第一篇：电大名胜古迹与文化-北京胡同的变迁
北京胡同的变迁
说到北京除了天安门人们多半都会想到胡同，胡同是古老北京的特色之一，从某种意义上说，也是老北京的代名词。北京的胡同绝不仅仅是城市的脉络，交通的衢道，它更是北京普通老百姓生活的场所，京城历史文化发展演化的重要舞台。它记下了历史的变迁，时代的风貌，并蕴含着浓郁的文化气息，好像一座座民俗风情的博物馆，烙下了人们各种社会生活的印记。
胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。关于胡同名称的来源一直存在不同的说法，较为被广泛承认的有两种，一种是说法是认为胡同源于蒙古语gudum“忽洞格”井的意思，大抵过去都是围着水井聚居的，所以后来元人呼街巷为胡同，后即为北方街巷的通称。而另一种说法认为胡同是一个出现在元代的名字，它的原意是“帐篷与帐篷之间的通道”。胡同被忽必烈营造元大都时广泛地应用，当时明确规定宽9.24米的才叫胡同，要是达到18米宽就叫小街，到36米宽就称为大街了。
北京胡同的形成是随着北京城的形成而变化、发展演进的。《周礼·考工记》明确规定：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”可见那时已非常注重城建制度了，就连城中街道布局都有作了明文规定。公元1276年，元朝在毁于战火的金中都原址东北部，按《周礼》之原则建立了“状如棋盘”的大都城。并于1285年2月“诏旧城居民之迁京城者，以高及居职者为先，乃定制以地八亩为一分；其或地过八亩及力不能作室者，皆不得冒据，听民作室”。贵族功臣，悉受封地，以为第宅。于是，元朝的官僚、贵族们就按此规定，在大都城内盖起了住房及院落。这一间间房屋、一个个院落，一个挨一个盖起来，连起后就是一排排的，而一排与另一排之间要采光、通风，还得留出进出的通道，便形成了胡同、小街和大街。据元末《析津志》载：“大都街制：自南以至于北，谓之经；自东至西，谓之纬。大街二十四步阔，小街十二步阔。三百八十四火巷，二十九衖通。衖通二字本方言。”。这也算是最早的关于北京胡同数量的统计了。
公元1403年明朝的燕王朱棣当了皇上之后，将这儿改称为北京，这时才有了“北京”这个名称，至今已叫了600多年了，但比“胡同”这个名称晚出现了一百多年。并开始大规模营建北京城，城墙一改以往用土夯筑的方法，而是全部用砖包砌。以紫禁城的中轴线延长为整个城市的中轴线，纵贯京城南北，长达16里。整个北京城的建筑布局，都是以此为依据的，城内一切建筑都整齐对称地排列在其左右，街道胡同也如此，或对称排列在它两边，或与之平行。这种布局充分体现了尊帝王、崇皇权、重礼仪、右文化、敬天地、法祖宗的思想。并且为了体现君权的至高无上，南北平行于城市中轴线的路修成比较宽敞的大街，东西垂直于中线的则派生小街。公元1553年，又增建了城南外垣，至此北京城又有了内外城之分，北京城的“凸”字型平面布局至此基本定型,面积约为62平方公里。内城九门,外城七门。这时北京城的胡同,据《京师五城坊巷胡同集》载：有街巷711条，胡同459条，共为1170条。
清朝定都北京后，完全沿用了明北京城，就是后来也只是对紫禁城和皇城进行了一下小的改建、重修。但由于清是女真族的后裔满洲贵族建立的王朝，所以定都北京后便实行了空前绝后的旗、民分城居住制度，令内城居住的汉人全部迁到外城，这样就促进了原来较为冷清的外城的发展。新迁至外城的人又匆匆盖了许许多多的新房、新院，连起来就形成不少大大小小、长长短短、规范或不规
范的新胡同。此时对原来元朝作的胡同必须宽9.24米的规定，早已逐渐模糊了，虽街巷胡同格局“大抵袭元、明之旧”，但“街巷”与“胡同”的界定早分不那
么清楚了，总体数目已增到2077条之多。
其实对照元大都图、明北京图、清北京图就会发现，三个朝代里皇家宫阙
发生很大变化，但北京的中轴线没有变，街道依然是元大都定下的九经九纬纵横
18条道路，北京内城的胡同主要架构并没有大变，在长安街以北它们整齐地排
列着，东西两道城门之间，平等布置着22条东西向平行的胡同，胡同之间的距离是相等的，都是79米，靠大街的头一条胡同宽一点，达100米。这条规律就
如同音乐的主旋律一样，在长安街以北的旧城内反复出现。
随着城市的发展胡同似乎也在经历着一场场变革。这些年，城市要改造、道
路要扩建，所以拆迁每年都必要。由于北京城市发展迅速，北京地图每两个月改版一次。地图上，最明显的变化是胡同的快速消失。建国时期北京有大小胡同
7000余条，上个世纪80年代统计，只剩下3900条左右。而根据2004年的最新
统计数字显示，胡同仅为1316条。就是这样，胡同还以每年600条的速度消失„„
有位学者说过一条胡同，一个活着的元大都。元代房子的式样和风格留下来了，街道和胡同都没有变，它们还是原来的样子。这就是北京的风格、风貌。在现在胡同在一条一条地消失。因为胡同的消失，北京正在改变着模样。胡同的消失，把许多与它相关的掌故、习惯、文化也一并带走了。我们并不能过多的指责这样的改造行为，因为胡同生活确实有它不方便的地方，厕所是公共的，澡堂子是公
共的，还没暖气…..但是怎样才可以在满足城市发展需要的同时又尽可能完整的保留下来这些属于北京自己历史和记忆是城市管理者应该也必须要考虑的问题。
所幸政府还是做了善意尝试的，南锣鼓巷这条北京城内最古老的胡同，它基
本保留了元代的典型的鱼骨型布局，现在不但得到了完善的保护，而且正利用它独有的魅力发展旅游产业，称为吸引众多游人的新景点，成为保护和开发成功结合的典范。
胡同是北京的根，它们可以说是北京城的实质内涵。这些历经沧桑纵横交错的胡同和金碧辉煌的皇宫共同组成了京城的万千气象。如果说“北京文化”即是“胡同文化”，毫不为过。穿行于胡同之中，那斑驳的老墙，胡同两边四合院门
口的石鼓，都蕴藏着无数的传说和典故，它们是北京凝固的记忆。所以我惟愿像南锣鼓巷这样的保护措施多些，多些再多些。来保护属于北京的文脉。
第二篇：电大名胜古迹与文化作业答案
名胜古迹与文化课程平时作业
名胜古迹与文化课程平时作业
（一）（学完第一章、第二章）
一、填空（每空0.5分，共19分）
1、永乐元年（1403年）正月，改北平为 北京，改北平府为顺天府，称为行在（帝王所到的地方）。这是“北京”之名的开始。
2、“三山五园”，即指圆明园、畅春园，香山静宜园、玉泉山静明园和万寿山清漪园。
3、人类会使用工具，是从动物界分化出来，跨入文明世界的一个极重要的标志。
4、北京的皇城包括紫禁城（即宫城）、三海（中海、南海和北海）、太庙、社稷坛、景山等主要建筑在内，这一范围是在明代确定的。
5、三海位于故宫西侧，指中海、南海、北海。
6、西山八大处指西山支脉东麓的卢师山、翠微山、平坡山这三座山里的八座古刹。
7、雍和宫富有三绝是指五百罗汉山、檀木大佛和楠木佛龛。
8、汉代的石刻画像泛指画像石和画像砖。
9、《算学宝鉴》、《黄帝内经》等科学论著，是我国古代最早出现的算学著作和医书。
10、龙山文化分陕西、河南、山东三大类型。陕西类型的特点是陶器以____________为主，器形以____________为多，绳纹多于篮纹、方格纹，基本是手制。河南类型也是以____________为主，器形多____________和____________。手制和轮制都有。山东类型以____________为主，素面磨光，基本用轮制。
11、半坡遗址是黄河流域规模最大、保存最完整的原始社会母系氏族村落遗址。
12、近年来发现的汉墓壁画比较多，著名的有卜千秋墓壁画、西汉墓壁画、辽阳汉墓壁画、辽宁营城子汉墓壁画、林格尔的东汉墓壁画、河北望都壁画墓。
13、汉代的石刻画像泛指画像石和画像砖。
14、最著名的石刻画像出土处有以下几处：南阳汉画像馆、武梁祠画像石、孝堂山郭氏墓词画像石。
15、张旭和怀素因都擅长狂草，当时被称为“颠张狂素”。
二、名词解释（每题2分，共20分）
1、天安门
天安门始建于明永乐十五年（1417年），原名“承天门”，取“承天启运”、“受命于天”之意。
2、紫禁城
紫禁城（Forbidden City）是中国明、清两代24个皇帝的皇宫。明朝第三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都北京，即开始营造紫禁城宫殿，至明永乐十八年（1420年）落成。依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以皇帝的居所又称紫禁城。
