《论语》读书心得最新

《论语》读书心得最新范文1

我读《论语》的故事，要从去年说起了。

去年那次期末考试，我的语文成绩真是惨不忍睹。爸爸对此既生气又失望。于是，他决定让我开始阅读《论语》，培养语感，增加积累。爸爸很快给我买了一本。我怀着愧疚的心情翻开了第一页。

读第一篇《学而》，我感觉又难懂又枯燥，一点意思都没有。在爸爸的督促下，坚持读了一个星期，我渐渐地进入了状态。我忽然觉得孔子这个人挺有趣的，比如说他对饮食很讲究，大概是个“吃货”。《乡党》篇里一连用了七个“不食”，连肉割得不方正他都不吃。

当然，更重要的是，《论语》里许多话很有道理。比如“己所不欲，勿施于人”，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。这些话不仅让我明白了要如何为人处事，也让我的作文素材库更加丰富。

我慢慢地喜欢上《论语》，每天读一篇新的，再复习一篇看过的，就像孔子说的“温故而知新”。不知不觉，我已经把《论语》全部读完了，还会背诵不少句子。现在，我对目录里的“某某篇第几”比老爸还熟呢，了不起吧!

通过读《论语》，我还“认识”了孔子的.一些学生。比如孔子最喜欢的学生颜渊，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。可惜好学的颜渊年纪轻轻就去世了。子路也是孔子很喜欢的学生，但他有时会忘乎所以，孔子经常训斥他。

爸爸要求我用一年时间通读《论语》，没想到我竟然提前半年完成了任务，爸爸非常高兴。他又让我读《诗经》。虽然只读了两个多月，但我每天都读，已经背了三十多首，足足有整本《诗经》的十分之一了。

这些古代的典籍，虽然有些拗口，不太好读，但能让我们了解古代的人是怎样学习和生活的，接触到中国文化的精髓，也能增加我们知识的积累，提高作文水平。我想，我会坚持读下去的。

《论语》读书心得最新范文2

读了《论语》这篇著作，我受用不尽，不仅知道了做人的道理，还亲密接触，让我对孔子了解的更深更多。

《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。三人行，必有我师焉。这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，还反应了孔子好问好学的'不屈不挠的学习精神;他还非常谦虚，自己成了老师，还是求学，对问题都不耻下问;不像我们，遇到奖励就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。在我练字期间，我在书法班的名誉上是大名鼎鼎的;于是，我非常骄傲，在学校的作业本上写得乱七八糟，还差点被批入“差字黑名单”;自从读了这本著作，我在数学方面的字体大有进步，连老师都对我刮目相看;有一次，还在课堂上公开赞扬我的作业本呢!原来论语是这么重要啊!

《论语》读书心得最新范文3

这个寒假我读了《论语》，《论语》是我国经典著作，由孔子的几代弟了编成，记录了孔子及其弟子的言行，体现了孔子的伦理思想、道德观及教育思想。

令我印象最深刻的一篇文章是“让邻三尺”，这篇文章讲的是两个邻居从刚开始不肯退让自家的院子到后来各退三尺地，从而两家的房子都合适了并且成为了很好的邻居和朋友。通过这篇文章，我懂得了我们要理解、多谦让对方、多替别人着想，别人快乐的同时也带给了自己的.开心快乐!

《论语》这本书中有很多寓意深刻的好文章，虽然我不能理解其中更多的含义，但我想只要多读几遍，我会悟出更多更深的道理。

论语读书心得

我们生活在一个无法脱离政治功利的社会上，所以在读《论语.》的时候自然避免不了思考其中的政治功利主义的问题。“礼”与“仁”可以说是孔子价值思想中最主要的两面旗帜，而孔子所标举的“礼”，应该说是有着相当地政治意涵的。孔子身处“礼坏乐崩”之世，他耳闻目睹弑乱篡夺等种种僭越之事，加上他的贵族出身以及以儒为业这两方面背景性影响，他的学说带有极力维护“礼”的特征。《论语〃八佾》提到孔子对季氏在自己的厅堂上演八佾之舞发表看法，认为“八佾之舞于庭，是可忍也，孰不可忍”，可见孔子对这一违礼之事是持激烈批评态度的。此外《论语》还提到孔子对“紫之夺朱”的不容，《乡党》中提到对礼仪之遵守，以及评价仪式音乐《韶》“尽善尽美”等等，均可见孔子对“礼”之崇尚。

