第一篇：4《诗学》读后笔记
读亚里士多德《诗学》读后笔记
在高中的时候我对朱光潜老先生非常崇拜,那种“出世的精神”深深打动了我,而对于 他致力一生的那个神秘的学事业也让我十分的好奇.因此在这个学期我选读了美学这门课 程,也开始读一些美学的著作.这次我选择了西方美学的奠基之作——《诗学》.《诗学》是亚里士多德的美学著作,是欧洲美学史上第一篇最重要的文献,并且是马克 思主义美学产生以前主要美学概念的根据.阿里斯托芬和柏拉图的文艺理论不成系统;亚里 士多德才是第一个用科学的观点,方法来阐明美学概念, 研究文艺问题的人.在《诗学》中, 他先确定研究的对象是诗,指出诗和其他艺术的异同,然后把诗分类,分析各种诗的成分和 各成分的性质, 逐步找规律, 搜索各种诗的创作原则.当时古希腊文艺已经过一段黄金时期, 成就已很可观, 因此他有可能根据已发展的科学和哲学理论, 对古希腊的文学实践和成就作 出精细的分析和扼要的总结,提出一套有系统的美学理论.通读完全书之后我最大的感觉就是这是一本关于诗学和美学知识的普及本.让我清晰的 认识了悲剧,史诗等的具体内容,如它们的成分,它们的特点,有关于时间和情节的重要性 等等.之前我读过柏拉图的《理想国》 ,很明显地看出,相对于柏拉图的唯心思想,亚里士 多德是相对较为唯物的代表.由于我个人的世界观也比较偏向唯物, 所以我对于书中的许多 观点都比较赞同.但是有一些观点, 我还是有一些异议的.如: 一, 他认为悲剧是高于史诗的一种艺术形式,这点我不甚赞同.首先我认为,不管 是悲剧,喜剧,还是史诗,都只是一种艺术形式,虽然可以有个人的偏好,但 是并无法说明那种艺术形式高于另一种.而且我个人也是喜欢史诗更多一些, 所以我觉得这个观点很偏颇,作者所说的:具有史诗的成分之外还有音乐,形 象;在短时间内达到摹仿的目的;更具有艺术效果这几个理由是无法让我心悦 诚服的.二, 《诗学》的意图是要总结希腊文艺,特别是悲剧,史诗创作的经验,但是他受 到两个方面的限制:一是他的总结以柏拉为靶子,处处针对他,在批判中树立 自己的理论观点.因此,就好像苏格拉底式的“反诘法” ,他涉及的只是柏拉 提出过后,缺乏自己新的东西.二是,他的总结还有些地方不够客观.由于时间比较匆忙加上我的美学基地尚浅, 所以对于本书的阅读还是比较浅薄的.尤其是书中旁引博证,有许多那个时期经典的史诗,悲剧等。因此让我对其思想的理解还有着挺大的掣肘，但不管怎么说《诗学》 对于西方美学的地位是不容小视的, 它对西方后世文艺理论和文学创作的发展产生过巨大影响,其中的有些观点曾被近代新古典主义奉为金科玉律.这并不是一本诸如《文艺对话集》一样有些冗长的著作,所以其言简意赅也使人不得不佩服万分.余荣泉
2012-3-6
第二篇：《诗学》笔记参考
这大概就是现在传的很火的那份笔记的电子版了,已经复印了手抄版的同学可以考虑不要印这个,内容都是一样的,不过是弄成电子版了,大多的内容是09某好学生的笔记,加了些本学期的内容,本宅上课态度也不够认真, 仅供参考下, 看书吧,加油亲们.第一章 诗 摹仿
1.诗（有音乐或无音乐）：一种艺术仅以语言摹仿，所用的是无音乐伴奏的话语或者格律文，【节奏，音调，话语，其中话语是必要的】或混用诗格或单用一种诗格【制作，制造，不同于创造；诉诸语言、诉诸听觉的文学作品。
2.摹仿：（司空见惯的“诗”的创作方法）大致等于文学创作，文艺作品的制作，即被命名为摹仿；是把具体事件“变成”作品的过程和方法，与临摹不同。悲剧、喜剧、酒神颂和史诗在当时被人们认为是摹仿的方式制约的，也是古希腊人认为的“诗”，即文学作品。·差别在于：摹仿的媒介不同，对象不同，方式不同
3.模仿的媒介：是抽象的。话语和音调（语言，可以写成文字的部分）
4.以下谈及无音乐伴奏或参与的纯语言的作品。在古希腊，这种作品没有被命名，或没有一个总称。这应该是指无格律的“散文”和有格律但无音乐的诗。
·格律体：有固定节奏，韵律的“声音”，即诗格,以十四行为例.本学期补充一:由两节四行诗和两节三行诗组成,每行11个音节,韵式为abba abba cde 或者abba abba cdc cdc.另一个类型为莎士比亚体，三节四行诗和两行对句，每行十个音节。韵式为abab cdcd efef gg
·散文体：例如拟剧，苏格拉底对话
·音步：英诗中重读与非重读音节的特殊组合，一个音步的音节数量可能为两个或三个。【史诗用六音步格写
△亚里士多德强调摹仿媒介的话语；比如对话和拟剧，无节奏，无音调，但是也称作诗。△古希腊人默认只要用了格律的就可以被称为诗，但是亚里士多德不认同，同样用六部格律的方式，要以摹仿的对象来界定可不可以被称为诗。