3、团城
团城是明代重修时筑城墙，并将东南二处水面填为平地，基本上形成现在的规模和四周环境。清康熙十九年(1680)重建承光殿，将原半圆殿改成十字形平面。乾隆年间进行较大的修建，增建了玉瓮亭。今天的团城，基本上就是乾隆年间修建后的建筑群。它的平面呈圆形，周砌城砖千仞壁立的小城。
4、圆明园 圆明园，坐落在北京西郊海淀区，与颐和园紧相毗邻。它始建于康熙46年（1709年），由圆明园、长春园、万春园三园组成。有园林风景百余处，建筑面积逾16万平方米，是清朝帝王在150余年间创建和经营的一座大型皇家宫苑。1860年10月，圆明园遭到英法联军的洗劫和焚毁，此事件成为中国近代史上一页屈辱史。
5、玉泉趵突
玉泉山风景秀丽，泉水清澈，晶莹如玉，山以泉名，故名玉泉。金章宗于山麓建芙蓉殿，辟为玉泉行宫。由于这里水清而碧，澄洁似玉，“以兹山之泉，逶迤曲折，蜿蜿然其流若虹”因而当初定名“玉泉垂虹”，成为燕京八景之一。
6、明十三陵
明十三陵是中国明朝皇帝的墓葬群，坐落在北京西北郊昌平区境内的燕山山麓的天寿山。这里自永乐七年（1409）五月始作长陵，到明朝最后一帝崇祯葬入思陵止，其间230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太监墓。
7、仰韶文化
仰韶文化是黄河中游地区重要的新石器时代文化。仰韶文化1921年在河南省三门峡市渑池县仰韶村被发现，所以被称为仰韶文化，它的持续时间大约在公元前5000年至3000年。
8、墓壁画
指在墓室墓石顶棚、四壁上绘制丰富的彩色壁画。
9、大雁塔
大雁塔建于唐代永徽三年（公元652年），是玄奘为藏经典而修建，塔身七层，通高64.5米。被视为古都西安的象征。是西安市著名的旅游地。
10、小雁塔
小雁塔始建于公元707年（唐代景龙年间），是一座典型的密檐式砖塔。小雁塔与位于西安南郊大慈恩寺内的大雁塔是唐代长安城保留至今的两处标志性建筑。小雁塔与大雁塔相距三公里。因规模小于大雁塔，故称小雁塔。
三、简答题（每题5分，共35分）
1、简述长城的用途和构造及历史意义。
答：用途：春秋战国时期，各国诸侯为了防御别国入侵，修筑烽火台，并用城墙连接起来，形成最早的长城。以后历代君王几乎都加固增修长城。它因长达几万里，故又称作“万里长城”。构造：长城的城墙除主体墙身外，上面还有许多构筑设施。有券门、垛口、擂石口、垛墙、宇墙（女墙）、单边墙、障墙、挡马墙(拒马沟)、城墙顶面、马道、排水沟及吐水嘴。历史意义：长城的修筑，有利于保卫和巩固边防，历史上中原王朝为了防卫北方游牧民族的侵扰而修筑长城；长城的修筑，有利于保护中原人民的生命财产安全，减少了自己方面的防御成本，同时达到增加了敌方的成本和风险；长城的修筑，在一定范围内促进了经济的发展，在长城的庇护之下，人民得以安居乐业，土地得到开发，农业生产得到发展。同时历史上的长城划分了古中国的经济结构和民族格局。
2、简单谈谈华夏族的来历。
答：华夏民族是汉族的前身从约公元前5000年起,当今汉族的主体华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展,进入了新石器时期,并先后经历了母系和父系氏族公社阶段.公元前2700年,活动于陕西中部地区的一个姬姓部落,首领是黄帝,其南面还有一个以炎帝为首的姜姓部落,双方经常发生摩擦.两大部落终于爆发了阪泉之战,黄帝打败了炎帝,之后两个部落结为联盟,并攻占了周边各个部落,华夏族的前身由此产生。
3、谈谈你对秦始皇陵的认识。
答：秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼县城以东的骊山脚下。据史书记载：秦始皇赵政从13岁即位时就开始营建陵园，由丞相李斯主持规划设计，大将章邯监工，修筑时间长达38年，工程之浩大、气魄之宏伟，创历代封建统治者奢侈厚葬之先例。1974年被发现，这个第一个统一中国的皇帝，殁于公元前210年，葬于陵墓的中心。在他陵墓的周围环绕着那些著名的陶俑。那些略小于人形的陶俑形态各异，连同他们的战马、战车和武器，成为现实主义的完美杰作，同时也保留了极高的历史价值。
4、为什么秦兵马俑被誉为“世界第八奇迹”？
答：秦始皇是第一个统一中国的皇帝，他的陵墓在西安城东30公里处。1974年2月，当地农民在秦始皇陵东侧1.5公里处打井时偶然发现了与真人真马一样大小的兵马俑。从此，一个埋藏了两千多年的地下军阵被挖掘出来，并建成博物馆。秦兵马俑坑系秦始皇的陪葬坑，由一号、二号、三号坑和兵码俑坑组成。展出的陶质陪葬武士俑和兵马俑共计8000个，排列成阵，气势壮观。俑分将军俑、铠甲俑、跪射俑等。坑内还出土有数万件实战兵器，馆内展出秦始皇大型彩绘铜车马。被称为”世界第八大奇迹”’的秦兵马俑展示了古长安往日的辉煌，也是长安何已会成为丝路起点的一个写照。
5、龙山文化为什么又被称为黑山文化？
答：因为万里黄河绕黑山，龙山文化发源于黄河流域，所以又叫“黑山文化”。
6、汉画的共同特点哪些？ 答：纯朴、深厚。
7、请列举碑林内所藏重要碑刻。
答：石台孝经、和开成石经、兴福寺半截碑、谷朗碑、礼器碑、校官碑等。
四、论述题（每题7分，共14分）
1、试述唐代四大最有特色的洞窟的艺术特色。
答：【敦煌莫高窟】 敦煌莫高窟位于甘肃省境内，距敦煌市城东南25公里处。这是中国规模最大、内容最丰富的石窟群。敦煌莫高窟以壁画、泥塑著称。【云冈石窟】位于山西省大同市西16公里处的云冈石窟建于北魏时期。它以壮观的石刻闻名。“雕饰奇伟，冠于一世”是古人对云冈石窟的赞美。云冈石窟现存洞窟53个，东西绵延一公里，洞内大小佛像5.1万多身，是中国最大的石刻艺术宝库。【龙门石窟】 龙门石窟位于河南省洛阳市区南12公里处的伊水河畔。这里的特色之一是景色极佳，龙门石窟所在的龙门山被誉为洛阳地区最好的风景区。【麦积山石窟】 麦积山石窟也处于甘肃省境内，距天水市东南45公里处。这个石窟开凿于十六国时期，麦积山石窟有两大特色：一是其地势险峻，在中国现存石窟中绝无仅有；二是其泥塑艺术出类拔萃。
2、请选择一两处中原文化名人遗迹，试述其历史意义。答：杜甫草堂位于成都西郊浣花溪畔，是唐代大诗人杜甫避战乱流寓成都时的故居。杜甫曾先后居住近四年，留传下诗歌240多首。杜甫草堂被誉为中国文学史上的一块圣地，从五代前蜀至清代，经历代保护和修茸，现已成为建筑古朴、格局典雅、庭园幽美的文化古迹名胜，亦成为杜甫遗迹中规模最大、保存最完好、最为引人注目的纪念故居。草堂面积244亩，完整保留着清代风格的五重纪念祠宇建筑，有陈列室及重建的杜甫茅屋故居等人文景观。其中陈列历代文人墨客名家题写的匾联、诗文碑刻和杜甫塑像，常设有多种形式、内容的展览。亭台馆榭之间配植大量名贵花木，环境典雅秀美。1952年草堂对外开放，1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
五、自由发挥题（12分）
请你介绍一处自己最喜爱的家乡名胜古迹，并给它拟一条广告词，让它走出家乡，名扬天下。
沙湾温泉
沙湾温泉位于沙湾县西南78km处，有旅游公路通过，交通条件较好。沙湾温泉居于金沟河河谷之中，东、南、西三面环山，金沟河向北流淌。从成因上看，沙湾温泉属于断层泉，出露于石灰岩、凝灰岩或砂岩裂隙之中，水质透明，水温35---54，出口处有气泡冒出，有一股浓重的硫化氢味，原因是泉水出露之前曾流经硫磺矿，水中富碱，经分析化验水中还含氯、锂、硼、钡、铬、铜等元素。并定为硫化氢高热泉。该热泉对神经性皮炎为、小儿麻痹、温疹、牛皮癣等疾病均有较好的疗效，一般治愈率在80％左右。相传200多年前，沙湾温泉已被人发现利用，清同治年间即在此修老君庙。此处共有大小温泉十几处，其中以老君庙下的三处热泉为主，被称为1号泉、2号泉和3号泉，泉汇水成流，流量分别为每秒10升、每秒2升和每秒3升。另有一“眼睛泉”流量每秒0.5升，可治眼疾。广告词：泡沙湾温泉，享健康人生。
名胜古迹与文化课程平时作业
（二）（学完第三章、第四章、第五章）
一、填空（每空0.5分，共14分）
1、晋祠三绝是指周柏唐槐、宋代彩塑、难老泉。
2、古建筑的基本立体布局，主要分____________、____________、____________三部分。
3、山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山和安徽九华山并列称为我国四大佛教名山。
