美国通史读后感（5篇）

第一篇：美国通史读后感

《美国通史》读后感之一

我们所知道的美洲历史并不很长，1492年的圣诞节，意大利热那亚水手哥伦布用失事的圣玛丽亚号船上的木板在美洲的伊斯帕尼奥拉岛建造了一个堡垒，取名为纳维达物，也许这是欧洲人在美洲的第一个居住点，也许这一天可以看成是近代美洲历史的起点。距今大约500年。当今世界上那个不可被任何人轻视的国家——美国——就是在那里生长出来的。

美利坚共和国的建立与成长却有其辉煌感人的另一面，我们可以通过书本追寻到那些岁月。

美国的先人们在远还未建国以前就开始办大学了，波士顿的哈佛大学建立于1636年，距1620年“五月花号”抵达美洲仅仅16年。1787年5月，55位奠定宪法的人中，只有华盛顿和富兰克林没有受过正规教育，其余学者有来自普林斯顿大学9人、耶鲁大学4人、威廉与玛丽学院4人、哈佛大学3人、哥伦比亚大学2人、宾夕法尼亚大学2人及英国的剑桥大学2人和圣安德鲁大学1人。

杰斐逊：在权力问题上，不必再多言对掌权者的信任了，只需用宪法的锁链约束他，以避免权力的危害。远离暴力手段，美国人将以选举和请愿击败政府的罪恶倾向。

我对着上帝的圣坛起誓，永远反对压制人们心灵的各种形式的暴政。

一个滥用职权的总统可以被众议员多数票所弹劾，但解除总统职务要在审判和参议院2/3多数认定有罪之后。

一旦确定了众议院将直接代表人民，代表们要求所有税务议案必须经由该院提出。非经众议院创议，不得征收任何税。

如果一个民主政治的共和国中，人民的意志不能处于支配地位的话，谁的意志能统治国家？

《独立宣言》声称：所有人生而平等，造物主赋予他们某些不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才建立起政府，并赋予政府来自被统治者同意而产生的正当权力。

„„

我们已经发现：平等、自由、同意、权利、权力等名词构成了美国政治价值的最核心部分，如果你还不相信，你认为美利坚国家还远远没有这么公正，这么

好，美利坚还在扩张，还在搞霸权，还在种族歧视；那么好吧，我们也同意建国者们的理想也许至今还未能完全实现，但是美国的历史确实在不断地进步：南方的奴隶制度已经被终止，黑人和白人已经可以同坐一排公共汽车坐位了，妇女也早已经有选举权了，黑人的孩子已经可以和白人的孩子上同一所高中了，甚至一个具有5/6黑人血统的奥巴马已经当选美国总统了，这些事实还不够吗？也许这些事实已经足够能证明美利坚的强大与进步了。

美国本土主义运动是美国历史上一场以排外思想为理论根基，以反对天主教、犹太教、亚洲和拉丁美洲移民为主要任务，以一些兄弟会性质的组织为骨干，以维护美国白人主流文化为主要目标的运动。这场运动断断续续存在多年，至今余波未尽。它从下层开始，逐渐波及到上层，是美国社会政治运动中的重要事件，也对美国政府政策的制订产生了一定程度的影响。美国本土主义运动与移民问题紧密相连，与美国社会多元文化的存在和发展息息相关，同时还与美国白人种族主义、美国民族主义、美国主流宗教等问题不可分割。

如果说美国本土主义运动在最初的几十年间还没有什么大的影响和起色，那么从19世纪中期到20世纪初期，美国本土主义运动曾经掀起3次高潮：第一次是19世纪40～50年代以“一无所知党”为代表的本土主义组织掀起的反对大量贫困爱尔兰天主教移民的运动；第二次是19世纪90年代由以“美国保护协会”为主的本土主义组织掀起的反对东欧和南欧天主教和犹太教移民的浪潮；第三次是20世纪20年代以新三K党为代表的反对天主教、犹太教、亚洲移民，以及南部黑人迁居北方的浪潮。

美国总统选举制度中最为关键的是“选举人团制”，其因联邦制的要求而长期存在。虽然选举人团制度受到了很多的批评，但是不少美国政治学者认为，选举人团制度作为美国式民主的一种范式，体现着美国政治制度的特点。

它能抑制第三党的产生，有助于两党制的稳定。另外，在一定程度上，它有助于保持联邦与各州的关系：总统选举并不是由美国的普选投票决定，而是由各个州的普选票决定，这就保证了州与联邦之间的平衡。

民主不仅仅是一个政治的理念，而且必须成为建立在一种属于其自身的社会、文化和伦理形式之上的生活实践。在美国总统选举中，选民在相互竞争的各位候选人之间投票选举总统，并将全国最高行政权力委托给当选总统，体现了被统治的民主的特点。“民主政府的本质，在于多数对政府的统治是绝对的，因为

在民主制度下，谁也对抗不了多数”。在民主社会中，对多数原则的限制是保护少数权利，尊重个人自由所必需的。选举只能是民主的一个必要条件。由总统选举合法产生的总统和政府，在做出决策时，无论如何不得侵犯宪法的权利法案所保护的个人自由，并且在行使权力时也不得超越宪法规定的范围。尽管总统选举中会出现“少数票总统”，但其对美国的民主政治并没有什么实际危害。另外，宪法规定美国总统选举每四年举行一次，不得提前或推迟。这也反映出美国政治竞争的环境是稳定而充满信任的，奠定了民主政治良好运转的基础。美国总统选举制度的实际运作避免了一个稳定明确的多数在全国范围内形成，从而避免了多数专制的可能；在选举政治中极大地提高了统治者对民意的敏感度，这也是现行美国总统选举制度得以长存的重要原因。

“我们知道作为一个系统的民主，包括了种种制度、步骤、程序和结构联系。但是，民主也是一个概念，包含了一系列光辉的抽象原则和未曾实现的理想，而其常常没有清晰的体现在作为一个系统的民主中”。“现实中的民主不是，也不可能同理想的民主一样；民主是从其理想与现实的相互作用中，从应然的推动力和实然的抗拒力的相互作用中产生和形成的”。

第二篇：了解美国——美国通史读后感

美国通史经典语句

2009年，在学校图书馆里借了一套美国通史，四本书一个多月读完并不快，但确实让我沉浸在其中了，而且好多地方都是过目不忘的故事，这个拥有短暂历史的大国，实在有它的不平凡之处，也有很可恶的地方，但总是有学习的地方，其中不乏政治和商业人物的事迹。

1、“家财万贯，不如薄技一身”，这是曹德谦先生用《朱子家训》中的话来描写富兰克林的～一个报馆学徒没上几年学，却很上进，认真学习实践，省吃俭用只为买书看，所以，当他哥哥知道那篇优秀的稿子是弟弟所写时竟显得无比惊讶。他是我们新闻学生的榜样，也应该成为中国青少年的榜样，我相信人品无国界。

2、“空空如也的布袋是没有办法站立起来的”这是富兰克林先生的名言。相信大家都懂其意。富兰克林先生的努力不仅使自己站起来了，也助苦难的美利坚人民站立起来了！

3、单凭思考得来的信念，还不够防止我们失足犯错。我们必须先打破原有的不好习惯，然后才有一个固定而一致的正直行为。要把不良习惯打破是很困难的，富兰克林做到了，这是他为什么能取得成功的重要原因。

4、富兰克林先生的13条基本道德准则～节制：食不过饱，饮不过量。我认为应该加一条：食不过偏，饮不过单，新的世界餐饮消费应该是养生；静默：不说于人于己无益的废话。这是聪明的人、干练的人、成熟稳重的人所做的。可以办事高效，不费时间少生事端；条理：东西放在一定的地方，有一定的时候，不可乱来。这是有效率的明知的做法，它的好处只有做了才能深深体会到；决断：决定做你应该做的事，决定了以后一定要做。我说也应该及时做；简朴：不是于人于己有益的事不要乱花钱，就是不要糟蹋浪费；勤劳：爱惜光阴，要时时刻刻做有益的事，不做不必要的活动；

5、诚挚：不做有害于人的欺骗行为，思想纯洁公正，说话出于诚意；正直，不做有害于别人的事，或者规避责任内的事；中庸：不走极端，对人少怀怨恨之心。我认为做人做事中庸都事及为有用的，中庸在当代中国已经改变了它原有的意义，被当做小人做为了，这可是我们的优良传统，其实这十三条本来就是我们的传统美德中的一撇，优良传统国人不可丢，少年中国的中国少年不可丢；整洁：起居生活，身体服饰，务求整齐清洁；宁静：不为琐碎小事扰乱心绪。就是不为外扰乱自己的阵脚或劳费心机；贞洁：除非为延续子嗣，应该注意节欲，切勿因纵欲而使自己精神萎靡，或损及自己发他人的名誉；谦逊：向耶稣和苏格拉底学习。此十三条是为人做事的重要的法宝，使富兰克林成为一个令人敬仰的人、一个成功的人，也是长寿的人。

6、“天天用的钥匙是不会生锈的”，可以用论语中的“温故知新”来解释。我们的知识、手艺等要经常使用更新才能保证顺利的应用。

7、“睡着了的黄鼠狼偷不了鸡，你进坟墓后有的是充足的时间睡觉”，我要说充足的睡眠必不可少的，而且因人而异，四季有别，年年不同。但不能让睡觉

误了我们更重要的事。

8我们常说有足够的时间，到头来总是证明不够的。这是一个圈，一个需要你我用力跳出的圈。

9让我们立即行动起来，并要有目标的行动；只要勤奋，我们做起来就比较顺利。有目标有行动有方向有努力就能成功

10睡得早，起得早，会使你致富、保健、增智。

11“思想随景迁，未必定于一”，这是一种成熟的心态，一种变化的观点，多少人因不懂这个而伤心劳神……

13塞缪尔'亚当斯于1764年率先提出了没有代表权就不纳税的理论。做为反对英国征收重税的理论武器，因为当时的英国竭力压制北美殖民地商品经济的发展，一批知识分子开始带领殖民地人民反抗暴力统治，亚当斯为此奠定了理论基础～我们纳税了，理所当然要有代表权。纳税人的主人翁意识在当代世界各国都得到了加强。政府是纳税人税款的使用者，理所当然应该听取他们的意见并接受监督。

14“他们宁可选择贫穷而自由，也不愿选择富有而扣枷锁”。早期的北美移民大多是贫苦的欧洲移民，他们相互协作，共同为改善自己的生活条件而努力奋斗，他们平等相待，当头上突然站着英国殖民统治者时，他们当然不原意，他们痛恨权力者的滥为，这种观念一直在美国人民心中，成为美国民主的动力。

15“自古强权迷武力，持刀执戟把民欺。岂知人心难威慑，大卫泥丸毙歌利。”在强权和武力面前国民的一致反对将给他们带来灭顶之灾。

16华盛顿初期的名望是多次的战败促成的，因为他越败越勇，战败也能增加经验、才能、军事素质。而我国的英雄人物好像必须是百战百胜，两者之间有差别。

17员外原无凌云志，出任司令只为公。团结国人终获胜，品德当推第一功。本来想一心经营自己庄园的华盛顿，在为难时刻担起了大陆军总司令的职务，整个13块殖民地也只有他最适合，所以他又一次抛下了家园。他待兵如子、为人和蔼，对逃兵的处罚很轻，他的优良品德非只字片语所能述也。

18“千家万户千家姓，见仁见智有不同”

19“在这**之秋，人们的冲动容易被煽起并达到高潮，从而有可能会做出致命的极端事件，群众往往没有足够的理智和知识做引导，他们受冲动的吸引，为反对暴政和压迫，冲动很自然地会把他们引向无法无天。”值得深思的一句话，你是不是那容易被误导和利用者。

20“凡政府中的实际权力所到之处，就存有压迫的可能。

21如果某一多数是由一种共同情绪联合起来，并获有某种机会，那么少数西方的权利就会失去安全”。有时候多数人的意见并非是正确的，他们也许被冲动使然；少数人的意见也同样应受到尊重和保护，也许他们是对的。

22“把野心和贪心分开，这两者中的任何一个都会成为推动人们发挥干劲的力量”。

23在底层是艰难困苦，在顶层是为非作歹”～《少年维特之烦恼》。

24“灵肉斗争常情事，罹夫更难过此观。哲学大师杰斐逊，闯过险滩气犹喘。

25晚年的华盛顿，头脑仍然十分清晰敏捷，做事有条理、身体健康、精力充沛，给人以快乐的感染力”，好习惯收益终生。

26“我们宁可花千万元于国防，也不愿花一个铜板于进贡”。如果大清帝国有这种想法，这个世界就不是这个样子。

27“美国要做生意，没有强大的海军就不能保护美国的商船。美国陆军在国际战争中的作用有限。”大国在国防上花钱是必需的，中国人要走出去，也需要训练有素并且装备精良的海军。

28若有舆论的支持再坏的政府也垮不了台，若没有若有舆论的支持再好的政府也会倒台。舆论就是指挥一切之权”。媒体在美国可以称为第四大权力，几乎不被政府左右。尼克松总统在“水门事件”中就是被媒体给搞垮了。

29“如果我们把妇女当作我们自己的敌人，我们就应当给予她们我们所拥有的武器。否则，这是男人的懦弱。如果我们把妇女当作朋友，那么剥夺他们的受良好教育的权利就成了一种不人道的暴君行为，而这种教育本可以使她们成为我们更好的伴侣。”女权不是坏事。

30“当今时代是天才们所盼望的时代，风平浪静的生活，无忧无虑的安乐，是不能产生伟大人物的。如果西赛罗没有为蒂林密洛和马克安东尼的暴政所刺激，他就不可能成为如此光彩照人的演说家。只有与困难做斗争的过程才能养成坚强而伟大的心。所有历史都会证明这一点，智慧和毅力总是经验的产物，而不是安乐和消闲的产物”。～应了中国的古语～乱世出英豪。

31“伟大的需要会呼唤出伟大的人品，当思想的层次提高而外界有不断推动其思考，那么，本来会酣睡的那种品格就会被警醒起来而发展成为英雄，发展成为伟大的政治家。”