本学期补充二:
诗通过节奏，话语，语调来展现，应为在古代文学阅读是不普遍的。
诗人：悲剧，喜剧，史诗的创作者，对诗人进行了诠释和定义，认为诗人应该是用格调声音去展现，而不仅是用话语，格律就行了，而且诗人还应该在模仿对象上有相应的要求，比如：荷马和恩培多克勒比较，荷马是诗人，但是后者不是，因为对象是自然科学，总之，亚里士多德在声音中强调了模仿的媒介，从很大的程度上定义了诗人，在声音方面的要求更高，更侧重于声音的重要性，可能是因为（笔者认为）在当时的条件下对艺术作品的表达，更多的依赖于口头和声音。
小结：
1诗的分类：有音乐的——戏剧、酒神颂、史诗等等，天经地义的诗，无音乐的仅logos——对话，拟剧
2．诗的定义，用logos模仿的艺术，logos 是重要的元素，成分，有无音乐、格律、无所谓。但是logos模仿制作的不一定都是诗，以模仿的对象来划分诗。（第二章）
3，诗的类别划分，不是依照剧情内容的模仿的对象，而是依据形式和外壳（有无音乐）第九章开头。
4为什么没有讨论抒情诗，亚里士多德认为没有行动不为诗。
第二章 摹仿的对象
1.创作者创作的对象是行动中的人（诗人所创作的诗）摹仿的对象→行动中的人【①崇高，高贵严肃②卑俗，滑稽③普通人
2.悲剧是对一个严肃完整有一定长度的行动的摹仿。→悲剧的摹仿对象好人
·悲剧六要素：戏景、性格（高贵/低俗）、情节、言语、唱段、思想
·悲剧和喜剧以摹仿的人物的性格来划分
·行动：行动既不同于生产，也不同于纯度很高的思辨活动
·行动中的人：行动的主体是人（智力健全的人）是一种受思考和选择驱动的，有目的的实践活动。【一定要有长度，要有行动。古希腊并不重视抒情诗，不被正统的西方文学所认可。在浪漫主义运动之后才开始有所改变。重视长篇的诗】符合对悲剧的定义，要有一定长度。
第三章 摹仿的方式
叙述：用同一种媒介的不同表现形式摹仿同一个对象【史诗的做法→讲述，叙述人 小说的方式 第三人称“他”
扮演：进入角色【以本人的口吻，（行动中的人）再现 第一人称“我”
△（史诗）叙述便是一个人扮演无数个角色；（戏剧）而在古希腊演剧时还保留着一个演员扮演多个角色的表演方式，合唱队（歌队）有一部分的讲述作用、△epic在希腊文中有两个叙述和史诗两种意思
希腊文dran(扮演)drama(戏剧)
所以在传统的戏剧中是不可以讲述的，而在布莱希特的戏剧里会出现一个“报幕员”，相当于在戏剧中加入了叙述，形成了一种所谓的奇怪的戏剧，所引发的误解。
“史诗剧”=“叙述剧”【史诗本身是一种文体，并非中文意义上的长篇巨作
△戏剧和史诗的文本上，区分于格律，史诗相对单调
第四章 诗产生的原因
·诗产生的原因：人的天性①从孩提时候人就有摹仿的本能②能从摹仿的成果中得到快感（求知→内涵；美感→形式）
·诗由诗人的性格形成两大类：（悲剧）严肃的，比如颂神诗、赞美诗；（喜剧）滑稽的，比如讽刺诗
·悲剧和喜剧的起源：荷马不仅是严肃作品的最杰出大师，而且还是第一位为戏剧勾勒出轮廓的诗人，他以戏剧化的方式表现滑稽可笑的事物，而不是进行辱骂。他的《马耳吉忒斯》同喜剧的关系，就如同他的《伊利亚特》和《奥德赛》同悲剧的关系一样。
·悲剧和喜剧都是由即兴表演发展而来的。
△埃斯库罗斯执着于两个人的对手戏，后期增加第三个演员。减少了歌队的合唱，但是仍然占很大部分；索福克勒斯启用了第三名演员，合唱成分明显减少，以情节为主。
第五章
1.喜剧摹仿低劣的人，表现的是一种滑稽，而不是让人痛苦。
2.关于喜剧的（发展）起源：出现了喜剧诗人时，喜剧已经基本定型，谁最先使用面具诸如此类的问题我们一无所知；有情节的喜剧最早出现在西西里。在雅典诗人中，克拉忒斯首先编制出能反映普遍性的剧情，即情节。
3.格律：
·长度：悲剧的时间限制在“太阳的一周”或者稍长于此的时间内【①三一律中时间为一天的来源②演出时间不宜太长，一天之内演完】；史诗无需顾虑时间限制
·成分：悲剧具有史诗所具有的全部成分，而史诗则不具备悲剧所具有的全部成分
·对象：摹仿严肃的人物而言，史诗“跟随”悲剧；它们的不同之处在于前者只用一种格律，并且只用叙述的方式
第六章 悲剧定义
1.悲剧的定义：（王）悲剧是一个戏剧行动的创新，需要戏剧进行者（对象）的品格崇高，整体布局完整，拥有体裁宏伟，每个组成部分，分开应用令人悦耳各文类的语言（媒介，文体类型，格律）