4、大同市郊的____________和____________，是辽金时期的大型佛教寺院，寺院内至今保存着辽金建筑遗构。
5、清代关外三陵是指清太祖努尔哈赤的福陵、清太宗皇太极的昭陵、清朝远祖肇、兴、景、显四祖的永陵。
6、我国古代桥梁大体可分为梁桥、拱桥、吊桥三大类。
7、申江是长江下游东部地区的古称。
8、____________、____________、____________和____________并列为我国新石器文化的四大系统。
9、大龙湫在雁荡山马鞍岭西是我国著名的大瀑布。
10、中国苏州四大古典园林是指沧浪亭、狮子林、拙政园和留园。
11、无锡惠山泉为天下第二泉，又称陆子泉。
二、名词解释（每题3分，共18分）
1、朝元仙杖图
《朝元仙仗图》是一幅道教壁画稿本，以卷轴画形式流传至今。原本已流落国外，国内存有一幅临本《八十七神仙图》。画面描绘道教帝君往谒元始天尊的行列，人物众多，繁而不乱。线条流畅，衣纹稠叠，临风飘扬，似在空中。人物仪态不同，头饰仪仗各异，成功地表现出帝君的庄严、神将的威武和仙女的丰姿。
2、悬空寺 悬空寺，又名玄空寺，位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保护单位。悬空寺始建于1500多年前的北魏王朝后期，北魏太和十五年(公元491年)，历代都对悬空寺做过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。
3、沈阳故宫
沈阳故宫又称后金故宫、盛京皇宫。始建于公元1625年，是清朝入关前建造的皇宫，现已辟为沈阳故宫博物院，是国家重点文物保护单位，与北京故宫构成了中国仅存的两大完整的明清皇宫建筑群。
4、承德避暑山庄
承德避暑山庄，中国古代帝王宫苑，清代皇帝避暑和处理政务的场所。位于河北省承德市北部。始建于一七零三年，历经清康熙、雍正、乾隆三朝，耗时八十九年建成。
5、外八庙
外八庙是河北承德避暑山庄东北部八座藏传佛教寺庙的总称。先后于清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)间陆续 外八庙建成。
6、赵州安济桥
坐落在河北省赵县洨河上.建于隋代（公元581－618年）大业年间（公元605－618年），由著名匠师李春设计和建造，距今已有约1400年的历史，是当今世界上现存最早、保存最完善的古代敞肩石拱桥。
三、简答题（每题4分，共28分）
1、简述龙岗石窟的特色。
答：龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳之际，之后经历西魏、东魏、北齐、隋、唐、五代的营造，形成了南北长达1公里、具有2300余座窟龛、10万余尊造像、2800余块碑刻题记的石窟遗存。它是北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩。以规模宏大、气势磅礴的大卢舍那佛龛群雕最为著名。
2、请简要说说五台山内有哪五大禅处。
答：显通寺(灵鹫寺)、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺。
3、请简要谈谈天下第一关。
答：“天下第一关”即举世闻名的历史古城山海关，又称“榆关”，以古渝水而得名，位于河北省最东部与辽宁省接壤处，秦皇岛市山海关区境内，燕山与渤海之间，在1990年以前被认为是明长城的东端起点，素有“天下第一关”之称。
4、为什么雁荡山被称为东南第一山？
答：雁荡山形成于1.2亿年前，位于中国浙江省温州市乐清市境内，部分位于永嘉县及温岭市。距杭州约300公里，距温州70公里。始于南北朝，兴于唐，盛于宋，素有“袁中绝胜、海上名山”之誉，史称东南第一山。
5、历史上有哪些诗人诗歌歌颂过九华山的风光？ 答：李白 望九华赠青阳韦仲堪
昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从。君为东道主，于此卧云松。
6、你是怎样看待普陀山的？请举例说明之。
答：普陀山，与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，是观世音菩萨教化众生的道场。普陀山是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，形似苍龙卧海，面积近13平方公里，与舟山群岛的沈家门隔海相望，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，是首批国家重点风景名胜区。
7、试举例说明欧阳修与扬州的渊源。
答：公元1048年，欧阳修来到了扬州，担任知州（太守），成为了扬州的地方行政长官。欧阳修因望“江南诸山，（如）到此堂下，拱揖栏前，若可攀跻”，遂在蜀冈中峰建造了一座“平山堂”，作为平时讲学、宴游之所，曾于堂上宴会群贤。欧阳修在扬州时，除了在大明寺旁建平山堂，又在琼花观中筑无双亭，观中琼花一株，号称天下无双。宋人诗云：“维扬一株花，四海无同类。”“东风万木竞纷华，天下无双独此花。”后来，欧阳修离开扬州后，经常怀念扬州的景物，他有一首《西湖戏作示同游者》诗云：“菡萏香清画舸浮，使君宁复忆扬州？都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”欧阳修在扬州为官时间虽短，不足一年的光阴，但他留给扬州的不仅仅是平山堂和无双亭的古迹，更为扬州留下了绵延千载不衰的历史文化底蕴和才俊辈出的文脉。
四、论述题（每题7分，共28分）
1、试述中国古代建筑结构。
答：中国古代建筑体系在三千多年前的殷商时期就已经初步形成，它经历了原始社会、商周、秦汉、三国联晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明清七个时期。直到20世纪，始终保持着独特的结构和布局。中国古代建筑结构特点为: 1.使用木材作为主要建筑材料。2.保持构架制原则。3.创造斗拱结构形式。4.实行单体建筑保准化。5.重视建筑组群平面布局。6.灵活安排空间布局。7.运用色彩装饰手段。
2、试举例谈谈黄山的特色。
答：黄山特色有黄山异景： 黄山日出、黄山晚霞、黄山华彩、黄山佛光、黄山雾凇。还有黄山四绝，黄山以“无山不峰，无峰不石，无石不松，无松不奇”，名扬天下，奇松、怪石、云海、温泉为黄山四绝。
3、与杭州西湖有关的传说和作品有很多，试举例说明之。答：说起西湖的来历，有着许多优美的神话传说和民间故事。相传在很久很久以前，天上的玉龙和金凤在银河边的仙岛上找到了一块白玉，他们一起琢磨了许多年，白玉就变成了一颗璀璨的明珠，这颗宝珠的珠光照到哪里，哪里的树木就常青，百花就盛开。但是后来这颗宝珠被王母娘娘发现了，王母娘娘就派天兵天将把宝珠抢走，玉龙和金凤赶去索珠，王母不肯，于是就发生了争抢，王母的手一松，明珠就降落到人间，变成了波光粼粼的西湖，玉龙和金凤也随之下凡，变成了玉龙山(即玉皇山)和凤凰山，永远守护着西湖。
4、试述江南古典园林的历史和艺术特色。
答：造园艺术，师法自然；分隔空间，融于自然；园林建筑，顺应自然；树木花卉，表现自然。师法自然，融于自然，顺应自然，表现自然——这是中国古代园林体现“天人合一”民族文化所在，是独立于世界之林的最大特色，也是永具艺术生命力的根本原因。
五、自由发挥题（12分）
新疆有许多与名胜古迹相关的诗词、对联，请选择两处写出具体景点的名称并予以详细介绍。答：新疆哈密“左公祠”的对联
提挈自东西，帕首靴刀，十年戎马书生老； 指挥定中外，塞云边月，万里寒鸦相国寺
名胜古迹与文化课程平时作业
（三）（学完第六章、第七章、第八章）
一、填空（每空0.5分，共13分）
1、庐山白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院、应天书院被称为宋代四大书院。
2、我国道教第一名山是指武当山。
3、衡山以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最为著名。
4、我国第二大淡水湖是指太湖。
5、目前四川较著名的蜀汉遗迹有玉泉街关帝庙、小关庙街、城厢镇武庙等。
6、北宋著名文学家苏洵和其子苏轼、苏辙，合称“三苏”。
7、瞿塘峡、巫峡、西陵峡，总称三峡，是著名的长江天险。