32不自见故明，不自是故彰。不自伐故功，不自矜故长。

33国家利益总为先，昔日高调且靠边。纵使汤姆可称圣，如今低头利益前。

34杰克逊由于没有摸清美国东部的金融制度而吃了大亏；市场的不断波动使他和同伴的生计都发生了困难”。但是这位年轻的资本家在摸爬滚打中站立起来了。现在的世界，经营者的眼光不能再局限于国内或者地区，要面对世界的风云变幻，也要面对不同地区的差别(有的时候差别也是好的），也不能最大的追求剩余价值，追求利益是好事，要有正确的方向性和目的性。

35美国的个人主义和中国的个人主义完全是两码事～“一切事情都必须靠个人努力去完成”，他崇尚的是独立的个人能力，而我们却认为个人主义是自私自利。

36总统波尔克发现布坎楠外交词令中的错误并指出，布坚称没有存，总统便与之打赌，布没有找到尺牍，不得不认输，但是总统却没有要赌物。他说：“作为总统必须细心的注意属下的行为，包括这般小事”。他总是很忙碌。卸任后也因劳累过度很快病逝。

37“生活实际最要紧，公平正义值几文。我为人努我反对，人为我努别吭声”。结束了因果的殖民统治，成为独立国家的美国也逐渐开始的一系列的对外扩张，势力范围逐渐扩大。美国一直在全球寻求、维护并扩大自己的国家利益。它可以恃强凌弱、可以言而无信……`

38杰克逊由于没有摸清美国东部的金融制度而吃了大亏；市场的不断波动使他和同伴的生计都发生了困难”。但是这位年轻的资本家在摸爬滚打中站立起来了。现在的世界，经营者的眼光不能再局限于国内或者地区，要面对世界的风云变幻，也要面对不同地区的差别(有的时候差别也是好的），也不能最大的追求剩余价值，追求利益是好事，要有正确的方向性和目的性。

39美国的个人主义和中国的个人主义完全是两码事～“一切事情都必须靠个人努力去完成”，他崇尚的是独立的个人能力，而我们却认为个人主义是自私自利。

40总统波尔克发现布坎楠外交词令中的错误并指出，布坚称没有存，总统便与之打赌，布没有找到尺牍，不得不认输，但是总统却没有要赌物。他说：“作为总统必须细心的注意属下的行为，包括这般小事”。他总是很忙碌。卸任后也因劳累过度很快病逝。

41“生活实际最要紧，公平正义值几文。我为人努我反对，人为我努别吭声”。结束了因果的殖民统治，成为独立国家的美国也逐渐开始的一系列的对外扩张，势力范围逐渐扩大。美国一直在全球寻求、维护并扩大自己的国家利益。它可以恃强凌弱、可以言而无信……`

这些内容基本上是书中所述，我因功底有限只能做简陋的解释，如有错误，请予指证。一本书中的精华不是一遍两遍就能得到，一个民族的特点更不是一本

书所能尽述的。中国自古以来就擅长博采众长，现在要走向世界，更需要向各国学习，这不是崇洋媚外，善于学习其实是我们民族的优良传统。

当下美国重返亚太，他实在是太张狂，在世界上永远是个多管闲事的牛仔，无处不是为了自己的利益。但是美国民主制度和文化还是有好多值得我们学习的地方，但学道不如做到！舒己2009年11月20日发表

第三篇：《全球通史》读后感

《全球通史》读后感

《全球通史》读后感1

去年这套书在网上很火，很多人都在推荐，这也引起了我的好奇。

书，读了一段时间，然而并没有马上写读后感，我想先沉沉。

沉沉心，当你已经没有超然的热情，不再沉迷情节，而只是回味的时候，我想是时候了。

首先，为什么要读这本书呢？我想说的是，在我们平凡的生活里，书带给我们的不只是知识和文凭，它被铭记的也不是。在我们心中打下烙印的，一定是带给我们或思考或感动的精神财富。当我们在无趣的生活里疲惫迷失、索然无味时，我们能够从书籍之中汲取力量。《全球通史》回顾了15人类社会的演进和国家的兴衰，书中人物或国家也面对着像你我一样的生活，甚至是更加残酷的命运，而这也正是我们要寻找的代入感和力量的源泉。

这本书从世界的角度来介绍历史与人类社会的演进，无论介绍到哪里，中国始终在我心中是一个特别的部分。4000多年中，中国人在欧亚大陆的最东端发展起一个独特而自治的社会。这一明显的自给自足，自满自足的社会产生了这样一种思维：世界上其他社会都

是低下的、从属的。由于中国人的闭关自守、骄傲自满，三次近代的灾难性战争使中国受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是书中提到了发生在1839年鸦片战争期间的一个故事：

在这一年，清朝军队试图重新从英国人手中夺回宁波，清军总攻仍采用数百年的'传统方法，将点燃的木筏向英国船只发射出去，英国舰队在它们到达前就把这些火攻木筏击成两半，旋即攻击清军，清军一触即溃。

有人建议：应该在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后将猴子扔到英军舰队的甲板上。火焰会随着受惊的猴子四散开去，如果恰巧能跑到弹药库，那么整个舰队都会化为灰烬。19只猴子被买了回来，并被带到了前沿阵地，事实上没有一个人敢向英国舰队靠近到足以将猴子扔到甲板上的地步，所以这一计划从未付诸实施，随后由于战斗的失败，人们纷纷逃走，包括主管这些猴子的冯先生。由于无人管理，这些猴子最终都在冯先生无人居住的前屋里饿死了。

现在看到这个故事当然都会付之一笑，但这正是由于过去的中国骄傲自满，盲目自大，惯用老眼光来看待世界所造成的。现在的我们也时不时犯着同样的错误：用老眼光看人。

老眼光，就是成见，就是印象流。在我们的生活中，我们可能都被看低过，但能改变的只有我们自己，自我尊重，明确目标，不断进化自己。虽然我们可能都还没有真正做到什么，但只要我们已经开始展现出一些改变，都会赢得自己内心的掌声，无论这个世界能否看见。

《全球通史》读后感2

“以史为镜，可以知兴替”。

“我们之于历史，如沧海一粟；历史之于我们，如南柯一梦。”无端想起高中作文常用的一句话，当时只是充数，几个词拿起来一凑，也还觉华丽，却并不觉意义、也无甚感怀。然则数十载转眼过隙，当年无心说的话、撒下的种子，终是在不曾过问贫瘠的心灵之土中发了芽、长了藤；而我终究开始循着这驳杂藤蔓的踪迹，开始去寻那不曾见过面貌的历史结出的果。

历史二字，听闻之感觉便是“久远”与“落后”。

说其久远，系重大历史事件发生的跨度往往以“一纪”“一世”“一甲子”“一百年”为记；而人们对于去年发生的事有时回想起来都会“恍若隔世”，若以此为记再反复叠加几次，更不消说，只道是“物是人非事事休”。比如，谈上几个有名的历史事件，公元前2秦始皇一统天下，或者公元1543年“日心说”公布天下，只消见得“公元”二字，人们便急忙摆摆手：怎么扯那么久远的事情！或者有的人虽认为久远，但也还是觉其重要性，他晓得始皇帝统一六国终结了长达百年的战国历史，与民休息，百姓得以安居乐业；他也晓得哥白尼、伽利略不畏教廷残害，坚持“日心说”，还了恒星太阳一个公道，也为人类开启探索宇宙之旅埋下了希望的种子；等等。但他仅在浩瀚如烟的历史中节选了零碎事件的片段，不知晓其历史背景、更不知晓其历史因果，也仅仅使他在脑海里浅浅留下“重要”两个字的痕迹概念而已，认为历史大事件就等同于历史了，再无其他想法。

譬如盲人摸象，摸到鼻子，却认为这是大象的'本体，这是得不偿失的。说其落后，那就更不消说了，刀耕火种、茹毛饮血，甚至衣不蔽体，在丛林里攀爬着发出“嗷、嗷”的叫声，这是我们对人类祖先不堪的“第一印象”；而对稍微近点年代的人，我们甚至疑惑着没有手机、电视、冰箱、酒吧等等这些，他们的生活是怎样过来的，这日子叫我们去过那还是真的过不下去的，所以也活脱脱地把近代人统归为“原始人”的类别了。终归，人类是健忘的生物，这一切历史在人们脑海里是发生在很久以前的事情了，他们无暇顾及、也无心关怀；历史，被我们故意推远了、忽视了、省略了。

那么，让我们顺着藤蔓的脉络，顺游而下，看看历史的真实跨度和面貌吧。原生之初，原人大约400万年前就已经开始活跃在行星地球上了，佐证的便是“南方古猿”的化石。在距今300万年至1万年这个期间，是人类的旧石器时代，说落后只是相对现在而言的，因为这个时候人类已经拥有了改变环境以适应自身的“三大武器”了，即：说话交流、使用器具、利用火种。在这些“法宝”的帮助下，我们惊奇的发现，人类竟然已经开始使用泥灶烹饪，运用绷带技术止血，利用放血技术治病，把兽皮缝制成衣服，以及在夜间召开盛大的篝火晚会了，甚至在宗教方面，他们已经有了陶制的宗教塑像，逐渐开始有了“不脱产”的“巫医”了，也就是说，那时他们的生活已经和失去现代科技的我们相差无几了！

甚至他们运用丰富的狩猎技术，可能会比现代生活中地处偏僻、遇上大荒年的农民过得更有滋有味！而在距今1万年至5000年的新石器时代，我们口中的“原始人”开始掌握了炼制铁器、瓷器、玉器的技术，甚至已经开始“农业革命”，他们已经吃上了种植的玉米、大豆、水稻、南瓜、小麦、红薯。这境况是不是和想象中的“茹毛饮血”相去甚远？人类祖先也只是在逼不得已的时候才喝喝血、吃吃生肉，他们和我们一样，都是对精心烹制过的食物情有独钟的。新石器时代之后，便是紧接的有史料记载的时期，最早见于中国的“殷商”时期（传说中的“夏”朝目前尚无史料可考），那时的人们生活更是丰富，从“酒池肉林”四字便可见一斑。到此，我想请诸位揣摩一下“公元”二字：现在是公元20xx年，也就是说，我们现在所谓新时代的计时才仅仅过去20xx年而已。我们再做个算法，看看人们“新生活”的现代科技才经历多么短暂的时间：公元1500年左右，人类才刚刚兴起探索自然的思潮，距今仅5。

公元1785年左右，第一次工业革命爆发，人类进入“蒸汽时代”，距今仅235年；公元1866年左右，第二次工业革命爆发，人类进入“电气时代”，距今仅154年；公元1977年，旅行者一号发射，人类进入宇宙探索时期，距今仅43年而已。作文打个不恰当的比方，历史上有个人叫“周有光”（19—20xx年），他活了111岁，假设每个人的寿命可达完整的百年，那第一次工业革命距现在也才仅仅过去2个“周有光”而已！而我们，却认为这些已经是过去了很久很久的事情！人类种族被强盛的科技彻底蒙蔽住了大脑！这是多么可怕的事情！再者，从人类有迹可循的400万年时间里，纵使5000年、20xx年的时间又算些什么，不过是“昨天”刚刚发生而已！人类真是健忘的种族！

一路追寻到此，我已是冷汗直冒、浑身颤抖。我已差点忘了历史的重要性，竟然现在才开始去追寻它的藤蔓；我不应该这样，人类更不应该这样，仅仅因为一时的兴盛就忘了数百万年的沉寂和探索。

在人类生存的长河中，总有一些周期性的震荡与崩溃，致使人类种族抛弃对文明的追寻，而去争斗、厮杀乃至于互相倾覆，这里大都埋藏着忘记前人历史教训的隐忧。人类，不应该遗忘历史。

《全球通史》读后感3

读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的时候，我就发现他的亨廷顿的文明冲突论里面都有一个很明显的短处，就是对中国文化和中国历史的缺乏。缺乏的结果是导致看待中国的立场不够客观，尤其是亨廷顿的《文明的冲突》。还有的一个明显就是对伊斯兰文明的研究两者都很深入。全球通史给予我这样一直以为是中国人独大的古代世界的历史观的一种彻底的颠覆，当然这只是他的一家之言，可能他对于中国的历史还是缺乏一定的了解。

在书中有学者说作者是站在月球上来审视地球上发生的一切，毫无疑问的作者写出了一个划时代的作品。他的全球角度，我是举双手的赞成，那是因为今天的全球化我们在一直深入，我们需要从历史中寻找智慧带给人类一个和谐发展的全球化，寻找全球变化的规律，保障我们的国家和民族的生存和发展。世界不再是某个国家的世界，全球史观破除我们心中的民粹主义和民族的优越感，这种史观的形成告诉每个民族和个体自己只是世界上很普通的一员，每一民族和个人都在为我们的世界作出自己很卑微的'贡献而已。像书中所写的四大文明中，中国也并不像我们有些人所想占绝对的优势。

但是站在月球上看世界的毕竟是一个人，深受西方文化和思维的人。在他的全球史观里对于中国的贡献和发展与国内的观点似乎有出入。特别是中国古代，对于内容我不是专家，我也没有办法进行考证。但是思维和研究历史的逻辑确实充满了傲慢。任何要写全球史的没有对中国历史深入了解和研究，所写的全球史都是缺陷。中国的历史特别是古代史，那是世界史的精华之一。

我更期待的有朝一日，有个中国人可以站在人类的高度，写出一本真正的《全球通史》。

《全球通史》读后感4

有人说读史就是在读故事，其实本是如此，我们以后来人审判的视角去看待前人的生活，其实并不客观，程度的理性也只是保持个人规律上合理。在不能完全客观的前提下，我们不应当去评判历史，以现代人的思维和眼光去对前人品头论足是没有意义的，应当做的是多思索。吸取其中的养分为己所用，对个人、时代、社会而言都是大有裨益。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》就给人这样的感觉，正如书中所言，每个时代都要编写自己的历史。不是由于早先的历史编写的不对，而是由于世界完成了自己从旧到新的转变，所以每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探究新的答案。