（陈）悲剧是对一个严肃，完整，有一定长度行动（这里的行动是指摹仿的对象）的摹仿。它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行动【dran，扮演，肢体，形体】而不是叙述，通过印发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。
·一个 严肃 完整修饰的是行动
·严肃 品格高尚
·一定长度 相当的长度，相应的长度
·一个 ONE 一个行动 强调一个
·完整 修饰的是行动，并非指零部件的齐全，而是行动要做完，比如《雷雨》中必须要交代完全，要有一个结局，是一种时间结构，而非格律等其他部分的完整
※行动：罗译本翻译为动作。指人物的肢体动作，演员的动作，表演层面的※戏剧理论中：行动是摹仿的对象；扮演是方式；动作是表演
·得到疏泄 戏剧的作用，审美后果：医疗作用，宣泄负面情绪
2.悲剧六要素：戏景（摹仿方式）、性格、情节、言语、唱段、思想
·戏景：opsis，人物的装扮（视觉元素），属于摹仿的方式，来自扮演，可泛指一切与视觉有关的演出实际，不单是布景
·言语：指格律文的合成本身
·情节：是对行动的摹仿；这里说的情节指事件的组合（在戏剧中，行动、情节、事件可以基本划等号）
·性格：定义，指的是这样一种成分，通过它，我们可以判断行动者的属类
·思想：能够恰如其分的表现见解的能力。包括一切必须通过话语产生的效果，其种类包括求证和反驳，情感的激发，以及说明事物的重要或不重要。【人物表达自己的观点，和对手论辩。
△情节、性格、思想：第一文本，来自编剧
戏景、言语、唱段：第一文本+第二文本，来自演出实践
·普菲斯特：第一文本（文字）第二文本（场景，音乐，灯光等）
△事件的组合（情节）是成分中最重要的，悲剧摹仿的不是人，而是人的行动，而性格是为了行动才需要的配合。【性格：摹仿对象的好与坏，即是否严肃。摹仿行动的时候表现人物的严肃与不严肃。性格展示抉择。性格的性质：行动的造因，决定人物的品质，显示人物的抉择
第七章
※完整划一：一个物体如果有了应该具有的一切，即包容了组成这个事物所必须的一切要素和部分，这个物体便是完整划一的。
·现代美学中：关于时间的概念。结构：时间的问题。情节的编制，时间的流程
·戏剧中缺少了一个“中介”的讲述者，所以需要按照时间轴的顺序流逝，很少有倒叙。但是时间顺序是固定的，单向流程的。经典戏剧是一种严格的时间艺术，要打破这样的结构必须要加入一个中介，讲述者→解构。但是小说很早就出现了倒叙，意识流等手法。
·亚里士多德：从头发展到尾，并且时间是单向发展的；“划一”：一个行动，单一，没有时间的同时或交叉出现混乱
·从结构上讲：开头结尾指的是时间的开始和结束，是行动的开端，而非文本的。亚里士多
德的潜意中规定：行动的开端和文本的开端是一致的※情节的长度：悲剧定义中的一定长度。以事物本身的性质来看，越长越好；作品要以能容纳下一系列按照可然必然的原则依次组织起来的事件为宜，有相应的长度。
第八章
※整一：并非一个人一天的行动便是整一的。【比如《俄狄浦斯王》中，除了追查凶手之外，俄狄浦斯一定还有其他的行动，比如吃饭睡觉等，但与其中的行动没有逻辑关系，是可有可无的】
△按照时间的流程（并去掉一些没有逻辑的东西），要有逻辑
△在西方的逻辑中，是要一条线的，对于唱片叙事的史诗（小说类）和戏剧的要求是一致的；而中国的小说，则常是花开两朵，两件事同时发生，有交汇点，先讲一件再讲一件。
第九章
1.诗人的职责：描述在逻辑中应该发生的事，并非时间从开始到结尾的流程中发生的所有事都要被描述（从现有的故事中选取有逻辑的情节，行动）
·历史与史诗的区别：前者记叙已经发生的事（具体事件，素材）；后者秒速可能发生的事（带有普遍性的，逻辑、规律）。诗更加严肃，并附有哲学性，需要从行动中辨别出写什么
2.讽刺诗→喜剧（有情节的，有逻辑性的），先虚构出情节，然后虚构名字，不会直接点名讽刺某人某事
·而悲剧，通常选择历史人名，已经发生过的人和事
·引发的一个现实：希腊戏剧并非全部取材于历史和神话，有些人的故事是虚构的·关于悲剧题材的选择：不论是否虚构，但要符合必然性，可能性，逻辑性→标准。事情的真假是无从考证的，历史上的事也并非所有人都明了，一个剧是好是坏，情节上要编的符合逻辑。
3.诗人，情节（行动）的编造者，并符合逻辑
4.在历史和诗的区别中，也会有交叉。比如一个诗人写了发生过的事，该如何去辨别的依据，诗人描写的是符合逻辑的行动，而非编年史
5.情节（行动）的简单和复杂之分：
·简单行动：连贯整一，其中的变化没有突转和发现便随的行动
·复杂行动：指其中的变化有发现或突转，或有此二者便随的行动
△突转：行动的发展从一个方向转至相反的方向
