第一篇：关于讲文明的歌谣和佳句
歌谣七：文明形象礼仪新童谣
升国旗，应敬礼，高唱国歌要肃立。
遇外宾，要热情，举止文明衣得体。
课余生活讲情趣，不良场所我不去。
乘车购物讲秩序，文明用语记心里。
公共场所语轻声，做个文明小学生。
讲友善，懂宽容，明理诚信树新风。
孝父母，敬师长，助人为乐讲真情。
节水电，省资源，公共设施要爱护。
垃圾废物不乱扔，共同营造好环境。
行车走路守规则，看到红灯停一停。
讲文明，遵礼仪，人人争做好儿童。
好品行，一养成，终生得益受欢迎。
文明礼仪歌谣九
排队集合静齐快，精神饱满做好操。
立正肃立升国旗，齐唱国歌情绪高。
课间准备要周到，专心听讲多动脑。
博览群书增见识，认真作业按时交。
读写姿势要记牢，做好眼操视力保。
课间活动要文明，开开心心消疲劳。
上下楼梯不乱跑，讲话轻声不乱叫。
用餐文明增营养，爱惜粮食不乱倒。
餐前餐后要洗手，个人卫生做得好。
见到垃圾弯个腰，不让纸屑到处跑。
言而有信讲实情，诚实谦虚不骄傲。
交通安全最重要，时时刻刻要记牢。
自己事情自己做，孝敬长辈讲实效。
见到外宾有礼貌，知书达礼修养好。
乘车记得礼和让，文明礼仪不忘掉。
实小雏鹰有志气，明日腾飞看今朝。
讲文明的名言佳句
1、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
3、礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
4、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
5、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。
6、学校是学习之所，文明是成功之本。
7、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！
8、环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
9、手边留情花似锦，脚下留情草如茵！
10、让我们的素质及文明展现在一言一行中！
21、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、
第二篇：讲文明的名言佳句
讲文明的名言佳句
1、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
2、礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
3、礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
4、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
5、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。
6、学校是学习之所，文明是成功之本。
7、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境！
8、环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
9、手边留情花似锦，脚下留情草如茵！
10、让我们的素质及文明展现在一言一行中！
11、向老师说声“好”，不困难；困难的是，要坚持向老师真心地说声“好”。
12、让文明的气息洋溢在学校的每个角落。
13、花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园！
14、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神；有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
15、以滥用水为耻，以节约水为荣。
16、讲文明，讲卫生，讲科学，树新风。
17、讲究社会公德，爱护公共环境。
18、珍惜自己，关爱他人，革除陋习，从我做起。
19、告别陋习，健康文明。
20、讲究公共卫生，爱护公共设施，维护公共秩序，遵守公共道德。
21、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”、22、“今天,你微笑了吗？你问候了吗？你礼让了吗？你帮助别人了吗？”
23、文明是快乐的源泉。
24、让我们的心灵像花一样美丽。
25、关心学校，我们的职责；爱护学校，我们的义务；热爱学校，我们的心声。
26、学校是学习之所，文明是成功之本。
27、让我们告别不文明的行为。
28、文明是彼此沟通的桥梁。
29、手边留情花似锦，脚下留情草如茵！
30、天空是温暖的摇篮，不要再向天空吐烟，让地球心酸；草地是美丽的地毯，不要再乱扔杂物，让地球难堪！
31、绿色、文明是希望，让我们一起来播种希望吧！
32、文明是成功之花的蕊，是理想之舟的帆。
第三篇：第一章上古歌谣和神话传说
第一章 上古歌谣和神话传说
第一节 上古歌谣
识记：
①《尚书•尧典》、《吕氏春秋•古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述。
《尚书•尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。
《吕氏春秋•古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。
《毛诗大序》：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。
②《弹歌》、伊耆氏《蜡辞》和《周易•贲卦》**爻辞。
《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。（制造弓弹打猎的生活情状）
伊耆氏《蜡辞》：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（咒语）
《周易•贲卦》：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（筮辞）
理解：
①上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。
原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。
②原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。
歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。
第二节 神话传说
1.神话及其产生
识记：神话的性质。
1.神话都是想象或幻想的；
2.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明.3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望。
4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。
理解：神话的劳动起源说。神话的宗教起源说。
劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。
劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。
宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。
简单运用：神话与传说的区别。
1.一般说来，神话的产生要比传说早；
2.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；
3.神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。
在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。
2.我国神话的主要特征
综合运用：
①中国神话的特征
（1）不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题；
（2）神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概；
（3）熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力；
（4）神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富、不断变化和成型。
②神话对后世文学发展的影响。
（1）神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流。另一方面，神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影响着后世文学的发展。
（2）丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。第二章 《诗经》
第一节 《诗经》的来源、分类和流传
1.识记：《诗经》是中国第一部诗歌总集。
又称《诗》或《诗三百》，汉代以后尊为“经”。收录西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括《国风》（分为十五国风）160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《颂》（分为周颂、鲁颂、商颂）40篇。（笙诗6篇不在305之数。）
2.《诗经》的收集和编定
识记：
①采诗说。（汉代学者）
②献诗说。（产生于先秦时期）
③删诗说。（汉代“孔子删诗”说，司马迁提出）
理解：风、雅、颂的分类依据及其意义。
（最早明确地分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂，是战国末期的荀子。）
以音乐的不同作分类依据。风，指各地不同的音乐。雅，正声，王朝京畿地区的音乐，又缘于音乐的不同分为大雅、小雅。颂是宗庙祭祀用的舞曲。
3.《诗经》的流传
识记：《诗经》在先秦时代的三个作用。
一是在祭祀、宴享时奏唱，二是作为外交场合言谈应对的辞令，三是作为教育的课本。
理解：《诗经》的流传。
秦火后遭焚，靠学者记诵保全。汉传授《诗经》有鲁、齐、韩、毛四家。汉代经学兴，为五经之一。东汉末，郑玄为毛诗作笺，随郑学大昌，毛诗独行，余三家诗亡。今日所见《诗经》即毛诗。
第二节 社会政治诗
对生活愤懑忧伤，发抒感慨，对政治或赞美或讥讽抨击，这类诗称为社会政治诗。
1.下层人民抨击政治的诗
简单运用：简要说明下层人民社会政治诗的具体内容。
一些诗篇揭露宫闱丑行，用一件典型事例活画出统治者令人厌恶的行止，表达人民的爱憎。如《邶风•新台》讽刺卫宣公霸占儿子的新娘；《鄘风•墙有茨》的宫廷秽闻。《鄘风•君子偕老》、《齐风》的《南山》、《敝笱》和《陈风•株林》等。
有些诗对贵族统治者的荒淫无耻，人民极度愤慨，予以严厉批判，如《鄘风•相鼠》，用令人厌恶的老鼠，比衬出贵族统治者道德品格的低劣，表达了人民的憎恶情感。
还有不少诗篇反映了当时繁重的徭役给人民带来的苦难，抒发愤怨情绪。如《邶风•击鼓》、《王风•君子于役》，揭露繁重的徭役使百姓骨肉生离，不得安定和生息。
一些诗作，直接描述了征夫对徭役的痛苦体验，如《豳风•东山》、《小雅•采薇》、《唐风•鸨羽》。
少数诗篇，对剥削现象表示不满，如《魏风•伐檀》、《魏风•硕鼠》。
2.官史对政治表达不满的诗
简单运用：简要说明官吏对政治表达不满的诗的具体内容。
有的作品从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均。如《邶风•北门》、《小雅•北山》。
《大雅》、《小雅》中还有一些诗作，或发抒忧国忧民的心情，或直斥高层统治者的昏庸无道。如《小雅》的《正月》、《节南山》、《十月之交》、《雨无正》、《小
》。《大雅》的《抑》、《荡》等。
3.抒发生活郁懑和人生忧伤的诗
简单运用：简要说明其具体内容。
一些诗抒发了生活的郁懑和人生的忧伤。如《桧风•隰有苌楚》用拟人化的手法反映出有知识的人多有生存的苦闷；《魏风•园有桃》抒写“士”人不被别人理解的苦恼；《王风•黍离》以深沉忧伤的笔调，写东周大夫家国沦丧的悲哀。这种家国哀思、黍离之悲，对后代文学影响深远。
4.称颂执政者的诗
简单运用：简要说明其具体内容。
一些诗作，赞美尽瘁为公的执政者。如《召南•甘棠》是人民歌颂、怀念召公的作品，《鄘风•定之方中》歌颂卫文公重建卫国的业绩、《卫风•淇奥》赞美卫武公德美才俊。
第三节 情爱诗
1.歌唱爱情和婚姻的诗
理解：大胆直爽与温文典雅的两种风格。
一种是直率、大胆而浪漫的，如《郑风•溱洧》，写春光明媚之日，青年男女徜徉水边，相约游嬉，表达爱慕之意；《召南•摽有梅》，将一位待嫁女子焦急等待求婚、成亲的心情毫不掩饰地展露出来；《郑风•褰裳》写女子求爱的爽快、泼辣态度，毫无掩饰；《召南•野有死麇》写男女幽会嬉戏，十分大胆而浪漫。
另一种温文典雅。如《邶风•静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美好；《周南•关睢》写青年男子爱慕采荇女子而求之不得的痛苦相思；《陈风•月出》描写月下美人的绰约风姿，咏唱自己的爱慕相思之情，明净、纯洁；《郑风•狡童》写一个姑娘寝食不安的深切相思；《秦风•蒹葭》描绘了一个美丽冷清、朦胧迷茫的抒情境界，刻画主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表达相思和追怀之情。
还有许多抒写婚姻生活的诗。《周南•桃夭》与女子的出嫁；《郑风•女曰鸡鸣》、《齐风•鸡鸣》表现了一对夫妇缠缠绵绵的情爱；《郑风•风雨》是写夫妇久别重逢的诗。
2.反映与爱情婚姻相关社会问题的诗
简单运用：简要说明其具体内容。
反映爱情同礼教、社会舆论的矛盾，如《郑风•将仲子》女畏人言。
被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱，如《卫风•氓》控诉丈夫始乱终弃的行径，《谷风》伤怨丈夫喜新弃旧，哀怨凄切。
综合运用：《诗经》最具影响的两类作品——情爱诗和社会政治诗的内容。
一、社会政治诗的内容：
1.下层人民抨击政治的诗：
①对统治者的讽刺和对治国政策的批评。a.揭露宫闱丑行，如《邶风•新台》。b.批判贵族统治者荒淫无耻，如《鄘风•相鼠》。
②反映繁重徭役带来的苦难，抒发愤怨情绪。a.如《邶风•击鼓》、《王风•君子于役》，徭役使夫妻生离。b.如《魏风•涉岵》，繁重徭役造成不人道结局。c.如《豳风•东山》，征夫对徭役的痛苦体验。
③对剥削不满。如《魏风•伐檀》《魏风•硕鼠》
2.官吏对政治表达不满的诗：
①从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均。如《邶风•北门》；
②《小雅》、《大雅》中有一些诗作，或发抒忧国忧民的心情，或直斥高层统治者的昏庸无道。如《小雅•正月》；
3.抒发生活郁懑和人生忧伤的诗：
①《桧风•隰有苌楚》比衬隐托出人有知有识所以多有生存的苦闷。
②《魏风•园有桃》表达了“士”的人生悲哀，抒发了不被理解的苦恼。
③《王风•黍离》，是东周大夫悲叹西周沦亡之作，这诗的家国哀思，对后代文学有极其深远的影响。4.称颂执政者的诗：