书中始终在强调历史大事进展的规律性。纵观历史，我们可以知道世界始终在变革，而且不同的地区会有较大的差异，有的人会去计较所谓过渡的时间，用以比较各个国家甚至是民族之间的差异，但实际上是没有任何意义。无论是从食物采集到食物生产，还是从部落文化过渡到城市文明，抑或者是从农业社会更迭为工业社会，都不是由于某个人或者是某些人的突发奇想而发生的，总之，当时发生的不是一件事，这是一个过程。我们清晰地知道人口的增加导致了农业革命，而农业革命反过来又支持了更大规模的人口增长。当农业慢慢代替采集业的`时候，人们开头尝试种植更多的植物来适应不同的环境。这就是良性的循环，当简洁的植物采集不能满意人们生活的需要的时候，自主的培育粮食就成为新的出路，创新是推动历史进展的重要动力，因果相生，农业的传播扩大也让不同地区的人们开头培育更多的植物，从中总结出的阅历和方法让食用植物更加具有普适性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中东的芭蕉等植物。当人们把实践中的阅历运用到改良上之后，植物也由于人类发生了翻天覆地的变化，这也间接地推动了农业的进展。历史本身就是规律最严谨的教科书，是环环相扣，最为精彩的魔术，全部看似突然的变化，都有蛛丝马迹可循，那是一张由几十亿人的踪迹编成的巨网，没有人可以置于其外。 《全球通史》虽然是史书，但却具有剧烈的现代意识，让我意识到史书可以是启示类文本，面对不同的话题，不变的是对本源的追溯。看似在安静的阐述从史前到21世纪的历史，但也始终不忘提示读者认清现实世界和历史的内在联系。从而使读者的思维能够跨越时空的限制，在历史和现实的两个时空里自由驰骋，甚至由此产生出自己对历史大事的联想和对比，产生出自己思想的火花和创作的冲动。当然，《全球通史》并不只是一本有深度的书，斯塔夫里阿诺斯以自己对历史和哲学的深厚功底，同时无限的延长了作品的宽度，书中有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒'还是”福音'的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀，对人类历诸多的灾难的渊源社会变革总是滞后于技术变革的警示和忧虑等等。历史没有可以省略的部分，前因后果，一脉相承。斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》以其内在的严密规律和浩瀚广博的学问让我领会到历史的精彩，紧循着这样严密的规律线，全部的文化优势都应渐渐转变为经济优势。我们可以冷静的探究，厘清其中的线索，吸取养分为己所用。不执著于眼前，心中自藏乾坤，静言巧思，亦不失为上乘。

《全球通史》读后感5

一直都知道读史可修身知史可养德。由《全球通史》想到的史家司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱无韵之离骚”。尽管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了一国之史。

纵观我国的史学著作超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响这不但体现在思想上而且体现在著作的布局上。在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的‘在《传统史学史研究的若干反思》一文中我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评明确指出“前人所得出的每一个结论都是特定时代、阶级、学识的产物。

在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用前人现成的结论来代替自己的具体研究”。’他们丢弃了史家珍贵的灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丢失了它也就丢失了成为史家的理由。一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书而是一个高尚的灵魂。

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。

二十世纪是一个发展的世纪人们在短短的一百年中的发展超过了以前的总和。但这也是一个让人类悲痛的世纪在短短的一百年中爆发了两次世界大战给人类文明带来了毁灭性的灾难。人类在发展中也被一些问题所困扰如：环境问题生态问题水资源短缺资源枯竭恐怖主义宗教矛盾……

这些让在发展中的人类陷入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道“这种多样性显示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。

至于这些可能性中的那些能够实现则取决于这本书的读者你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。考虑到这些因素我们现在既不能做自我欺骗式的'乌托邦幻想也不能做杞人忧天式的悲观预言现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了我们应当保留那些性质有效的抛弃那些不合适宜的——这正是当前全世界正在努力做的。

也是本着这样一种精神本书才有了这个新版本希望它能有助于这一在评价的过程从而实现培根所提倡的“改善生活”抛弃他所反对的“卑微目的”。

记得马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？我们会最终殊途同归地走向末日吗？对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切

《全球通史》读后感6

本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯是美国加州大学的历史学教授，享誉世界的历史学家，曾获得过古根海姆奖、福特杰出教师奖和洛克菲勒基金奖等一系列学术荣誉。虽然他以《全球通史》享誉世界，但实际上他著述颇丰，还有大量其他作品为学术界称道。其实他的作品还远不止这一部，他的作品还包括《1453年以来的巴尔干各国》、《奥斯曼帝国：它是欧洲的病人吗？》、《全球分裂：第三世界的历史进程》和《源自我们过去的生命线：新世界史》等。可惜的是，这位享誉世界的历史学家于20xx年3月23日在美国加拉荷尼亚去世，我们今天所看到的第七版《全球通史》也成了最后的版本。

《全球通史》是一部“经典中的经典“这本书问世30多年来一直畅销不衰，不断再版，不仅为英语国家读者所喜欢，而且还被翻译成多种文字成为在全世界拥有最多读者的通史类作品。

这部书包含了人类的起源、文明的'嬗变，有帝国的更迭、宗教的扩散；有对欧亚大陆诸古代文明和古典文明不同命运的宏观思考，也有对著名历史事件的详细介绍；有对人性善恶本质的哲学分析，对文明是“诅咒”还是“福音”的辨证评价，也有对世界愈加两极分化的人道关怀对人类历史上诸多灾难的渊源――社会变革总是滞后于技术改革――的忧虑与警示。

这本书之所以可以享誉世界，还在于它是“全球史观”的代表作，是迄今为止全球史观最有影响力的作品。其实在西方，早在启蒙时代就有人试图以全球视野来阐释历史。

正如作者本人所说，我们自己这一代人是西方主导的历史观中成长的，我们也生活在一个西方主导的世界里。19世纪和20世纪早期是西方享有政治、经济和文化霸权的时代。但是第二次世界大战和这后的殖民地革命很快就结束了这种霸权，世界地图上欧洲殖民帝国的消失就证明了这一点。地图上许多地方的名字和颜色都发生了剧烈变动，从而显示出20世纪中叶涌现出来的这个新世界。

我们渐渐不情愿地认识到，在今天这个世界上，传统的西方导向的历史观是落后于时代潮流并有误导性的。为了理解变化了的情况，我们需要一个新的全球视角。尽管伴随着种种精神求索的阵痛，世界却已经完成了其从旧到新的转变。

新世界需要新史学。20世纪60年代的后殖民世界使一种新的全球历史成为必需，作为读者，作为一个中国人，在看到这部《世界通史》时受到了一种震撼，这是一部真正打破了国家界限的作品，它站在全人类的角度审视整个世界从古至今的每一幅过往的画面。是呀，人类总是要向前看的，不能总在打破一种桎梏而进入另一种桎梏，而是要超越这些桎梏，上升到一个新的更高的起点之上。感谢作者，也许一部书的价值不在于他在学术上取得如何大的成就而是在于他也许会影响某个读者的生活态度，进而可能影响读者的一生。

向已故的一位历史学巨匠，本书作者L.S斯塔夫里阿诺斯教授致敬！

《全球通史》读后感7

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的'中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。

我们在对比15以前的历史特别是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，我们对这一理论的理解是否有点夸大了呢?

二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持怀疑态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气?难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。时间能说明什么呢?只能说明过去。民族、国家乃至于我们个人的发展，力量的高下，都不是以时间来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好?

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。”我们承认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢?

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。这一天会不会遥远呢?

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗?我们会最终殊途同归地走向末日吗?对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切

《全球通史》读后感8

读完《全球通史》这本书，感觉自己有了一个比较完整的世界史观。作者斯塔夫里阿诺斯从西方的角度带领我们漫游史前到21世纪的历史。虽然全书有很多西方的主观意识，但是不得不说这本书依然是现阶段最好的世界通史简介。

第一阶段，即从史前到公元元年。史前时期即原始社会时期，此时人类刚刚由猿人进化而来，已经可以使用工具。这个时期的世界地形已经完全成型了。人类，开始从黄河流域，两河流域等地区开始诞生。随后人们为了获得食物开始狩猎，采得食物，采集文化出现。随着食物的短缺原始人类开始聚集在一起生活，自此人类部落诞生，新石器时代到来。有了村庄和部落，人类开始长时间的定居在一个地方，但是原始的采集与狩猎满足不了因为定居而大大增长的人口。人类开始种植农作物，可是限制于生产力，不能够在一个地方一直耕作，刀耕火种的方式在部落中被广泛应用。这样便在人口的不断迁移中传播农业，发现各种各样的种植物。扩大生产，人口也得到了极大的增长这是最初的部落文化。

历史的车轮继续向前转动，文明之火出现了。公元3500年左右，在两河流域一个部落完成了从石器时代部落文化到文明的转变。城市中心，制度，文字，社会阶级的出现是文明诞生的标志。在文明条件下，人类充分发挥自身的智慧，各种新的生产技术的出现，灌溉技术，冶金技术，风力，水力的利用，车轮的出现文明得到了进一步的发展。。这一时期被称作古典文明，即我们所知的四大文明古国。这些古典文明国家得到了一定程度的发展之后，他们便不在满足自身范围的地方？开始向外探索，这样丝绸之路出现，各个文明古国通过丝绸之路进行商业上的，文化上的交流。例如佛教便是在这一时期从丝绸之路传到中国的。这是世界历史发展的前三千年，人类社会的大体已经形成了，国家，制度，文化，宗教都已经诞生了，这是人类从野蛮到开化的一次飞跃。这是生产力发展的产物，在人口对技术与制度的推动，技术和制度对人口的反作用下。我们的文明之花得到了绽放。

这里便有了一个问题。便是人类社会文明之火出现的原因是什么，我们社会进步的原动力是什么。历史发展到今天我们认为生产力的进步是第一要素。没错！在人类文明极其完善的今天，生产力的确是第一要素。但是在古典时代，对于当时的人来说影响社会进步的`因素有很多。比如在原始社会时期人们以狩猎为生，为什么会变成以种植为主的生活方式。并不是生产力的原因，而是人口的增长。因为在狩猎情况下人们需要频繁的不定期的迁移到别的地方。可是在人口太多的情况下，频繁的迁移是不可能，并且随着迁移，人们来到了一个新的地域，哪里没有足够的猎物，只有平原河流。气候的变化也是一个原因。人们只能被迫定居在一个地方，并发展起来农业，这样在河流地区，由于良好的气候调节，种植业得到了非常好的发展，这样人口进一步增长，不得不去开垦更多的荒地，地域的扩大导致城市的出现。

人口的增长导致社会制度的恶化，管理者随之诞生，制度随之孕育，国家出现。文明之火被点燃了。这是人类社会发展的初级阶段，接下来我们来讨论下一个阶段。即公元前一千年的时间段，我将其称作统一联合阶段。

《全球通史》读后感9

以史为鉴，可以知兴替。近期，我读了《全球通史》。作者以较为客观的态度，敏锐的洞察力，严谨的论述，以及流畅的语言，从更高角度为我们描绘了一幅跨越上万年的全球历史动态图画，内容之精彩和丰富，让人着迷。这个大画面不仅让我对全人类作为一个整体存在有了更直观的认识，也让我明白，每个种族、民族、社会乃至个人，虽然表面看起来不一样，但都是不可或缺、平等的存在。

首先，我更深刻地理解了恶存在的意义，也对莱布尼茨的观点有了更多体会：上帝之所以允许恶的存在，是因为恶可以产生更大的善。在旧石器时代，人与人之间的关系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的区别；即使到了新石器时代，村舍的特征也是经济平等和社会地位相同，两性也平等。就这一点而言，史前人类社会无疑是令人向往的乌托邦。可是，正如作者分析，“恰恰因为部落文化是轻松闲适、毫无紧迫感的，所以比较而言，也是无成效的”。文明的到来虽然打破了这种平等，带来了剥削、压迫和摩擦，却也促进了生产力，提高了生活水平，丰富了文化和精神生活，建立了社会新秩序。书中作者多次提到，西方国家之所以在近代成为全球霸主，正是因为他们在15前多次被侵略，文明被迫中断，必须重新建立新的秩序和制度，所谓不破不立；反观中国社会，遭到的侵略相对较少，得享太平的同时，也延续了旧制度，缺乏革新，以致后来落后于西方。

恶也可以促进融合。在原始部落时期，种族、民族、社会、甚至村落之间都是处于隔离的状态。随着文明的进程，出现了贸易，侵略和战争也变得频繁。但是无可厚非，这些都促进了不同人群之间的交流，而交流产生了前进的动力和资源；纵观全球各个大陆，相互交流、摩擦比较多的地区拥有更加进步的社会。即使臭名昭著的黑奴贩卖，从长远看也不是毫无正面意义。我记得《阿米》系列里提到一个例子，一个落后的星球不同种族之间经常闹矛盾（就跟地球一样），可是当他们化敌对为友好，经过几个世纪，他们不仅变得更先进、更幸福，而且种族差异消失，只剩一个种族了。这有点像目前美洲的大陆，来自各种族、民族的人一起生活，互相通婚，他们的后代拥有各种血统和基因，慢慢地，便难以区分彼此了。这或许也是先生为什么说，在更高层面，黑白的对立不像人间那么尖锐，因为对立中也蕴含融合的元素。

其次，我对“福兮祸所伏，祸兮福所依”这句话也有了更深的体会。人类历史上，多次出现落后的社会超越先进的.社会，一个典型的例子就是之前较先进的东亚和中东社会，却在16世纪后逐渐被西方社会超越和殖民。人类学家称这个现象为“受到阻滞的领先的法则”。究其原因，主要是先进的社会产生优越感，自大自满，失去了谦虚和开放的态度，进而墨守成规，不愿接受新知识，所以停止了进步；相反，落后的社会一直进行各种尝试和变革，积极进取，因此能够取得突破。社会由人组成，个人是社会的缩影。因此，无论是社会还是个人，任何时候都不能自满，永远向上看，永远空杯和虚心，永远修正自己，如此才能持续进步。

最后，我学会更加辩证地看待科技进步对人类的影响。有人曾说过，“人类的科技越发达，离世界的本源也就越远”。在日常生活中，我们大多数时候体会到的是科技带来的好处，例如提高效率，节约时间和人力，让生活更加便捷，可是在时间的纵深里，却可以很明显地看到科技带来的破坏。培根在16世纪就提出：科学是一个用来为了“生命的利益和价值”的工具，应该为改善人类的条件提供帮助。可是，近一百年，是科技发展最快的时期，与此相伴的却是武器杀伤力急速提升，战争规模空前壮大，伤亡数字触目惊心。历史将如何发展，作者保持开放的态度。正如爱因斯坦所警告的：我们正面临新的“思维方式”或“空前的大灾难”之间的选择。但愿人类能善用自由意志，回归正途，把科技运用于帮助，而不是毁灭全人类。