发现：从知到不知的转变（人和人之间的真实身份，亲人或仇敌；或某人曾经做过某事）※回到第九章：谈论什么样的剧是好的“在简单情节和行动中，以穿插式的为最次”→没有按照可然和必然的原则连接起来的情节→什么才算是有“可然和必然的原则”
在十七章提到如何编剧：先立下一个一般性的大纲，然后再加入穿插，以扩充篇幅。二者的矛盾，前后的“穿插”是否是一个词，亚里士多德教我们编最次的剧？
·第九章注释：穿插式中性词，穿插式的则明显有贬义
·第四章注释：epeisodion这个词做“场”的解释，另一个意思是“穿插”
→场=穿插：理解为先立下一个大纲之后，扩充篇幅使他变成一场一场的戏。
※到底什么才是最次的编剧：打乱了时间的单向性；或场和场之间关系不严格。·场和场之间不是按照可然和必然的联系，有几种可能性：
① 加入长篇独白，唱段，打戏等→情节停滞。而优秀的诗人写这种戏是为了照顾演员 ② 埃斯库罗斯的戏，很喜欢用大场面，注重剧场性，压倒了戏剧性
③ 为了比赛目的，戏剧情节被拉的很长，不得不打乱事件的顺序
6.不仅是一个完整的行动，要引发恐惧和怜悯
事件最好的效果是意外的、但不能是纯外力的偶然，要在意料之中因果之中。在情节中的部分一定要有合理的逻辑。第二十四章提到：编组故事不应用不合情理的事，情节中最好没有此类内容，即便有了，也要放在布局之外。
△诗要解释的是必然性的问题。“偶然性”的问题要交予神学的领域，比如命运。不能去追问悲剧为什么就发生在这个人的身上，这是不能在文学领域中解释的事。
第十章
复杂行动/简单行动：这些应出自情节本身，是前事的必然或可然的结果。这些事件之间的是前因后果（因果，逻辑），还是此先彼后（时间顺序）大有区别。
第十一章 突转 发现 苦难
1.发现和突转引发怜悯和恐惧，反应人物的幸和不幸
2.发现：①一方的身份是固定的，发现是另一个人的事；②双方相互发现
3.情节的成分除了突转和发现，第三个成分是苦难
※第十八章悲剧的分类 从观众的角度“卖点”
①复杂剧：突转和发现，“情节剧”
②苦难剧：人物所遭受的苦难，苦情，取得同情怜悯
④ 格剧：品格高尚的人，善有善报大团圆，悲喜剧
④„„剧：（戏景？穿插？）由穿插式的可能性可以退出包括了照顾演员，（拼凑）或者注重场景（范围大过戏景）
第十二章 希腊悲剧的基本结构
开场白（），场*（悲剧中介于两次完整的合唱之间的整个部分），退场（是悲剧中的一个完整的部分，其后再无歌队的合唱），以及合唱
第十三章 对苦难剧的讨论？悲剧的功效
1.怜悯与恐惧：探讨如何制造怜悯和恐惧之情，即悲剧的效果，复杂悲剧最佳
2.悲剧摹仿的对象：四种可能性
a.好人 顺境→逆境b.坏人 逆境→顺境 c.极恶之人 顺境→逆境 d.一般的人（俄狄浦
斯）由于犯了错，得到严重的后果
而abc都不能同时产生怜悯和恐惧，实际上bc不属于悲剧摹仿的范畴，ac是完人，神或恶魔，无灵肉。
△怜悯的对象是遭受了不该遭受不幸之人，恐惧的产生是因为遭受不幸之人和我们是一样的人。
△一般的人（悲剧）=好人（古典悲剧）+一般的人（正剧）
坏人（喜剧）=坏人（滑稽的人）
3.结构：最好的是写一个一般的人由顺境转入逆境（产生悲剧效果）
亚里士多德的看法和当时古希腊悲剧的评判标准并不完全一致。当时喜剧已经更加受到欢迎
4.单一纯粹的美感。译本中所说的“双线”，罗译本中的“双重结局”，不赞成好人和坏人
在同一部悲剧中，类似善有善报恶有恶报的结局不是最高的。
第十四章
1.恐惧和怜悯可以出自戏景，也可以出自情节本身的构合，后者更佳；从悲剧中得到的快
感，怜悯与恐惧得以释放
2.得出的结论：发生在亲人之间最容易引发恐惧和怜悯
3.行动的产生：列举：a.人物知情，杀死亲人（没有悲剧效果）b.人物先杀了亲人，时候
才发现（不会让人反感）c.事先不知情，动手之前知情然后停手（最佳）
第十五章
1.讨论性格悲剧，结合摹仿对象
2.性格应具备四个特点：
性格应该好：高尚 限时任务抉择，通过行动表现性格
性格应该适宜：符合人物角色，地位，性别等
性格应该相似：相像，和正常生活中的人一样
性格应该一致：前后一致，不矛盾
3.刻画性格，必须始终符合其可然和必然的原则
由此看来，情节的解，显然也应该是情节本身发展的结果，而不应该是“机械”的作用。△“结”“解”，全书出现了两次
第十八章：一部悲剧由结和解组成，剧外事件，再加上一些剧内事件，组成结；其余的剧内事件则构成解，所谓“结”始于最初的部分，止于人物即将转入顺境或逆境的前一刻，所谓“解”始于变化的开始，止于剧终。
可以理解为“结”是开场，大部分是“解”的过程。不合逻辑的地方都放在剧外，也是“结”的部分