赞美尽瘁为公的执政者。如《召南•甘棠》是人民歌颂、怀念召公的作品，《卫风•淇奥》赞美卫武公德美才俊。
二、情爱诗的内容：
1.歌咏美丽的爱情。如《郑风•溱洧》写男女自由表达爱情；
①表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。如《召南•摽有梅》，这是一位待嫁女子的咏唱，把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰的展露出来。
②表现为温文典雅。如《邶风•静女》，以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴雅美好。
2.抒写婚姻生活。如《周南•桃夭》写女子的出嫁，《郑风•女曰鸡鸣》写夫妇间缠绵的情爱，《郑风•风雨》写夫妇久别重逢。
3.反映某些相关社会问题。
①反映爱情同礼教、社会舆论的矛盾。如《郑风•将仲子》女畏人言。
②关于弃妇的问题。如《卫风•氓》控诉丈夫始乱终弃的行径。
第四节 史诗及其他
1.史诗
识记：最著名的五篇周人史诗。
《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。
综合运用：分析《诗经》史诗重要篇章的艺术特色。
《大雅》的五篇史诗叙述了自周人始祖后稷出世直到武王灭商的一些史迹和传说。五篇史诗都是叙述和歌颂周先王领导人民兴建周邦的历史功绩，在艺术表现上有其突出的特点：
1.重点突出，有选择地描绘具体的事件，从而歌颂先祖的功勋，抒发了周民对先王的崇敬和爱戴之情。
2.周人史诗还有对先祖神化的记述。
3.总结历史教训，提出治国思想。
2.农事诗及其他
《国风》的《七月》、《芣苢》、《十亩之间》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》，《周颂》的《载芟》、《良耜》等，都是有关农事活动的歌咏，从不同角度表现了周人农业生活的情状。（《七月》最为著名。《芣苢》、《十亩之间》艺术水平较高。）
理解：
①《七月》的内容梗概。
叙说农夫一年四季无休无止的辛苦劳作。共八章，大体依照春耕、蚕桑、收割、打猎等事的次第，按月歌唱，平铺直叙各种劳作，反映农夫衣食住行的情况，有较大史料价值。
②《芣苢》的艺术特点。
以简练浅白的词语反复咏唱，各章之间只是更换了几个近义词，而能够引发丰富的联想，情韵悠长。
第五节 《诗经》的文学成就
简单运用：
①简析《诗经》抒情与写实相统一的特点。
《诗经》305篇，基本是抒情诗和叙事诗，而以抒情诗占多数。真实率直的抒情，和情感化的叙事，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。
1.所抒发的情感是真实的。比如社会政治诗，作者往往是从自己的视角出发，去感受生活、表达爱憎。
2.抒发情感的方式是坦率的。表达相思，就直说 “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”（《关雎》）。抒发男女爱情坦言以陈，毫无掩饰。表达社会政治情感的诗作也是如此，如《秦风•黄鸟》抒发民众对秦穆公殉葬车氏三子的愤慨，反复咏唱：“彼苍者天！歼我良人”。
3.叙事性的诗作中也饱含感情。如《七月》叙述农夫一年四季辛勤繁忙的劳作，内里却涌动着一股浓郁的不平之气。
②简述《诗经》形式和语言方面的特点。
1.重章复沓的结构形式。所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱。产生两种情况：①词虽变而意义相同，如《关雎》的最后两章。《诗经》中这类同义复沓的重章之歌较多，其回环往复的咏唱，加强了抒情效果。②改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如《黍离》，清人方玉润赏评道：“三章只换六字，而一往情深，低徊无限”，就是指它层递深入的特点。这类诗在《诗经》中也有一定数量。
2.《诗经》以四言为基本句式。但在四言的基本句型下，又参差变化，比较灵活。如《伐檀》“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。”这种不拘四言、长短自如的句式，有浓厚的民歌风味。
3.节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感。《诗经》用韵的一些规律，实际上成为后代诗歌音韵圭臬。
4.语言很有特色。①词汇丰富； ②双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用，如：“窈窕”、“参差”、“关关”。增加了诗歌的韵律美，细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状。
综合运用：（综合简述题）
①论述《诗经》的主要文学成就。
一、抒情与写实的统一。《诗经》305篇，基本是抒情诗和叙事诗，而以抒情诗占多数，真实率直的抒情，和情感化的叙事，是《诗经》在艺术表现上的一个重要特点。
1.所抒发的情感是真实的。比如社会政治诗，作者往往是从自己的视角出发，去感受生活、表达爱憎。
2.抒发情感的方式是坦率的。表达相思，就直说 “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”（《关雎》）。抒发男女爱情坦言以陈，毫无掩饰。表达社会政治情感的诗作也是如此，如《秦风•黄鸟》抒发民众对秦穆公殉葬车氏三子的愤慨，反复咏唱：“彼苍者天！歼我良人”。
3.叙事性的诗作中也饱含感情。如《七月》叙述农夫一年四季辛勤繁忙的劳作，内里却涌动着一股浓郁的不平之气。
二、赋、比、兴的艺术表现方法。
1.赋是《诗经》中运用最多的表现手法。它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆。①直接叙事的如：《七月》。②直接刻画描写如：《溱洧》先勾勒春日和煦的背景，继而特写一对恋人相约游玩的对话，最后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写。③直言其志和直抒胸臆，社会政治诗、情爱诗的大多数都是如此。
2.比，一般说就是比喻。A.修辞意义上的手法，是《诗经》中用比最常见的一种情形，如《卫风•硕人》中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽。B.整首诗用比，如《魏风•硕鼠》用借喻手法，塑造完整的艺术形象。
3.兴，就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置。①兴与诗歌情思相关时，一般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生某种联系的作用。如《关雎》的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶。②兴与诗歌情思不相关的，则往往是起到起韵的作用。如《唐风•山有枢》，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内容没有任何意义关联，其作用只在起韵。
三、形式和语言方面的几个特点。
1.重章复沓的结构形式。所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱。词虽变而意义相同，如《关雎》的最后两章。《诗经》中这类同义复沓的重章之歌较多，其回环往复的咏唱，加强了抒情效果。②改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系，如《黍离》，清人方玉润赏评道：“三章只换六字，而一往情深，低徊无限”，就是指它层递深入的特点。这类诗在《诗经》中也有一定数量。
2.《诗经》以四言为基本句式，但在四言的基本句型下，又参差变化，比较灵活，如《伐檀》“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。”这种不拘四言、长短自如的句式，有浓厚的民歌风味。
3.节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感。
4.语言很有特色。①词汇丰富； ②双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用，增加了诗歌的韵律美，细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的活泼情状。
②结合具体作品说明赋、比、兴的含义。
赋、比、兴与风、雅、颂合称为“六诗”或“六义”。后人把赋、比、兴从“六诗”或“六义”中剥离出来，认定为《诗经》的表现方式。
1.赋是《诗经》中运用最多的表现手法。它可以是直接叙事，也可以是直接的刻画描写，还可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接叙事的，如：大部分《颂》诗，《大雅》中的史诗，《小雅》中的宴饮诗，以及《国风》中的《七月》、《氓》等等，往往在叙事中熔铸着情感，“叙物以言情”。
B.直接刻画描写的，如《芣苢》、《十亩之间》，只是平实客观的描写场面或人物，而情感自然见出。又如：《溱洧》以春日为背景，继而特写一对恋人相约游玩的对话，最后又转向青年男女踏春游戏热闹场面的描写。从场外旁观的视角，客观记录所见，而温馨喜悦之情自然流出。
C.直言其志和直抒胸臆，社会政治诗、情爱诗中的大多数都是如此。
2.比，一般说就是比喻。
A.修辞意义上的手法，是《诗经》中用比最常见的一种情形，如《卫风•硕人》中连用六个比喻描摹卫庄公夫人庄姜的美丽。
B.另一种情形是整首诗用比，如《魏风•硕鼠》用借喻手法，塑造完整的艺术形象。
3.兴，就是起兴或发端，一般处在一首诗或一章诗的开头位置。
A.兴与诗歌情思相关时，一般会起到烘托氛围或与诗歌意义发生某种联系的作用。如《关雎》的起兴句“关关雎鸠，在河之洲”，以此伏彼起的水鸟的和鸣，比喻青年男女的求偶。这一类兴，都和比难以截然区分。
B.兴与诗歌情思不相关的，则往往只是起到起韵的作用。如《唐风•山有枢》，起句“山有枢，隰有榆”同下面的内容没有任何意义关联，其作用只在起韵。
赋、比、兴在理论上虽然可以区分为三种不同的表现手法，但在实际运用中往往交互出现，经常重叠。因此在批评实践中也不易区分。同一首诗，有人认为是赋，有人认为是比或兴。
第三章 先秦散文
简单运用：①春秋战国时期诸子散文繁荣的原因。
一、经济方面，生产工具的进步，制度的改革。
二、政治方面，王权式微，诸侯争霸。
三、文化方面，文化下移，私学兴起。四、一些读书人游说、著述、聚徒讲学，诸侯也愿意听取士人的意见。
五、百家争鸣的文化环境，促成了诸子散文的繁荣。
②春秋战国时期历史散文繁荣的原因。
一、经济方面，生产工具的进步，制度的改革。
二、政治方面，王权式微，诸侯争霸。
三、文化方面，文化下移，私学兴起。四、一些士人，或撰作史著，或编纂历史文献，提供政治借鉴。
五、我国向有著史的传统。至战国，社会空前繁荣又空前动荡，更加需要认真总结历史，从而形成了历史散文的繁荣局面。
第一节 历史散文
1.《尚书》、《春秋》等早期历史散文简介
识记：《尚书》是我国第一部历史散文集。今文《尚书》、古文《尚书》、伪《古文尚书》、《逸周书》、《春秋》。
《尚书》是以记言为主的古史，文字古奥迂涩。今文《尚书》29篇，是经师伏生所传。古文《尚书》58篇，其中25篇是东晋人的伪作。《逸周书》向来被视为《尚书》的余篇或逸篇，但文字表现与春秋战国的史家之文接近。《春秋》是鲁国的编年史，经孔子修订。以类似今天新闻标题的形式，简括记录鲁国及周王朝、其他诸侯国的历史事件。
2.《左传》
理解：《左传》及其作者。
《左传》全称《春秋左氏传》，是配合《春秋》的编年史，所记史事止于鲁哀公27年，比《春秋》多13年。《左传》记事详赡，文采生动。和《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“《春秋》三传”。《左传》作者传为左丘明，后世颇有争议，但其应是战国初年或稍后的人。（《左传》后人又称《春秋内传》）
综合运用：《左传》的文学特色。
《左传》是先秦时期最具文学色彩的历史散文。
一、文学性的剪裁和历史事件的故事情节化。
文学性的的剪裁，指其既叙述了历史的真实面貌，又善于使所传达的事件蕴含意趣，极少枯燥乏味的流水账式的史事记述。
历史事件故事化、情节化，是说其在叙述史事时，常借助于人物形象的描写，描绘他们的言语、行为及彼此间的关系，有的甚至带有小说、戏剧色彩。如《郑伯克段于鄢》。
二、刻画人物性格神形毕现，有立体感。
《左传》在体例上虽不以人物传记的形式记录历史，但其在叙写历史事件时却十分注重人物的刻画。并且不仅能够写出某人某一方面突出的性格特点，而且注意刻画人物性格的多侧面，有的甚至可写出人物性格的发展。如，《晋公子重耳之亡》。
三、生动的场面描写和传神的细节描写。
①《左传》以擅长叙写战争著称，注重对双方战前谋划的叙述。如《晋楚城濮之战》。
② 还表现在它简洁生动地描绘战争场面。
③《左传》叙事或写人物，运用了许多细节描写，极为传神。
四、善于叙写外交辞令，理富文美。如《烛之武退秦师》。
3.《国语》
理解：《国语》简况。
第一部国别史。全书21卷，记载周王朝及各国史实，起于周穆王，止于鲁悼公。以记言为主，故称《国语》。《国语》不是完整系统地叙述历史，而是有选择地记录一些事件。后人称为《春秋外传》，然其不传《春秋》甚明。作者传为左丘明，不可确考。
4.《战国策》
理解：《战国策》简况。
杂记东西周及各国之事，自战国初至秦灭六国约240年。记载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争及其策谋或说辞，所记以战国时纵横家的事迹、言论为多。经西汉刘向编订为33篇。作者难以确考，非一时一人所著。
综合运用：《战国策》的文学特色。
《战国策》主要记载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争及其策谋或说辞，所记以战国时纵横家的事迹、言论为多。其史学价值虽不及《左传》、《国语》，但在文学上自有其独到的特色：
一、铺张辩丽，夸饰恣肆的风格。如苏秦说秦惠王连横以争天下的说辞，排比夸饰，对后来辞赋的产生和发展有很大影响。
二、把握对方心理，循循善诱，以情理服人。如“触龙说赵太后”。
三、摹绘人物，形貌毕肖。刻画最为传神的是策士形象。如“苏秦始将连横”。
四、引譬设喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齿寒”、“驱群羊攻猛虎”、“抱薪救火”、“危于累卵”、“轻于鸿毛，重于丘山”，寓言如“狐假虎威”、“鹬蚌相争”、“画蛇添足”、“南辕北辙”、“惊弓之鸟”等。使文章形象生动，饶有趣味而富于文采。
第二节 诸子散文
简单运用：先秦诸子散文发展的三个阶段及其特点。
先秦诸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三个发展阶段：
一、春秋末至战国初，有《老子》、《论语》和《墨子》。
《老子》篇幅简短，《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动；《墨子》始渐有论说文的基本规模，但质朴无文，同时也还有语录体的篇章。
二、战国中期，有《孟子》和《庄子》。
开始摆脱语录体，长篇大论，说理畅达，文辞富赡，是说理文的进一步发展。很多篇章形象生动，比喻、寓言叠出，行文波澜起伏，有较浓厚的文学色彩。
三、战国后期，有《荀子》和《韩非子》。
