦具真情实感，行文布局，造语设景，颇具匠心，在艺术上不无可取之处。
《聊斋志异》简介
作者：蒲松龄（1640－1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。清代著名文学家、中国古代短篇小说之王。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共有短篇小说431篇。其内容大致有四部分：
一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。
二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。
三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。
四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》、《劳山道士》等。
《精忠说岳》简介
作者：李梅草
《精忠说岳》，中国清代小说。全称《精忠演义说本岳王全传》。20卷80回。作者钱彩、金丰，生卒年代均不详。
此书成书前就有不少写岳飞故事的小说流传，一种是脱离正史的虚构，一种是一一对照正史的复述。《精忠说岳全传》虚实兼而有之，它吸收了许多民间传说汲取了过去岳传中的精华，其成就和影响都超过了前两种小说，这也是它能广为流传的原因。岳飞是一个不顾个人安危、以国家民族利益为重、有胆有识的军事统帅，是一位民族英雄。他广收各地起义的绿林好汉，训练了一支纪律森严、武艺高强的队伍，为民族的兴亡与敌人作殊死的斗争。《精忠说岳全传》实际上描写的是在岳飞率领之下的人民抗战，这是它不同于其他写岳飞的书的明显区别和主要特点。但作者在小说中对岳飞形象赋予过多的封建伦理色彩，为要表现他的忠孝仁义，有时竟违背常情。另外，将岳飞与秦桧的矛盾说成是前世冤孽所致，忽视了历史悲剧的社会原因。小说粗线条描写多，常用口语，情节描写也多有重复，明显地保留着民间话本的痕迹。
《茶花女遗事》简介
作者：小仲马（1824~1895），19 世纪法国著名小说家、戏剧家。简介：主要讲述了一个巴黎当红妓女玛格丽特与阿尔芒的爱情悲剧。故事以玛格丽特死后众人拍卖她的遗产以还债开始，由阿尔芒讲述整个故事：年轻貌美的玛格丽特是巴黎最著名的妓女，因酷爱茶花，人称“茶花女”。她与并不富有的阿尔芒相爱，并拒绝了其他所有的追求者，也就意味着她拒绝了钱财来源。玛格丽特身患肺结核，阿尔芒带她到乡下疗养，享受甜蜜生活，也因此耽误了探望父亲的时间。于是，阿尔芒的父亲来巴黎找他，获知了儿子现在的状况。他让阿尔芒去巴黎等他，自己却来到乡下以身份地位财力为由要求玛格丽特离开阿尔芒，玛格丽特伤心欲绝，但还是同意了。阿尔芒回到乡下，发现玛格丽特已经回到了巴黎，又开始纸醉金迷的堕落生活，比以前更甚。不明就里的阿尔芒展开了疯狂的报复，他找了一个漂亮的妓女作情妇，随时刺激玛格丽特。玛格丽特忍受不了，离开巴黎又病重住院，很快处于弥留状态。她把事情的真相写在了日记里，交给了自己的朋友，求她转交给阿尔芒。直到死去，阿尔芒也没能来看她。直到听说玛格丽特死去，来到她的遗物拍卖会现场，即作品开头的部分。
《红楼梦》简介
《红楼梦》又名《石头记》或《金陵十二钗》，是清代杰出的文学家曹雪芹倾其毕生精力创作的长篇小说，代表了中国古典小说发展的最高成就，被誉为中国四大古典小说之一。
《红楼梦》写了一个封建贵族大家庭从繁荣走向衰败的故事。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，是这个故事的中心。作者的高明在于，他没有表面地、简单地表现这个爱情悲剧，而是从人物思想性格的深处，从人与人之间的关系上去挖掘这一爱情悲剧的社会根源，从而充分地揭露了封建主义的残酷虚伪和封建统治阶级的腐朽罪恶。作品的主题也没有局限在个人爱情悲剧本身，而是围绕着中心事件，展开了许多错综复杂的矛盾斗争，描绘了一幅极其广阔的社会生活图画，说明了整个封建社会已是千疮百孔，摇摇俗坠。深刻尖锐地批判了封建社会制度、政治吏治、婚姻制度、伦理关系，悲愤满腔地控诉了封建主义的残酷无情和灭绝人性，大胆锐敏地预示了封建社会和封建统治阶级必然灭亡的历史命运。在中国，《红楼梦》被评价为剖析封建社会的百科全书。
《红楼梦》塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、鸳鸯、晴雯、贾政、贾赦、贾珍、贾琏等一大批千古不朽的典型形象。贾宝玉是封建贵族阶级的叛逆者。他生活在腐朽、虚伪的封建大家庭里，由对它的怀疑、憎恨发展到弃家出走，与封建统治阶级彻底决裂。他反对封建主义生活道路，对贵族生活的厌倦冷漠，是他反封建叛逆性格的最高表现。贾宝玉性格中的一个突出特点是轻蔑、憎恨封建的世俗男子，同情、热爱受封建主义压迫与蹂躏的女子，表现出明显的民主思想。贾宝玉性格的反封建主义意义还突出地表现在对真挚爱情的追求上。宝黛的爱情悲剧，实际上是个社会悲剧。
《西游记》简介
作者：吴承恩,生于1499年（明弘治8年），逝世于1582年（明万历10年），活了81岁。字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏淮安）人。我国明代著名小说家
《西游记》中国古典四大名著之一，是中国古代一部浪漫主义长篇神魔小说，作者吴承恩，成书于16世纪明朝中叶，主要描写了唐僧、孙悟空、猪悟能、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难最后终于取得真经的故事。
小说以整整七回的大闹天宫故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十三回到全书结束，讲述了孙悟空被压于五行山下。五百年后，观音向孙悟空道出自救的方法：他须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，二人与猪八戒、沙僧等合力对付，经过各种磨难，展开了一段艰辛的取西经之旅。
《封神榜》简介
《封神榜》的作者是谁一直都存在争执：其一为许仲琳撰；其二为陆西星撰；其三为王世贞撰；其四为明代某士人所撰，不过一般刊印《封神演义》作者署名还是为明人许仲琳。
《封神榜》又名《封神演义》，历史名著，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。是一部中国神魔小说，作者不可考，现存日本最古明刻本署明朝许仲琳编辑，也有一说为明代道士陆西星（《封神演义》中有十馀处引用道教经典《黄庭经》）。约成书于隆庆、万历年间。是一部古代魔幻幻想神话故事，根据评话《武王伐纣》，再参考古籍和民间传说创作而成。几百年来，以其独特的魅力，吸引着众多读者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托“周兴商灭”的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。
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