第二十六章
·提到了“动作”：肢体动作，亚里士多德对表演不是很在意，更注重的是编剧。不完全依赖演员的身体
·在亚里士多德的时代，悲剧的地位已经不再，喜剧（诉诸身体）越来越受到欢迎，史诗是诉诸于听觉，是一维的，更需要高雅的，不世俗的而诉诸于视觉的，更倾向于大众，比如过色情小说，大段的描写，并非情节。
·严格的把动作和诗分开，悲剧即使不借助动作也能产生它的效果。
第三篇：《驱动力》读后笔记
读书沙龙
驱动力：奖赏的新规则
过去我们大部分人都遵循着如下的行为模式：老板答应我们加薪，我们的工作就格外卖力；用功可望拿到好分数，我们就花更多时间读书；迟到要扣薪水，我们就乖乖准时上班„„《驱动力》将告诉你一个令人惊讶的真相：是什么在激励着你？
《驱动力》是趋势专家、畅销书作者丹尼尔·平克的集40年研究成果的最新著作，他颠覆了传统的激励理念：“给我奖励，我就更努力”，提出了具有颠覆性的有关积极性的理论：真正驱动我们的是第三种驱动力。
丹尼尔·平克作序时指出：在这个驱动力3.0时代，旧有的奖励惩罚式的激发人们积极性的方式已经不再有效，我们必须把我们的驱动力系统升级到3.0时代，这个新系统的核心不是胡萝卜加大棒，而是自主、专精和目的。彻底颠覆人们对积极性的看法--奖励只能带来短期的爆发，但其效果会逐渐消失。更糟糕的是它降低了人们继续这项工程所需的长期积极性。《驱动力》提出了当下个人、组织提高绩效、焕发工作热情的秘诀，不是我们的生物性驱动力或者追求奖励、逃避惩罚的第二种驱动力，而是我们的第三种驱动力，是我们想要主导我们的生活、延展我们的能力、让生活更有意义的深层欲望。这个时代不需要更好的管理，而需要自我管理的复兴。
行为科学家把我们在职场的工作和在学校的学习分为两类：推算型（algorithmic）和探索型（heuristic）。推算型工作是指根据一系列现成的指令，按照某种途径达到某种结果的工作。也就是说，完成这个工作有一个算法。而探索型工作则与之相反。正是由于没有现成的算法，你必须试验各种可能性，设计出一个新的解决方案。商店收银台的工作大多是推算型的，按照某种特定方法一遍又一遍地做同样的事情；而广告案策划则基本是探索型的，必须绞尽脑汁想出新点子来。
科学家们认识到行为有两种主要的驱动力。第一种驱动力是生物性驱动力（驱动力1.0版本）：人类以及其他的动物饮食以止饿，饮水以止渴，交配以满足性欲。第二种驱动力则来自于外在动机（驱动力2.0版本）：做出特定行为时环境会带来的奖励或惩罚，即寻求奖励，避免惩罚。哈佛商学院的特里萨·阿马布勒（Teresa Amabile）发现：外部奖励和惩罚对推算型工作很适用，但是对探索型工作可能具有破坏性。所以，作者提出了认为我们需要第三种驱动力，它来自于内在动机，我们想要主导自己的人生、学习并创造新事物，通过自己以及我们的世界做得更好的内在需求。如果你的组织是探索型工作，你就需要把组织的驱动力升级到3.0。胡萝卜加大棒的驱动力2.0系统之所以失效，是因为有下述7个致命弱点：
（1）它们会令内在动机消失；
（2）它们会令成绩下降；
（3）它们会扼杀创造力；
（4）它们会抑制善行；
（5）它们会鼓励欺诈、走捷径以及不道德行为；
（6）它们会让人上瘾；
（7）它们会滋生短视思维。
作者给出的解决方案是：在保证基线报酬（baseline reward）的前提下，安装驱动力3.0系统！
1．合理的基线报酬
基线报酬代表报酬底线的工资、劳务费、福利以及一些额外收入。如果一个人的基线报酬不够多或者报酬分配不均，他的关注点就会放在其处境的不公以及对环境的焦虑上，这会让其他任何类型的激励都难以取得成效。
作者的建议是：
（1）确保内部公平和外部公平；
（2）争取做到报酬要高于平均水平；
（3）同时，考核标准衡量因素要广。
2．I 型行为
在“自我决定理论”的启发下，作者区分了I-X 两种类型的行为。X 型行为是更多地由外在激励因素而非内在欲望推动的行为，它较少关注一项活动的内在满意度，较多关注这项活动能够带来的外部奖励。而I 型行为则围绕着内在而非外在激励因素构建的思考方法以及生活途径。它的能量来自于我们自己决定自己的生活方向，自主学习和创造新事物，以及通过我们自己做得更好的内在需求。
作者认为驱动力3.0 系统更依赖于I 型行为。为了获得个人成就感，我们需要把我们以及我们的同事从X 型变成I 型。
3．三大引擎
作者用三章分别阐述了驱动力3.0 的三大引擎：自主、专精和目的。
（1）自主