论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽，是先秦说理文的高峰。
发展趋向：由简而繁，由疏而密，理性和逻辑不断增强。就文学色彩看，《孟子》、《韩非子》，尤其是《庄子》应受到更多重视。
1.《老子》、《论语》和《墨子》
理解：
①老子及《老子》简况。
一般认为，老子的生活年代与孔子同时而稍早。先秦时流行孔子曾问学于老子的说法。《老子》产生不晚于战国中期，是老子的后学所记，基本保存了老子的思想。
②孔子及《论语》简况。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学派的创始人，伟大的思想家、教育家。孔子主“仁”倡“礼”，对我国思想文化的发展，产生了巨大而深远的影响。《论语》是主要记录孔子及其弟子言行的语录体论集。非出自一时一人之手，成书最早也应于春秋战国之际。
③墨子及《墨子》简况。
墨子名翟，是墨家学派创始人。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼爱和非攻是墨子思想的核心。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
简单运用：
①《老子》的文学价值。
《老子》是道家学派开山的理论著作，篇幅简短，文学价值并不甚高，有两点可作简略介绍：
一、形象化的说理。即通过可感知的有形事物，比譬说明抽象的道理。
二、语句上的韵散结合。《老子》的语句简短而比较整齐，有的整章用韵，有的韵散相间。体现着韵文向散文的过渡状态。
②《论语》的文学特点。
《论语》通记载孔子及其弟子的言行来展示孔子的思想。
一、《论语》多为简短语录，辞约义丰。
二、有的章节能够通过言谈举止表现人物的形象和性格。
③《墨子》的文章特点。
《墨子》一书是墨家学派的代表作，其文章重理性轻感性，质实不求文采，文学价值并不大。但却有自己的特点：
一、由小及大，连类比譬，逐层推理。如《非攻》上篇。
二、质朴无华，造句遣辞口语化。如《兼爱》。
2.《孟子》
识记：孟子生平及思想。
孟轲，邹人。主张行“王道”，施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展，后世称为“亚圣”。综合运用：《孟子》文章的主要特点。
一、雄辩色彩
A.把握对方心理，循循善诱，引导对方投入到自己设置的机彀中来，使对方心悦诚服。
B.气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入机彀，便步步紧逼，不给对方辩驳的机会。（例《滕文公上》“有为神农之言者许行”章）
二、善于以典型事例、比喻和寓言说理。典型事例，如《齐桓晋文之事章》齐宣王以羊易牛的事实。比喻，如为了说明舍生取义的道理，以舍鱼而取熊掌为喻。《告子上•鱼我所欲也章》寓言故事，著名的如 “五十步笑百步”（《梁惠王上》）、“揠苗助长”（《公孙丑上》）等。
3.《庄子》
识记：庄子生平及思想。
庄周，战国中期宋国蒙人。后世将庄子和老子并称“老庄”，但庄子否定一切事物的存在，齐同万物的差别，与老子颇有不同。
理解：《庄子》简况。
《庄子》52篇，今存33篇。现在通行的是郭象注本，包括《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。一般认为，《内篇》为庄子所作，其他是弟子和后学所作。
简单运用：简说《庄子》的文学特色即是其寓言特色。
《史记》本传说：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”《庄子》是道家思想的代表作，全书基本由一个接一个的寓言组成，这就形成它的明显特征：深邃的思想和美妙艺术表现的统一，把的思想完全融入到一个个美妙的寓言故事中去。
综合运用：《庄子》寓言特色。
《庄子》是道家思想的代表作，全书又基本是由一个接一个的寓言组成，这就形成了它的一个明显特征：深邃的思想和美妙艺术表现的统一；《庄子》是把深邃的思想完全融入到一个个美妙的寓言故事中去了。
《庄子》的寓言，描述了形形色色、异彩纷呈的艺术形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。
一、奇幻谲诡的想象。《庄子》的想象奇幻，夸张，出人意表，变化莫测。如：北冥有鱼，其名为鲲。„„去以六月息者也。（《逍遥游》）。
二、人物形象的出神刻画。往往以很少的笔墨，就能写出人物鲜明的形神特征。如：藐姑射之山，有神人居焉„„（《逍遥游》）。
三、细腻逼真的描写。一些具体的形象描绘，有非常细腻逼真的“工笔”。如《齐物论》写风之千变万化的声音，无不穷形尽相，极尽描摹之能事。
四、谐趣和讥刺横生。谐趣、讥刺，往往连珠并玉，难分彼此。如《秋水》“鸱得腐鼠”。
4.《荀子》和《韩非子》
识记：
①荀子生平及《荀子》简况。
荀况，战国后期赵国人。先秦最后一位儒家大师。隆礼重法，对儒家学说的薪火相传贡献极大。《汉书•艺文志》著录《孙卿子》（即《荀子》）三十三篇，今存三十二篇，多为荀子自著。先秦说理散文发展到荀子已经成熟。
②韩非生平及《韩非子》简况。
韩非，战国末期韩国公子，喜刑名法术之学。《汉书•艺文志》著录《韩子》五十五篇，今存。大抵是韩非自著，也有后学或他人之作。
简单运用：①《荀子》说理文特色。
一、论题集中，逻辑严密，说理透辟，淋漓尽致。如《劝学》、《天论》。
二、从文学的观点看，文中长于比喻而少用寓言。《荀子》中寓言极少，极简短，类于比喻。而他为了说理所使用的比喻，却丰富多彩，层出不穷。如《劝学》。
②《韩非子》说理文的特点及其寓言的特点。
《韩非子》集中体现了韩非的法家思想，其说理文和寓言均很有特点。
一、明切犀利，冷峻峭拔，而极善分析，条理严密，议论透彻。“明切”是指明辨是非，切合事理。“犀利”是指他的理论中似无情而往往切中要害；明切和犀利，造成了韩非散文冷峻峭拔的文风。
二、韩非散文最具文学色彩的是它的寓言。往往采用历史故事的形式，阐明道理，表达思想。如“买椟还珠”等。但表现手法较单调 第四章 屈原和楚辞
第一节 楚辞的产生
1.楚辞的名称
识记：“楚辞”名称源流。
楚辞是战国后期楚国大夫屈原开创的一种新诗体。楚辞这个名称西汉时始出现，初专指先秦屈原、宋玉等人的作品，后刘向编集屈、宋等人的作品，又把西汉贾谊等人的骚体辞章收纳，命名“《楚辞》”。至东汉王逸加入自己的一篇作品，并为全书作注，名为《楚辞章句》，流传至今。
理解：楚辞与赋的区别。
汉代人往往把“楚辞”称为“赋”，这种看法是不确切的。“楚辞”和“赋”，不仅体式不同，而且其性质也有很大差别。
体式不同：楚辞依“兮”而咏，语句参差错落，长短不拘；赋则很少虚字，句式铺排偕偶，比较整齐。性质不同：楚辞以抒情、议论、描绘为主，主观抒发意味特别浓重；赋则以客观的咏物、摹画、夸饰为主，缺少主观情感的抒发。
2.楚辞的产生。
综合运用：楚辞产生的相关要素。
一、楚辞首先是楚文化的产物。
1.楚辞的产生，与楚声、楚歌有直接联系。
2.楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。
3.楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着道地的楚地方言等。
二、楚辞的产生还受到北方文化的影响。
1.南北的思想文化相互浸润，中原先进的制度、文化渐为楚文化所汲取。
2.战国时期北方纵横家铺叙华辞的风气，当也对楚辞有不小影响。
总之，楚辞的产生，既源于楚国固有的文化传统，由此造就了它浓厚的地域特色，也接受了北方文化的影响，在楚辞的思想和形制上都烙下了鲜明的印记。楚辞是在南北文化交流的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜明的新诗体。
3.楚辞的文体特点
综合运用：楚辞的文体特点。
就体式而言，楚辞实际上有两种：
一、类于《诗经》而有所改造的样式，如《天问》、《橘颂》，前者基本是四言体而少用虚字，后者也是四言体而单句句尾用“兮”字。（不是楚辞的典型体裁）
二、以《离骚》、《九歌》等为代表的典型样式。
1.从诗风言，铺排夸饰，想象丰富，是楚辞的共同特征。
2.从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也由四言为主变为长短不拘，参差错落。
3.就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量涌现，另外，“兮”字、“些”字作为虚词叹语，极其频繁地写入楚辞，成为楚辞的一个鲜明标志。
第二节 屈原及其创作
1.屈原的生平际遇
识记：屈原生平。
屈原，名平，楚国贵族，生活在战国后期诸国争斗最为激烈的时代，秦、楚争霸是斗争的焦点。有优厚的文化教养，也有高远的政治理想和为之献身奋斗的精神。主张联齐抗秦，楚怀王昏聩无能，既无主张又听谗言，信谗远屈。怀王断齐逐屈，后被秦拘死，顷襄王即位，重新起用过屈，后被子兰进谗，终被迁放江南，长期流亡，最终自沉汩罗江。
2.屈原的作品
理解：屈原作品及其真伪考订。
今人比较一致的看法大体是：《离骚》、《天问》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根据楚国民间祭神歌曲加工润色而成。《招魂》一篇，《史记》本传明确说它是屈原的作品。
可以确定为屈原的作品有：《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。
第三节 《离骚》
1.《离骚》的题义和创作时间
理解：①《离骚》题义辨析。
1、司马迁谓“离忧”，可能涵盖“遭遇忧愁”和“离愁别绪”二义。班固解为“遭忧”，王逸解为“别愁”，是分而言之。
2、近人游国恩认为《离骚》可能本是楚国一种歌曲的名称，其意义则与“牢骚”二字相同。这个说法，从音乐和意义两方面提示《离骚》题义，较前人显然更为深入，但在释义方面，似不如马、班之说更为古直而切合作品旨意。
②《离骚》创作时间辨析。
可能作于屈原被流放江南之时，即作于顷襄王初年。
2.《离骚》的主题
综合运用：《离骚》的思想内容。
《离骚》是屈原自叙生平的长篇抒情诗，他的情感和思想都熔铸在其中。
一、“美政”理想和深沉的爱国情感。
屈原洞察诸侯争霸的形势，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖国强盛独立、兴旺发达。遭际的不平并没有销蚀他深厚的爱国情感，祖国的独立和强盛，始终是屈原最为关心的事。强烈的爱国感情使屈原决定以死殉国。这是《离骚》最令人感佩的主题之一。
二、追求理想九死不悔的坚韧品格和疾恶如仇的批判精神。
对于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；对于奸佞群小，他痛加指斥，无情抨击。表现屈原对理想的不懈追求和对奸佞小人的批判蔑视，是《离骚》的一个主要内容。屈原对理想热烈追求，对群小严厉斥责，这种爱憎鲜明的精神品格，给人留下了难忘的印象。
3.《离骚》的艺术特点
综合运用：《离骚》的主要艺术特点。
一、浓烈的激情和奇幻的想象。
《离骚》所表现的社会内容，所抒发的思想情感，直接根源于现实生活，而艺术表现则是想象自由驰骋，完全摆脱了现实生活的固有逻辑，而进入想象的境界，奇幻神异。
《离骚》前半回顾往事，追忆身世、理想和遭际，基本是实写，但那些以比兴手法铺叙夸饰自己的美好品质的诗句，已具有奇异想象的特色；后半写对未来道路的探索，火一般的激情、深厚的故国情怀，经过壮丽奇幻的描写，更显得真挚执着，美丽感人。
二、峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象。
《离骚》是屈原自叙生平的抒情诗，高贵的出身，崇高的理想，峻洁纯美、独立不屈的人格，及其异常浓烈的情感，构成了抒情主人公超凡脱俗的完美形象。
他一心报国，却不断被谗毁、被流放，而他始终不放弃理想和追求；屡遭打击，但九死不悔，不变初衷；最终理想破灭，他以身殉国。《离骚》塑造了这样一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表现了这篇抒情长诗的精神实质。
三、比兴手法的拓展。
《诗经》所开创的比、兴手法，为屈原所继承并做了很大的拓展。《离骚》运用了更丰富的喻象，在长篇诗歌中连续使用比兴，更重要的是把《诗经》那种喻象、喻体各自独立的单纯比喻合二为一，熔铸成浑融的艺术境界，使之具有了象征的意义。《离骚》在《诗经》基础上拓展的寄情于物、托物抒情的表现手法，形成了我国文学史中著名的香草美人的托喻手法的传统，影响深远。
四、结构、语言方面的特点。
《离骚》是我国古代篇幅最长的抒情诗。
1.全诗都围绕着诗人忠贞不渝的故国情感和追求崇高理想九死不悔的精神这个中心来谋篇布局。诗作分为前后两个部分，一实一虚，回环往复，抒情写志通彻淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述，又使诗章跌宕起伏，使思想情感得到了尽情挥洒。
2.在形式和语言方面，屈原既采用了民歌形式，也汲取了散文的笔法，成为一种句式长短不拘、韵句散语相间的新的文学表现形式。同时，他开始构创了长篇巨制。《离骚》后半表现诗人的思想活动，往往设为主客问答，铺排描写，这种形式特点对后来汉赋的形成产生了很大的影响。《离骚》语言丰富多姿，草木鸟兽纷至沓来，双声叠韵比比皆是。诗人还吸收方言入诗，增强了楚辞的地域特色。
第四节 屈原的其他作品
1.《九歌》
识记：《九歌》篇目。
《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》，共11篇祭神歌曲，除《礼魂》为组曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。
理解：《九歌》内容。
在民间祭神歌舞的基础上加工创作而成，祭神的同时，也寄托着屈原的身世之感和规讽之意。《九歌》所祭之神包括主司天、地、人的各路神灵，司天之神如东皇太一神、云神、日神；司地之神如湘水神、河神、山神；司人之神如命运之神等。
简单运用：《九歌》艺术表现的特点。
一、屈原在《九歌》中既写出了神的灵异，更写出了神的“人性”，神性和人性统一在一起。
二、叙写神灵的活动和神灵的情感，描绘神灵的环境和气氛，本就是一种清新幽渺的境界。再加上作品侧重描摹神灵之相思、人鬼之空恋，造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。
2.《九章》
识记：《九章》篇目。
《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》和《悲回风》。
简单运用：《九章》的风格。
《九章》这组诗歌并非写于一时一地，就其主题而言，大体与《离骚》相同，但在艺术表现上则大不相同：
《离骚》把激越跳动的情感和奇幻的想象夸饰融合在一起，浓墨重彩、波澜壮阔；而《九章》则是直抒胸臆，让奔放的激情直接倾泻，文笔较为朴素。如《哀郢》中直抒孤苦忧愤的思念郢都之情，写得平实素朴。即使是写景的诗句，也不似《离骚》的奇幻壮丽及《九歌》的飘逸幽渺，如《哀郢》中写长江两岸的风物，文笔平实凝重。
《九章》这种平实素朴的艺术特色，体现了屈原创作的另一种风格。
3.《天问》和《招魂》
识记：《天问》简况。
《天问》是屈原作品中最为奇特的诗歌，是仅次于《离骚》的长诗。这诗的奇特，在于它针对自然现象、神话传说和远古历史、社会现实等，一口气提出了170多个问题，体现了诗人的见识广博、思想深刻以及勇于怀疑和批判的精神。它保存了许多神话传说和远古史料，有较大的史料价值。
简单运用：《招魂》的艺术特色。
《招魂》可能是屈原替楚怀王“招魂”的作品，有较高的艺术成就。其主要特色两个方面：