8、我国第一大瀑布是指黄果树大瀑布。
9、苍山有两种云最美，一是望夫云；一是玉带云。
9、云南路南彝族自治区内的石林的三处主要风景点是指：大石林、小石林和乃古石林。
10、“南粤名山数二樵”讲的是东樵的罗浮山和西樵山。
二、名词解释（每题3分，共27分）
1、马王堆汉墓
马王堆位于长沙市东郊浏阳河西岸、长浏公路北侧，距市中心约4公里，属长沙市芙蓉区马王堆乡（原属东屯渡乡）。原为河湾平地中隆起的一个大土堆，据地方志记载为五代时期楚王马殷及其家族的墓地，故名马王堆。堆上东西又各突起土冢一个，其间相距20余米。两冢顶部平圆，底部相连，形似马鞍，故也有人称其为马鞍堆。
2、屈原 屈平（约公元前339年？～约公元前278年？）字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。
3、书院
书院是宋代的地方教育组织。书院之名始见于唐代，但发展于宋代。最初，书院为民办的学馆。原由富室、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或臵学田收租，以充经费。
4、武侯祠
成都武侯祠，位于四川省成都市南门武侯祠大街，是中国惟一的君臣合祀祠庙，由刘备、诸葛亮蜀汉君臣合祀祠宇及惠陵组成。始建于公元223年修建刘备陵寝。
5、都江堰
都江堰，位于四川省都江堰市城西，是中国古代建设并使用至今的大型水利工程，被誉为“世界水利文化的鼻祖”，是四川著名的旅游胜地。通常认为，都江堰水利工程是由秦国蜀郡太守李冰及其子率众于前256年左右修建的，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程，属全国重点文物保护单位。
6、杜甫草堂
杜甫草堂位于四川省成都市，现今是成都杜甫草堂博物馆。是为了纪念中国唐代伟大现实主义诗人杜甫的博物馆。是当年杜甫流寓成都时的居所，由后人重建得以保存并成为纪念杜甫场所。
7、乐山大佛
乐山大佛地处四川省乐山市，岷江、青衣江、大渡河三江汇流处，与乐山城隔江相望。乐山大佛雕凿在岷江、青衣江、大渡河汇流处岩壁上，依岷江南岸凌云山栖霞峰临江峭壁凿造而成，又名凌云大佛，为弥勒佛坐像，是唐代摩岩造像的艺术精品之一，是世界上最大的石刻弥勒佛坐像。
8、七星岩
肇庆七星岩位于肇庆市区北约4公里处，景区由五湖、六岗、七岩、八洞组成，面积8.23平方公里，湖中有山，山中有洞，洞中有河，景在城中不见城，美如人间仙景。七星岩以喀斯特溶岩地貌的岩峰、湖泊景观为主要特色，七座排列如北斗七星的石灰岩岩峰巧布在面积达6.3平方公里的湖面上，20余公里长的湖堤把湖面分割成五大湖，风光旖旎。被誉为“人间仙境”、“岭南第一奇观”。国家级文物保护单位七星岩摩崖石刻是南中国保存得最多最集中的摩崖石刻群，所以取名为七星岩。
9、武夷山
武夷山三国时别名：正平山。武夷山遗产地处中国福建省的西北部，江西省东部，位于福建与江西的交界处。总面积999.75平方公里，通用福建赣语、闽北方言和国语。根据区内资源的不同特征，将全区划分为西部生物多样性、中部九曲溪生态、东部自然与文化景观以及城村闽越王城遗址等4个保护区。
三、简答题（每题5分，共30分）
1、谈谈你对真假赤壁的看法。
答：真假赤壁之争，由来已久。早在唐宋时期，便说法不一，于今这场论战愈演愈烈。蒲圻人说是在蒲圻，黄冈人则说是在黄州，两地学者引史论据，都说的有眉有眼，谁是谁非，当自有公论。
2、举例说明陶渊明诗中的桃花源。
答：湖南省有个桃源县，不知这个名字是否与桃花源有关。桃源县西南15千米处，有一个依山傍水、景色怡人的山村，名叫水溪。水溪面对滔滔不绝的沅江，背靠绵延起伏的武陵群峰，境内有参天的古树、繁茂的修竹，再加上石阶曲径、亭台碑坊等，宛若仙境。登上这里的桃花山，迎面有一条小溪，人们叫它桃花溪。历史上曾一致公认水溪是桃花源的原型，可是也有人提出了不同看法，认为水溪只是一个小山沟，不具备“良田美池”、“往来种作”的条件。
3、为什么庐山有“匡庐奇秀甲天下山”之称？
答：庐山奇伟幽险、瀑飞泉鸣；云蒸雾涌，气象万千。3000余种植物分布在云山锦谷，苍翠斑谰、争奇竞妍。独特的第四纪冰川遗迹，使其平添几分神秘色彩。山麓的鄱阳湖候鸟多达百万，世界上最大鹤群在水天之间翩翩起舞，构成了鹤飞千点的世界奇观。
4、南岳有哪四绝？举例说明之。
答：南岳四绝位于我国湖南衡阳市境内的南岳衡山，其祝融峰、水帘洞、方广寺、藏经殿四个主要旅游景点，以其高、奇、深、秀，被赞誉为南岳四绝。
5、为什么峨眉山有“峨眉天下秀”之称？
答：峨眉山在四川峨眉山市区西南7公里。雄踞四川盆地西南缘，与浙江普陀山、安徽九华山、山西五台山并称佛都四大名山。因山势透迤，“如螓首峨眉，细而长，美而艳”，故名。峨眉山之秀主要有两重含义，一是宏观远望其形态，山体虽高大，但轮廓线流畅柔美。尤其是多雾的峨眉山下，被云雾所迷漫。二是植被丰茂，色彩翠黛雅丽，终年不枯。这是其他名山中少有的。
6、为什么桂林有“桂林山水甲天下”之称？ 答：桂林位于广西壮族自治区东北部，独特的喀斯特地貌和秀美的漓江及其周围美丽迷人的田园风光融为一体，形成了独具一格、驰名中外的“山青、水秀、洞奇、石美”的“桂林山水”，并有了“桂林山水甲天下”的美誉。
四、论述题（每题6分，共18分）
1、请列举诗歌来说明洞庭湖的湖光水色。
答：洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。怡然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！—— 张孝祥《念奴娇·过洞庭》
2、试举例谈谈四川文化名人遗迹。
答：杜甫草堂(成都杜甫草堂博物馆)位于四川省成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家入蜀，在成都营建茅屋而居，称“成都草堂”。
3、试举例说明闽粤地区的历史文化名人遗迹。
答：1995年、1997年在广州北京路与中山四路交会处，发现了两千年前赵佗建立的南越王宫署遗址。南越国宫署御苑中的大型石构水池和曲流石渠设计之独特，构筑之精巧，规模之宏大，令人赞叹不已。这处遗址先后两次被评为全国十大考古发现。据悉这是中国迄今发现最早的御苑遗址，对研究古代建筑、古代园林和南北民族融合的历史有重要的价值，是中国文化瑰宝，为广州历史名城精华所在。遗址已被国务院公布为全国重点文物保护单位。
五、自由发挥题（每题12分，共12分）你去过我国内地哪些风景名胜区？请简单说说你对当地风景名胜的看法。
答：喀纳斯湖。喀纳斯湖是中国新疆阿勒泰地区布尔津县北部一著名淡水湖，位于阿尔泰山脉中，面积45.73平方公里，平均水深120米，最深处达到188.5米，蓄水量达53.8亿立方米。外形呈月牙状，被推测为古冰川强烈运动阻塞山谷积水而成。喀纳斯湖湖中传说有湖怪“大红鱼”出没，据称身长可达到10米，有科学家推测为大型淡水食肉鱼类哲罗鲑，但未得到实际观测支持。该湖风景优美，四周林木茂盛，主要居民为图瓦人，为中国国家5A级旅游景区。
名胜古迹与文化课程平时作业
（四）（学完第九章、第十章、第十一章）
一、填空（每空0.5分，共12分）
1、格鲁派著名的六大寺院指甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺。
2、拉萨的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺合称三大寺。
3、青海湖是我国最大的内陆咸水湖。
4、_西藏四大佛节是指大祈愿会、花灯节、萨嘎达瓦、燃灯节。
5、甘肃、新疆较著名的石窟有敦煌莫高窟、麦积山石窟、永靖炳灵寺石窟、新疆克孜尔石窟。
6、宁夏最古最大的清真寺是同心清真寺；新疆最大的伊斯兰教礼拜寺是喀什艾提尕清真寺。
7、台湾岛是我国第一大岛面积约三万六千平方公里。
8、鹿港天后宫是台湾最大的妈祖庙。
9、台湾最早建成的一座孔子庙是台南孔子庙。
10、阿里山和日月潭历来作为台湾风光的象征。
二、名词解释（每题4分，共40分）
1、大昭寺
大昭寺，位于拉萨的寺院。又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），始建于唐贞观二十一年（647年），是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建的，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。