我们的天性是自主，倾向于自我管理。为了鼓励I 型行为，也为了鼓励它所带来的高水准表现，首先需要达到“自主”这一内在需求。所谓自主，即我做什么，我决定。作者借鉴ROWE（只关注结果的工作环境），提出自主包括四个方面：自主决定工作内容、工作时间、工作方法和工作团队。这一提法，实际上在很多企业已初露端倪：如Atlassian 公司的“联邦快递日”、3M 公司的15%时间原则、Google 和微软公司的20%时间原则等等。鼓励自主并不是鼓励不负责而，我们天生就是玩家，而不是小兵。我们想要做的是自主的个体，而不是机器人。
（2）专精
驱动力2.0 需要付出，而驱动力3.0 需要投入。只有投入才能带来专精，把某件重要的事情做得越来越好。专精能让人进入“心流”状态。心理学家米哈伊 西斯赞特米哈伊(MihalyCsikszentmihalyi)将心流(flow)定义为一种将个人精神力完全投注在某种活动上的感觉；心流产生时同时会有高度的兴奋及充实感。在心流中，一个人需要做的事情和他的能力范围完美匹配。
专精是一种心理定向。如果你认为智力是可以提升、需要你发展的东西，而不是不能提升、需要你证明的东西；如果你更看重学习目标（如会说英语）而不是表现目标（如通过大学英语4 级）；那么，你就会追求专精。但，专精也是一种痛苦，因为需要你持续的付出，需要你具备“坚毅”的特质，因为：精通是一条渐近线。换言之：最好的表现永远是下一次。驱动力3.0 所需的深层投入感并非无关紧要的细枝末节。它是必需品，我们需要它才能存活，它是我们灵魂的氧气。
（3）目的“利润”、“效率”、“优势”、“焦点”这样的词语、这样的目标很重要，但它们缺乏唤醒人类心灵的能力。驱动力3.0 在不拒绝利润的同时，强调的目的最
大化，成为人们的远大志向和行动指南。满足不仅仅取决于有目标，而且取决于有正确的目标。在组织内部，这种新型的“目的驱动”以三种方式显现：利用利润来达到目的的目标，不只是强调个人利益的誓词，以及允许人们用自己的方式达到目的的政策。简言之，企业必须让员工在工作中找到使命感。
以上为《驱动力》的主要内容。这本书是建立在积极心理学的研究基础之上的，所有的结论均有其出处，并经历了严格的心理学试验论证。本书的排版也十分方便阅读：每章均有导读，每页最重要的观点都摘录出来放在偶数页面的左下角，主要观点用黑体标出。难得的是，就如何实施本书观点，作者对个人、学校、公司各提出了9 条建议。本书适合直线经理和企业的HR 们阅读。
第四篇：《猎人笔记》读后
《猎人笔记》这本书让我记忆深刻，这本书的作者屠格涅夫是十九世纪俄国杰出的现实主义作家，而《猎人笔记》是他获得作家声誉的成名作。这里给大家分享一些关于《猎人笔记》读后范文，供大家参考。
《猎人笔记》读后范文1
书是人类进步的阶梯，但关键是要读好书。我最近看了一本书，书名叫做《猎人笔记》,我觉得屠格涅夫这本《猎人笔记》对我帮助很大。《猎人笔记》是屠格涅夫第一部现实主义作品，这部以描写俄罗斯人民诗意鲜明的短篇特写集进入了俄罗斯古典文学宝库，并在国外拥有众多的读者。我在读《猎人笔记》这本书的时候，仿佛与作者屠格涅夫融为了一体，一起度过一种全新的田猎生活。
“不公平”这是我读完这本的时候对俄国社会的第一印象。地主们身上穿着绫罗绸缎，农奴们则要每天穿着整洁的“制服”为的是给主人争面子。地主们衣食无忧，而农奴们则要起早贪黑为挣得面包干活。地主们的餐桌上都是山珍海味，而农奴们则是有了上顿没下顿，只有到过节才能讨到馅饼。地主们常为一点小事打骂农奴，而农奴们只能吞声吐气，连声诺诺……
此书中俄罗斯人民的性格特点的差异和对国家的热爱让我大吃一惊，书中有两个农奴给我的印象很深——霍尔和卡里内奇。虽然他们两人对人生的观念是截然不同的：一个贴近社会，比较实际;一个热爱大自然，比较烂漫，但是他们两却都是国家的栋梁之才。
屠格涅夫在书中有这么一段：“彼得大帝本质上是俄罗斯人，恰恰在他的大胆改革中说明他是地道的俄罗斯人。俄罗斯人坚信自己的力量和毅力，俄罗斯人不惜牺牲自己：他很少留恋过去，勇敢的瞻望未来。凡是好的——他就喜欢，凡是合理的——他都接受，至于是哪里来的——他并不在意。”
合上书本，默默的品味这深刻的一段，不免深有感触、深有收获。仔细联想现在：多少人因为缺乏自信而失去成功的机会;多少人会为了祖国的尊严或自己坚信的信念遭到侮辱时而不惜牺牲自己挺身而出?有多少人只会留恋过去，总会在别人的面前炫耀“自己的历史”，尽管他们明白自己的前途一片茫然，却无法挺身面对未来;有多少人会因为私人的仇恨或所谓的妒嫉而把别人正确的做法或观点想方设法地进行抨击……
我觉得我们中国人也要向俄罗斯人学习：少留恋过去，勇敢的瞻望未来!