一、结构精密完美。例如写“巫阳下招”，这样结构精严，依据方位和事物层层铺叙渲染的表现方式，对后来的汉赋的影响甚巨。
二、长于铺排描摹。例如它写四方的可怖，罗列众多可怕的事物，还描绘出它们可怕的形象。想象夸张，新奇怪异，描摹事物，穷形尽相。
第五节 宋玉及其他楚辞作家
识记：宋玉及其赋作。
宋玉是屈原之后的一位楚辞作家，作品《九辩》。
理解：《九辩》题义。
九辩本是上古乐曲之名，其实就是由多个乐章组成的乐曲。从创意看是自悲生平之作。
综合运用：《九辩》的艺术特色及其与《离骚》思想、艺术上的异同
《九辩》是由多个乐章组成的乐曲，是宋玉自悲平生之作。它的艺术特色：
一、长于铺排描摹，并在描绘中创造较为圆融的意境。如开头那段广为传涌的文字，渲染秋气之肃杀萧瑟，横铺纵叙，令人读其诗文即有凄风扑面之感。同时，诗人又把他强烈的生活感受溶注其中，诗人的际遇悲伤之感，被肃杀凄凉的秋景烘托得更加深切浓重。
二、细致入微的刻画描写。写落木之枝萎叶衰，从叶片到枝干，由形态到色彩，都刻画得细微真切。
三、《九辩》的造语用词也很可称道，（造语用词圆熟精美）。韵散相间，长短不拘，参差错落，抑扬变化。双声叠韵字和重叠词的大量使用，更增强了诗歌的文字美和韵律美。
《九辩》与《离骚》思想、艺术上的异同：
一、从思想内容来说，二者都是自叙平生之作，都有个人不幸遭遇的叙写，都有对黑暗政局的揭露和对谗佞群小
《九辩》的思想境界不及《离骚》，尽管它也有自标高洁的咏叹、批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那种激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面对不平际遇，他采取退守保身的态度，甚至有感恩阿谀之嫌。
二、从艺术表现看，《九辩》不失为楚辞中一篇精品。《九辩》中的句法固然是对屈原的继承，但运用似较屈原更为圆熟。而双声叠韵字和重叠词的大量使用，更增强了诗歌的文字美和韵律美
第一章 秦汉散文
理解：秦汉散文的发展脉胳
秦仅李斯，受战国纵横家影响。汉散文创作的主流，文体：政论文，文风：切中时事，朴厚无华。西汉初期贾谊等的情感浓重、文气纵横——西汉中后期刘向等的引经据典——东汉前期王充等的崇实诚、斥虚妄，通达深刻——东汉后期王符、仲长统等的抨击时弊，愤世嫉俗。行文造语在东汉后期向骈俪方向发展。
第一节 李斯与秦代散文
理解：
①《吕氏春秋》简况。
秦相吕不韦组织门客集体编撰。（被视为杂家著作，而以道、儒、法、阴阳家的思想成分更多些。）文章一般较短小，以事实说理，平实畅达，不求华丽。《吕氏春秋》的最大成就，是它创作了丰富多彩的寓言故事。
②《吕氏春秋》的说理方式。
它创作了丰富多采的寓言故事。说理时往往采用一组寓言故事，从不同侧面予以说明，既充分阐释了思想，也使行文形象生动，趣味盎然。
（例如：《察今》，讲“因时变法”的思想，先后使用“循表夜涉”、“刻舟求剑”、“引婴儿投江”三个寓言故事，分别侧重于“时”、“地”、“人”不同的方面，全面表达因时制宜、因地制宜、因人制宜的变法主张。）
③李斯生平与《谏逐客书》写作缘由。
李斯，楚国人。曾从荀子学帝王之术。初为吕不韦舍人，后说秦始皇统一六国，为相。
因韩人郑国为秦修建灌渠事，秦大臣建议驱逐所有外来客卿。李斯也在被逐之列。于是上书秦始皇，指陈逐客的错误。
④秦刻石文的特点。
其形式，四言为句，三句为韵。铺叙颂夸，气度宏伟，韵律谐和。文采不足。
简单运用：《谏逐客书》的主要特点。
一、《谏逐客书》以逐客不利于秦的统一为中心，首先铺叙历史上客卿辅助秦国并使之国富兵强的事实，以说明客卿不曾有负于秦；其次叙说秦始皇看重外国的玩好之物，而轻视客卿的事实，论定其重物轻人的错误；最后分析纳客和逐客的利害关系，指出逐客非但不利于秦的统一大业，还会使秦国趋于危亡。
二、文章罗列众多事实，极力铺陈，颇具纵横家法。提出秦王逐客的政令，举重若轻，使重物与轻人形成鲜明对比，事理昭彰。
第二节 贾谊与西汉初期散文
识记：
①贾山《至言》。
分析秦亡原因，提出君臣间应相互尊重、信赖，行文质直切实，明白晓畅，有说服力。
②贾谊生平。
善属文，颇通百家之书。文帝召为博士。因年轻气盛，对政权建设多有建议，遭老臣嫉恨。贬为长沙王太傅，四年后被召回京。文帝十二年卒。
③晁错生平。
曾随张恢学申商刑名之术。景帝时官至御史大夫。因力主削藩，七国乱起时，被腰斩。
④枚乘《上书谏吴王》。
劝说吴王应遵守君臣之义。比譬叠出，委婉设辞，很有文采。（与贾谊、晁错的政论散文颇不同，体现着文人而非政治家的特点。）
简单运用：西汉初期散文概况。
从刘邦称帝到汉景帝末年，是西汉王朝政治文化发展的初期。王朝初建，吸取秦亡的教训，一方面，革除秦朝暴政；另一方面，取消言禁书禁，鼓励士人追思秦亡教训，为新朝的政权建设出谋划策。这个时期的散文，主要是与治国有关的政论，针对现实，行文平实明白。同时，受战国策士影响，大多又具有纵横家的遗风。
综合运用：
①贾谊散文的代表作及其特点。
贾谊是西汉初期散文的重要作家。贾谊的忧患意识最为浓厚，他的文章指出了藩国之忧、匈奴之患、政治秩序混乱、经济失本无序等一系列重大问题。
其最重要的政论散文代表作有《治安策》（一名《陈政事疏》）、《论积贮疏》、《过秦论》等。这些文章不仅思想内容有重要的现实意义，而且在写作方面也有其突出的特点。
一、其文章据实设论，理直气壮，深情恳切。如《治安策》（从中可见出贾谊文章的气势犀利，情感激扬，切直晓畅。）
二、紧凑严密，说理透辟，气盛而情浓。如《论积贮书》（文章紧凑严密，说理透辟。体现着贾谊文章气盛而情浓的特点）。
三、文章铺饰排比，渲染淋漓，深得先秦纵横家说辞的风神。如《过秦论》，（深刻分析秦亡原因，归结为“仁义不施”）。
②晁错散文的代表作及其特点。
晁错是西汉初期政论散文的代表作家。载于《汉书》本传的《上书言兵事》（一称《言兵事疏》）、《言守边备塞、劝农力本当世急务二事》（或称《守边劝农疏》）《贤良文学对策》，和载于《汉书。食货志上》的《说文帝令民入粟受爵》（即《论贵粟疏》），是晁错政论散文的代表作。
一、切实中肯，论精识深，擅长分析，言之凿凿。如晁错政论散文代表作《论贵粟疏》以有力的论据，说明轻赋役以劝农功，贵粟而贱金玉对于国家发展的意义。
二、具有战国策士的纵横风气。如《上书言兵事》论“得地形”，辞藻谐偶，句式铺排，层层比较叙述。
第三节 刘向与西汉中后期散文
理解：
①西汉中后期散文大势。
在总体倾向上出现了言必称经，以阴阳灾异论政议事的特点。以董仲舒和刘向尤具代表性。另外，司马迁、杨恽等人的个别散文作品或叙写个人情志和社会生活感受，或直论政事而不轻言经籍灾异，与这一时期散文创作的主流不甚相同。
②董仲舒及其散文。
是《春秋》公羊派的大师，在汉世“为群儒首”，对推尊儒术贡献甚大。
主要散文作品除《春秋繁露》外，还有《天人三策》。其文逻辑严密，环环相扣，联类引证，雍容稳妥，已经没有了西汉初期散文的纵横排宕之气。董仲舒对阴阳灾异思想和文风的变化，对西汉中后期的散文创作产生了很大影响。
②刘向生平。
刘向，字子政，初名更生。出身皇族。一生曾三度入狱，仕途坎坷。刘向是西汉著名的经学家和目录学家。其散文继承董仲舒而在引经据典方面有所发展。
④杨恽《报孙会宗书》。
对自己的遭际忿忿不平，婉转而深沉的表达退隐的决心。情感浓郁，个性鲜明。
⑤桓宽《盐铁论》
虽是政论，但不滥说灾异，以史为鉴，直切时事和政策。采用对话体，诘难辩驳，简洁犀利，文风质直平实，缺少汉初政论文的气势。
简单运用：《新序》、《说苑》的文学价值。
刘向散文的代表作，采集群书中的逸闻琐事编撰而成，寓含劝戒训教之意。其中很多篇章类于后来的志人小说，最具文学价值。如“嗟来之食”，以简短的笔墨，描写人物言行，传达其形貌和精神，主要继承《左传》的写人笔法，但已成为独立的故事。这类故事，对后来的文言小说（尤其是志人小说）有不小影响。
第四节 东汉散文
理解：
①东汉散文大势。
前期王充等求真实斥虚妄。后期仲长统等清议时政，发愤指弊，有着求实的鲜明倾向，有激情也颇具文采。
②桓谭及其《新论》。
桓谭，字君山，博学多通，好非议俗儒，著有《新论》29篇，多佚。行文朴实无华，开东汉士人抨击虚妄之先河，也反映出文风趋向质实的倾向。
③王充。
王充，师从班彪，会通百家。晚年退居著述，今存《论衡》85篇是他最重要的作品。全书以“疾虚妄”为宗旨。
④仲长统。
字公理，少好学，富于文辞，敢于直言，时人谓之“狂生”。著有《昌言》34篇。
简单运用：
①王充散文的特点。
王充最重要的作品是《论衡》85篇，全书以“疾虚妄”为宗旨，对汉世以来的阴阳灾异及今文经学学风、俗儒品格等给予有力的批驳，也包含对东汉神学政治的批判。
王充崇实尚用，倡导通俗，反对“华而不实”、“实而不华”。主张独创，不反对文辞的各具特色。如其《自纪篇》，句式谐偶，比喻迭出，语言生动流畅。
“口则务在明言，笔则务在露文”（《自纪篇》）这是王充为文的追求，他为了把其“疾虚妄”的思想说明说透，必须“喻深以浅”，“喻难以易”，所以他的文章有时也写得繁冗累赘。
②仲长统散文的特点。
文风较质朴，而富于论辩色彩，往往言辞激烈。仲长统的代表作是《昌言》34篇，今仅存十分之一。《昌言》和东汉末年许多著作一样，思想比较庞杂，也比较活跃，而总的倾向是崇实尚用，充满变革思想。
仲长统坚决反对宦官、外戚干政，反对社会不公。《昌言》的文风较为质朴，而富于论辩色彩，往往言辞激烈。
因为仲长统也受老庄思想影响，有的文章也写得潇洒美丽。第二章 司马迁与汉代史传散文
第一节 司马迁及其《史记》写作
综合运用：
①司马迁的生平和创作心态。
一、司马迁，字子长。司马氏曾长期担任史官。至西汉，他的父亲司马谈重为太史。司马谈学术思想的博通兼容而倾向道家，其撰著史书的夙愿，对司马迁产生了重大的影响。
二、史官世家的出身，对司马迁的一生影响甚巨。一方面，家族浓厚的文化气氛，使他从小就得到了优良的文化熏染。另一方面，“司马氏世典周史”的家族荣誉，令司马迁甚感自豪。司马迁曾有目的地漫游各地，足迹几乎遍及全国。这为《史记》的写作做了资料上的准备。
三、司马迁的家庭荣誉感所激发出的著史的强烈愿望，因为“圣人”情结，而升华为责任感和使命感，成为他生存的命脉所在。
四、司马迁继其父为太史令。初任时，司马迁便阅读、整理国家图书馆的史料，开始了写作《史记》的前期工作。
五、李陵兵败投降匈奴，司马迁为其辩护，武帝大怒，囚禁司马迁并施以腐刑。这件事给司马迁的打击巨大。他愤怨已极，痛苦不堪，也激发了他“发愤著书”的决心。
六、综上所述，从司马迁的出身、经历、思想心态来看，他写作《史记》有内外不同的动因。基于家庭荣誉感所激发出来的强烈的著史愿望。和他胸怀大志的“圣人”理想，是他著述《史记》的内因，是最根本的动力：“李陵之祸”所激发的“发愤”情绪，是他著述《史记》的外因，这个遭遇使他对历史本质的认识更为深刻。
②《史记》的成书和体例。
关于《史记》的史料来源：
1.古史和档案。2.口碑史料。3.司马迁遍览经史，亲自调查，网罗一切可以获取的史料，考核编排。
《史记》的体例：
司马迁创造了纪传体的通史，开创了以本纪、表、书、世家、列传五种体例写通史的范例。五种体例相互配合，构成有机的整体。
本纪，记述历代帝王的兴衰沿革，是全书的纲领；十表，依年月摘记大事；八书，载录文化、经济、制度；世家，记载王侯各国状况；列传，记述古今特殊人物或集团。
本纪、世家、列传是《史记》的核心部分，他们以本纪为中心，世家、列传依次分布在外围，而十表、八书则分别从不同的方面形成对核心的补充。
司马迁开创的著史体例，一直影响着我国二千年的历史著述。历代史著，体例或有些微变化，但总未超出司马迁的五种体例。
第二节 《史记》人物传记的文学成就
综合运用：《史记》描写人物的艺术特点
《史记》众多成功人物的塑造，得力于司马迁极富表现力的描写手法。主要有下述几点：
一、精巧的剪裁和安排。
《史记》写人的一个重要方法，是在本人的传记中表现这个人物主要的经历和性格特征，以突出其主要特点，而其他的一些事件和性格特点则置入别人的传记中去描述。这个方法被称为“互见法”。如《高祖本纪》主要写刘邦的知人善任，雄才大略，以及得天下后仁爱保民、稳固政权的政绩等等，正面表现一代开国帝王的风采。而他性格中狡诈、残忍、无赖的一面，则在其他人物的传记中表现。
《史记》“互见法”的使用，既使人物的主要性格特征鲜明突出，又揭示了人物多个侧面的性格特点，使之有血有肉，形象完整。
司马迁也善于在同一篇传记中突出人物的主要性格，同时写出其性格的复杂性。如《李将军列传》。
二、人物之间的对比衬托。
司马迁善于使用对比衬托的方法，突出人物的性格特点，有不同篇章人物的对比，也有一篇之内人物之间的对比；有并列对比，也有正反对比。如《项羽本纪》和《高祖本纪》中，年轻气盛、好勇斗狠的项羽，与世故老成的刘邦形成鲜明的对比。
还描写一些次要人物，形成对主要人物的比衬。如《项羽本纪》中老谋深算而坚忍的范增之与简单直率又卤莽的项羽。
三、在特定的环境和场面中凸显人物特点。
描写紧张激烈的环境和场面，把人物置入尖锐的矛盾冲突之中去塑造。如《项羽本纪》的“鸿门宴”中项羽的优柔寡断，范增的阴鸷远见，刘邦的智诈狡猾，张良的善于谋划，樊哙的勇猛机智，以及项伯的温和憨愚，都在紧张激烈的矛盾冲突中得到鲜明的表现。
四、出色的细节描写和心理描写。
以富于表现力的细节，刻画人物的性格特征。如《李将军列传》中李广杀霸陵尉的细节。（《项羽本纪》写霸王悲歌别姬。）
也有以简单的心理描写来揭示人物性格特征。它或是通过人物独白，或是以他人的语言，或是由作者直接点拨，披露人物的内心世界。（如《李斯列传》、《吕太后本纪》。）
五、以个性化的语言表现人物性格。
人物语言描写见出人物的性格特点和神情风貌。如“彼可取而代也”，率直大胆，可以想见项羽的强悍卤直：“大丈夫当如此也”，委婉曲折，写出了刘邦的贪婪狡诈。
《史记》的人物对话，也有不少能够传达人物性格者。
总之，《史记》不只是一部具有开创意义的历史巨著，更以其人物传记的卓越文学成就，成为文学史上史传散文的典范，对后世文学尤其是叙事文学的发展产生了巨大而深远的影响。它的价值，恰如鲁迅所说，是“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
第三节 班固《汉书》及东汉其他历史散文
1.班固及其《汉书》
理解：
① 班固生平。
班固，字孟坚。早慧，博贯典籍。父死后潜心撰写史著，后受皇命继续修史。用二十多年时间，写成《汉书》的大部分。随军征匈奴，军败，下狱死。有辑本《班兰台集》十七卷。
②《汉书》简况。
《汉书》是我国第一部断代史，记事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔实记录了西汉一代229年的历史。其体例基本继承《史记》，只是改“书”为“志”，取消“世家”，并入“传”。全书一百篇，分为本纪
十二、表
八、志
十、传七十。
简单运用：
①班固与司马迁史学思想与写作的区别。
《史记》和《汉书》同为汉代著名的史书，在史学上、文学上都对后世产生了深远的影响，但二者在史学思想及写作方面又有明显的区别。
就史学思想而论，司马迁的《史记》为“私作”，其思想受司马谈影响颇大。思想未能统一到儒家经典上来。班固撰《汉书》是奉诏修史，直接受到皇家意志的限制。这种家学和政治的影响，造成了《汉书》与《史记》的较在不同。在思想上，《汉书》站在刘汉王朝的立场，坚守儒家思想正统。对一些人物的评价，与《史记》有较大的差别。如《史记》写入“世家”的项羽、陈涉，《汉书》一概写入“传”；《汉书》从《酷吏传》中抽掉了张汤、杜周，单独作传；尤其对游侠、货殖，《汉书》很大程度上持贬抑的态度。
在写作上，《汉书》不像《史记》那样融注了作者的深情和感慨，而是更加平实客观，冷静翔实地照录史实。这些地方，都体现了班固正统严谨的史学思想和《汉书》的“官史”特色。
②《汉书》刻画人物细腻的特点。