2、布达拉宫
布达拉宫俗称“第二普陀山”，屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的，17世纪重建后，布达拉宫成为历代**喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。
3、塔尔寺
塔尔寺位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇。塔尔寺又名塔儿寺。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。它坐落在湟中县鲁沙尔镇西南隅的连花山坳中，是中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一，也是青海省首届一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。
4、丝绸之路
丝绸之路，简称丝路。是指西汉（公元前202年—公元8年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道（这条道路也被称为“西北丝绸之路”以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线）。因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名（而且有很多丝绸都是中国运的）。其基本走向定于两汉时期，包括南道、中道、北道三条路线。
5、西域
西域狭义上是指玉门关、阳关以西，葱岭即今帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而广义的西域则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛的地区等。
6、嘉峪关
嘉峪关位于甘肃嘉峪关市向西5公里处，是明长城西端的第一重关，也是古代“丝绸之路”的交通要冲。是明代万里长城西端起点，始建于明洪武五年（公元1372年），先后经过168年时间的修建，成为万里长城沿线最为壮观的关城。
7、高昌古城
高昌古城维吾尔语称亦都护城，即“王城”之意，曾是高昌王国的都城，位于吐鲁番市东面40多公里的三堡乡。高昌古城规模宏大，十分壮观。总面积200万平方米，是古代西域留存至今最大的故城遗址。
8、坎儿井
坎儿，意井穴，为荒漠地区一特殊灌溉系统；普遍于中国新疆吐鲁番地区。坎儿井与万里长城、京杭大运河并称为中国古代三大工程。吐鲁番的坎儿井总数近千条，全长约5000公里。
9、妈祖庙
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗，现是民间信仰的神只。
10、雅丹
雅丹地貌是一种典型的风蚀性地貌。“雅丹”在维吾尔语中的意思是“具有陡壁的小山包”。由于风的磨蚀作用，小山包的下部往往遭受较强的剥蚀作用，并逐渐形成向里凹的形态。如果小山包上部的岩层比较松散，在重力作用下就容易垮塌形成陡壁，形成雅丹地貌，有些地貌外观如同古城堡，俗称魔鬼城。
三、简答题（每题6分，共18分）
1、请简单谈谈藏族哈达的来历。
答：哈达的由来有多种说法。其中有一种说法，说是汉朝张骞出使西域路过西藏时，向当地的部落首领献帛，古代汉族以帛为贽，象征纯洁无瑕的友谊。这样一来，藏族部落就以为这是一种表示友好、祝福的礼节，而且是从中原兴盛之大邦传来的大礼节，所以就一直沿用至今。还有一种说法，说是古代西藏法王八思巴会见元世祖忽必烈后带回西藏的，当时帛上有万里长城图案和“吉祥如意”字样。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释，说它是仙女身上的飘带，并以它的洁白象征圣洁和至高无上。
2、请例举台湾的名胜古迹。
答：日月潭、半屏山、乌来瀑布、碧潭、澄清湖、野柳、太鲁阁、路思义教堂、国父纪念馆、赤崁楼、台南孔庙、延平郡王祠、亿载金城位等。
3、请谈谈玉门关的历史意义。
答：玉门关，始臵于汉武帝开通西域道路、设臵河西四郡之时，因西域输入玉石时取道于此而得名。汉时为通往西域各地的门户，故址在今甘肃敦煌西北小方盘城。元鼎或元封中修筑酒泉至玉门间的长城，玉门关当随之设立。据《汉书·地理志》，玉门关与另一重要关隘阳关，均位于敦煌郡龙勒县境，皆为都尉治所，为重要的屯兵之地。当时中原与西域交通莫不取道两关，曾是汉代时期重要的军事关隘和丝路交通要道。
四、论述题（每题9分，共18分）
1、举例说明四大石窟的艺术特色。
答：敦煌莫高窟位于甘肃省境内，距敦煌市城东南25公里处。这是中国规模最大、内容最丰富的石窟群。敦煌莫高窟以壁画、泥塑著称；位于山西省大同市西16公里处的云冈石窟建于北魏时期。它以壮观的石刻闻名。“雕饰奇伟，冠于一世”是古人对云冈石窟的赞美。云冈石窟现存洞窟53个，东西绵延一公里，洞内大小佛像5.1万多身，是中国最大的石刻艺术宝库；龙门石窟位于河南省洛阳市区南12公里处的伊水河畔。这里的特色之一是景色极佳，龙门石窟所在的龙门山被誉为洛阳地区最好的风景区；麦积山石窟也处于甘肃省境内，距天水市东南45公里处。这个石窟开凿于十六国时期，麦积山石窟有两大特色：一是其地势险峻，在中国现存石窟中绝无仅有；二是其泥塑艺术出类拔萃。
2、举例说说新疆的风景奇观。答：喀纳斯湖。喀纳斯湖是中国新疆阿勒泰地区布尔津县北部一著名淡水湖，位于阿尔泰山脉中，面积45.73平方公里，平均水深120米，最深处达到188.5米，蓄水量达53.8亿立方米。外形呈月牙状，被推测为古冰川强烈运动阻塞山谷积水而成。喀纳斯湖湖中传说有湖怪“大红鱼”出没，据称身长可达到10米，有科学家推测为大型淡水食肉鱼类哲罗鲑，但未得到实际观测支持。该湖风景优美，四周林木茂盛，主要居民为图瓦人，为中国国家5A级旅游景区。
五、自由题（每题12分，共12分）请讲讲你对台湾宝岛名胜风景的认识。
答：
一、阿里山位于台湾嘉义县东北，是大武峦山、尖山、祝山、塔山等18座山峦的总称。最高峰为大塔山，海拔为2663米，东距台湾最高峰玉山（高3997米）甚近。阿里山风景区面积约有175公顷，是台湾著名的天然森林公园和旅游胜地。
二、日月潭是台湾唯一的天然湖，位于南投县中央的渔池乡，在玉山之北，能高山南，被海拔2400米的水社大山、大尖山等连峰环绕着，湖面海拔760米，是一个高山湖泊，湖周围35公里，面积100平方公里。深度平均约为40米。湖中有一孤岛：光华岛，也称珠子山，浮珠屿。以光华岛为界，潭水分为丹碧2色。北半部为前潭，水色丹，形如日轮，故名日潭；南半部称为后潭，水色碧，形觚似月，故名月潭，合称日月潭。
第三篇：浅谈北京胡同文化
北京的胡同文化
去北京旅游的人们，多少都会被北京的胡同文化所感染。胡同作为北京的一大地域特色，历史悠久。它不仅构成了北京城的交通网络，而且是北京居民生息活动的场所，成为反映北京历史文化发展演化的舞台。胡同文化是北京传统文化中最具魅力的部分，是北京传统文化在民俗生活中的生动体现。北京胡同由四合院民居组成。老北京们世代居住于“皇城根儿”下，深受儒家文化的浸染，形成了乐观悠闲的气度和善良恭谨的品格。下面通过资料考察，从北京胡同的历史、四合院建筑特点以及“老北京”的朴素民风三个方面入手，谈谈对北京胡同文化认识。
一、北京胡同的历史
北京的胡同形成于元朝，是伴随着元大都城的建立开始出现的。忽必烈定都北京后，谋臣刘秉忠以琼华岛(今北海公园)金代离宫为中心，开始主持大都城的规划设计与修建工程。按照《周礼??考工记》关于帝王都城的设想，皇城居城内繁华区当中，皇城以外分布着阡陌纵横、状如棋盘的街巷，其布局体现了浓厚的井田制色彩。全城街道以南北干道为主导，小街、胡同基本上沿其两侧平行排列，与南北干道呈东西交叉状。据《析津志》载，“元大都大街宽二十四步，小街宽十二步，胡同宽六步„„元朝的一步为五尺，当时的尺合0.308米，那一步就是1.54米。可见当时的胡同宽为9.24米”。所谓“通衢交错，列巷纷纭”，这就将大都城里皇城以外的居民区划分为五十个坊。关于坊内民宅，据《元史·世祖纪》记载，至元二十二年(1285)大都城基本建成以后，“诏旧城居民之迁京城者，以赀高(富有)及居职(当官)者为先，乃定制以地八亩为一份。其或地过八亩及力不能作室者，皆不得冒据听名作室”。元世祖忽必烈将一块块八亩见方的地盘分赐给臣民建屋造宅，就意味着将其固定在他所规划的坊巷格局中加以统一管理．这是坊巷胡同形成的政治原因，也体现了坊巷胡同的政治功能。明朝的北京，仿“城必有郭，城以卫民，郭以卫城”之制，将皇城之外，又分内城、外城两重。内城大部分街道胡同承袭元大都旧制，只将五十坊改划为三十六坊，而外城是明定都北京一百多年后加修的。明成祖迁都北京后，由于北郊经常遭到北元军队的骚扰，市场只能在南郊发展，同时江南地区的丰富物产也通过水陆交通线云集南郊，所以北京城商业中心由内城转到外城。外城前门、宣武门、崇文门外，以市场、商品、作坊、店铺命名的街巷胡同大量涌现，如前门外的鲜鱼口、豆腐巷、煤市街、羊肉胡同、炭儿胡同、柴儿胡同、珠宝市、草市等等。这些胡同同时又是市场所在地，体现了胡同的经济功能。