《全球通史》读后感10

怀着对历史的兴趣，这个暑假我读完了著名的经典历史著作《全球通史》，本以为会是一本干涩难懂的著作，但在阅读的过程中却仿佛置身于历史的长河中。本书以通俗易懂的语言，好像一位老者讲着耐人寻味的故事一样，有一种吸引你读下去的魔力。

这本书是一部经典中的经典，是全世界有着最多读者的通史类著作。

本书之所以可以享誉世界，在于它是全球史观的`开山之作，是迄今为止世界史上最具影响力的作品，作者用丰富的文字叙述，磅礴的内容涵盖军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术等领域，以全球史观展开对世界史的论述，将整个世界看成一个不可分割的有机统一体，带领我们以上帝视角，俯瞰‘地球村’，让我们领略不同的文化，了解更多的历史。

本书开始，作者带领我们走进1500年前的历史，那是一种相对孤立、分散的状态，但随着文明的演变，科技日新月异的进步，人类从原始社会转变到了科技高度化的现代社会，水渠种田、驯服动物、耕田、铁的出现、火药的诞生，再到今天的新四大发明，每一项技术的变革都是随着时间的推移而进步的，这些进步性的科技无时无刻不在造福着人类，改善着人类的生活。

当然，历史的发展不仅仅有好的一面，还有随之而来出现的问题，21世纪人类面临的问题严重且多样，如环境污染、全球温度升高、人口急剧增加导致资源匮乏、核危机、基因工程等，还有一些人文因素影响的问题：例如社会公平和贫富差距、青年反叛，异化、犯罪暴力冲突、恐怖主义、地缘政治和宗教问题导致的冲突、贸易保护主义、货币危机和金融危机等一系列问题。由此可以了解到，历史的发展往往也伴随着一系列的问题，并不一定是一帆风顺，每一个阶段都有相应的挑战，只有敢于面对，敢于探索，敢于研究，人类的未来才能充满无限的前途。

任何一个国家或者民族的发展都是历史体系中的一部分，对于我们每个人来说，只有懂得世界历史的进程风貌，掌握人类社会发展各阶段的重大变化，并从中借鉴前人的经验教训，取其精华弃其糟粕，我们才能在时代的竞争中，认识其发展中的新问题，更好地融入这个时代、引领这个时代、推进这个时代的进步，成为时代的弄潮儿。

《全球通史》读后感11

美国加州大学的历史教授L。S。斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》是20世纪影响世界的巨著。该书具有强烈的现代意识，把历史上的重大变故于当今世界的现状联系在一起，提醒读者认清所生活的现实世界于历史的内在联系，在阅读的过程中形成历史和现实两个世界的疑问同时不断探寻和解答。《全球通史》的不同凡响，还在于他是“全球史观”的代表作，是迄今为止最有影响力的作品。在两次世界大战前后，对世界历史的兴趣在西方学术界重新燃起，代表性的作品包括史宾格勒的《西方的没落》、韦尔斯的《世界史纲》、汤因比的《历史研究》、麦克尔尼的《西方的兴起——人类共同体的历史》和《世界历史》，以及斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》等。

《全球通史》没有设定一个统一的标准来评价世界各个地区的历史进度，摒弃了传统的`“三分法”，承认里似乎在这个星球上不是按照同一个速度进行的，“三分法”存在着明显的欧洲中心论的偏见。西方学者在世界历史的分期上一直在做不同的努力，从不同角度探求整个世界历史进程中时间与空间的契合点，尽管他们的切入点不同，但是他们都把15作为世界历史的一个转折点，换言之，1500年是世界历史分期在时间上共同的契合点，足可以证明斯塔夫里阿诺斯《全球通史》以1500年为界的基本划分的合理性和权威性。

“全球史观”主要以突破西方学术界根深蒂固的“欧洲中心论”的限制为特征，主张历史研究者“将实现投射到所有的地区和时代”，建立“超越民族和地区的界限，理解整个世界的历史观”，“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”。

这种历史观认为，世界上每个地区的每个民族和各个文明都处在平等的地位上，都有权利要求对自己进行同等的思考和考察，不允许将任何民族和文明的经历制当作边缘无意义的东西加以排斥。反对西方传统的世界历史的阐释方法“古代——中古——近现代”的“三分法”，将整个人类历史的严谨划分为两个极端，即1500年以前诸孤立的地区和世界以及1500年以后西方兴起并占优势的世界。这样一种划分有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位差”，把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。

《全球通史》的阐释方法更是让读者“思接千里、视通万里”，它打破地区和民族的界限，按照历史运动本身的空间来解释历史，真正进入“整体世界史”的思考境界，因而可以从中悟出许多对现实有启发意义的思考。

斯塔夫里阿诺斯对中国文明与其他文明的比较，让读者对中国历史留下了更深刻的印象。它认为中国在种族和文化上的统一性是由于中国文明具有独特的现世主义，任何时候都未产生祭司阶级的伟大文明，因而存在于亚欧大陆上其他文明中的教士与俗人、教会与国家之间的巨大分裂，在中国是不存在的。他还认为在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国政治和社会结构的大革命：公元前2秦王朝对中国的统一，公元19辛亥革命的爆发以及1949年中华人民共和国的建立，《全球通史》充满富有哲理的睿见，让人常读常新。

《全球通史》读后感12

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不一样与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关礼貌、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个归纳性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自我所了解的中国历史，便有了下方的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的礼貌、文化也就这样逐渐发展起来并构成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自我的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自我的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，此刻咱们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。这种“竞争”越来越构成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，咱们看到此刻的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，咱们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。

咱们在比较1500年以前的历史个性是远古历史和1500年以后的历史不难发现：创造了一向到这天咱们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让咱们反思自我的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思咱们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，咱们对这一理论的明白是否有点夸大了呢？

二、《全球通史》对中国的说始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和咱们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对咱们所称的“五千年礼貌”还有很多持怀疑态度，以至于咱们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为搞笑的'现象，在外国人的压力下咱们屈从地去挖掘咱们的祖先的坟墓并以此来证明自我的年代久远，难道“历史悠久”便能加足咱们以后在国际交往中说话的底气？难道美国会正因一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据？咱们对本身历史的研究不就应建立在别人的要求下，每一个民族都有自我值得自豪的历史。时刻能说明什么呢？只能说明过去。民族、国家乃至于咱们个人的发展，力量的高下，都不是以时刻来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好？

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：“咱们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。”咱们承认，咱们不是最好的，但又有谁能说证明自我的民族自我的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢？

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯以及此刻众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。期望中孕育着危险，完美中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自我。这一天会不会遥远呢？

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢？咱们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自我的坟墓吗？咱们会最终殊途同归地走向末日吗？对于咱们每一个个体的人来说，性命的过程远远比结果来得重要，因此即使咱们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。咱们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮忙咱们认清此刻，以及完美地憧憬未来，而最重要的就是珍惜此刻的一切。

《全球通史》读后感13

不妨像《奇葩说》上那样，先明确提出一个问题：读历史有好处吗？

“自我维持生存和自我发展的欲望，成为了人类伟大的推动力”，弗雷德里克·巴斯夏说的。

每个人都存在大大小小的竞争中，不管是主动还是被动，我们都要充实我们的大脑，武装我们的思想。可我们一生下来就是同样的人，什么能改变我们的思想？环境、知识和时间。

这三者好像都轮不到由我们控制，环境和知识的改变是根据时间的推移来改装我们的思想。

子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间既然不舍昼夜地涓涓流淌，如何来改变它，从而让我们的思想在竞争中拔得头筹？

环顾你四周，你看不见时间的踪影，但你此时此刻站在的历史长河中，前面是未来，没人可以预测，即使你看见了未来，忍不住动动手指改变什么，就像蝴蝶动动翅膀，那你改变的可不只有你的思想，而是宇宙时空。你的身后是几万年的文明。

即使社会结构不同，环境、技术、观念都不相同，可是你可以在这一个个统一.灭亡、兴奋、衰落的轮回中找到闪光点。

希腊-罗马留下的古迹，雅典卫城的庄严，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三代师生的传承。欧洲黑暗的中世纪。秦迅速的发展以及短暂的生命，汉武帝的“好战”英明，野心勃勃，万里长城史诗般的整修重造。

这些历史结点的背后是什么？是人，一个个有名或无名的人，它们的生存是如何维系的？生活是怎样多彩或无味的。

朱熹把人比作一面落满灰尘的镜子，一旦抹去灰尘，将和过去一样明亮。

当你秉承着一颗当事者的心去阅读那些不同时代的人的生活背景，你会作何评价？

想象一下，你处在中世纪的欧洲，你是一名没有人权的农奴附庸，被囚禁在看似自给自足，实则麻痹人们的'意识，无处不在的枷锁中。可是你每天要负多少沉重的徭役，任那个坐享其成，无情无义的领主打、骂、罚、买卖、侮辱，看着身边的人企图逃离庄园，脱离这个黑暗的中世纪，建立起人性化的制度，你会怎么想？反抗？起义？当时罗马的斯巴达克起义，中国的陈胜、吴广起义，他们人多势众，而你孤身一人，手无寸金。你会尝试寻找新生活，还是忍辱负重。

如果你是中世纪欧洲时期的一名领主，面对那些没有自由的农奴，他们跟自身一样，都是由猿进化而来的人，只是起点不同，你会对他们起丝毫的悲悯之心，还是不愿打破封建。你不妨像那样站在21世纪人们的思想去活一下中世纪的人生，你就会感觉自身像是经历了由史前到21世纪的进化与净化——历史是事实，事实是已经发生的，是没有任何人在你耳边打扰你对历史的看法的，因此它是纯净的，就像清晨叶上的露珠，冬日车窗上的霜，实验室中的蒸馏水，而不是水龙头流出被漂***浸过的自来水，河中夹杂着各种生物代谢物的浪潮。

因此说，历史就像是可以真正拭净镜子上灰尘的水，让镜子保鲜、干净。

生命不息，运动不止，当你把你的思想拿出来放到历史这条奔流不息的长河中洗一洗，或许不能改变历史，但一定能改变你的未来。

《全球通史》读后感14

其实在初高中的历史习题上已经多次接触过斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》了，那时候看见过很多能够引起我共鸣的话。我很欣赏斯塔夫里阿诺斯的有些观点，独特新颖而又犀利准确。于是利用这个暑假在家里大致阅读了一下这整本书，但是有些失落的是，是在网络上阅读的。我一直觉得，这种厚重的著作应该是捧一本书在手细细阅读的，这样才能静下心来感受书页之间凝聚的思想，而不该是对着冰冷冷的屏幕和各类透着的浮华和虚假的广告。

“世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性质，正如水一旦分解成它的化学成份，便不再成其为水，而成了氢和氧。”这是斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句话。这也揭示了这部被誉为“人类文明发展史上的经典之作”的作品的本质，作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把视野放在对人类历史事件和他们之间的相互关联、相互影响上，反映了局部和整体的以及他们之间的相互作用。

作品分为《15以前的世界》和《1500年以后的世界》两部分，从时间上来讲述人类的历史，而不是像以前的一些世界历史著作一样从各个地区讲述然后整合，那样的'历史是分裂的，不能让人观其全貌。该书从人类的初步阶段--食物的采集者--开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的“智慧”成为了地球的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先--原始的人类--为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的“欲望”，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境--战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来。英国历史学家汤因比在评价《全球通史》时曾说过：“《全球通史》给了我强烈的现实感：它是可以用来救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的精神危机的一种思想武器;它有助于人们理解未来――包含各种可能性和选择的未来。”

《全球通史》读后感15

更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的它们骄傲的记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的'很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的

第四篇：《全球通史》读后感

《全球通史》读后感1

读了斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，感触颇深。过去我们的历史教育塑就了我们狭隘的民族主义历史观，这种历史观让我们产生夜郎自大的感觉，对我们是有害的。如果我们要想在全球竞争中取得优势，要想开拓未来的全球市场，读一读《全球通史》是有好处的，它会让我们具备全球视野，更加客观的看待自己和未来的发展。

从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大.胸襟开阔.通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生!波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。

“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的`世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的以文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系;开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史;扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

《全球通史》揭示了过去.现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值;提出了许多对当代人有启示的须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：作者在本书中采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书初版问世以来，赞誉如潮，一直畅销不衰，不断再版，被译成多种语言流传于世，可谓经典之中的经典。

当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的!当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来。

《全球通史》读后感2

假期，我想挑战一下自己的阅读认知水平，特意在书架上找到一本十分厚实的书——《全球通史》。读这本书对内容的理解，确实让我伤透了脑筋，但当自己坚持读完，开阔了自己的知识眼界，更是让我受益匪浅。

《全球通史》分为上下两册，两册共110万多字，漫长的三个多星期里，每一个早起的晨读，每一个寂静的午后阅读时间，难忘临睡前的无声夜读。阅读中有过放弃退缩的想法，也有过跳读翻读的行为，但慢慢的，我被书中的历史事件吸引，我也能带着自己的思考去感知作者文字背后的观点评判。我理解了社会变革的源动力，人类科学技术的不断发展，人类文明进程的不断演变，最终促使了人类社会向着更文明的社会进程变革。我们亲爱的邓小平爷爷说过：“科学技术是第一生产力”。今天，在21世纪科学技术高速发展进步的时代。我们作为新世纪的少年，从小更需要努力学习科学文化知识，将来要做一个对社会科学技术发展有贡献的时代者。

更让我感兴趣的是书中提到中国的论述，作者提到“中国文明具有独特的.现世主义。”虽然我对现世主义还不怎么能理解，但我却能理解书中讲到中国文明的特点是统一和连续。我想统一是因为中国几千年的皇权制度，也是华夏子孙向往的中华统一美好愿想。在中国上下五千年的历史进程中，更是有着数不胜数的爱国统一人士，在历史的**进程中，无数华夏儿女为中国统一而鞠躬精粹，死而后已。无数华夏民众期盼着统一美好的家国情怀。只有中华统一，华夏疆土和华夏民众融合为一体，那么中国的文明文化才能继承光大，在继承的大一统时代不断延续中华文明的意义。