（《汉书》在刻画人物方面虽不及《史记》那样丰富多彩，但也有不少人物传记写得绘声绘形，真切细腻。刻画细腻是《汉书》写人的突出特点。）不少人物传记，能够摹声绘形，传达人物的神貌和性格。《汉书》中《李广苏建传》中对李陵、苏武的刻画就十分精细。
2.《吴越春秋》及其他
识记：
①赵晔《吴越春秋》。
②袁康《越绝书》。
理解：《吴越春秋》与《越绝书》异同。
都记载春秋末年吴越争霸的历史，内容有很多相同。他们在写作上有一些共同的特点：记录基本史实而外，还虚构了一些荒诞离奇的故事，也采用了不少神话和民间传说，与后世的传奇小说相近。
不同之处，如《吴》前后连贯成篇，《越》各篇相对独立；《吴》集中记述吴越争霸故事，《越》还有地理、占气等专篇。从文学视角来看，《吴》似较《越》更具文学性。
简单运用：《吴越春秋》内容及写作特点。
《吴越春秋》的前五卷，记叙吴国历史。主要内容是记叙伍子胥去楚奔吴和破楚报仇的史实。后五卷，记叙越国历史。主要写越王勾践卧薪尝胆、发奋图强以灭吴雪耻的故事。
写作特点：
（1）在记录历史中加入虚构和传说，编写曲折生动、扣人心弦的故事；
（2）刻画人物手法的细腻传神；
（3）忠正耿介的伍子胥、深谋远虑的范蠡、忍辱图强的勾践等成功的人物形象，都在不同方面对后世创作历史演义、人物传奇类叙事文学作品，产生了深远影响。第三章 汉代辞赋
理解：
①汉赋发展脉络。
整个汉代辞赋创作的两条线索：一是“辞”或“骚”体类作品时时出现，延续不断；二是赋体文学的兴起、发达和演变。（整个汉代辞赋，就是沿着骚体赋和汉大赋这两条线索发展。）
②汉赋溯源。
赋是一种特殊文体，从形式上看，它非诗非文，而又具有诗、文的不少特点，是诗、文的综合体。《诗经》、楚辞、先秦散文，都是孕育赋的源泉。特别是楚辞和先秦（尤其纵横家）散文，它们抒情、说理比物连类、夸饰铺排、惊采绝艳的表现特色，往往设为主客辩难的体式，都成为汉赋模式化的表现特征。“赋”作为文体的名称，最早见于荀子的《赋篇》。
第一节 贾谊、枚乘与汉初辞赋创作的发展趋向
简单运用：
①贾谊骚体赋的创作特点。
贾谊是汉代第一位卓有成就的辞赋作家。他的骚体赋作的代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《旱云赋》。
一、抒情述志、情感浓郁，与楚辞有明显的承继关系。如《吊屈原赋》。
二、在表现方法方面，直述胸臆，议论多于形象。如《旱云赋》（表现了其忧国忧民的深切怀抱）。
总之，贾谊的辞作，把创作的根柢牢牢植入时代、政治和人生之中，抒发真切的感受，言说真诚的志愿，情浓意真。他承继了屈原的创作精神，又溶入时代新的内涵。在艺术表现上，则比较质朴少致。其作品的形制，基本与先秦的楚辞相同。
②枚乘开创大赋体式的《七发》及其特点。
枚乘对汉代辞赋的发展作出了开拓性的贡献。今存赋作《七发》、《梁王菟园赋》和《柳赋》三篇，标志着他开创大赋的典范作品是，《七发》。《七发》在以下几方面体现了汉大赋的基本特点：
一、铺叙描摹，夸饰渲染的文风。如“曲江观涛”一段摹写江涛的汹涌澎湃，铺叙夸饰，排比譬喻，富丽而细致。
二、完全失去了作者的自我真情实感。整篇作品不见抒情的语句，没有作者喜怒哀乐的表现。
三、遣词造语趋向繁难和华丽，不同于贾谊的质朴无华。
四、以主客问答的形式结构全篇。
这些特点，标志着大赋这种全新的文体正式登上了汉代文坛。
综合运用：比较贾谊、枚乘赋作的特点，把握汉初辞赋创作的发展趋向。（结合①②题答）
贾谊和枚乘同为西汉初期重要的辞赋作家，对汉代辞赋的发展都作出了重大贡献，产生了深远影响，但二人的辞赋创作却有着明显的不同：
汉初辞赋从创作倾向看，呈现为从浓情质实到失情华丽的发展。贾谊和枚乘的作品，分别代表了这一发展过程的先后两端。其他作家则大抵呈现为过渡状态。
一、枚乘赋作完全失去了作者的自我真情实感。整篇作品不见抒情的语句，没有作者喜怒哀乐的表现。与贾谊情感浓郁的赋作相比，这是一个根本性的转变。
二、遣词造语方面，枚乘赋作繁难华丽，贾谊赋作质朴无华。
可以说，贾谊开创了汉代的骚体赋，枚乘开创了汉代大赋。他们的创作从内容到风格都各有特色。从中我们可以清楚地看到汉初辞赋由骚体向大赋发展的趋向。
第二节 司马相如
扬雄
1.司马相如
识记：开创大赋的是枚乘，大赋创作的高峰是司马相如
理解：司马相如生平及作品篇目。
司马相如，字长卿，少好读书，学击剑。景帝时为武骑常侍。因景帝不好辞赋，相如告病免官。武帝即位，喜好辞赋，相如因《子虚赋》得武帝召见，续作《上林赋》。后因病免宫，退居茂陵卒。今存《子虚》、《上林》、《哀秦二世》、《大人》四篇。《子虚赋》和《上林赋》是司马相如的代表作，实为一篇，称《天子游猎赋》。
简单运用：《天子游猎赋》创作意图和客观效果。
从创作意图看，《天子游猎图》是要讽谏，有扶正倡俭的意思。作品的绝大部分是以繁辞丽句对诸侯、天子的苑囿铺排夸饰，对天子的讽谏之意，乃是采取反言正出的曲折笔法写就，这便使讽谏往往成了颂扬，也冲淡了作品的讽谏意图。《天子游猎图》存在着创作意图和客观效果的反差，讽谏意义比较薄弱。
综合运用：《天子游猎赋》所代表的汉大赋的主要特点。
《天子游猎赋》采用问难的体式，整齐排偶的句式，已于楚辞不甚相同，而更大的不同表现在：
一、它丧失了真情实感。这是它与楚辞本质的不同。
二、空间的极度排比。
1.片面使用空间排比。没有时间的纵向穿插，唯任空间的繁细铺排。
2.使空间的排比发展到了极限。
三、以直接而单纯的铺叙摹绘为主要表现手法。以宫殿苑猎、山水品物为主要描摹对象。
四、遣词用语更加繁难僻涩。
《天子游猎赋》上述特点，表明它的根本特色不在抒情写志，而在于逞竞文才和游戏文字。
2.扬雄
理解：扬雄生平及赋作。
扬雄，字子云。少而好学，博览群书。为人不慕富贵，喜好深思。他的赋模拟司马相如又有所拓展。《蜀都》、《甘泉》、《河东》、《校猎》、《长杨》五篇大赋，是扬雄辞赋的代表作。
综合运用：扬雄大赋的创作特点。
一、拓展了大赋的题材领域。
1.写祭祀，如《甘泉》、《河东》；
2.把笔触从京师移到外郡，从田猎发展到描摹都市、郡邑的繁华，如《蜀都赋》。
二、进一步加强了大赋“劝百讽一”的“劝”的色彩。扬雄的大赋几乎无讽谏。如《蜀都赋》同篇铺夸蜀郡山水之雄伟，物产之丰饶。
三、写作上有一些新的变化。
1.篇幅相对缩短，描摹对象集中。如《蜀都赋》专写蜀都山水雄伟，物产丰饶。
2.表现手法有含蓄委婉之处，主要是指他“以美为讽”的思想表达方式。如《长杨赋》把游猎说成是练兵。
第三节 西汉中后期其他辞赋作家及东汉辞赋的承变
l.西汉中后期的其他赋作家
理解：
①董仲舒《士不遇赋》。
直接抒发内心的郁愤。提出三种处世方式不可从，表现出失路而迷惘的痛切感受。
②汉武帝《李夫人赋》。
是一篇情思浓烈的怀人之作。真挚深切，艺术水平很很高。欲写己之思人，却远画对方孤处荒草坟茔的情境，这一笔法为后世经常使用。
③刘歆《遂初赋》。
写自己所遇、所感、所思，具有浓烈的情感和鲜明的自我。比较注意抒情手法的变化，借古抒情，借景抒情。是汉代“纪行赋”的开山之作。
④班婕妤《自悼赋》。
抒写自己从入宫到遭贬过程中的心态变化，深刻而细腻，十分感人。
⑤孔臧《杨柳赋》、《蓼虫赋》。
是托物咏志，与汉初小赋托物继以颂美不同。非徒咏物，且及人事，既摆脱了汉初小赋的阿谀、颂扬，也没有大赋的瑰玮冷僻，艺术表现有所进展。
简单运用：王褒《洞箫赋》在咏物赋发展中的地位。
一、较之以前的咏物小赋，它在艺术表现上有了质的飞跃。
二、全文只描写乐器和音乐，完整而集中。开创了全文写音乐的先河。
三、咏物自况，融入作者浓烈的情感，其精神实质和创作倾向，与大赋有本质区别
2.东汉辞赋的发展演变
理解：
①东汉赋创作大势。
仍有骚体和赋体之分。骚体抒情意味浓厚。赋体创作则呈明显变化。初期赋家继承前汉赋风，以京都为题材，创作铺张扬厉的大赋，如班固《两都赋》、张衡《二京赋》。东汉中期以后，以张衡《归田赋》为发端，赋体创作向贴近现实人生、篇幅短小和抒情言志的方向发展。
②班彪《北征赋》。
模仿前汉刘歆《遂初赋》，结构笔法、思想情感都相似。
③冯衍《显志赋》。
是他免官回归故里后所作，受屈原影响较大。
④蔡邕《述行赋》。
记述途中所见，借古抒今，抒发郁愤不平之情。前半吊古，后半伤今，层次清晰而意图明确。
⑤班固《两都赋》。
题材上着重写京都，谋篇布局上极大加强了设喻劝导的篇幅。但还有模仿司马相如的显著痕迹。
⑥张衡《二京赋》。
所表达的某些思想更切近现实。谋篇立意模仿班固《两都赋》。但规模、容量和篇幅都超过前人，成为汉代京都赋的极致，是汉代大赋的绝响。
⑦赵壹《刺世嫉邪赋》。
激烈抨击时政，直抒愤激情感，毫不掩饰。
简单运用：张衡在赋史上的作用和地位。
东汉赋体文学的创作，呈现为由大赋向抒情小赋的发展变化。张衡在这一发展过程中是承前启后的作家。
一、张衡的《二京赋》虽模仿班固《两都赋》，但有所发展。除描绘田猎、宫室等，它还把商贾、游侠以及街市等市井万象写入赋中，展示了一幅都市生活全图。规模、容量和篇幅都超过了前人。可以说是汉代大赋的绝响。
二、其《归田赋》是东汉抒情小赋的开山之作。赋作抒发入世的感慨和厌倦，表达作者出世的愿望。
三、《归田赋》全篇只有四十句，形制短小；语句清丽流畅，绝无夸饰堆砌；抒写自己的怀抱和情志，个性鲜明。这些特点，都标志着汉赋创作倾向的重大转变。而这种新趋势对汉末抒情小赋及后世赋的发展产生了深远的影响。第四章 汉代诗歌
第一节 乐府民歌
1.乐府的名称、分类和汉代的乐府诗歌
识记：
①“乐府”源流。
乐府本是上古掌管音乐的行政机关。
魏晋后，人们把乐府演唱的诗歌也即称之为乐府，于是，“乐府”又成为诗体的名称。
②汉代乐府机关职能。
采集民间歌诗、组织文人制作、负责演唱。
理解：
①乐府诗歌分类。
较早分类的是东汉蔡邕，分为四类；宋人郭茂倩《乐府诗集》按音乐的不同分为十二类。
②汉乐府民歌的保存。
沈约《宋书•乐志》始有所收集，郭茂倩编《乐府诗集》有所增补，但已散佚大半。其中题名或标明“古辞”的，一般都是汉代乐府。包括贵族创作、文人创作和民歌三部分。民歌多保存在《相和歌辞》中。
2.汉代乐府民歌的文学成就
简单运用：
①汉乐府民歌的思想内容。
一、倾诉生活艰难困顿和漂泊流荡。如《东门行》。
二、反映人民厌倦战争。如《十五从军征》。
三、讥刺达官显贵。如《鸡鸣》。
四、抒写爱情、婚姻或反映相关的某些社会问题。如《江南》、《陌上桑》。
总之，汉代乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”，抒写人民切身的情事，情深意真。
②《孔雀东南飞》简说。
《孔雀东南飞》最早见于南朝人徐陵所编的《玉台新咏》，题目是《古诗为焦仲卿妻作》。后来被《乐府诗集》收入《杂曲歌辞》。《孔雀东南飞》是乐府诗歌中最长的叙事诗。它叙写一对恩爱夫妇受到礼教的逼迫而分离，终于双双殉情的悲剧故事。
综合运用：汉乐府民歌的艺术特色。
一、叙事成分相对增多，许多民歌都有情节，有的还描写了人物形象。
1.在叙述和抒情中插入情节，如《东门行》写贫民男子与妻子的争论过程。再如《陌上桑》写秦罗敷与太守的一段对话，就是理想化的情节。
2.汉乐府民歌写人物最为成功的，当属《陌上桑》。它写秦罗敷的美貌，先是描写其梳妆打扮，接着写他人见到罗敷的反应从侧面烘托，写罗敷之美，始终没有直接、正面的描写，而罗敷之美呼之欲出。
二、汉乐府民歌抒情真挚浓郁，有直述胸臆的作品，如《东门行》；也善于以比兴、描写的手法抒情。如《上邪》罗列五种不可能发生的自然现象。《十五从军征》全诗都是叙述和描写，而处处充满孤苦悲凄之情。
三、形式和语言方面的特点。汉乐府以杂言和五言为主，由杂言渐趋五言，对五言诗的最后定型，产生了重要作用。汉乐府民歌的语言质朴浅白，往往使用口语，虽浅平直白，但富于表现力。
第二节 五言诗的起源
识记：
①班固《咏史》。是完整的五言，但没有成熟。
②应亨《赠四王冠诗》。是最早的有作者可考且信实的五言诗。
简单运用：五言诗的起源与形成。
《诗经》少数诗章已出现半章或全章五言的诗句。春秋末到战国期间，民歌中也偶见五言的形式。西汉时期的一些歌谣和乐府诗歌，五言的成分很大。到东汉，乐府诗歌里就出现了成熟的五言诗，如《陌上桑》、《十五从军征》。有作者可考且信实的五言诗，最早是东汉前期应亨的《赠四王冠诗》，班固的《咏史》，但质木无文。班固之后，文人五言诗渐渐增多，如张衡《同声歌》、秦嘉《赠妇诗》三首，标志着文人五言诗渐趋成熟。
第三节 《古诗十九首》及其他
1.《古诗十九首》及其主题
识记：《古诗十九首》释名及作者。
最早见于文选，编者把亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名。不是一时一人之作，应产生于东汉顺帝末到献帝前。
综合运用：
①《古诗十九首》的时代背景及主要内容。
东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就是产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。离情别绪、人生的失意和无常之感，是《古诗十九首》的基本情感内容。
一、离情别绪，表现为思乡和怀人。
1.游子的思乡情怀，如《明月何皎皎》开创写月圆的情境表达思乡情感。
2.思乡的根柢，是思念家乡的亲人。如《涉江采芙蓉》写游子想念家乡的妻子，要采摘花草寄送相思。
二、表现思妇的闺思和愁怨，展示她们婉曲复杂的心态。《迢迢牵牛星》写白昼到深夜，思妇无心织布，遥望星河想着牛郎织女，只是悲叹、流泪不已。可以想见她思念游子的深切。
三、游士对生存状态的感受和对人生的某些观念。
1.有功业迟滞的焦灼和失意，如《回车驾言迈》。
2.有世态炎凉的感受，如《明月皎夜光》。
3.人生的飘忽如寄。如《青青陵上柏》。
4.游宦的挫折，人生的失意，使他们面对现实，审时度势，重新认识人生的价值：他们想要摆脱虚名的困缚，也不相信永生之事，开始执着于现实的人生。
五、《古诗十九首》的作者们并不是玩物丧志。他们背井离乡，本是要求功名，但是经历了挫折和失落后，他们有了新的认识。在种种人生的价值取向中，他们更看重生存的价值。
总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。
②《古诗十九首》的艺术成就。
一、言有尽而意无穷，是《古诗十九首》最鲜明的特点。如《行行重行行》。言有尽而意无穷形成的原因：
1.抒写的情感具有普遍性，容易引起读者的联想和共鸣；
2.表达情感采取含蓄摸棱的表达方式。
3.使用比兴手法。
二、质朴自然，没有雕饰的痕迹。感情诚挚，写境用语好象都是信手拈来。如《涉江采芙蓉》。
三、描写的景物、情境非常切合，能够形成情景交融的境界。如《去者日已疏》。
1.以白描手法，写出门所见的景象：荒凉的坟墓，悲鸣的白杨。（《去者日已疏》）。
2.比兴手法的运用，如《迢迢牵牛星》。
3.以象征手法创造圆融艺术境界，如《西北有高楼》。
四、语言浅近自然，却又极为精练准确，如《行行重行行》“相去日已远，衣带日已缓”写相思令人憔悴。较多使用叠字，如《青青河畔草》《迢迢牵牛星》。这些叠字生动传神，增加了诗歌的节奏美和韵律美。
2.其他五言古诗
理解：旧题李陵、苏武诗。
并非他们的作品。但与《古诗十九首》十分相似 第一章 建安风骨
识记：建安诗坛的时间断限。
上起汉献帝建安元年（196），下迄魏明帝太和六年（233），即汉末魏初时期文学。五言诗兴盛，七言诗奠基。
简单运用：建安风骨形成的原因。
建安时代，汉末的**现实一方面给建功立业提供了可能，激发起士人们积极进取的强烈愿望，一方面又是人命危浅朝不虑夕，给士人带来岁月不居人生无常的深沉叹息。因此形成慷慨任气，以悲凉为美的风尚。儒学地位发生动摇，士人从经学桎梏中解脱，发现了自我，在文学方面转向非功利的抒情，诗歌创作有强烈的主观色彩，在中国诗歌史上第一次掀起了文人诗歌的创作高潮，并形成了被称为“建安风骨”的时代风格。