《猎人笔记》读后范文2
暑假里，我读了《猎人笔记》。这本书的作者是俄罗斯著名作家屠格涅夫，《猎人笔记》也是他的成名作。
我从书中得知《猎人笔记》创作于19世纪40年代末50年代初，当时的俄国正处于解放运动初期。作品是由二十多个独立的故事组成，通过作者笔下的猎人对每一次行猎时的所见所闻进行描写，让我感受到当时俄国社会的种种现实——残暴、狠毒、吝啬和思想的愚笨与腐朽，以及当时俄国农民的悲惨命运，也从一些角度表现了农民的善良、勤劳、诚恳、纯朴，和他们的才干和无穷的创造力，以及他们对光明的未来、美好的生活的无限向往，引发读者的无限愤慨和对下层人民的深切同情，使我们在不知不觉中感觉了俄国社会的黑暗本质，对当时的农奴有着无限的怜悯。
《猎人笔记》主要对地主和农奴两个阶层的人进行描写，“不公平”是我读完这本书后对俄国社会的第一印象。地主们身上穿着绫罗绸缎，农奴们则要每天穿着整洁的“制服”，为的是给主人争面子。地主们衣食无忧，而农奴们则要起早贪黑为挣得面包干活。地主们的餐桌上都是山珍海味，而农奴们则是有了上顿没下顿，天天吃不饱、穿不暖，还有些人甚至被冻死、累死、饿死，只有到过节才能讨到馅饼。地主们常为一点小事或不顺心就打骂农奴，而农奴们只能忍气吞声，唯唯诺诺。地主们不断剥削农奴，而农奴们却不敢有什么怨言，只能暗暗抱怨命运的不公……
作品体现了作者对农奴制度的控诉以及对美好生活的追求和向往。相比而言，我们今天的生活是多么美好，我们应该倍加珍惜。
《猎人笔记》读后范文3
我有一本喜爱的书,它的作者是俄罗斯的屠格涅夫,这本小说揭露了底层人民的生活和贵族的丑陋.它由一篇篇不同的故事组成,却同时以刻画人物的方式揭示了人性的丑恶,虽然屠格涅夫同为贵族,却表达他对贵族的厌恶与讽刺.这本书是《猎人笔记》，里边的景物描写生动形象，人物形象丰富，描写地栩栩如生，令人叹服。
翻开这本书，我跟着作者进入一个又一个的村庄，欣赏一幅又一幅的唯美画卷，经历一遍又一遍的人情世故......我与屠格涅夫也一起度过一次又一次的美妙之旅。
我喜爱当中的独院地主——奥夫夏尼科夫，他不是富翁，但却使人敬佩，他对待仆人公平公正，并待遇很好，他为人低调，不会摆谱。而真正令我印象深刻的是他当着屠格涅夫的面平淡的描述着屠格涅夫之祖父的恶行，却没有激动没有黯淡，只是仿佛描述着一件很平常的事——在当时，或许的确很平凡，但是受伤害的对象是自己，这便不平凡了。
我对待书中的另一个人物感情有些复杂，这个人便是叶尔莫莱，说喜爱吧，但又不喜欢他糟践自己的妻子和虐待自己的猎犬，说厌恶吧，又很敬佩他的无所不能。记得有一次屠格涅夫结伴乘舟游玩，半路小舟漏水翻船，几人被困在密密的芦苇丛中，不辨方向。这时，叶尔莫莱主动提出去探路。过了很久，仍是不见踪影，几人不禁开始忧心，我也不由得心提起来。幸好，他不仅平安归来，还带领大家顺利地走出了危机重重的芦苇丛。通过这件事，还体现出了他的勇敢，这使我对他更多了一层敬佩。
还有一个让我喜爱的人物，因为他经常单独出没，被当地人们称为“孤狼”，是个护林人，许多人都怕他。据说无论是谁只要剪了一根树枝，他都会知道。有一次作者因为躲雨，去到了护林人的小屋。雨停后，他在送作者回去的路上，声称听见有人在砍树，使作者惊奇不已，跟去一看，果然如他所言，那砍树的人被抓到后苦苦哀求，孤狼露出几分同情，有些动摇，迫于身份，没有放过他，直到作者求情，顺水推舟的应了下去，并答应保密，就此可以看出来，其实他的本性不坏，富有同情心，只是被情势所逼，无可奈何而已。
合上书，仿佛那些景象就在眼前，难以忘怀。这便是我爱的书。
《猎人笔记》读后范文4
初读《猎人笔记》便被那独特的书名深深吸引，便不禁继续看下去。
“我”一个猎人，无忧无虑，毫无拘束，自由地走遍乡村与城市，森林与平原，领略了俄国的湖光山色，大好河山，也见到了许多残酷的地主惨无人道地迫害着可怜的农奴。
闭上眼，脑海中不禁浮现出《伏尔加河上的纤夫》一图。浑身如煤炭般漆黑的纤夫们，身上绑着一条长绳，正吃力地拉着一条大船。他们那问号般挺不直的身子，那呆滞的目光，那麻木的神情，那行尸走肉般的样子使人心疼……
《猎人笔记》中的农奴们也正是如此啊!一位身材矮小的小农奴，跟着骑着高头大马的主人过河，湍急的河水凶猛地淹没了他。濒临死亡的他，甚至连用手抓一下主人求助也不敢，而那无情的人主人明明就在他身旁，却毫不在意视农奴为蝼蚁。这是多么可悲啊!当时，农奴的自卑自贱已深深刻入他们的骨肉，那些地主贵族又是多么残忍凶恶、冷酷无情，见死不救，却又高高在上，真是可恨可憎!
一些地主，表面温和亲切，公正严格，关心他人，暗地里却是另一副丑恶的嘴脸。佩诺奇金，一个虚伪恶心的地主，对“我”彬彬有礼，对无辜可怜的老人一家漠不关心。还有一些人，如总管，“狗仗人势”，对地主恭恭敬敬，对地位低下的人作威作福。总管使我想起一部老电影《农奴》，旧时代的西藏十分黑暗，身无分文、身份卑微的农奴被地主富农处处欺压。一位小农奴，在现在本应坐在家中或学校里认真读书，自由玩耍的，却要俯下身子，给少爷当牛马。有骨气的他将少爷翻身摔在地上，却被管家抓在头往树上猛撞，又被少爷用树条狠狠抽打。这样一群无恶不作的人，真不应存活于世啊!