《全球通史》读后感3

读完英国作者韦尔斯所写的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人类发展的过程浓缩为上下两册书的百万字中，不得不叹服作者的功力。

开篇先从宇宙星辰说起，不断地把视角拉近，银河、太阳，再地球，然后把人置身于地球，接着按照时间的进度诉说地球生物的起源，智人的进化，走出非洲，文明开始……有史学家定义人类有四大文明，分别为古代巴比伦、古代埃及、古印度文明和中华文明，但从全书的论述来看，中华文明属于世界文明的非主流，它保持了独立性，却也较少地与其它文明有相互的辉映。这与中国所处的相对封闭的区域有关，也有古代的君王闭关锁国的政策相关。因此可以说，全球通史关于人类主要发展的区域，重点在如今的中东再到地中海沿岸，再到欧洲和大西洋彼岸的美国，如再概括而言，其实就是欧洲的发展史。在贯穿历史的轴线里，基督教形成、发展和斗争，却又是关键的脉络，其中基督教的尤为重要，它促成了文明的发展，又沦为教派私利的工具，遮蔽了科学之光，但又因其教义的价值，随着时间推移，复又孕育出了现代的文明价值。

而中国对文明的贡献，不得不提我们常说的四大发明，其中纸张和印刷术，让欧洲知识迅速地传播普及，打破了教会和权贵对知识的垄断，促进了文艺复兴。除此外，中国对外界输出的仿佛只有丝绸茶叶瓷器等物品了，对文明的贡献似乎就乏善可陈了。这不得不让人深思，原因在哪？作者提到了我们的汉字，作为象形文字，它太难掌握了，而且限制了汉人的抽象思维的发展，导致中国出现不了大哲学家和大科学家。古代苏美尔人就曾比中国人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他们大概是认识到了象形文字的缺陷，最终改为了音节文字。这或许有道理吧，但从感情上却难让人接受汉字的是一种落后文字的说法。但对比一下古罗马帝国，有一个相似的原因可借鉴，即专制导致了思想的禁锢，古罗马帝国存续了四百多年，它同样没有哲学和科学提升和发展，文艺复兴时期思潮还需从更远的古希腊寻找根源。这也就解释了为何中国春秋战国时期为何有诸子百家了，因为那时候是列国时期，没有哪个君王能够阻止人们自由地思考。类似的还有古希腊，他们是城邦国；还有欧洲，分立的各个国家，哥伦布可以拿着他的航海计划书去游说各国，最终得到了西班牙女王的支持。

对于有悠久历史但不在地中海范围和欧洲区域内的帝国，作者基本上着墨很少，比如印度，虽然贵为文明古国，但不在文明交融汇合的中心，而且没有出现过有存在感的`帝国，篇幅就很少了。还有日本，虽然人类活动较早，但开化较迟，且为岛国，与外界交流甚少，也被简略地带过了。但作者称赞日本为最会学习的国家，没有之一，明治维新后30年即赶上了欧洲强国，动摇了白种人自我种族优越性的看法，并成为了亚洲文明的中心。当然，关于文明的国家，作者推崇备至的是美国，它仿佛就是人类文明发展国家治理的最高成就，有着崇高的价值观和正义感，如美国推崇的门罗主义，阻止了欧洲列强对美洲的染指，和平地解决了美洲的独立问题。不知作者看到如今的特朗普的美国优先论，又是什么样的看法。

全书截止的时间为第一次世界大战，最后部分章节描写的翔实程度和各方作战的惨烈程度，让人错以为这是一部纪实小说，枪炮声仿佛就在耳边响起，然而就戛然而止了，连战争结束后的凡尔赛和约都没有提及，让人疑虑丛生。为何不写之后的历史呢？希特勒、罗斯福、丘吉尔都是值得大书特书之人。我猜测，或许是因为时间太近，喧杂声太多，还没到下结论的时刻。

《全球通史》读后感4

汉尼拔，大西比阿的最后归宿。

公元前2，第2次布匿战争结束后，汉尼拔出任迦太基执政官，并致力于战后经济的恢复，曾经的一代强国，在经济上的飞速发展，再次引起罗马人的警惕。他们要求迦太基交出汉尼拔，无奈汉尼拔只得自我流放以拯救祖国。在流放途中，汉尼拔一直帮助与罗马有结怨的敌对国对抗罗马，但都没有很大的成效，最终罗马忍无可忍下令通缉汉尼拔。公元前183年，走投无路的汉尼拔最终选择服毒自尽。

他用一生实现了他少年立下的誓言，终身与罗马为敌。汉尼拔的一生折射了迦太基一代强国的命运。它可能是历史上少有的，并非自身经济衰落而导致灭亡的经济强国。

汉尼拔的个人悲剧，若能顺应历史潮流，变革迦太基与罗马为盟，可能迦太基的命运会是另外一个展现的方式。历史不能假设。历史的变革从来没有在旧制度中产生，只有摧毁旧的体制，创造出一个全新的社会，毁灭即是重生。

正如我们的南宋王朝，直到灭亡之际，南宋的经济依然强劲。在后来元朝的国际贸易大潮中继续展现东方魅力，不与时俱进，只能无情被淘汰。

罗马的大西庇阿凭借击败迦太基的功劳在罗马如日中天，麻烦也随之而来。他的政敌时刻寻找攻击他的借口，每每他总是借助昔日的功劳和军队的支持而免于惩罚。在一次审判大会上，大西庇阿提示民众，今天正是扎马战役的纪念日，罗马应该记住他的功劳。他成功地煽动起了大众的狂热情绪，结果许多人包括法官簇拥他来到神殿，向上天祈祷，赐予罗马更多的像大西庇阿这样的英雄领袖。

晚年的大西庇阿在经历这些之后心灰意冷，决定离开罗马回到坎帕尼亚自己的庄园，在那里度过了最后的时光。在遗言中，他要求不要把他葬在罗马，要魂归故里。

同在公元前183年，两位天才的统帅汉尼拔和大西庇阿离开人世。

迦太基因为拥有汉尼拔这样的天才而拒绝改变，惨遭灭国。罗马共和国因为拥有大西庇阿这样的杰出统帅，而逐步走向帝国独裁统治时期。6之后西罗马帝国灭亡。

全球通史读后感篇通史是人类社会发展到一定阶段后开始渴望了解过去的产物。在近代以前中国几千年的社会发展中，编写了蔚为大观的史书，但是不可能有对全球历史进行叙述的史书。实际上，连研究欧亚大陆甚至于东亚圈的通史都不可能产生。唐代是中国古代一个空前绝后繁荣的时代，疆界远至近日的中亚，但是仍然不会产生哪怕范围稍微扩大的史书，最多只有一些游记而已。从现代的角度理解，编写通史远不止是简单的技术问题，根本的，它涉及到对于人类自身的反思和再理解。这样看来，在人类发展历史的纵轴上，在某个时间点之前，通史的产生是不具备条件的。它不像人类在征服自然的过程中导致工具和技术的进步那样自然而然。或者作作的说，影响通史产生的变量更为多样、复杂。

如此，通史观点或者通史性的历史著作在西方产生也是必然的。个中的原因现在人所共知：正如书中提到的那样，从15、16世纪开始西方文明首先开始全球扩张并领先于其他的地域文明，且时至今日仍然占有绝对的优势。

本书是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授说明了为什么需要一部21世纪的全球通史。简而言之，我的理解是，由于科学与技术的进步，使得人类在一定的空间范围之内已然成为自然界的主宰。在这种情况下，人类社会发展的根本追求何在?也许，stavrianos教授是在给我们一个暗示或者说一个警告：前进的时候不要停下来回想走过的.路。特别值得注意的是，序中两次提到了中国。看得出来，stavrianos教授也担心类似于中国这样的发展会严重的增加全球的负担(而不是所谓的威胁)。实际上，如我们所觉察到的那样，当代中国的发展已经对局部的生态环境造成了惊人的影响，并且势必也将会极大的影响全球环境，这远比蝴蝶效应要严重得多的多。甚至于，一些激进的西方人可能会认为，没有中国人，这个世界会更加美好。值得称赞的一点是，每段历史都能够给现在的我们以教训和启迪，比如为什么现在的中国社会会有这么多问题，会显得这么浮躁和焦虑，大概可以用书中的一段话来解释：

”问题的关键是在从技术变革的产生到允许其大规模发挥效用所必需的社会变革的出现之间，存在着一个时间差。造成这种时间差的原因是：技术变革因为能够提高生产能力和生活水平，通常很受欢迎，所以马上就会被采用;而社会变革则由于要求人类进行自我评估和自我调整，通常会让人感到受威逼和不舒服，因而通常也就会遭到抵制。这就解释了当今社会的一个悖论，即人类在获得越来越多的知识，变得越来越能依照自己的意愿去改造环境的同时，却不能使他们所处的环境变得更适合于居住。简而言之，人类作为一个种群所面临的问题就是，如何解决自身知识的不断增长与如何运用这些知识的智慧相对滞后之间的矛盾。我们将会看到这一平衡问题曾在人类历史的进程中反复出现，并在今天由于我们运用知识的智慧无法赶上人类日益增长的知识而显得更为频繁和迫切。“

目前的社会如此，个人也同样如此，我们所追求的物质生活越来越丰富，心灵生活却有些赶不上。读一读历史，能够更懂一些。

最后，斯塔夫里阿诺斯本人在“致读者”中有这样的表述：“每个时代都书写它自己的历史。不是因为早先的历史书写得不对，而是因为每个时代都会面临新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。这在变化节奏成指数级增长的今天是不言自明的，因此我们需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新历史“。这样的一本历史著作，大概也是时代的最好注脚。

《全球通史》读后感5

时代会变，但文明不会

在16世纪末期，女真人入关建立后金，为后续清朝建立与明朝覆灭打下基础。然而，对于后来这件事，史学家们并未如某些种族主义者一样恨得咬牙切齿，而是欣喜地说：哦，中国朝代更替了。

我曾对此十分不解，并且认为那些史学家们是“历史界汉奸”，不过是“满族走狗”罢了。——直到我读《全球通史》，我才醒悟过来：原来，这确实只是“朝代更替”啊。时代变了，但文明，其实没有改变。

在网络历史论坛中，有这么一句玩笑话：“流水的时代，铁打的文明”。这句话听起来未免过于绝对，但这难道不是真理吗？可以说，人类历史，就是各路文明碰撞，融合，发展而又保持自身核心不变过程的集合。比如说，女真建清灭眀，就是少数民族文明与汉族文明保持特色共同发展的典例。

恩格斯认为，在历史上，那些相对野蛮的征服者在征服相对先进的文明时，往往会不得不学习被征服者的文化：也就是诸如文字、礼仪、道德之类。而我认为，恩格斯没把话说完。因为实际上，不只是先进文化为落后者所学，落后文化也会不可避免地在被改良后影响先进文化。两晋南北朝时，北魏孝文帝改革，大力推行汉语、汉字、汉族经典。但是，在当时汉族文化中，却也出现了来自北方少数民族的桌椅。在南宋时期，更是游牧民族领袖如“汉家少年”，南宋倒是集市上动物皮毛制成的衣物要“趁时兴”了。很明显，这就是上述观点的一个真实的体现。

其实，从冷战时拉美“基督教共产主义”，到现在互联网上的“奥特曼菩萨”；从墨西哥国宴上的西班牙美食，到寺庙里环氧树脂注塑的`佛像；从实验室中被从数百种无效中药里挑出的青蒿，到非洲卫生战场上用于应对疟疾的当地草药，无不重复证明着一个道理：文明的在不变中碰撞与融合，造就了时代的创新与进步，并且是人类发展不可阻挡的必然规律。

合上手中那本《全球通史》，我不再为明与清、罗马与突厥或是希腊与亚历山大而悲伤，愤怒。因为我已经明白了，时代会变，但文明不会。

《全球通史》读后感6

今天，完成了对美国当代著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象；该书从人类的初步阶段 —— 食物的采集者 —— 开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的 ” 智慧 “ 成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先 —— 原始的人类 —— 为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出现助长了这种欲望，欲望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很难判定。

人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都有和平和幸福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境 —— 战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光辉，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争狂人 —— 希特勒，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章；从地区或国家来看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想在世界上占有一隅，就必须成为 ” 强者 “ ，这绝对是一条定理。

决定人类社会的'三大因素：思想、经济和政治；这三者的组合体现着社会的进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中的 ” 强者 “ 该如何做和做些什么；但谁是决定性的因素？我认为是思想，人类要想达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的 ” 导师 “ ，而且，对人类来说，进步不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升；政治则为经济和思想的发展创造条件。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来；我们应在历史中得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积累了宝贵的智慧，这种 ” 智慧 “ 对人类到底意味着什么？毫无疑问的是它将使我们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是什么模样；曾有人描述过共产主义这种 ” 乌托邦 “ 式的完美社会，但这种理想已经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自我保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目的而言，我们期望这个强者拥有最大的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国家最好由哲学家统治，在全球时代，地球的主人 —— 人类 —— 已经成为一个整体，地球已成为人类共同的家园；在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以 ” 地球人 “ 相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个 ” 强者 “ ，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案 —— 一个具有完美的 ” 善 “ 的哲学家。

《全球通史》读后感7

我们坐在这里，读着记载过去的历史。有时禁不住想，倘若历史不小心转错了弯，走岔了路，我们又会在哪里，以哪种方式，记住怎样的一段历史？

在历史的开端，如果人类没有从类人猿进化成独一无二的高级动物，那么地球上恐怕不会有如今的城市森林！在历史的昨日，如果没有汽车、火车、飞机等，我们的世界恐怕只是我们目光所及的天地！所以从这个角度来说，现在的我们似乎要感谢当时的环境恶劣，——正因环境如此恶劣，类人猿才逐步离开森林；正因环境如此恶劣，人们才想方设法让自己走得更快、飞得更高！这铸造了一个全球历史的里程碑，铸造了现在纷繁复杂的大千世界。

在中国战国时期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果没有颁布求贤令，商鞅也许就不会赴秦，他又哪里能大显身手，在秦国上下进行变法，使秦国逐渐强大，使得戎狄弱秦摇身一变成为人人畏惧的强秦，成为扫灭天下的“虎狼之师”呢？虽然商鞅最后结局悲惨，但是回顾他的一生，相信他自己也不会后悔。商鞅变法是中国先秦历史的里程碑！可以说，没有商鞅，就不会有强大的秦国，后来的秦汉帝国恐怕也会是另一番模样。