第一节 曹操与曹丕
1.曹操诗
理解：曹操生平及思想、性格。
曹操，字孟德，是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家。曹操是一个注重实际的人，知道乱世用儒学不能及时奏效，所以用刑名法术之学。精通音乐、书法、围棋，为人简易。**板荡的时局，戎马倥偬的经历，统一天下的雄心，交织在他的诗歌中，形成了他古直悲凉、慷慨沉雄的艺术风格。
综合运用：曹操诗歌创作成就。
一、开创了文人“拟乐府”诗歌创作的全盛局面。多用乐府旧题叙汉末实事，也有少数自拟新题之作。
二、悲凉沉雄的独特艺术风格，他的诗特别能表现出他的个性，有政治领袖人物的宏大气魄，本色质朴但抒情浓郁，表现了他高远的志向、坚定的信心、卓越的毅力和雄伟的气势，悲歌慷慨，气韵沉雄。如《短歌行》写得高远阔大，有君临天下之气度，与坚若磐石的信心和意志，能激发起读者积极向上的奋进精神。
2.曹丕诗
理解：
①曹丕生平及感情特点。
曹丕，字子桓，曹操次子。三十一岁立为魏太子，三十四岁代汉自立。他基本生活在曹操的护翼之下，经历不如曹操丰富，但他博学多识，感情敏锐而细腻，对人生苦短有特别强烈的凄怆感受，诗作中更倾向于对个体感情的体会与抒发。
②曹丕对七言诗的贡献。
曹丕对七言诗的发展有重大的贡献。他的《燕歌行》二首，不仅为乐府产生一新体制，且为中国诗学开一新纪元。至曹丕始形成纯粹的七言诗。但还是逐句押韵形式，韵脚尚嫌单调繁促。
简单运用：曹丕诗歌的特点。
一、语言绮丽工练，抒情深婉细腻，形成了便娟婉约（即委婉含蓄）的纤丽清新风格。如《燕歌行》。二、一些抒怀之作写得清俊悲凉，有的带有拟作性质，然更主要的是借以抒发战乱中的一种苍凉情怀。
三、抒发志向记叙军旅的作品，气势高昂却亚于曹操。另有宴游酬酢之诗，颇繁丽然逊色于曹植。
第二节 曹植
理解：曹植生平及性格。
曹植，字子建，曹丕弟。他从小被曹操所喜爱，曾想立为太子，后未果，因此受到曹丕的嫉恨。史称曹植聪颖过人，个性却是为人过于直率。超凡的才华与不羁的性格，使他一方面有建功立业的雄心壮志，另一方面却因恃才傲物而饱受压抑，这两个方面在他的作品中都充分表现出来。
综合运用：
①曹植诗歌的思想内容。
曹植的诗歌创作以建安二十五年（220年）曹操死为界分为前后两期：
一、前期多抒发远大理想和宏伟抱负，如《白马篇》全诗塑造了一个武艺高强的爱国勇士形象，颂扬了他视死如归的献身精神，也寄托了诗人建功立业的豪情壮志，是前期代表作。前期也常弥漫着战乱环境所赋予的悲凉慷慨情思和人生无常的叹息。
二、后期的作品多是表现自己壮志难酬，倍受压抑的郁愤心情。典型代表作是《赠白马王彪》，全诗充满了悲苦之辞、愤慨之音。
②曹植诗歌的艺术成就。
曹植的五言诗创作在文学史上有很高的地位和成就，是建安诗坛上最杰出的诗人。
一、诗歌内容丰富充实。举凡军旅政事，宴游送别，咏史游仙，抒情抒志，无不发之于诗。
二、曹植的诗歌被誉为“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质。”就是说他的诗既内容充实丰富，多慷慨悲愤之气，在艺术表现上又生动形象，注意辞藻华美、对仗工整和音韵流畅，形成了既华丽绮焕又浑厚雄健的独特艺术风格，达到了建安诗歌的最高峰。
三、曹植诗歌语言华美主要表现在浓烈的感情色彩和鲜明的声色。如《盘石篇》生动再现了大海的宏阔气象。曹植在文人有意为诗方面，有一个大跨度质的飞跃。
四、注重对称回环之美，注意语言锤炼。其诗作出现了律联，如“凝霜依云除，清风飘飞阁。”（《赠丁仪》）。他还善于起调，工于发端，往往在全篇之首用一警策之语，振起全诗。如《野田黄雀行》开头用惊风险浪的情景和画面预示了环境的险恶，起到强烈的烘托作用。
第三节 建安七子及蔡琰
识记：建安七子姓氏名字。
孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢
理解：
①七子生活道路和文学创作分期。
前期处在汉末**之中，目睹生民忧患，个人生活也颠沛不安，所以前期作品往往反映**的社会现实，抒发忧国忧民的情怀。后期七子先后归附曹操，除孔融外其他都仕途顺利，生活平稳，是近臣，所以往往表达对曹氏政权的拥护，表现自己建功立业的抱负，通过游宴、赠答的形式表示出来。
②七子不同的文学成就。
孔融成就主要在散文，诗歌成就最高者为王粲、刘桢，王粲的赋很好。徐幹诗文兼善。陈琳、阮瑀在章表书记方面的成就比其诗歌创作要高。应瑒现在存诗作只有数首，难以对其判断。
1.王粲诗
识记：王粲生平。
虽才高，却因貌丑为刘表所弃。流寓荆州十五年，始归附曹操。
理解：
①王粲诗歌内容。
前期多抒发志士怀才不遇之悲愤，与反映战争离乱引起的凄怆之情，后期表达立业的雄心壮志。
②王粲诗歌艺术特点。
抒情深切，慷慨悲凉，文辞秀美，局面阔大。
2.七子其他
识记：
①刘桢及其《赠从弟》（其二）。
刘桢辞旨巧妙而性格褊急刚正，后降为吏。气过其文，雕润恨少。《赠从弟》（其二）以松柏之本性喻志士之节操，写得虎虎有生气。言语简洁，不用典故。
②陈琳及其《饮马长城窟行》。
陈琳，曹操的军国书檄，多出其手。诗歌代表作为《饮马长城窟行》。全诗吸收乐府民歌之写实精神，用精彩的对话，表现了劳动人民的苦难，沉痛悲切。
③阮瑀及其《咏史》（燕丹喜勇士）。
阮瑀，精于音乐，为曹操掌书记。其咏史诗改变了班固咏史“质木无文”的面貌，开启了后世左思咏史的先声。
④徐斡及其《室思》。
徐幹，不慕荣名而潜心典籍。其诗抒情婉曲，辞气平和，代表作《室思》，拟写思妇怀人之绪，缠绵悱恻。
3.蔡琰诗
识记：蔡琰生平及作品。
字文姬。汉末著名学者蔡邕之女。夫亡后为胡骑所获，在胡中十二年，为曹操赎，离子而去。经认定的作品有五言《悲愤诗》一首。
综合运用：五言《悲愤诗》内容及艺术特点
一、深刻真实地反映了汉末苦难**的年代，艺术再现了诗人惨痛的人生经历。全诗长540字。第一段写董卓之乱，诗人及难民被掳后的非人遭遇。第二段主要写在匈奴时想念父母，被赎归时又不忍割舍孩子的肝肠寸断的巨大痛苦。
二、蔡琰的五言《悲愤诗》在艺术上获得了极大成功。首先，它是一位女诗人在亲身经历基础上创作的长篇叙事诗，其感情描写、心理活动刻画，真实、细腻、复杂、微妙，在诗歌史上实属罕见。其次，能够注意细节的描绘，气氛的渲染，对烘托主题起到了良好作用。另外，全诗叙事与抒情融为一体，有史诗般的效果。第二章 正始之音
第一节 时代思潮与正始诗歌
识记：正始诗歌的时间断限。
自魏明帝青龙元年（233）至魏元帝咸熙元年（264）。
简单运用：正始政治时局对诗歌创作的影响。
司马氏大杀名士，士人建功立业的理想归于破灭，发之于诗，建安诗歌中昂扬的气概没有了，代之以如履薄冰的忧生之嗟。司马氏标榜“名教”，更显现出其虚伪卑鄙。正始士人鄙弃名教，不满黑暗现实，但又不能直接表达出来，所以表现在诗歌创作上，一方面用韬晦曲折的方式批判名教中人的虚伪龌龊，形成沉痛委曲隐蔽曲折的风格。另一方面，士人转而追求一种理想中的人生境界，而且由于玄风的影响，诗歌创作中常常表现一种老庄人生理想的倾向。
综合运用：正始思潮对诗歌创作的影响。
一、正始诗人，崇尚老庄，大畅玄风，建立玄学理论，开始了一个思想史上的新时代。正始士人在玄思妙想中领悟人生，把老庄的人生理想自然而然地带入到诗中来。有的在诗中创作了一个庄子逍遥游式的理想境界，有的把这个理想境界人间化，把人对自然的态度引向审美的层次，成为后世山水诗的思想滥觞。
二、玄风对正始诗人的另一影响，就是文学创作的哲理化倾向。正始诗人在更深的层次上对人生做哲理的思索和哲学的观照，从诗歌的抒情向诗歌的哲理发展，在诗歌中注重表现哲理。
第二节 阮籍诗
简单运用：阮籍生平与思想。
阮籍，字嗣宗，阮瑀之子。貌杰志宏，任性不羁，喜怒不形于色。博览群籍，尤好庄老。本有济世志，因天下多故，名士少有全者，由是不与世事，酣饮为常。虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝。
综合运用：阮籍《咏怀诗》的艺术成就。
阮籍诗歌的成就主要在于八十二首五言《咏怀》诗。它们非一时一地之作，既有统一的文学特征，每首又各具特点。
一、意蕴深沉之美。作者把人生的悲哀挖掘得更全面深入，因而也就更沉痛。同时由于玄学思潮的影响，也就写得更深邃。
二、用典颇多，多用比兴、象征烘托意象渲染气氛，显得意蕴深沉。这不仅是恐因文遭祸，更是因为玄风的影响，阮籍深谙得意忘象之旨，学庄而用之。
三、清逸玄远之美。他的诗歌中常常出现一个清虚空灵的庄子式的理想世界。
《咏怀》诗融哲理、情思与意象为一炉，意蕴深沉，清逸玄远，不但成为正始时代诗歌的高峰，而且创造了抒情组诗的新形式，开后代左思《咏史》组诗、陶渊明《饮酒》组诗的先河。
第三节 嵇康诗
理解：嵇康生平。
字叔夜。龙章凤姿，恬静寡欲，长好庄、老。与魏宗室婚。弹琴咏诗，高情远趣。后为晋文帝所杀。
简单运用：嵇康诗的特色。
一、在他的诗中创造了一个诗化了的人生理想境界。嵇康第一个把庄子诗化了，使他的诗具有一种清远的境界。
二、嵇康的部分诗歌中还有一种峻切之语。对险恶的世道人心发出一种愤激的批判，锋芒犀利。
三、嵇康在四言诗中另辟蹊径。他的四言诗，继曹操之后为四言顶峰，情调高远，语言流畅，表现了作者很强的语言功力。第三章 两晋诗坛
识记：晋代诗歌风貌。
晋代诗歌的风貌，大致可分为三部分。西晋太康、元康年间的创作以繁缛为主，但西晋还有以左思、刘琨为代表的刚健诗风。东晋则是玄言诗的天下。（晋末宋初有杰出的诗人陶渊明。）
第一节 太康诗风
1.太康诗歌的特色
简单运用：
①太康诗风形成的原因。
太康年间，时局稳定，经济发展，诗人们生活安稳舒适，诗歌内容多为平庸写实。司马氏政权造成了“政失其本”，而“士无特操”的局面。士人群体的普遍心态是求实逐利、求名自适。他们非常世俗平庸，发之于诗，转而向结藻清英、流韵绮靡的形式技巧方面发展，形成了“采缛于正始，力柔于建安”、“缛旨星稠，繁文绮合”的太康诗风。
②太康诗歌内容特点。
一、“儿女情多，风云气少”。（《诗品》）没有胸怀天下的巨大抱负，没有面对历史的深沉思索，转而在儿女之情中表现绮丽情思。
二、拟古模仿，缺乏现实内容。
③太康诗歌艺术形式特点。
一、追求文字华美与辞藻华丽。
二、追求新的技巧，注意俳偶。
三、描写更加细腻。往往古人一句写总体，而太康诗人则进行具体细微之描绘。
2.陆机诗
识记：陆机生平。
陆机，字士衡。少有异才，文章冠世。文学成就赋胜于诗。其《文赋》是中国文学理论史上的名篇。
理解：陆机诗歌内容形式特点。
一、就诗歌而言，陆机是太康诗人中存诗最多的，今存107首。
二、陆机的诗歌语言的华丽排偶是最明显的。常常变古诗之古朴为华美。
三、就诗歌内容来说，陆机拟古之作很多，也有许多酬酢之词，但有些诗作也能写得情感深沉动人。
3.潘岳诗
识记：潘岳生平。
潘岳，字安仁。性轻躁，趋世利。诗歌追求辞藻绮丽，被誉为“烂若舒锦”。他的《悼亡诗》三首，获得极高评价，以至“悼亡”一词，从此专用为“悼妻”之用。
理解：《悼亡诗》的特点。
婉转凄测，黯然神伤。
第二节 左思与刘琨
1.左思诗
识记：左思生平。
出身寒微，家世儒学。构思十年，成《三都赋》，一时洛阳纸贵。左思是西晋诗坛第一人，代表作为《咏史》八首。
综合运用：左思《咏史》的艺术成就。
一、有一种建功立业，功成身退的阔大胸怀。如《咏史》
一、三，没有刻意的雕饰与艳丽的辞藻，全部思想感情喷薄而出。
二、充满着一种悲愤不平之气。对门阀制度的批判极其强烈，对贫士失志极为愤慨，一股磊落不平之气迸发于诗中。如《咏史》其二用比兴手法表达了这种感情。
三、继承了建安诗歌的风骨，被誉为“文典以怨”，“左思风力”（《诗品》），就是指他诗歌引用历史典故以抒时愤，刚健有力。他一改班固创为《咏史》时的质木无文，打入自己的身世之感，情感激烈深切，借古人之事，抒个人怀抱，使咏史诗有了新的飞跃。
2.刘琨诗
简单运用：
①刘琨经历及思想的转变。
刘琨，少负壮志，有纵横之才，而颇浮夸，素豪奢，嗜声色。36岁时为并州刺史，抗击匈奴时父母被匈奴所杀。国难家仇，激起他的报国壮志。他奋身于戎马疆场，后被杀。
②刘琨诗歌的特色。
代表作《扶风歌》、《重赠卢谌》。
《扶风歌》用血泪写下他的坚强意志和悲慨意绪，有刚健雄放之情致。
《重赠卢谌》末段写出英雄末路的悲凉慷慨，但即使是写失败的意绪，也是壮美的，同样有清刚之气，继承了建安风骨。
第三节 游仙诗与玄言诗
1.郭璞及游仙诗
识记：郭璞生平。
知识渊博，精通文字训诂，曾注《周易》《尔雅》《山海经》，尤善卜筮。诗、赋兼善。
理解：游仙诗。
其渊源可上溯到先秦。在《离骚》中当屈原对现实不满时就幻想神游天界。以“游仙”为诗名，则始于曹植《游仙诗》。游仙诗内容有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意，另一种则是愤世嫉俗之言。
简单运用：郭璞《游仙诗》内容及艺术。
一、郭璞的游仙诗有两类内容。一类是将对现实的失望不满用隐逸或游仙的方式表达出来。另一类内容，则是在承继传统上求仙长生之主题，以高蹈轻举、服食采药为主旨。
二、郭璞的游仙诗感情真实，坎壈咏怀。另外，郭璞诗情采斐然，描写形象生动，色泽丰富。
2.东晋玄言诗及其特点
识记：孙绰《答许询》。
满篇“道”、“神”等玄学词语，平典似《道德论》。
简单运用：
①玄言诗产生的原因及发生发展过程。
偏安的心态，中朝玄谈的流风遗韵，以及新形成的高雅脱俗的情调和流连山水的审美情趣，加之佛教般若空观的影响，使玄言诗在东晋诗坛占据了主流地位。玄言诗的发端自魏正始时代已开始。西晋著名玄学家不善作诗，故只有少数诗人以玄言入诗。东晋中期是玄言诗的成熟和高潮期。东晋末叶，玄言诗已经式微了。
②玄言诗内容与形式特点及其文学贡献
玄言诗的特点在内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述。在表达上则是抽象玄虚，淡乎寡味，纯以韵语敷述玄理，背离了艺术表现的形象、情感等原则。
贡献：①直接启发影响了陶渊明平淡自然之风格，而且对后代文人诗歌中冲淡自然、旷达闲适风格的影响至为深远。②玄言诗人对山水的体悟与描写，也为晋宋之际山水诗的成熟和发展奠定了审美心理和创作方面的基础。
第四章 杰出诗人陶渊明
第一节 陶渊明的生平及思想
简单运用：①陶渊明生平。
陶潜，字渊明，或云渊明字元亮，号五柳先生，私谥靖节。家境贫寒，少有高趣，博学，善属文，性情任真，闲静少言，不慕荣利。曾数次出任小官，后辞官归田，退隐不仕。
是晋宋时代著名的大诗人，辞赋散文家，所著诗文一并流传于世，有集八卷。
②陶渊明的思想及人生境界。
思想：陶渊明受多种思想影响，比较复杂：陶渊明受儒家思想影响，尚道义，重名节。同时，儒家的一片仁爱之心和安于贫穷的道德准则也对他有重要影响。就道家思想而言，他主要受老庄无为的玄学思想影响，使其崇尚自然，追求心境与物境融合为一体，一切随顺自然，委运任化。就佛家思想而言，他又受佛家般若思想影响，认为世间一切皆如梦幻。儒、道思想在陶渊明身上占重要地位，两种思想交互起作用，在他在人生的不同阶段，表现出两种思想彼此消长的明显的轨迹。
人生境界：陶渊明达到了一种物我一体、心与道冥的人生境界。他领悟到大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所，完全融入到自然中去。面对人生的苦患，以老庄的无为的玄学人生观去对待，更重要的是靠儒家的思想力量，是儒家一片仁心与安于贫穷的道德准则。对人生充满着一种仁民爱物的胸怀。佛家般若思想也影响了他。陶渊明摆脱了人间世俗的烦扰，在精神上真正达到与自然泯一的境界，由此而创造出了格高千古的优秀诗篇。
第二节 陶渊明的诗歌
综合运用：①陶渊明田园诗的思想内容。
陶渊明在中国文学史上的一大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域——田园诗。