清朝内外旧城的总体布局与明朝大体相同，街道胡同有所增加。这一方面因为明朝的一些官府、仓、厂被废除改建为居民区或王府，另一方面因为旗民分城而居的制度增加了外城人口，便出现了许多规则或不规则的新胡同。
二、北京四合院的特点
北京胡同由一座座等级高低有别。规模大小不同的四合院连接而成，成为北京民居的一大特色。北京的传统四合院遗存以清代居多，院落四壁都有墙壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活动都在院墙之内，与外界相通的唯一渠道就是大门，而平时大门是紧闭的，因而四合院反映了中国古代传统的封闭式文化，老子所说的“小国寡民，老死不相往来”。封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和美相亲，其乐融融。
四合院的房屋布局是既定的，对家庭成员的居住安排也有严格规定，反映出传统大家庭的等级观念，“长幼有序”的传统要求。布局上一般是正房高于侧房，面积也比侧房大，住房安排上一般是家长住在正房，晚辈住在厢房耳房，一家老少，从上到下，什么辈分的人住什么样的房，一切都是按规矩来，没有可争议的。这种安排不仅突出了家长的地位，而且有助于家族内部的秩序，强化等级观念。根据北京地区的地理位置和气候条件，四合院中的房子以坐北朝南的北房为 2 最好，其次为西房，再次为东房南房，有“有钱不住东南房，冬不暖来夏不凉”的民谚为证。因此，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。北京四合院的布局和功能上也体现了北京传统文化的正统性。
三、北京胡同的民风
北京的四合院存留至今，大多数已演变成多户群居的大杂院。较之单门独户、封闭规整的四合院而言，四方杂处、半私密性的大杂院更能体现“老北京”的风俗人情。北京城的平民百姓在胡同和大杂院里演绎着他们平静从容、波澜不惊的日常生活。即使是深处困窘时。也没有人自暴自弃、自轻自贱，都在挣扎着寻求自己做人的“体面”和尊严。这种“挣扎”又是阿Q式的，伴随着北京土话的插科打诨，用对己对人的善意嘲讽消解生活的不足。无法实现“天棚、鱼缸、石榴树”的精致富足，就在屋檐下用破脸盆种上五颜六色的“死不了”，夏天，草茉莉的清香也能飘出去很远；春天够香椿芽、秋天打枣；养猫遛鸟逗蛐蚰，喝茶下棋扭秧歌。老祖宗留下的乐观心态和悠闲气度是人们战胜一切艰难困苦的法宝。
大杂院是五行八作、三教九流聚居之地，院落是公共的，水龙头是公共的。甚至厕所被盖在胡同里，也是公共的。基础设旌的简陋带来了生存竞争的严酷。一不留神就会引起邻里纠纷，小家庭的秘密也会被别人窥探去成为饭后的谈资。然而，世代浸染的儒家文化培养了人们温和善良、谦让恭谨的品格，公共的空间也为人们提供了沟通交流、消除隔阂的场所，使得温馨和睦的总体气氛得以形成。长期的友好交往基于这样一些观念上的共识：孝敬父母，尊敬长辈，爱护弟妹，3 扶助弱小；一家有难，大家支援，一家有喜，同祝共贺；互通信息，互通有无，邻里守望，集体防卫。
这些共识构成了胡同文化的精神内核，闪现了北京传统文化的光辉。
参考文献
[1] 高雪莲.北京传统胡同文化概说[J].大江周刊·论坛，2012(4):60.[2] 牛靖文.中国文化之----四合院的文化内涵[J].文学界,2011(5):212.[3] 翟鸿起.胡同----瞬间逝去的风景[M].北京:中国文史出版社,2009.[4] 关立勋.中国文化杂说----北京文化卷[M].北京:燕山出版社,1996.4
第四篇：胡同文化
《胡同文化》 教学设计
教学目标
1．了解汪曾祺其人其文。2．把握关键语句，理清思路。
3．认识北京民间建筑的特点及其中体现的文化、民族心理，领会作者对北京传统建筑、传统文化的理解和态度。
教学重点难点
（一）教学重点
1．对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。2．理清作者思路，体味作者的情感。
（二）教学难点
1．通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。
2．在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。
教学过程
第一课时
（课堂导入）
有人说过：“建筑是凝固的音乐”。今天我们所要学习的这篇课文，涉及到的是一种相对古老的建筑——胡同。《胡同文化》——是一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家——汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序文。今天让我们慢慢品读课文，就像欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的韵味吧！
（讲授新课）
一、作者简介（投影显示）
汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。1940年开始发表小说，代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。他那种清秀隽永、生趣盎然的风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉。
二、解题（投影显示）
明确：（1）胡同：巷；小街道（点出了写作对象）
北京胡同多——“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”
（2）文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。③指运用文字的能力及一般知识。
三、研读课文 1．探索思路与结构
明确：作者在这篇文章中，先谈北京的胡同，再谈北京胡同文化的特征，最后谈胡同文化的衰落。因此可以把这篇文章分成三大块，第1～5自然段为一层，第6～12自然段为一层，第13～15段为一层。2．讲析课文第1～5自然段（板书）
（1）提问：第1自然段在全文结构上起什么作用？
明确：第1自然段在全文结构上起总起的作用。概述大街、胡同所形成的方正影响了北京人的生活和思想。
（2）提问：2、3、4三个自然段分别从哪些方面来介绍胡同的特点？ 明确：介绍胡同——取名 ——宽窄、数量
——环境（位置、声响）
（3）第2自然段交代胡同取名的来源，主要有哪几种类型？
明确：取名——计数、物件、行业、人物、形状，与人们的生活密切相关。还有的胡同取名未知取义。
（4）胡同的环境又有什么特点？ 明确：离闹市近，生活方便，环境安静
（5）提问：第5自然段的段意，可不可以用“胡同和四合院是一体”来概括呢？为什么？那么，用哪一句话来概括更为准确呢？
明确：第5自然段具有承上启下的作用，由“胡同”过渡到“胡同文化”。因此，用“胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”这一个并列复句来概括段意，兼顾两个方面，显得全面、准确。
（6）提问：作者为什么说“北京市民文化就是胡同文化”？
明确：因为胡同这一北京市民的居住方式极大地影响着北京市民的心态，成为市民文化的存在空间和载体，它给生于斯长于斯的人们打上了时代的文化的烙印，因此，“北京市民文化就是胡同文化”。
3．分析第6～12自然段
胡同，孕育了独特的胡同文化。现在，让我们来听课文录音，随着著名播音员那字正腔圆的京味朗读，进一步探寻胡同文化的精义