康乾盛世时期的中国繁华似锦，虽偶有战事，但百姓仍安居乐业。在帝王眼中，治下处处莺歌燕舞花团锦簇，周围其他国家纷纷来访、来朝。于是，统治者们也逐渐心理膨胀起来，开始了一系列“天朝大国”的幻想。一开始，他们的梦似乎没有做错。到后来，他们的梦依旧没有醒！再后来，欧美各国的坚船利炮让国人从梦中惊醒，同时也击碎了中国的封建帝制！这么看来，我们在怨恨之前那些侵略者给中国带来巨大创伤的同时，似乎也要“感谢”他们惊醒了梦中人，为中国带来了新的生机，这又是一个属于中国近代历史的里程碑！

与此同时，世界上出现了工业革命。第一次是在英、法等国，第二次是在美、德、日等国。这两次革命没有硝烟，却使人类文明向前大步跨越：从手工到机械到流水线，从经验到科学到按需所取的`研发，从人力到蒸汽到几乎涵盖一切的电力，这无一不是工业革命给人们带来的便利。这又是一个全球发展的里程碑！

要是人类未曾进化，这些又从何而来？如果历史走了另一条道路，我们又会是如何模样？

有时，历史似乎是一条没有尽头的射线，从一个端点到无穷大，无穷远！

有时，历史又好像一个永远都能走通的圆，即使有无数条路，条条道路都会通向罗马！

历史，总是写不完的。只要时间、空间存在，历史总会存在。

回头看历史长河，在她转弯的地方，形成了一座座里程碑。而就是这一座座里程碑引领我们走到现在，也为历史镌刻下不朽的篇章。

《全球通史》读后感8

经历了被封闭在家的一个多月，在昨晚看完之后就准备得归纳一下自己到底看到了什么，但没想到的是，一整天都在重复翻书，放佛又看了一遍书。

作为一位读书期间就不是对课外知识很了解的人，又比较懒，对历史和地理是真的一知半解，看完这本书，从史前到近代都有了一个大致的了解。

中国文明作为一个连续性的文明，我们一直深以为豪；我们一直很难去理解不同于我们国家的国外人对于宗教信仰追求（导致早期的宗教战争）的虔诚，比如中东世界的伊斯·兰教，欧洲的基督教，印度的印度教，而为什么每当有宗教传入我国最后都是难于取到一个备受推崇的位置，像欧洲的宗教革命，伊斯·兰教的兴起与席卷中东地区。其实是公元前6世纪（春秋战国），百家争鸣期间的思想家们就为我们定下了基调。尼采追求的超人不就是我们后世尊称的孔夫子（仁），关二爷（义）这些圣人吗？强大的文化底蕴，以及根深蒂固的两千年的封建制度却也让我们这个国家饱受灾难，一度举步维艰。

15世纪的明朝，有了郑和几次下西洋的成功经验，当时的完全有能力发展海外军事能力，而繁荣的国家决策者并没有这样的远见，甚至发布命令停止对海洋的探索。而在西方提出在平等的条件下进行贸易交流也被果断的拒绝，这种厚古薄今，狂妄无知的姿态也为后面一个个丧权辱国的条约做好了铺垫。而同样是面对西方海外扩张，日本选择了向他们学习（日本之前也向中国学习）关于制度，军事发展等方面的内容。两个对外来文化截然不同的态度，也导致了截然不同的结果（不过日本后来形成的极端军国主义让他们在1945年8月吃了两颗原子弹，十几万人的伤亡）。

而对于宗教的偏见，民族的偏见就导致了二战区间1000万人（被杀害的犹太人就有600万）不是战死沙场而是死在纳税人的抢下，而是“活着人做劳工，死后做肥料”。

女性地位在人类几千年的历史发展中也在不断的变化，在旧石器时代，女人能获取的食物是男人的两倍，地位甚至于高于男性；新石器时代的农业中，女性也享有与男人平等的地位；但随着农业社会的不断发展，部落甚至国家的'生成，女性渐渐属于从属地位，由于不能做繁重的农务，不能参与到帝国的战争中，在家哺育孩子，没有继承权，最终导致男性垄断经济、政治。

随着基督教传入西欧在文艺复兴时期的宗教革命的产生，越来越多的人加入这一信仰，圣经的夏娃属于女性，却属于阻碍者出现。但基督教中又出现了圣母玛利亚，可是传教士等却没有女性，但是又兴建修女院。所以在那一时期，女性开始属于一个矛盾地位。而随着工业变革，工厂对人工的不同需求，导致女性的地位在社会开始真正意义上的改变，直到如今社会，女性的地位也都在提高。但是当女性事业好时，却经常会被问到，如何兼顾家庭与事业；而对于同样成功的男性，人们却没有这样的疑问，这是不是值得深思？

大半夜的，我自己也不知道自己说我什么。

《全球通史》读后感9

从砖木取火开始，人就有了那神秘且不可探知的文明，谁也不知道，那奇怪的祭祀，丧葬。是由何而来。谁也不知道，那失落的文明是何等的璀璨。读完书，我一次次站在那些被千年古墓、树叶、野草、枝蔓覆盖掉的石碑或庙宇前，对着神秘的古老文化唏嘘不已，发出由衷的赞美，我看到，那些沉睡了数十个世纪的石头，还有那些字母，似乎在诉说着曾经的辉煌，而它们所承载的那些失落的文明，还有遗留下的历史的谜团，也等待着人们去揭晓。

更深入的接近那些曾历经喧嚣却最终沉寂的古文明世界，像美洲印加帝国，非洲古埃及文明，亚洲巴比伦古城，还有希腊罗马文化的文明遗迹，无处不告诉我们，在地球文明的缝隙间，喜多目前处于弱势的文明都曾创造出古代世界的巨大奇迹，留下了数不清的文化记录。虽然文明可以不朽，但是并不一定长存。我觉得去追寻那失落的文明是值得重视的。

读完它，我的脑海里不只是那些叹为观止的文明遗迹，更多的是对文明的感叹。远古时期的人们虽然信仰宗教，信奉神，但是他们的那种为了目标而努力的精神打动了我。在古埃及建筑金字塔，其实不是逼迫奴隶去强行筑造的，而是每年尼罗河都会发大水，下埃及的居民们的家和田地都被淹没了，他们都是自愿的为了神而工作的。虽然这种神论，在当今社会不认同，但是我深深的感觉到了，他们为了心中的信念，坚持不懈，努力向前的那种精神。确实是我们这些年轻人所缺少的。尽管有很多的不可思议，但那些神秘的令人无法相信的建筑却是真实存在的。它们骄傲的记载着这个民族，这个王朝最辉煌最鼎盛的时期。或许世界的历史真的很长，被湮没的文明甚至是民族，国家都很多，有谁会记得那些已经消失的文明，可是，不能因为消失了就不去寻找。我始终认为古人所能领悟的境界比我们现代人高，往往越是复杂的事务，越是要用最简单的思维去思考。从那些文明里，我感到了古代人的质朴和意境。

我才知道原来玛雅文明是墨西哥的古代史，但是在玛雅之前居然还有个奥尔梅克文明。这个文明被发现之前，对于人们来说都是一个神话，它是被湮没在热带雨林里的文明。再说说古罗马，最出名的就是罗马的竞技场和罗马人的沐浴，他们的洗浴方式也被现代人沿用着，在当时大浴场是贵族和平民交际和政治活动的主要场所，在那里经常有乐队演奏，还有诗人和戏剧家在朗诵自己的作品，是一个很好的信息交流互动的场所。它的存在使得社会的等级变得不是那么分明，就像是一个舞台，没有贵贱之分。大家平等的交流着，各种思维碰撞在一起，使得文化进步的迅速。就好比建国初期的北大校长蔡元培，他开创了学术和自由的`理论，使得那时候的北大迅速发展。这段百家争辩，思想碰撞的时期，真正意义上促进了学术的进步。这样想来，如今我们的社会就是缺少了这样一个平台，把自己最真实的想法表达出来，事务本就没有绝对的对与错，但是人类所领悟的意境却是无限的。

转眼又到了希腊，说到希腊，第一个联想的恐怕就是希腊的诗歌和戏剧。希腊有很多的悲剧家和喜剧家，在当时为了能让更多的人到戏院看戏，伯利克里当政时发布了一项法令，在公共节日时，给每位公民发放相当于一天生活费的津贴。这样大大的促进了公民的积极性。使得再穷苦的人民也能受到优美文化的熏陶，大大的提高了当时的文化层次。在当下，有多少人因为繁忙的工作而失去了对艺术的热爱，艺术可以表现出健康充满活力的生活也可以表现出崇高理想的人生。繁忙无休止的学习，让我们都无暇去关注艺术。盲目的寻求金钱和地位，但是到了最后其实失去的才是最宝贵的。让我们偶尔学习下顾希腊人，听听诗歌，品品歌剧。

漫长的古代之旅完结了，但是寻找失落文明的脚步不会停下，文明的缺失就像是物种的灭绝一样。至今人们都不懂，那些悠久的神话是怎么来的。就如中国而言，有五十六个民族，就有五十六中文明，我们能做的就是保护好这些文明，因为它们是一个时代一个民族的象徵，也是他们的心血。有时，我经常会想到，关于情感的很多问题。人常常会被感情所迷惑，弄不清分不出，那种感情。而且最能左右人的也是感情，同时也是理智最大的对手。其实我觉得复杂的情感不必放在心里，应该大声的说出来。释放心里堆积如山的感受，明白的让身边的人去领悟，去感受。

我觉得在城市中的我们，还缺少了对自然的狂热。习惯了使用高科技，偶尔会想念一下去郊外野营的时光。但是我觉得，体验自然并不是一件很轻松的事，远远比学会使用高科技产品来的复杂。

《全球通史》读后感10

看清时代，认识自己，读书！

这是这个民族最大的挑战，但不是没有应对之策，因为这也是有它自身演变的规律的，既然如此，那就有一个轨道支配着这个民族政治演进的进程，我们能够抓住这个规律与轨道，又何谈不在理性中迈向民主、法治、宪政的未来呢？

全民意识不是呼吁觉醒的，而是利益推动的，当这个体制下所推行的市场博弈的利益机制，导致大多数民众的比较利益受到越来越严重的侵害时，还会麻木吗？

一、解释读书

首先，需要界定的是，这里的所谓读书肯定不是读教科书，因为即使不读书，那几本教科书也是要强迫你读的，至于为何说读教科书不是这里的读书，全在于那是规定动作，与完成任务无异，因此那不叫读书，可以叫做学习，学习那规定的知识与意识形态。然而，进入大学，就靠这完全规划好了的系列教科书，就能够成长为一个人才，尤其是人文社会类的人才？即使那理工科的也是需要人文素养的提升，而那理工科的系列教科书能够供给吗？大学教书也这么多年了，我是一直怀疑甚至不满的，因为它在塑造大学生的价值观上是缺位的，在建立大学生系统、理性认知社会与人的知识体系上是误导的，在训练大学生的综合能力与综合素质上是低效的。所以，这里的读书当然是指一个大学生，以上大学培养成自我成为一个具有专业的人才为目的，以自我模塑为一个具有系统专业知识且综合素质与综合能力为目标的读书，那个读书就是读除教科书以外的书，

二、怎样读书

这里的读书着重于人文、社会类学生的读书，至于理工科学生的读书也是需要这样读书的，只是耗费的时间与读书的重心有些差别吧！

文科的大学生，总体而论需要在确立自己价值观（这也是读书的产物）的基础上着力培养三大能力：认知能力，写作能力，表达能力。其中认知能力是第一位的，如何提高，大量读书，系统读书，多元化读书，是基本途径。无论哪个专业，要想立志有所作为，要想获得其与志向匹配的能力与水平，读书需要融汇贯通，多视角认知世界，应当形成一个历史、经济、政治、法律几大学科的'系统读书方法，同时是原理与专著结合的递进。所以，提倡系统阅读历史学、经济学、政治学、法学专著，形成个人完善的知识与理论体系，进而认清自己和社会，找到自我定位，承担起自己的社会责任。

至于怎样读书，还是从历史、经济、政治、法律的逻辑逐步递进，只是读史不要像研究那样读，也不能急功近利，祈求几本书就能达到什么水平本身就是那功利主义的应试教育导致的危害误导之一。这读书是一个循序渐进的过程，也是一个厚积薄发的过程。先看历史才可以加深对经济学、政治学、法学的理解，读经济学、政治学、法学的原理与专著有助于快捷、全面、系统、深刻地掌握专业知识与理论。当然，真正需要下功夫的还是阅读经济学、政治学、法学的理论与知识，包括原理与专著，尤其是是经济学，所谓经济学帝国主义在于每个人都是利益主体，市场经济告诉了一个人是如何通过市场创造财富，又如何实现利益的，这个对于你认清今日社会与时代，尔后认清自己太重要了。

读史书形成了问题意识，再看专业教科书与专著，读书就是以运用为目的了，能够学以致用，学起来更有效果。例如，徐中约对于中英鸦片战争爆发的复杂原因的分析，爆发后引发的后果的分析，这才是读史的要义。我的读史建议中没有要读中国传统史学专著的，多是当代史学大家写的那种历史，这一点大家要非常清楚，因为我是要大家建立历史观，而不是研究历史。不是要做学问的读史，所以不必看那种《史记》、《资治通鉴》之类。因此，那种一上大学就开列一大批经典专著，直接进入专著阅读范畴，我是不赞成的，这样的后果一是读不懂直接受到打击而放弃读书，二是扭曲心态而否定读书的价值。这是一家之言。

读书的效果需要检验，这个检验一是写读书笔记，二是与人交流、讨论，这两个环节缺一不可，我称之为积极读书，至于如何讨论与写作，本身就是一个能力提升的过程，写作锻炼写作能力，讨论锻炼表达能力。

读书，一般建议大一读史，大二读经济学，大三读政治学，大四读法学。不论你将来做学问还是做实务，都要具备系统而扎实的知识与理论基础，这个就需要系统掌握史学、经济学、政治学、法学的理论与知识基础，这是成就外王的，至于哲学、文学则主要是练就内圣的，我的书单里没有列。