一、陶渊明写的田园风物、稼穑生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已与他们完全融合为一。他亲切自然地描绘出田园风光，写出它的恬美意境和朴茂生气。如《归园田居》其一（少无适俗韵）。
二、真实地描写了自己的躬耕生活，对劳动的艰辛诗人表现出平静乐观的心态，躬耕之志始终不渝。开创了新的题材。宁肯力耕而不肯同流合污，成为高洁士人人格的理想和楷模。在作者的笔下，劳动是艺术化了的很有诗意的行为。如《归园田居》其三（人生归有道）。
三、陶渊明的田园诗中还记叙了他与农夫野老、素心挚友的往还。如《移居》二首（昔欲居南村）。
②陶渊明田园诗的艺术境界。
陶渊明对中国文学史的一大贡献，就是创造了情味极浓的冲淡之美。他诗作的境界韵味，是一种平和淡泊，于世事无所争，无所求，心与自然泯一的人生境界的自然流露，表现为宁静平淡的境界，是一种新的意境美的类型。最能代表作者冲淡之美的诗，是《饮酒》其五（结庐在人境）。
形成陶渊明平淡自然之美的原因，一在诗人心境的平和散淡，二在于诗人语言的平易质朴。就前者说，作都在诗歌创作中情绪平和，没有激烈的情绪变化，没有巨大的感情起伏，远离了在政治上建立事功的强烈追求或怀才不遇的无限悲慨，而于田园生活日用之中自得其乐。就诗歌语言说，陶诗的特点是质朴无华，不加雕饰，极尽语言纯净之美。他诗句的魅力在于以他性情中自然流出的言语，在于内在的感情力量。陶诗语言是不露斧凿却高度艺术化的传神之笔。
第三节 陶渊明的散文和辞赋
识记： ①陶渊明散文作品。
《五柳先生传》、《桃花源记》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《与子俨等书》。
②陶渊明辞赋。
《归去来兮辞》、《感士不遇赋》（感慨悲愤，情绪强烈，与陶平淡风格不侔）、《闲情赋》。
陶渊明韵文。
《扇上画赞》、《咏史述》、祭文三篇。其中《扇上画赞》、《咏史述》为题咏。《自祭文》是较有特色的一篇韵文。
理解：①《桃花源记》的思想艺术特点。
通过描写一个美好的世外桃源，表达了作者的社会理想，也从而对现实社会的黑暗进行了反讽。在写法上，以记实手法写虚构故事，颇具奇趣。语言自然简洁而极生动。
②《归去来兮辞》的思想艺术特点。
作于彭泽挂冠之时，全篇流溢着诗人摆脱官场返归田园的欣喜之情，行文亦随之流畅轻快，如行云流水，一气呵成。摆脱官场世俗的羁绊，返归田园与自然，以求得内心的宁静与恬适，成为后世文人脱离世事矛盾纠缠返归精神家园的一条共同道路，千百年来有无数文人高唱“归去来”而归隐田园，显示了《归去来辞》无限的思想及艺术魅力。
③《闲情赋》艺术特点。
虽题意为防闲男女之情，但其中写道曾对意中女子的深切思念，极为细腻，譬喻妙切，辞采绮丽。
第五章 南北朝诗歌
识记：南北朝诗歌创作大势。
自刘裕代晋（420），宋、齐、梁、陈四代史称南朝。南朝诗歌承魏晋诗歌之风，沿着重艺术特质、重抒情以至重娱乐的方向发展，尤其重视诗歌艺术形式技巧的追求。与此同时的北方政权称北朝，包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周。北朝诗歌直接继承汉诗之风，重政教、尚写实、崇朴野。南北朝民歌则分别以清新活泼和刚健激越为特征。
第一节 南朝诗歌
南朝诗歌分为三个阶段：刘宋时代的元嘉诗歌、齐至梁初的永明新体诗歌、梁中期至陈末的宫体诗。
1.元嘉诗歌
识记：元嘉诗歌的时间断限。
上起晋宋之交的谢灵运，下迄大明、泰始的鲍照。
简单运用：
①元嘉诗风新变及其原因。
元嘉诗风的主要变化就是以情思代替玄理，由哲思回到感情上来。在艺术表现上也由淡乎寡味，变为注意对诗歌艺术形式技巧的探讨。
原因：一是刘宋时代玄学在思想领域中已不占主要地位，在政权领域儒学已占主流。士人从玄虚思索回到现实中来。二是刘宋皇室出身寒微，即位后用寒门掌机要权柄。素族文人进入政权的同时也进入文坛，重抒情代替重玄思的文学思潮便逐步发展起来了。三是朝野上下普遍爱好欣赏自然山水。
②元嘉诗歌创作新特点。
一、山水题材大量进入诗歌创作，并且改变了东晋诗歌以山水作为玄思载体的倾向，把山水作为审美的对象，正式奠定了中国山水文学的根基。
二、诗歌创作由东晋的哲理化改变为重抒情，抒发了强烈的感慨。
三、元嘉诗歌出现了对不同创作个性的追求。
四。对诗歌形式的有意探讨。不但有各种体式的创作，而且注意对仗，格外追求用典使事。
2.谢灵运及山水诗
理解： ①山水诗。
先秦文学如诗骚中就出现了自然山水，然多用作比兴的材料或作为人事的背景而存在，并不是作为独立审美客体。曹操《观沧海》是第一首比较完整的山水诗，但并未蔚成风气，与当时战乱、北方环境及诗人的审美倾向、水平等主观限制有关。东晋偏安江左，自然条件甚好。玄言诗人借山水以体玄悟道，不但培养了对山水的细腻感受，也因此在诗中描写到了山水风物。但还是作为道的载体出现。直到谢灵运，改变了山水在诗中的地位，写作了一大批以山水为审美对象的诗歌，奠定了中国山水诗写实的雏形。从此开始，山水诗成为诗歌创作中一个重要领域。
②谢灵运生平。
小字客儿。出生世家大族，有政治雄心，博学多才。怀才不遇，寄情山水。优越的物质条件、高度的艺术素养和漫游山水的体验相辅相成，使他成为诗歌史上第一位有成就的山水诗人。
综合运用：谢灵运山水诗的艺术成就。
谢灵运是诗歌史上第一位有成就的山水诗人。
一、创造了一种山水诗的结构模式。先叙述登游缘起或路线，接着是具体描写局部景物，最后议论或感慨。前两部分是谢灵运所创，第三部分被称为“玄言尾巴”，是玄言诗向山水诗转变时期难以避免的印记。
二、局部景物描写中，通过细腻的观察与把握以及非常具体的画面，表现出某一景观的情思韵味，朝着景物与情思交融的方向发展。这一点开后世山水诗意境创造之端倪。如《登池上楼》“池塘生春草，园柳变鸣禽。”传达出诗人心中一种难以言喻的对生命的惊喜。
三、对山水景物的声、光、色都有生动的描绘。
四、是山水诗发展初级阶段的产物，有佳句而无完篇，存在玄言尾巴，一些诗运用典故成句太多。
3.鲍照及其乐府诗
识记：鲍照生平。
字明远，是一位出身寒族而具浓烈感情的诗人。他的社会经历和地位，使他的诗较少宫廷色彩，而更多慷慨悲凉。
简单运用：鲍照诗歌的内容。
鲍照诗歌内容丰富，反映了广阔的社会生活。
一、对高门世族压抑人才愤慨不平的不满与抨击。
二、边塞征戍题材之作，描写边塞的艰苦及将士卫国的决心。有的写征人思乡不得归的痛苦。
三、描写妇女题材的诗。（写相思的《拟行路难》）
另外还有表达游子思妇别离相思的诗篇和山水诗等。
综合运用：鲍照诗歌的艺术成就。
鲍照诗歌的艺术成就，在南朝诗人中可谓最高。
一、他的乐府诗有抒情浓烈、气势流畅之美。他把惯用比兴、善叙他人他事的乐府诗，发展为一种直接抒写自己感情、叙说自己遭遇的诗体，把浓烈的抒情与构辞的美丽融为一体，来表现自己的澎湃情怀。其抒情特色是外露、强烈、流畅而节奏急速。
二、语言亦自有特色。注重锤炼字句，辞采瑰丽，有震撼人心的效果。如《拟行路难》
第四篇：佳句
1、没有爱心,可以在春天里寻觅;没有意志,可以在冬天里磨砺;没有完美,可以在生活中努力;没有希望,可以在梦境中追寻.排比句精选.2、心灵—— 心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
3、痛苦—— 痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
4、愚蠢—— 愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
5、谎言—— 谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
6、阴险—— 阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当；阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友；阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
7、自私—— 自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
1.爱心：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。2.美：静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。3.积累：古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢？若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢？ 4.错误：伽利略、牛顿、爱迪生是人不是神，其缺点错误在所难免，但这并不妨碍他们成为“巨人”。试问，有谁能否认物理学中的落体定律、惯性定律、抛物体运动规律、摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢？有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢？有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢？ 5.立志：徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰辛；有的人想一鸣惊人成为“音乐巨匠”，却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘；有的人愿自己成为体育明星，却怠于“闻鸡起舞”进行训练。如此心怀鸿鹄之志，而身属燕雀之行，连一条小小的鱼都会捉不到，更何况要实现那恢宏的大志呢！6.选择：选择是一个崭新的开端，选择高耸入云的峭崖便需有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的信念;选择波涌浪滚的大海便需有“直挂云帆济沧海”的壮志豪情;选择寒风劲厉的荒漠便需有“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”的博大胸怀-----7.生活：生活是什么？不同的人有不同的看法。有人说生活如酒。童年就像鸡尾酒，色彩斑斓，甜美之味令人回味；青年就像冰镇的啤酒，色彩浓黑，清凉的同时又让人觉得苦涩；中年就像烈性酒，纯净无色，辛辣之味使你五脏六腑都会灼热；老年就像葡萄酒，久存弥香，１
滴滴让你感受到香中之甜。（《生活是什么》）8.太阳花：从初夏到深秋，花儿经久不衰。一幅锦缎，始终保持着鲜艳的色彩---夏日暴烈的阳光下，牵牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦无力，富贵的牡丹也早已失去神采。只有太阳花对炎炎赤日毫无保留，阳光愈是炽热，它开得愈是艳丽，愈加热情，愈加旺盛。（《生机勃勃的太阳花》）9.诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。诚信是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的“中国人民从此站起来了”的召唤。诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的“中国要实现伟大复兴”的决定。
10.选择：选择博爱，就是选择对情感的珍视。选择博爱，就是选择对万物的眷恋。择博爱，就是选择高远的人生志向。11．希望：不要放弃希望，希望使人正视困难与失败。困难与失败并不可怕，可怕的是一个人失去希望，失去与之斗争的勇气。屈原爱国，“上下而求索”；一旦楚国灭亡，他失去了希望，便只剩下跳入汨罗江这条绝望之路了。不要放弃希望，希望使人憧憬美好的未来。有了希望，才会产生对未来的向往，才会产生对美好生活的追求。德国诗人海涅在一首诗中动情地写道：“严冬劫掠去的一切，新春会给你还来。”不要放弃希望，希望使人增添前进的动力。古今中外，有多少仁人志士，为了实现自己的理想而不懈地奋斗。双目失明、双耳失聪的贝多芬发出“我要勒住命运的喉咙”的壮语，谱写出不朽的《英雄》乐章。12．欲望：欲望是殖民者手中的皮鞭…… 欲望是希特勒手中的指挥棒…… 欲望是和珅手中的印章…… 13.珍惜：有的人在拥有时并不珍惜……这或许是因为拥有太多而麻木的缘故，那么失去后的感觉会使你明白拥有的宝贵。当你在黑暗中勾勒黎明的天空时，才明白已从眼前过去的东方朝霞有多美；当你人过中年时，才明白年轻时代荒废了多少光阴；当你默数浑浑噩噩的往日时，才明白该干而没干的太多太多；当你踽踽独行在人生路上时，才明白曾经同行的幸福。14．文化：春秋战国，诸子百家，深邃如江海，滋育华夏，有孔子老庄，恰似“江河万古流”；唐朝宋代，骚人墨客，浩繁如星辰，照耀神州，有李杜苏辛，正如“光焰万丈长”；元明清时，戏曲小说，高妙如山川，丰富民族，有汉卿雪芹，已是“托体同山阿”。
15、追求：窈窕淑女，君子好逑，求的是纯洁的爱情；三更灯火五更鸡，求的是学富五车、满腹经纶；东奔西走，马不停蹄，求的是富贵荣华……
16、中华民族：罗曼•罗兰说过：“一个民族的政治生活，只是它生命的浮面；为了探索它的内在生命--它的各种行动的源泉--我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了人民的种种思想、热情和理想。”所以一个人，无论他是中国人还是外国人，如果他从来没有读过《老子》《孟子》《论语》《诗经》和唐诗和宋词、汉文章，如果他对于“天下为公”的理念、“宁为玉碎，不为瓦全”的品格、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀、“位卑未敢忘忧国”的精神、“无为而无不为”的智慧、“己所不欲，勿施于人”的道德原则……这一切都一无所知，那么，他决没有资格说他懂什么是“中华民族”！
17、新世纪：20世纪曾孕育着前人无数的祈盼，20世纪也闪耀着无尽的辉煌----当爱因斯坦创立相对论的时候，当比尔•盖茨创办微软的时候，当阿姆斯特朗登上月球的时候，当“多利羊“出世的时候----我们可以更快地奔跑了；当世界反法西斯战争胜利的时候，当新中国诞生的时候----我们可以更自由地呼吸了；当泰戈尔寻找天空中翅膀的时候，当毕加索描绘少女与鸽子的时候，当迈克尔•杰克逊尽情摇滚的时候，当乔丹高高跃起大灌篮的时候----我们可以更美地生活了。20世纪还有米老鼠，还有机器猫，还有芭比娃娃，还有大话西游……
18、苦难与人生：屈原在其“联齐抗秦“的政治主张未被采纳却“忠而被谤”的苦难中，仍能“哀
２
怨托离骚，孤忠报楚国”；司马迁因秉笔直书，“不溢美”“不隐恶”而遭受腐刑，却能“忧愁发愤，著成信史照尘寰”；杜甫虽“长夜沾湿”“布衾似铁”却依然“民间疾苦，笔底波澜”，吟诵出“大庇天下寒士”的千古绝唱。他们不是在时光的流逝中淡化苦难，而是用全部的热情和才智与命运进行了不屈的抗争，升华了自己也点缀了历史。
19、亲情是什么？亲情是朔风呼啸的冬夜，母亲手中飞翻的针线；是烈日炎炎的夏日，父亲手中驱蚊的芭蕉扇；是久别重逢后，亲人的一句平淡的问话“回来了”；是父亲暴怒时的一顿拳脚…… 20、历史常给人以警示，假若当初商纣王能广开言路，察纳忠言，何至于落得众叛亲离，葬身火海的下场呢？假若当初蔡桓公听从扁鹊的劝告，又何至于病入膏肓而一命呜呼呢？反过来说，假若当初齐威王不采纳邹忌的讽谏，又怎能使齐国“战胜于朝廷”呢？假若当初秦孝公不听商鞅之谏而实行变法，何以能称雄于六国呢？假若当初唐太宗不听从魏征的劝谏，又怎么能有“贞观之治”的政治局面呢？由此可见，不善纳人言者，亡；善纳人言者，昌。