然而，农奴中也有幸福的几位，例如霍里和卡利内奇，霍里聪明能干，积极有办，有办事头脑，有一个人丁兴旺、顺从和睦的家庭，生活幸福美满。而卡利内奇热情勇敢，愉快温顺，无忧无虑，不像另的农奴，整日愁眉苦脸。他们二人的性格与特点，也向人们展现了俄国纯朴人民的风情民俗。
《猎人笔记》一书，揭露了地主的丑恶与农奴的悲惨，也使人领略俄国的民风民谷与自然风光，令我终生难忘。
《猎人笔记》读后范文5
拿起书时，满是期待;放下书时，满是收获。
读了《猎人笔记》后，我深感当时俄国的尊卑之分多么可怕，贵族地主们吃的都是山珍海味，而农奴们吃的是面包，有时吃了上顿没下顿，我有感而发，深惑不平，写下了这片读后感。
《猎人笔记》主要写了作者以一个猎人的身份，描写大自然的美丽，还描写了地主的强盛。作者笔下的农奴朴实自然，个性鲜明，栩栩如生，一个个浮现在我的脑海里。作者写这本书讽刺了当时社会的黑暗，告诉了我们在如此美丽的环境下，却没有好的社会现象，形成了反衬，写出了美丽中的悲剧。
其中让我感兴趣的，还是《来自美丽的梅奇河畔的卡西扬》这章。本章主要写了作者与车夫叶罗费在行程中车轴断了，他们十分着急，郁闷，后来遇到了卡西扬，最后解决了问题，踏上了征程。文中卡西扬在作者眼中是个古怪的人，但在我眼中卡西扬是个关爱动物，思想繁多，善良的人，还带有一点迷信。可能在当时的社会情况下，人们只想着吃的到面包，有的吃，有的住。对于卡西扬的迷信，就显得有些可笑。突然，我想到自己，作为学生的我们，不应该只懂学习，我们也要有个性，有自我的合理思考。
这本书作者把人物描写的十分细致，批评了当时的社会，表现出作者对美好未来的向往。如今的中国社会发展起来，人人也公平的对待。在如今美好的世界里我们要珍惜时光，过好每一天。这本书的写法也十分值得我们学习，运用人物描写，让读者对每一个的形象了如指掌。在这些人物身上，也有许多值得学习的人物，有朴实善良的农奴，有想法独特的卡西扬……同时，作者还运用了许多环境描写，为读者呈现出一幅美丽的画卷，让读者在心中把如此美丽的景色印在心里。
《猎人笔记》读后范文
第五篇：《围城》读后笔记
《围城》读后笔记
《围城》是上个世纪40年代出版的一部长篇小说，其以高超的讽刺幽默手法和独特的艺术风格在中国现代文学史中占有重要的地位。讲述的是20世纪30年代一群知识分子的故事。小说以从欧洲留学回国的青年方鸿渐为中心，以调侃、幽默和极富讽刺意味的笔触，描绘了一群留学生与大学教授在生活、工作和婚姻恋爱等方面遭遇到的重重矛盾和纠葛，揭示了受西方文化影响的知识分子的猥琐灵魂和灰色人生，表现了作者对旧中国西式知识分子的无情嘲弄，以及对中国化了的西方文明的精心审视。
从结构上来看，基本可以分为三个大部分，即方鸿渐留学归来与恋爱的经历；恋爱失败后从上海赴湖南三闾大学任教半年的经历；不满三闾大学的勾心斗角、黑暗和腐败返回上海，结婚成家在报馆谋职的经历。回国后恋爱的失意、赴三闾大学途中的重重艰险、三闾大学教职员工之间的明争暗斗，成家后家庭成员妯娌之间的摩擦、围城内外的困惑，使他处处受到打击和冷遇，世事的艰辛、世态的冷酷，使方鸿渐感到无处藏身，他只能像关在铁笼里的困兽，虽然不断地拼命挣扎，最终却无法找到出路。
小说里说方鸿渐的婚姻就像围城，他迈进了就想出来，没进去前却又拼命的想进去，在克尔恺郭尔《非此即彼》中的一段话，恰如其分的反映《围城》中方鸿渐的婚姻，乃至当今社会人类的婚姻，这话是这样的：如果你结婚，你就会后悔；如果你不结婚，你也会后悔；无论你结婚还是不结婚，你都会后悔。嘲笑世人愚蠢，你会后悔；为之哭泣，你也会后悔；无论嘲笑还是痛哭，你都会后悔。信任一个女人，你会后悔；不信任她，你也会后悔。吊死自己，你会后悔；不吊死自己，你也会后悔。先生们，这就是一切哲学的总和和实质。为了达到幽默诙谐的效果，作者在情节的安排上往往故意和读者玩“捉迷藏”。情节明明看似朝这个方向发展，但结果却来了个180度的大转弯，使人感到出其不意的荒唐和可笑。例如高中时方鸿渐为了解除封建婚约，给父亲写了一封悲秋的信，被父亲回信点到要害处，并骂了个狗血喷头，但最后这门看似无可救药的封建包办婚姻，却因未婚妻的病逝而使他得以解脱；例如方鸿渐被应邀去演讲，提前准备了的讲稿却因衣服穿错而无法派上用场，于是演讲就变成了完全的真情率真表白和一场闹剧等等。
当然，无论书本如何妙趣横生，都会有一致命的缺点。然而《围墙》中的缺点不容易找到，需要用心感受，仔细地寻找缺点。我觉得《围墙》中的一部分内容太过于琐碎，絮絮叨叨，就像春雨一样连连绵绵地下个不停。不过，这确实是一本佳作，是作者独具匠心的作品。要用内心去感受故事的情节，把自己的身心融进故事里，随着心情一起一伏，才能体会到故事的精湛。要用知识去品读句子，品读其中的幽默和讽刺。
点击咨询 