（1）在这个部分中，哪四个词语可以概括胡同文化的主要特点？又有哪些词句具体说明这四个特点？
封闭——安土重迁、理想的住家是“独门独院”、“各人自扫门前雪” 满足——易于满足，物质要求不高 旁观——爱瞧热闹，但是不爱管闲事 忍——安分守己，逆来顺受
请同学来读这里最具京味的语段，要品出“胡同文化”特有的滋味来。A．“北京人易于满足„„虾米皮熬白菜，嘿！” B．“这二位同声说„„真有你的！”
（2）提问：“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话，表现了北京市民怎样的心态？
明确：一个“嘿”字，使读者如见其色、如闻其香、如尝其味。极其形象地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态，表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高”的心态。
（3）提问：“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！”一句，概括了北京人怎样的生活状态？
明确：对别人无可奈何，只有自我安慰，充分体现了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者对北京人的这一性格进行评论的话，内涵丰富，令人拍案叫绝。作者对这种态度是赞赏还是否定，或者两者兼而有之？请你见仁见智吧！
4．分析第13～15自然段
（1）提问：胡同在经济大潮的冲击之下，呈现出怎样的景象？胡同文化又将何去何从呢？
明确：北京胡同在衰败、没落，因而毫无生气。胡同文化也必将随着胡同的消失而逐渐消亡。
（2）请学生有感情地朗读文句“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，这些描写，渲染怎样的一种气氛？
明确：尽情渲染胡同衰败、没落后的凄惨景象，引起人们的伤感怀旧之情。（3）提问：最后一句“再见吧，胡同”，抒发了作者什么样的情感？
明确：存在于一个相当长的历史时期的北京胡同，将要离我们而去了。告别之际，作者的情感相当复杂：有对胡同往日辉煌的怀念，有对胡同衰败的无可奈何，有对胡同文化总有一天会消失的伤感，有对冲击胡同文化的商品经济大潮不可抗拒之势的赞叹，有对胡同及胡同文化将归入虾蟆陵、乌衣巷之列的怅惘低徊„„
5．小结：作者把普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着的独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了了如些生动、深刻的理解。
四、迁移训练
①想象“胡同文化”今天的状况。
②概括武汉的“热干面”文化和广州的“凉席”文化的特点。
第二课时
一、亮点探究 1．文章首段末句：
“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。”请问：这种方正对北京人的生活和思想到底产生了怎样的影响？（投影显示）
探究学习：
（1）对生活方式的影响。
①居住方式：胡同、四合院，“独门独院”，“安土重迁”。②饮食条件：窝头，大腌萝卜，小酱萝卜，臭豆腐，大白菜。
③处世方式：讲究“处街坊”，“随”一点“份子”。更多时候，则是置身事外，冷眼旁观。“各人自扫门前雪，休管他人瓦人霜。”
（2）对思想意识的影响。①易于满足，对生活的物质要求不高。有窝头，有棒子面，就知足了，就行了。②安分守己，逆来顺受。“当了一辈子的顺民”。③方位意识极强，等级观念极强。2．大白菜文化的内涵是什么？（板书）探究学习：
（1）惟我独尊。“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃。”“方正”的都城布局，突出了皇权的独尊地位。这种“独尊”的思想意识也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以为国都就与别处不同，国都就比别处尊贵，就连京城的狗也与众不同，无比尊贵。过去，上海人就瞧不起外地人，一律称之为“乡下人”，便是明证。遗撼的是，至今，我们还把全国的大小城市分为各种各样的等级。
（2）保守。这是与“惟我独尊”相关联的。以为什么都比别处优越，自我感觉良好，也就将人家真正好的、有价值的东西拒之门外，思想上趋于保守。汪曾祺先生在《五味》一文中说：“北京人很保守，过去不知道苦瓜为何物，近年有人学会吃了。„„北京人在口味上开放了；北京人过去就知道吃大白菜。由此可见，大白菜主义是可以被打倒的。” 大白菜主义也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我独尊。看来，随着国际化潮流的到来，北京人自己也会从这种保守、独尊的封闭形态中走出来。北京人在口味上的开放，便能说明。
3．为什么要从“吃”的角度来说明北京人的易于满足？（板书）
探究学习：在“衣食住行”中，“吃”占有极为重要的位置，尤其是在过去温饱问题尚不能解决的情况下。“民以食为天”，我们这个民族对于吃食的追求恐怕是无与伦比的。菜系之多，名目之繁，口味之杂，都是任何一个民族无法比拟的。就日常生活而言，一个人对于吃食、口味的态度，便可看出他对于生活的态度。所以，作者选取极平常的吃食，便反映了人们的内心的思想意识、生活态度。信手拈来，意味无穷。
4．对“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”这句话该如何理解？（板书）
探究学习：此句写尽了北京市民的心态。之所以穷能忍着，是因为靠忍，才可以虽穷而仍能面对皇权的威严，才可以虽穷而仍可以鄙视皇权的盛衰。之所以富要耐着，是因为看惯了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身处富中，才能够不显山不露水地不惊不乍。之所以睡不着眯着，是因为睡不着乃是心为外界所动，而眯着，才能养成看惯风云变幻的大气，靠着这种大气，天子脚下的小民、草民才维持了自尊。
5．对“北京人，真有你的”该如何理解？（板书）
探究学习：“北京人，真有你的”真有你的什么呢？是真有你的应付各种情况、各种局面的办法。对此，汪曾棋先生在《跑警报》中说：“我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很‘皮实’了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种‘儒道互补’的精神对待之。这种‘儒道互补’的真髓，即‘不在乎’。这种‘不在乎’精神，是永远征不服的。” 这种“不在乎”，便是凡事不必太认真，不必太放在心上。别急，别烦，别躁，悠着点。“车到山前必有路”，没什么事过不去。也就是说，心胸放宽些，用郑板桥的话来说，就是“难得糊涂”。为什么要“不在乎”？根本的原因在于世事难料，风云难测。所谓“十年河东，十年河西”，人们不可太在意于眼前的利益得失，须知“塞翁失马，焉知非福”。有了这种“不在乎”的精神，什么事都能从容应对，从中透露出一种“忍”劲儿。
“北京人，真有你的!”言有尽，意无穷。赞许、褒奖之情溢于言表。
二、品味语言（板书）读完这篇文化式散文，我们仿佛喝下了一碗风味独特的北京大碗茶，让人神清气爽，齿颊留香，回味无穷。下面，我们来看看，课文的语言有什么特色？请举例分析。
明确：“虾米熬白菜，嘿！”
“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！” “西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气” 语言特点：朴实、雅致，自成风格，富有表现力。
三、仿写
仿照“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的语言形式，写一组自己熟悉的景物，表达一种鲜明的情感。
例：院落毗连，炊烟袅袅，引车卖浆，熙来攘往。小街横贯，深巷悠悠，窗明几净，老树参天。
四、作业
请任选一种文化形式（如服饰文化、饮食文化等），在周记上写一篇文章。● 板书设计
胡同文化
介绍胡同
布局 方正
北京人的生活
影响
北京人的思想
居住 交际 娱乐 饮食 处世方式