基于以上思路形成了个书单，列出了基本入门书，这是形成认知系统性的基础工作。史学多些，其他书少些，这些史书读完了，领会了，再开始看经济学、政治学、法学专著。

启蒙与培养人才是一个大学人文社会科教师的基本职责。基于此，自筹资金办了个明志读书会，以“成就天下”为宗旨，以“知行合一”为原则，指导学生系统读书，凡学生写的读书笔记都点评后反馈，每两周一次讨论会，一次讨论时政，一次讨论读书。几年来培养了一些学生，包括不同专业的学生，效果不错。现在，配合引导大学生读书，开了个公共微信平台（hustlms），宗旨：

从这里看清时代，设了几个栏目：周一、二，《醒时梁言》，主要我的文章，理论与政论的；周三，《书海悟道》，推出一篇我点评的学生写的读书笔记；周四，《智者看世》，一篇有价值的文章；周五，《专著推荐》，介绍一本经典专著；周六、日，《人生杂感》，一段回忆或一个寄语。

这些年来，在读书的基础上，以现实为对象，不断教学与思考，写了100多万字的作品，其中论文60多篇，专著6部，但出版的仅3部，即《政治学》、法治的市场建构》、《梯度民主论》，《法治的市场建构》集中体现了鄙人的思想，一个国家的制度现代化通过产权私有基础上的经济市场化，推动政治民主化，最后达成国家与社会法治化，简称“制度四化”，当然最主要是揭示四化的逻辑运行过程。

《全球通史》读后感11

刚刚读完《全球通史》上下册，这种大裤头的书，我看的好像并不多，尤其是历史方面的书。这本书最大的特色是时间跨度比较大，从史前史到21世纪，基本上还原了人类如何一步步发展到现在的一个过程。

开卷间，感觉人类历史长河浩瀚无边，仿佛可以听到远古传来的呼唤，每一朵浪花激起，就蕴含着上百年的故事；掩卷后，又感觉人类历史昙花一现，那些存活过的王朝和人物，都已烟消云散，要不是在历史中读起，像是不曾存在过。从中我也感觉到自己的渺小和伟大。

文明和野蛮就像是一对孪生兄弟，相生相克，你无法用感情色彩去评价哪种力量更高级，他们之间的冲突，成为历史推动的主要动力。这就像人性的善恶一样，它更像是一种主观评价，其实善恶并无区分，只在人的`一念间。

利益的驱动成为很多发明、冒险、开拓的原动力。比如最早西欧国家葡萄牙、荷兰、西班牙、英国等国家的对外航海远行，有了很多地理大发现的壮举。例如好望角、美洲大陆、大洋洲的发现等。他们都是在本国或邻国权贵的经济资助下完成的探险。甚至是到了第一次工业革命时期蒸汽机的发明，也是源自对纺织品生产效率提升下的创造。

杀戮与战争基本也是因为围绕经济掠夺和宗教信仰来展开的。没有一个永存的王朝，最长寿的拜占庭王朝似乎存在了近20xx年。大多数王朝都是你唱罢我登场，有种对空长悲切的感叹。

近两百年的历史加速了世界的变革与发展。最近的第二次世界大战距离我们也仅仅过去70余年。还不包括朝鲜战争、中印之战距离我们似乎更近，而中东的巴以冲突、叙利亚战争还一直存在的局部战争，我们目前的和平环境的确是难能可贵。

不包括埃及文明、古罗马文明、中东文明、印度文明在内，中国文明是历史上唯一没有遭到大的摧毁的完整文明体系。

在经过工业革命、信息互联网革命之后，人类创造了强大的世界，也面临着巨大的冲突，人类控制与环境压力的冲突。在万千物种中，人类成为主宰，但是巨大的能耗，也无法阻挡人类地球终将毁灭的宿命。开拓外太空，星球移居，在不远的将来会成为事实。人类的竞争带来的就业压力、对生活索求不得的焦虑感，让现代人活得并不比古人幸福。

这不由让我对“成王败寇”有了新的认识，人类的欲望成就了社会经济的发达，一切为我所用固然很好，但是还是要适度，过犹不及，登上权誉的顶峰也称不上王，衰落是迟早的事；跌落悬崖也要有再奋起的意志，不必称寇，给生命多一些弹性，历史是一面镜子，我们活在当代，至少胜过那些已成土灰的王侯将相，因些，不必太急，好好活着……

《全球通史》读后感12

由于人类懒惰的本性，这本书放在床头整整5个月才断断续续读完，惭愧且受启发，所以觉得还是有必要总结成一篇主要是个人感想的读后感。如下：

首先，历史真的很重要。所谓“以史为镜可以知兴替”，其实历史不仅是宏观的政权更替，也是微观的个人命运，每个人都生活在历史当中，并被历史的进程所影响，以史为镜，也可以明得失、正衣冠。

而且，读历史真的很有意思。了解历史，和看小说看电影有一点相通——让你不只活一次。站在更高的角度，体会更多人的生活，能让人多一点成熟，少一点幼稚，多一点生活智慧，少一点纠结和情绪化。当视角升到一定的高度的时候，很多看起来应该是血泪史的、或者是让人很愤怒的事情，突然就没有对与错，也没有了喜与怒。事情只是这样发生了，完全不受普通的人——甚至大人物们的控制。既然如此，作为沧海里一粟，我们有啥好发脾气的呢？

同理，很多当下非常尖锐的社会现象，在历史的长河里其实只是一个强弩之末的惯性。打个比方，在一定时期，其国家在世界上处于领先地位的人群，总是会有对其他民族的优越感。从古代中国人的优越感，到18世界前欧洲人的优越感，到现在美国人的优越感，今年白人摆弄的眯缝眼，很可能在5前我们的某位同胞也做过“汉化版”。

从地球历史看，动物的进化史很长，相对而言人类就是个小姆手指甲→小姆手指甲的时间，却改变了地貌、统治了生物，人确实厉害到孤独。

同时，人类发展的历史很长，真正能被用图像或文字记载下来的这段“文明”历史，其实才短短几千年→虽是短短几千年，地球上也已经出现了1000亿人，读后感.多少牛逼到100年里没有对手的人，才只能在这本书里出现寥寥半句话，像我这样“虫豸”一样的人，活着到底有啥意义？一颗奋力生长想要传递DNA却终将被收割的韭菜吗？

再同时，我理解的文明人类发展历程，无论是人口的数量、经济发展的程度还是文化信息的传播，都是呈指数函数的样子→所以，“拥抱变化”是正常的，是历史大潮——起码这个1000年的主旋律。当然下一个千年是怎么样，就算像咱罗素爷爷说的`飞速毁灭，我们也管不了了。

上面的感想好像都有些“避世”有些“虚无”，下面再说一点“积极入世”的。

中华民族或者说华夏民族的历史，从史前时代到今天，在绝大多数都是处于领先的。只有在19之前的这几个世纪里面，着实是到了低谷，变成了“半殖民半封建”的落后文明。所以，我们的政权正在宣传的“中华民族的伟大复兴”这一概念，我觉得是真实存在的。世界民族之林，在过去这两千年，基本还是谁强谁过得舒服，所以让我们这个民族、这个国家能踩到别人头上享福，确实是我们这一代人，包括我们前一代或者是后几代人的历史使命。

所以，做人呐，还是要加油。

《全球通史》读后感13

美国历史学家斯塔夫里阿诺斯的传世著作《全球通史》，自从出版近半个世纪以来给全球史学界带来巨大的震撼，它从系统的全球史观出发，给人耳目一新的感觉。纵览今日之世界，人们的时空观念发生着急剧的转变，“全球村”逐渐成为现实，整个世界在愈来愈大的程度上联系在一起了。在西方从第一位有世界眼光的史学家希罗多德起，编纂世界史的努力就一直没有中断过。从历史学家的这一世代赓继的探索过程中，我们可以获知，世界史是在不断消除各民族闭关自守状态中迈步的，不管在他的最初间段步履是何等蹒跚，但随着人类文明的历史脚步不断的加快，全球史应运而生。这一学术文化过程生动地证明了，人类向着更广阔。更灿烂的一统世界前进的步伐是永远也不会停息的。

从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德（约公元前484—425年）是第一个有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提升到更高和更值得尊重的阶段，他决定写有关不是一个国家，不是一个民族的事情，但他在自身的叙述中把许很多多的。各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的.多结合到一起。”这种目光远大。胸襟开阔。通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

在人类社会的巨大变动中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生！波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪xxx史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划中的世界通史。

但丁（1265—13）作为“文艺复兴”时代的第一位诗人，架设了一座通往近代人的世界文化的桥梁。在但丁眼中，世界历史是一个整体，它由各个国家和民族所组成；世界历史是人类智力潜力不断开掘发展和人类文化不断提升的过程；世界历史的最终目标是建立一个文化繁荣昌盛和人们过着自由的幸福生活的永久和平的社会。“文艺复兴”时期的一批人文主义史家，重新明确提出古希腊时期的“人是万物的尺度”的口号，致力于记载和探索人类本身的活动，从而揭开了西方资产阶级史学发展的序幕。鲍杜安的《世界史的结构》，让。波丹的《易于理解历史的方法》，凯勒尔的《古代。中世纪和新时期世界通史》，福雷斯蒂的《世界编年史》……这些著作都表现了文艺复新时期西方史学逐步摆脱上帝神学思想的干扰，而以哲学的烛光来直视人类本身，即从人类社会本身的发展情况来说明世界历史的发展规律。

“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰（1694—1778年）在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的。以xxx文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系；开创性的利用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史；扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

《全球通史》读后感14

虽说“读万卷书不如行万里路”，今年因为疫情的影响，我们难以“行万里路”，但只要不读死书，好书亦可开阔我们的视野，更能启发我们的思考。不同往年的游览祖国大好河山，今年暑假我将视野横向展开至全球，纵向延伸数万年，站在斯塔夫里阿诺斯的肩膀上，进行了一场思想的出游。

本以为这部长达一百万多字的通史会是一段相当枯燥的旅程，且充满了尴尬的翻译，没想到开卷伊始这本书就给我上了一课——凡事不能想当然，更不能有偏见。这本书与我的预想大相径庭，翻译绝不生涩，生动的文字瞬间吸引了我，实在忍不住为它打call。

讲了这么多我的感受还没切入正题，毕竟历史不只是故事的延续，我们更需要以史为鉴，将其作为辅助自己审视事物的工具。

首先从作者著书的初衷来看，他认为传统的以西方为中心的'历史是具有误导性的，作者尽力以整个世界的角度，表达全球不同地域间的相互影响，且目前史学史对此观点一致认可。这证明了从全球角度看世界才是当今趋势，不可能以某个独立的区域为重心。回望历史，我们从近代说起，清朝自认天朝，鄙夷其他国家，最终下场就是固步自封，使这个千年来领先的国家落伍于世界发展的进程。杠精这时可能会说了：“现在是个信息大爆炸的时代，他国发展得如何谁还不知道呢？”那二战时的轴心国呢，退一步还有欧洲的传统列强呢？德国曾雄踞大半个欧洲，日本占领了几乎整个东亚和东南亚，意大利风头也不可一世。曾自居轴心国的他们可曾想到：德国一路猛攻苏联竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷袭珍珠港的日本，野心被两颗原子弹彻底摧毁；意大利由于轻敌竟在希腊就已吃瘪。二战过后十年内，亚洲殖民地纷纷独立，二十年内非洲殖民地也获得了解放，那些所谓的“高等民族”早已失去当时四处扩张领土的“辉煌”。这些国家即使曾列世界的前沿，但从不代表是世界的霸主。

让我们将视线拉回到当今，美国所谓的美国至上纯粹与上述例子大同小异，没有哪个国家能成为世界的轴心。美国所强调的国家利益是有悖于历史发展大趋势的。无数事实证明：只有能吸取他国的长处，才能保持在世界前列。欧洲若没得到造纸术和印刷术，文化就无法很好传播；若没有指南针，就不存在地理大发现以及大规模殖民，更不知道现在能否有美国的存在；若没有火药，美国也不可能拥有如今的军事地位，可能都还在冷兵器时代呢。

我尚不懂史学更不通政治，只在此表达一点拙见。然而这点拙见却是我表达对学习历史的所思所想所感所悟的媒介。其实，读史学史重要的就是有自己的一点思考和一点感悟，不求精深不求完确，作为一名学生更不需成为一部活史书，但凭兴趣和热爱尽情涉猎罢了。读完《全球通史》，我感觉脑袋里并未塞满艰涩的知识，而思想却更加丰满，自以为大有所益，足矣！

《全球通史》读后感15

作为一个中国人，不仅要了解本民族的历史，更应该了解世界的历史，特别是在全球化迅猛发展的今天，不从世界历史中继承和发扬全人类的优秀文化遗产，将无以迎接全球激烈的竞争，无法承担民族复兴的伟大使命。

《世界通史》是一部全景式再现世界历史的新型图书。它在吸收国内外世界研究成果的基础上，将世界历史发展进程中沉淀下来的丰富的图文资料，按历史编年的形式进行编排，直观地介绍了世界历史的发展进程。全书用丰富翔实的文字叙述，全方位介绍世界历史的基础知识，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等领域。

古代卷从古代世界的开端，按纵的.历史发展进程依次对各国家或地区的历史分章编写；对公元前4世纪后的诸国按横的历史联系分章编写。中世纪卷按地区和典型专题相结合的系统叙述。近代卷主要叙述英国资产阶级革命、美国独立战争、法国大革命、工业革命、法国里昂和德意志西里西亚工人起义、英国运动、马克思主义诞生、第一和第二国际、巴黎公社、19世纪晚期主要资本主义国家、19世纪晚期的亚非拉国家等内容。现代卷主要阐述人类世界进入20世纪后所经历的两次世界大战、俄国十月革命建立了第一个社会主义国家、科学技术革命改变了人类的经济和社会生活乃至思想观念等内容。当代卷以对战后世界各种基本矛盾运动的分析为依据，反映战后世界这个既相互依存又相互矛盾的统一整体的发展过程与特点，反映各类型国家的政治、经济、军事、科学技术、人民运动和对外关系的状况与发展趋势。