“礼”在政治层面的意涵由孔子“放郑声”主张可以得到印证。《论语〃卫灵公》栽颜渊问为邦之道，孔子答曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”“放”，朱熹《集注》谓“禁绝之”，“郑声”，是产于郑国地区的民间新乐，相对于“郑声淫”这一情况，孔子提出要“放郑声”。如果这一记载确有其事，那么它实际上将对音乐艺术的好恶诉诸权利干涉，而且它是颜渊问为邦之道时孔子的主张，因而它不仅仅代表着孔子的个人好恶，而是有着一定的政治性意涵，它可与柏拉图之诉诸政治权力的“禁诗令”相伯仲。由孔子“仁”的概念中，我们可以看到孔子的功利主义思想更多地史偏重于伦理的。孔子亦曾有“为政以德”一说，他的政治思想也是“以道德为根本①”的，因此，孔子的功利主义思想实际上是一个“政治——伦理”功利主义体系。在西方，与孔子相似，柏拉图也提出了他的“政治——伦理”体系，而且，与孔子比较，柏拉图有着更为突出的政治本位倾向，只不过孔子崇尚“圣人”之德治，柏拉图崇尚的是“哲学王”之治。孔子尽管提出了“放郑声”一说，但孔子对诗文特别是乐仍然抱着欣赏的态度，相传孔子有“书”、“诗”、“易”、“春秋”、“礼”、“乐”六艺，孔子是非常看重“乐教”的，尽管他更多地看重“教化”之功能。柏拉图对诗却抱着强烈的厌恶，在寄托他的政治和伦理理想的《理想国》一书中，他两次推出对“诗”的禁令，主张运用政治权力将诗人逐出理想国。

身为万物之灵，人注定要寻思生命的意义，努力理解这一切是怎么回事，然后选择合宜的价值去认真实现。如此一来，谁越早近距离观察死亡，谁就越有可能获得经验，可以觉悟人生的究竟真相。事实上，孔子正是经历了极为特别的遭遇，先后丧父、丧母、丧兄、丧妻、丧子、丧徒。他对人生的体验十分深刻，或许也与这样的生平有些关系。

孔子诞生不久，父亲叔梁纥就过世了。母亲颜征在将他带回娘家抚养长大。孔子年幼时，生活贫困、地位卑微，实是不难想见的。他后来描述自己为：“吾少也贱，故多能鄙事。”如果他不是在十五岁时主动向人求学，进而熟习五经六艺，就不可能展现往后的精彩一生了。依司马迁所记，孔子十七岁时，母亲过世；他询问同乡长辈，得知父亲的墓地所在，再恭敬地将父母合葬。他对于“亲丧”的悲痛，说过一句扼要的描述：“人未有自致者，必也亲丧乎！”意思是：一般人没有自己充分显露真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧！

孔子为母亲守丧三年（依礼为二十五个月）期间，心中想的应该是：“子生三年，然后免于父母之怀。”意思是：一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。母兼父职，教养之恩，昊天罔极！孔子教诲学生「孝顺」时，要敬、要顺、要和颜悦色、要合乎礼仪、要游必有方、要委婉劝阻而不抱怨，以及要记得父母的年纪，“一则以喜，一则以惧”，喜的是父母得享高寿，惧的是父母体力日衰。孔子的孝心使他可以感通孝顺的真实状况。孟子后来引述孔子的话说：“舜其大孝也，五十而慕父母。”孔子的父母虽然早逝，他一定终身存思怀念着他们。

孔子六十七岁时，尚在周游列国途中，传来夫人过世的噩耗。孔子在旅程中受阻，到第二年才返国，因此夫人的丧事是由儿子孔鲤负责尽孝的。孔子七十岁时，孔鲤不幸去世,得年五十。老年丧子的悲痛，并未使他乱了分寸。他按照鲤的身份(士)，“有棺而无椁”，依礼安葬之。他对儿子是亲自教导并且颇有期许的﹔不过在古代“父严母慈”的模式下，使人觉得像是“君子之远其子也”，要保持适当距离，以求合乎“父父、子子”的伦理规范。我们很难想象亲人死亡带给孔子的伤痛有多大，但是我们看到孔子以温和理性的态度,善尽自己的职责。

我在这世上走过的二十年里，也是在近几年才相继面对亲人的死亡。正常的生老病死就不说了，还面对了几次身边的人的非正常死亡。虽然说不上惧怕死亡，但听到关于死亡的消息还是会心跳加速。每次父母一跟我谈起万一他们出了意外，我应该怎么生活之类的问题的时候，我还是选择逃避，因为心智还不够成熟，因为觉得自己还不能承受。我必须承认，我只是一个平凡人，做不到像孔子那样用如此温和理性的态度去面对死亡，我能做的也只是尽量从孔子身上去获得一点点力量。

子曰：“先事后得，非崇德与？”意思是做人做事先不要考虑自己的利益与价值，认为是善的就先做了再说，后来自然有成果的，这就是德业。孔子认为，一个人要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做好事，不要过多地考虑自己付出的代价，这等于积累了功德，也必将得到好的结果。在这一点上，我认为我的母亲已接近圣人境界了。外出的时候，总是在让路边拦不到车又赶时间的孩子坐顺风车，她说：“我这样帮了别人，我相信我的孩子在任何陌生的地方也会得到帮助。”有乞丐要钱的时候，她总是会给钱，不管乞丐是真还是假，她总说：“我无法判断他是真是假的时候，就宁愿相信他是真的。我不愿意错失一个帮人的机会。”

回顾经典，总是能让心灵平静，找回最初的自己。我希望自己在学习《论语》的过程中不断坚定“择善固执”的意志。孔子的言论会不断教我如何“择善”，而孔子的人生经历则会告诉我如何“固执”。

①蔡元培《中国伦理学史》，北京：商务印书馆，1999年，第12页。