胡同文化
安土重迁、封闭 自闭、随意 闲适 易于满足
冷漠、隐忍、安分守己、逆来顺受 取名 数量 与生活密切相关 数不清
对胡同文化没落的感受与思考 惋惜、感伤、无可奈何；清醒认识其衰败没落的必然性
第五篇：胡同文化
《胡同文化》教案
一、教学目的：
1、概括北京胡同文化的特点及内涵，体会作者对北京胡同文化流露的感情，并借以培养学生筛选信息并概括信息的能力。
2、体会《胡同文化》中浓郁的文化气息，并借以理解汪曾祺散文的特点。
3、引导学生品味本文语言朴实、典雅的特点。
二、教学重点：
概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练筛选信息、概括信息的能力。
三、教学难点：
概括胡同文化的内涵和作者在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练筛选信息、概括信息的能力。
四、教学过程
（一）上课前播放歌曲《北京胡同》。（优化P185）（创设情境，激发学生学习兴趣）
（二）导入：
同学们，说起巷子，我们并不陌生，而且应该比较熟悉了，不论是农村还是城镇，往来于巷子之中的经验是有的，但对于巷子中蕴含的文化内涵却不大注意。有一位作家却能以独到的眼光，凭深厚的文化底蕴，审视北京的巷子也就是胡同，发掘出了北京胡同的文化意蕴，认为胡同文化是北京文化的重要组成部分，这就是今天要学习的汪曾祺的《胡同文化》。我们将一节课完成对这篇课文的学习，大家有没有信心？（多媒体展示北京胡同照片）
（三）作者简介（教参P47）
汪曾祺（1920～1997），江苏高邮人，作家、剧作家。其有“短篇圣手”之称，主要著作有小说集《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小说选》等，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。
（四）解题（教参P47+优化P186）
读题，要求学生调动已有经验，充分发挥想象，说说题目告诉了你些什么内容？
<1>胡同：小弄(lòng)堂、小巷子(点出了写作对象)<2>文化： 文化，是个复合的整体，包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力和习惯。它是人们生活意识、习惯、观念等的集合。（多媒体展示）
《胡同文化》通过是北京胡同的特点反映北京市民的生活意识、习惯、观念等，这也是北京的市民文化。
（五）快速阅读课文，整体感知文章内容，明确胡同文化的内涵，品味文章语言。1．速读课文，找出每个自然段的中心句并分段。（见书上）
2．我们的汪曾祺先生又是如何介绍胡同的，汪先生笔下的北京胡同具有怎样的特点？快速阅读课文（1—4段），划出表现胡同特点的关键词句，概括胡同的特点。（运用跳读方法，找到所需信息即可）
请同学来给大家说说北京胡同具有怎样的特点，让另外同学补充，然后明确。
板书： 胡同文化（汪曾祺）
胡同特点 方位正 取名俗 数量多
环境静
请问同学们是如何找到这些特点的？ 总结筛选概括信息方法：
板书：
①化繁为简，抓总起句、总结句、主旨句、关键词等。②对若干事物从高一层次说明其共同点。
3．文章的题目是《胡同文化》，为什么作者要用1—4段来写胡同的特点呢，是否和文题偏离？
齐读第1段首尾两句和第5段。
明确：北京城像一块大豆腐，四方四正，这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就指的是胡同文化。第5段 过渡段
4．了解胡同，对胡同文化有了一些感性认识，接着就是对胡同文化有理性的认识，所以接下来就是分析胡同文化的特点。
由学生根据上面总结筛选概括信息方法找出关键词句，概括胡同文化的内涵。主要分析第6段至12段。
（1）同学们：谁能告诉我们，胡同文化是一种什么文化？它的精义是什么呢？ 封闭 忍
（2）请问，胡同里的居民他们的居住心态是怎样的？ 安土重（zhòng）迁
（3）同学们，胡同里的居民他们的人际关系是怎样的呢？ 独门独院，过往不多，“各人自扫门前雪”（4）请问，北京人的生活态度又是怎样的呢？
易于满足，对生活物质要求不高
哪些句子体现出这一生活态度的？作者的情感是怎样的？
“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米熬白菜，嘿！”
——一个“嘿”字，极其传神地刻画出北京市民享受虾米熬白菜这种美食时那种无限向往、无限满足神态，表现了北京人“易于满足，他们对生活的物质要求不高”的心态。
――胡同“封闭”→文化“保守”→心态“满足”→作者“赞赏”。（5）请找出，北京人的政治态度？
爱瞧热闹，但是不爱管闲事，置身事外，冷眼旁观
（6）北京人有这样的政治态度，那他们又是如何处世的呢？ 安分守己，逆来顺受
哪些句子体现出这一处世哲学的？请分析品味作者的情感。“睡不着，别烦躁，别起急，眯着北京人，真有你的！”
――对别人无可奈何，只有自我安慰，充分体现了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你的！”是作者对北京人的这一性格进行评论的话，内涵丰富。作者对这种态度是赞赏还是否定，或者两者兼而有之？
――胡同“封闭”→文化“保守”→心态“忍耐”→作者“赞赏”或“否定”。（多媒体展示一组胡同、四合院的图片，突出并让学生感知胡同“封闭”的特点，让学生更易理解胡同文化是一种封闭的文化。）
作者用“封闭”和“忍”来概括北京“文化形态” 的内涵。两者之间是有内在联系的，“封闭”造就了“忍”，而“忍”更加固了“封闭”。居住方式与城市文化形态是有紧密联系的，胡同、四合院对北京市民文化性格产生着深刻的影响。同学们，是什么原因造成了北京胡同市民这种“忍”的特征的呢？（从中国传统文化所推崇的儒家思想和北京在历史上的政治地位来考虑）
明确：北京是历史上有名的六朝古都，千百年来北京市民受儒家思想的影响，身处皇城根下、生活在天子脚下的百姓只能安分守已，逆来顺受，忍耐屈从，长期以来就造就了他们“忍”的特性，这也是他们不得已的选择。
5．以上谈了北京胡同的特点以及胡同文化的内涵，下面我们一起来看胡同及胡同文化的衰落。齐读课文最后三段，概括现在胡同的特点，体会作者对正在消失的胡同和胡同文化的感情态度。（多媒体展示图片）
（1）随着北京市市政建设的发展，北京的胡同走向衰败、没落
“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”尽情渲染胡同衰败、没落后的凄惨景象。（小结：语言朴实通俗，准确易懂又优美典雅）
（2）作者对正在消失的胡同和胡同文化的感情态度（优化P187）留念、伤感、怀旧（感性）
无可奈何、没落的必然（理性）
6．作者为何有这种感情？（多媒体补充作者的背景介绍）
作者虽然是外地人，但长期生活在北京，对北京、北京人是有感情的。他深受儒家思想的影响，于是他对胡同百姓的易于满足的心态、胡同文化中的某些方面是理解的。因此当看到胡同没落、胡同文化衰退时，表现出伤感怀旧的情感。但作者对胡同百姓的置身事外、冷眼旁观的处事态度和逆来顺受、安分守己的心态是持否定态度的，“北京人，真有你的！”作者以调侃的意味含蓄的批判了北京人“忍”的心态等胡同文化中的消极方面。作者也看到，这种保守封闭的文化在如今这种信息社会中迟早有消失的一天，而作者本身也是一个豁达的人，所以他对胡同文化的消亡虽然无可奈何但还是理解接受的，所以最终含着复杂的感情说：“再见吧，胡同。”
齐读课文最后一段，体会作者的复杂感情。
（多媒体打出现代北京高大雄伟的建筑群、四通八达的现代交通网，让学生体会到北京的高速发展，社会的不断进步）
（七）拓展探究
1.作者所叙述的胡同文化，不仅表现了北京市民的生活，也反映了我们民族某些共同的心态。对这样的文化形态，你怎么看？比如“易于满足”，有人说知足常乐，有人说不满足才有追求，你怎么看？ 2.课后思考：我们现在的建筑有哪些特征？从中体现了现代人怎样的文化心态？（提示：现代人装防盗门、封闭阳台体现了现代人缺乏安全感的心态；对绿化面积的要求体现了现代人因远离自然而想亲近自然的心态；对运动场地的要求体现了崇尚健康的心态等等。）
板书： 胡同文化（汪曾祺）
胡同 文化
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