正如英国著名历史学家汤因比所说：“一个人如果能处在历史感悟之中，他就一定是获得真知的人，因为历史的经验是最为丰富的一座智慧之库。”历史蕴含着经验与真知。学习世界历史，不仅可以了解人类历史的发展进程。增长知识，还可以提升深远的战略思维，培养开阔的世界眼光，从而能认清复杂现状，抓住要遇，应对挑战。

世界历史是人类作为一个现实整体的历史，任何一个国家和民族都是世界历史体系中的一部分。对于我们每一个人来说，只有了解了世界历史的发展进程和风貌，掌握了人类社会发展各阶段的重大变迁，并从中借鉴前人的经验教训，才能在全球化发展的环境中，认清复杂现状，融入时代的潮流。

第五篇：全球通史 读后感

《全球通史》上

读后感

一、为什么要读《全球通史》

培根在《论读书》中说，读史使人明智。

某位学者曾说过，一位史学家所写的并不只是一本介绍过去的书，而是一个高尚的灵魂。显然，阅读一本没有“高尚灵魂”的史书只会令我们这些“圈外人”获得一些所谓的偏见而非一种站在客观公正的角度所得出的真知灼识；而太过深奥的史学题材又很难让人能够明晰作者所想要展示给读者的真理。这就成了历史学类著作在编写过程中的一大难题，也成了评定一部史学著作是否出色的依据之一：如何才能写出让读者更易接受，又不失历史精华的史学教科书？

如果你正在读着这篇文章，请试着幻想一下，若干年后你事业有成，和昔日老友最有趣的话题是否莫过于回忆旧时的快乐时光？事业有成的同事坐在一起，最有趣的话题是否莫过于回忆以前一同奋斗的历史？当一个民族、一个国家乃至全人类坐在一起，最有趣的事情也就应该是回忆一个民族的历史、一个国家的历史，最后当然就是全人类的历史。

斯塔夫里阿诺斯所著《全球通史》正是在做这件事。

大师穷其一生，以通俗易懂的叙事风格为我们编写了一部“全球史观”的代表作，不同于那种把自己的观点和观念强加给读者的历史学作品。这部被人们称为“经典中的经典”的《全球通史》，就像一段老友长久的回忆，慢慢道来，没有丝毫教育人的笔墨，却随时将历史的重大变故与当今世界的现状联系在一起，提醒读者过去与现今的内在联系。由此，对于读者，阅读历史成为了一种乐趣，能够不断对历史和现实两个世界不断进行探寻和解答。例如，《全球通史》对古代安第斯地区的培高平台田地种植方法进行了介绍和阐述，这一项最先发源于安第斯山区，被人们遗忘数百年的古老技术，近年被科学家发现和恢复以后，甚至在全世界的范围内得到了推广，这无不提醒着读者，尽管如今“科技”不断发达，我们依然可以从历史中学到我们不曾掌握的知识，依然可以从祖先那获得一些“礼物“„„由此，也可以体会到历史与现实之间的紧密联系。

这也就是《全球通史》所具有的时代感和现实感。如果历史学家在编著时只埋头于“从过去到现在“的叙事，而不能站在读者的角度对读者的需求和探索的目标进行充分的关注，那么，毫无疑问这本书的读者只会是专业的历史学者或学生。正如开篇所说，诸如我这类“圈外”的读者，甚至很难将其完整阅读下来，更别提能够有所收获。当你在阅读《全球通史》时，你会觉得你在回顾历史的同时也在思考未来，当你对这个世界的来龙去脉有了一个大致的了解，你就能够对世界未来的走向有一个自己的判定。《全球通史》最大的成功，就是能够让我们从世界的过去，看到未来，即它能够给任何读者带来十分强烈的“现实感”！

而直到翻开这本书，你才会发现它比任何媒体杂志都能“爆料”。

在原始社会，狗吃粪便这种在现在社会令人生厌的行为对维持我们祖先的生活环境起着很大作用；公元前3000年，一位埃及人父亲对儿子说：“用心学习吧孩子，实在没有什么可以和学习相比，用心学习一天，得到的好处一辈子也享用不尽。”生活安逸的人，注定要被淘汰；在加利福尼亚人的文化里，是没有“你的”、“我的”这两个词的，所以加利福尼亚人对生活总是充满着满足和幸福感，而也正是这两个词，让我们现代人短暂的一生充满了痛苦和无法解释的罪恶；早在公元前2世纪左右，蒸汽机就被埃及人发明了，只不过他们用它开关庙宇的大门；中世纪伊斯兰教的势力从中东不断向周围扩张，直至非洲、中亚东部、印度次大陆和东南亚，这一点至今仍深刻的影响着世界事务的进程，当今世界围绕“大中东”的诸多矛盾冲突的缘起也就可以有所追溯„„

诸如此类不论大小的历史事件就如同作者在与老友的谈吐之间，平心静气的娓娓道来，个中精华，还等你慢慢去体味。

二十世纪不断发展，人们在短短一百年里的发展超过了以前的总和，但是在这短短一百年间爆发的两次世界大战却给人类文明的发展带来了毁灭性的灾难。海洋地理学家雅克·库斯托发出警告说：“人类在20世纪中对地球造成的伤害也许比先前全部人类历史中造成的还要多。”人类在不断发展中也被一些问题所困扰，水污染、资源短缺、恐怖主义、宗教矛盾„„显而易见，如果人类不能清楚的了解历史，不能改正自身之过，我们就有很大可能还会陷入其中！如果以1500年为界，在对比1500年前后的历史之后不难发现：远古时期所发生的战争远远比拥有令人自豪文明的近代所发生的战争要少得多，而随着社会的与日进步，人们拥有的物质生活更加丰富和进步，随着人们的欲望越来越强，发生的战争也越来越多，这不能不让我们反思：人类的行为是不是偏离了历史发展的正常轨道？在不断前进的历史中我们是否能够经受住历史的考验而不成为后世引以为戒的反例？

人类文明已经步入了21世纪，作者也曾在序言中谈及：“ 21世纪不仅面临着巨大的危险，而且还拥有巨大的潜力。虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够基本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能性的世纪。”所以，不管未来人类社会将如何发展，决定这个方向的，将永远是人类自己。

最后，就让我用书中一个看似杞人忧天的问题来结束这篇文章吧，希望这个似乎非常可笑的观点能让包括我在内的思考者有所警醒：如果这时，地球突然遭到核弹的袭击，用你身边的东西，该如何抵挡得住呢？

二、读完《全球通史》上的感想

读了斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，感触颇深。过去我们的历史教育塑就了我们狭隘的民族主义历史观，这种历史观让我们产生夜郎自大的感觉，对我们是有害的。如果我们要想在全球竞争中取得优势，要想开拓未来的全球市场，读一读《全球通史》是有好处的，它会让我们具备全球视野，更加客观的看待自己和未来的发展。

从我国古代司马迁所著的《史记》，是我国古代的一部具有世界眼光，技术当时中华民族所知的那个世界的历史。学界认为，希罗多德是第一个具有“世界眼光”的史学家，所著《历史》是西方最早的一部“世界史”。正如史学家狄奥尼修斯所说：“希罗多德把历史提高到更高和更值得尊重的阶段，他决定写关于不是一个国家，不是一个民族的事情，但是他在自己的叙述中把许许多多的.各种各样的故事，欧罗巴和亚细亚的多结合到一起。”这种目光远大、胸襟开阔、通贯古今等特点，对西方以后史学的发展，产生了深远的影响。

在人类社会的巨大变动之中，人们从罗马征服世界的过程中，逐渐认识到人类历史的统一性，反映这种人类历史统一性的世界史便应运而生！波里比阿的《通史》传播了“世界主义”的思想。中世纪西方的史学发展长期处于‘停滞’状态中，神学思想的笼罩，中世纪基督教史家的理论，打破了以前以世界作为背景的和以地理上的文明中心为中心的世界史的格局，开始构筑贯彻人类始终的世界史，构筑所有的人和所有的民族都包罗在上帝目的的规划之中的世界通史。

“启蒙时期”蓬勃展开的理性主义史学标志着近代资产阶级史学的确立。伏尔泰在批判博绪埃的《世界通史》的过程中，探讨了人类历史发展的统一性等世界史的理论，亲自编撰深入具体的世界史著作，对同时代和以后世界史理论研究和编撰产生深远影响。学术界一致认为伏尔泰的《论世界各国的风俗和精神》是近代意义上的第一部真正的世界史著作。该书抛弃了在《圣经》基础上构建的.以基督教文明为中心的传统的世界史体系，建立起以人类文明为中心的新的世界史体系；开创性的运用比较方法，从全球的宏观角度来纵横考察人类文明史；扩大了历史研究的范围，综合研究作为整体的人类历史的各个方面，揭示了人类历史发展的统一性。

《全球通史》展现了世界史的新视野。它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念.包含全球内容的世界史新取向；确立了把世界史作为一个有机体的整体性或全球性研究方法。它改变了历史研究泥古不化的状况，体现了世界史的当代性和全球性。当代社会之中新科技革命的深入发展引起全球各个领域.各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度.思维方式和人际关系方面变革的历史。《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景服务。从某种意义上说，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部当今世界的“资治通鉴”。

《全球通史》揭示了过去、现在和未来之间的有机联系体现了世界史丰富而重要的认识价值；提出了许多对当代人有启示的、须作思考的问题，并通过历史来寻求解决这些问题的答案，赋予历史以新意，富于智慧，体现了思想的力量。贯穿于书中作者对历史富于见解的思考：作者在本书中采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展，把研究的重点放在对人类历史事件和它们之间的相互关联和相互影响上，努力反映局部与整体的对抗以及它们之间的相互作用。全书材料新、范围广，除了政治、经济外，还涉及军事、文化、教育、宗教、科学技术等各个方面，读来颇觉新颖，有强烈的现实感。所以，本书初版问世以来，赞誉如潮，一直畅销不衰，不断再版，被译成多种语言流传于世，可谓经典之中的经典。

当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类发展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的！当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语.电脑.金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“精品教材”，更有助于我们了解历史，把握未来。

三、读《全球通史》的意义

《世界通史》是一本论述从史前史到二十一世纪全球人类文明发展的通史。这本书读起来语言流畅易懂，却含义深远，发人深思。

这本书因被认为是第一部由历史学家运用全球观点囊括全球文明而编写的世界历史而在史学界享有盛名。作者斯塔夫里阿诺斯运用全新的全球史观及全球视野为我们展现了一幅世界各文明在1500年前相对独立地发展以及1500年后各文明的互动与影响的图画。这本书给我留下印象最深的三点是全球史观、作者的历史的现实感和对一些具体历史观点的阐述。

随着全球化的浪潮和时代的发展，“新世界需要新史学”，运用全球视角观察历史成为了史学研究的新方向之一。斯塔夫里阿诺斯正是看到了这一趋势，并将这一观点鲜明地体现在其作品之中。在书中，作者不再以传统的以西方为中心的视角，而是以全球视野来观察和讲述历史，探寻各文明发展的轨迹、相互的影响及彼此的共性与差异，将世界历史化为一个有机的整体。通过作者对1500年前各文明发展的描述，读者从中可以很清晰地了解欧洲文明、伊斯兰文明、印度文明、中国文明、非洲文明以及美洲和澳洲文明在有限的互动下相对孤立地发展的文明的特点，也可以窥见后来欧洲文明崛起的背景与原因，找到其他欧亚文明的高度发达和后来的相对衰落的答案。值得一提的是，作者将人类文明发展程度差异的原因归结于该文明与其他文明的“可接近性”而并非是种族或基因优势。这一观点不仅能较为圆满地解释了在特定历史条件下某些文明的崛起与其他文明相对“落后”的原因，更体现了作者着重于人类文明联系的全球视野及对传统狭隘的历史和民族观念的摒弃。此外，全球史观还体现在作者对1500年后世界的论述上。虽然作者对欧洲的快速发展、崛起与扩张做了较大篇幅的描述，但仍把其放在全球体系中加以观察研究，强调其对于全球统一性的意义和对其他文明或民族的影响和在此影响下诸民族做出的反应。总之，在书中作者给我们展现的是一个在联系和互动中发展的全球文明史，而非一个个的国家和文明史。从这点来看，作者给我们树立了全球史观研究的一个典范。

全球史观虽是《全球通史》享有盛名的原因之一，但留给我更深印象的则是作者在书中体现的对于历史强烈的现实感。正如作者在序言中所说：“我们迫切需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新历史”，历史虽然是研究过去的事件，但如果不能对人们有所教益和启示的话就会变成一门没有生命力且缺乏意义的学科。在《全球通史》中，每一编后都有一个叫做“历史对今天的启示”的部分。在这一部分中，作者将历史启示、观点、经验与现实相结合，试图用历史来回答和解决当今世界的种种问题。如作者在书中提到的“受到阻滞的领先”，不仅能解释历史上欧亚大陆上先进文明往往被相对落后文明赶超的原因，而且给予现代社会与民族以更深刻的启示：在当前历史发展速度已大大加快的今天，个人和民族如果不能快速适应当前的变化，就会被落后于时代甚至被淘汰。联系到当今的中国，这一观点对于我们同样有着重要启示。一方面，它使我们看到了作为在世界中相对落后的发展中国家的中国通过自身发展赶超西方发达国家的可能性；另一方面，它也要求中国尽快适应当前瞬息万变的世界，在与其他国家的竞争中占得先机，加速发展。它也启示我们个人要与时俱进，适应社会的变化，不要骄傲自满，固步自封。作者并没有对这些问题做出明确的回答，而是给读者留下足够的思考空间。其实并不局限于每编的最后，在书中历史的现实感处处可见，同样体现在作者对历史的述说中。从其中我们可以看到历史对当今世界的影响和与现实的联系。作者并非单纯地讲述历史，而是在叙述中倾注自己对于历史的反思和对现实的思考。在我看来，无论是“历史对今天的启示”和对历史的叙述，还是新的全球史观和该书不断更新的内容和版本，都是作者对通过历史解决现代世界问题的一种努力与尝试。“以史为鉴，可以知得失”这句话在该书中得到了很好的诠释。历史被作者赋予了生命力和时代感，这也体现了作者作为历史学家的历史责任感与使命感。

马克思主义学院

王 雪 婷 151311102