21、《长江之歌》：“你从雪山走来，春潮是你的风采；你向东海奔去，惊涛是你的气概。你用甘甜的乳汁，哺育各族儿女；你用健美的肩膀，挽起高山大海。你从远古走来，巨浪荡涤着尘埃；你向未来奔去，涛声回荡在天外。你用纯洁的清泉，灌溉花的国土；你用磅礴的力量，推动新的时代。”听着响遏行云的旋律，一幅长卷在我们眼前徐徐展开：唐古拉山的源头溪流潺潺，瞿塘峡激流澎湃，涛如雷鸣，巫峡隽秀婀娜、曲径通幽，西陵峡滩多水急、形势险恶，三峡工程“高峡出平湖”，蔚为壮观，黄州赤壁“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，采石矶江中映月，留太白遗风，金陵城下江水奔流，荡涤着秦淮笙箫，六朝金粉，入海口海天空阔，茫无涯际。正是长江连通了雪山与大海，沟通了远古与未来，也正是长江滋润着一方方肥田沃土，哺育了一代代炎黄子孙。长江是中华民族辉煌历史的见证，更是东方巨龙腾飞的不竭动力。长江这条母亲河在新的时代青春焕发，表现出了意气风发、激昂向上的时代精神。
22、《苦乐年华》：“生活是一团麻，那也是麻绳拧成的花；生活是一根线，也有那解不开的小疙瘩；生活是一条路，怎能没有坑坑洼洼？生活是一杯酒，饱含着人生酸甜苦辣。生活是七彩缎，那也是一幅难描的画；生活是一片霞，却又常把那寒风苦雨洒呀；生活是一条藤，总结着几个苦涩的瓜；生活是一首歌，吟唱着人生悲喜交加。” 根据例句，以人文景观为内容造四个排比句。例句是“我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰，有莽苍广阔的黄土高原，有草树蒙密的西双版纳，有浩浩荡荡的扬子江。”
23、《渴望》：“多渴望，多渴望重温余光中、戴望舒、三毛和舒婷那或清丽或婉约的诗行会带你梦中去。多渴望，多渴望在春意盎然的季节里骑着车踏一次青，放飞我幽囚一冬的思绪，看看是否枝头春意闹，让柔柔的轻风，暖暖的阳光，春天嫩绿恬静的微笑轻抚我久远的企盼！多渴望，多渴望在热闹奔放的夏季，重返我留下欢歌笑语的青草地，仰对晴朗朗的天宇，聆听大地的心跳，让甜丝丝的泥土芬芳渗入我的骨髓，听听小溪是否仍叮咚作响如梵阿玲奏着的名曲。多渴望，多渴望在硕果累累的金秋，回忆昔日欢乐的阳光，那时我会纵情地说：久违了，我的百草园；久违了，我的小蟋蟀；久违了，我梦里见她千百度的骄艳似火的枫叶林。多渴望背一肩行囊注—腔豪情勾勒青春的风景，浪迹天涯。多渴望在沉重的压抑之后驻足旷野高歌一曲，唱它个百川倒流，地动山摇，虽然声音已沙哑，依旧是最美的歌。”
24、欣赏：欣赏高山，自然会在高山的巍峨中找到强悍和凝重；欣赏大树，自然会在大树的伟岸中获得自立和尊严；欣赏小草，自然会在小草的葳蕤中汲取执著与希望。
25、欣赏：一个碌碌无为的浅薄者是没有欣赏可言的，既然不相信自己注定就是平庸之辈，就要在欣赏别人的同时，试着把自己投入到铸就辉煌的烘炉之中，把自卑表达成自信，把不满改写成奋争，把孤僻挥洒成壮观，把委屈升华成冷峻，把失意挤压成动力，把挫折摔打成练达。３
26、帆：帆的一生充满了曲折困苦，它呼啸在暴风中，腾跃在波谷里，急行在骤雨中，喧嚣在狂浪中，穿行于礁石间……帆以它坚强不屈的意志年年月月与怒涛巨澜搏斗着。我赞美帆，在我的眼中，只有真正具有帆的性格的人，才是真正的英雄；只有真正具有帆的信念的人，才算得上崇高。
27、一位伟人说：“喜欢聆听的民族是一个智慧的民族。”狂妄自大的民族不喜欢聆听，只喜欢征服，他们的傲慢遮挡了他们的视线；闭关自守的民族不喜欢聆听，只会沾沾自喜，他们坐井观天，妨碍了他们的见识；急功近利的民族不喜欢聆听，只知浮在表面，他们浅尝辄止，缺乏深厚的内涵。因此，我们要学会聆听。这将使我们虚怀若谷，博采众长，锐意进取；这将使我们胸怀远大，视野宽广，开拓创新；这将使我们高瞻远瞩，潜心探索，内涵深厚。
28、选择文学，我也就选择了与文学家一同散步，在那里，我会让朱自清先生带我去寻找那七十年前清华圆的旧迹，让余秋雨领我去探寻那敦煌的奥秘，让三毛带我一路穿过西班牙和德意志，迎着撒哈拉的热风去聆听骆驼那悲惨的哭泣，让张爱玲点燃一烛沉香，在香烟缭绕中把我带到旗袍摆动、人力车穿行的旧上海------使我在故园中得到启发，灵魂为之升华。
29、关于读书的排比句 ：爱读书，是一种美德。读书，使人思维活跃，聪颖智慧;读书，使人胸襟开阔，豁达晓畅;读书，使人目光远大，志存高远;读书，使入思想插上翅膀，感情绽开花蕾。
书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。
30、关于赏识的排比句：赏识不是单向的施舍，是智慧与智慧的主动碰撞;赏识不是别有用心的廉价恭维，是对一种相对价值的公正认可;赏识不是谀词满口的鄙俗奉承，而是对事物固有魅力的真诚。
31、关于拥有的排比句
拥有青春，就拥有了一份潇洒和风流;拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。
拥有知识，就拥有了无限的光明和希望;拥有知识，就拥有了无限的力量和财富。
拥有友情，就拥有了一份理解和支持;拥有友情，就拥有了一份快乐和温馨。
32、关于历史的排比句：历史是一幅画，时间是绚丽的色彩。历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石。历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶。历史是一条长河，时间是涌动的波涛。历史是一艘行进的船，时间是一张网。人生是一条河，岁月是一张橹。
33、关于平凡的排比句:平凡是荒原，孕育着崛起，只要你肯开拓;平凡是泥土，孕育着收获，只要你肯耕耘;平凡是细流，孕育着深邃，只要你肯积累。
34/描写关爱的排比句:关爱是一个眼神，给学生无声的祝福;关爱是一缕青风，给学生身心的舒畅;关爱是一场春雨，给学生心田的滋润;关爱是一句问侯，给学生春天的温暖。
35、关于感恩的排比句：如果说爱是三月淅沥的春风，感恩就是小草吐露的新绿;如果说爱是初夏生机的日光，感恩就是材木成长的浓绿;如果说爱是冬日洁白的雪花，感恩就是颗粒饱满的小麦。
36、关于爱心的排比句：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。爱心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘记生活的苦涩;爱心是一首动听的歌谣，使生活枯燥的人感到生活的乐趣;爱心是一眼潺潺流动的泉水，使饥渴的行人感到人生旅途的甘甜;爱心是一首优扬动听的歌谣，使踽踽独行的人感到人生的美好;爱心是一股流淌在心头的泉水，使沉浸在痛苦中的人们感到人间的甘甜;爱心是一曲回荡在耳边的歌谣，使孤独的人们感到人间的温暧;爱心是一股撞开冰闸的春水，４
使铁石心肠受到震撼;爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾;爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润;爱心是一泓流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静;爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇;爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽;爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索;爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。
37、关于赞美的排比句：您不是雨露，却带来了新生的希望;您不是泉水，却带来了生命的甘甜;您不是太阳，却带来了人间的温暖。您如同溪流，没有江河奔腾的浪花，也没有大海壮阔的波澜，但山石间的那点叮咚，是您欢快的旋律。您如同星星，没有太阳耀眼的光芒，也没有月亮迷人的浪漫，但夜空中的那点光亮，是您生命价值的闪现。您如同沙砾，没有大山的伟岸，也没有溪流的悠闲，但山水间的那点铺垫，是您默默的奉献。
、您的笑容是世界上最和煦的春风，您的眼泪是世界上最名贵的珍珠，您的皱纹是辛苦岁月霜雪雨的刻痕，您的画像是勇敢和坚韧的象征。您的关怀，让我们感受到长辈的慈爱；您的鼓励，让我们扬起了奋斗的风帆;您的渊博，让我们沐浴了知识的阳光;您的奉献，让我领略了师德的风范。
、您好比一架穿梭机，能带我们穿越历史长河;您好比一把钥匙，能帮我们打开迷惘的心锁;您好比一颗启明星，带领我们走向洒满阳光的天堂。
38、关于朋友的排比句：朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦;朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。朋友是成功道路上的一位良师，热情的将你引向阳光的地带;朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。
39、关于青春的排比句：青春是一首歌，她拨动着我们年轻的心弦;青春是一团火，她点燃了我们沸腾的热血;青春是一面旗帜，她召唤着我们勇敢前行;青春是一本教科书，她启迪着我们的智慧和心灵。
40、关于书的排比句：书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
书中自有苦辣酸甜，书中自有悲欢离合，书中自有喜怒快乐。
书中自少年五彩的梦;书中自有中年朴质的影;书中自有老年夕阳的红。
（4）书中自有感人的亲情，书中自有纯洁的友情，书中自有诚挚的感情。
2、书是钥匙，能开启智慧之门。书是阶梯，帮助人们登上理想的高峰。书是良药，能医治愚昧之症。书是乳汁，哺育人们成长。书是你的最好伴侣，与你共度美好时光。
41、关于人生的排比句：人生如一首诗，应该多一些悠扬的抒情，少一些愁苦的叹息。人生如一幅画，应该多一些亮丽的着色，少一些灰色的基调。人生如一支歌，应该多一些昂扬的吟唱，少一些哀婉的咏叹。人生如一局棋，应该多一些主动的出击，少一些消极的龟缩。
42、关于谅解的排比句：谅解是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰;谅解是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云;谅解是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃;谅解是一阵柔和的清风，能熄灭堆积在人们心中的怒火;谅解是一滴晶莹的甘露，能滋润人们心中干涸的土地。
43、关于憧憬的排比句：我也憧憬另一种生活状态，叫做——拼搏，拼搏就像暴风雨中的海燕，任雷鸣电闪。我也憧憬另一种生活状态，叫做——紧张，紧张就像夜色里赶路的人，任月出月落。我也憧憬另一种生活状态，叫做——奋进，奋进就像海上行驶的帆船，任浪打风吹。
44、关于历史的排比句：历史是一幅画，时间是绚丽的色彩。历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石。历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶。历史是一条长河，时间是涌动的波涛。历史是一艘行进的船，时间是一张网。人生是一条河，岁月是一张橹。
45、关于理想的排比句：没有理想，人生就如荒漠，没有生气;没有理想，人生就如黑 ５
夜，没有光明;没有理想，人生就如迷宫，没有方向。
46、关于生活的排比句：生活是一杯酒，散发着迷人的醇香;生活是一本书，蕴涵着深刻的哲理;生活是一首歌，奏着高低不一的音符。生活是一首诗，充满着“大江东去浪淘尽”的豪情。
47、关于美的排比句：美是游荡在蓝天上的几缕白云，美是偎依在山冈上的几点残雪，美是回荡在密林中的几声鸟鸣，美是跳跃在海面上的一抹斜阳。
48、关于潇洒的排比句：“采菊东篱下”是一种清静的潇洒，“胜似闲庭信步”是一种喜悦的潇洒，“明月松间照”是一种怡然的潇洒。“举酒邀明月”是一种孤寂的潇洒。“仰天大笑出门去”是一种自信的潇洒。“我自横刀冲天笑”是一种无畏的潇洒。“留得残荷听雨声”是一种宽容的潇洒。“一日看尽长安花”是一种得意的潇洒。“醉卧沙场君莫笑”是一种豪迈的潇洒。
49、关于诚信的排比句：诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。诚信是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的“中国人民从此站起来了”的召唤。诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的“中国要实现伟大复兴”的决定。
50、关于选择的排比句：选择博爱，就是选择对情感的珍视。选择博爱，就是选择对万物的眷恋。选择博爱，就是选择高远的人生志向。
51、关于四季的排比句：春天的雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳;
夏天的雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓;秋天的风，凉爽而惬意，为落叶送去温馨的问候;冬天的雪，慈祥而温厚，为庄稼带来多情的呵护。
52、人生的意义在于奉献：如果你是一棵大树，就撒下一片阴凉；如果你是一泓清泉，就滋润一方土地；如果你是一棵小草，就增添一分绿意；如果你是一朵鲜花，就点缀一角夜空；如果你是一片白云，就装扮一方晴空；如果你是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜；如果你是一缕阳光，就照亮所有黑暗；如果你是一丝清风，就吹走世间的尘埃；如果你是一阵春风，就吹绿田野的庄稼。
53、幸福：幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂；幸福是“春种一粒粟，秋收千颗子”的收获。幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适；幸福是“奇闻共欣赏，疑义相与析”的愉悦。幸福是“随风潜入夜，润物细无声”的奉献；幸福是“夜来风雨声，花落知多少”的恬淡。幸福是“零落成泥碾作尘，只有香如故”的圣洁。幸福是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪壮。幸福是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。幸福是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节。
54、大自然的语言丰富多彩：从秋叶的飘零中，我们读出了季节的变换；从归雁的行列中，我读出了集体的力量；从冰雪的消融中，我们读出了春天的脚步；从穿石的滴水中，我们读出了坚持的可贵；从蜂蜜的浓香中，我们读出了勤劳的甜美。
55、成功与失败：种子，如果害怕埋没，那它永远不能发芽。鲜花，如果害怕凋谢，那它永远不能开放。矿石，如果害怕焚烧(熔炉)，那它永远不能成钢(炼成金子)。蜡烛，如果害怕熄灭(燃烧)，那它永远不能发光。航船，如果害怕风浪，那它永远不能到达彼岸。
56、墙角的花，当你孤芳自赏时，天地便小了。井底的蛙，当你自我欢唱时，视野便窄小了。笼中的鸟，当你安于供养时，自由便没了。山中的石！当你背靠群峰时，意志就坚了。水中的萍！当你随波逐流后，根基就没了。空中的鸟！当你展翅蓝天中，宇宙就大了。空中的雁！当你离开队伍时，危险就大了。地下的煤！你燃烧自己后，贡献就大了
57、朋友是什么？朋友是快乐日子里的一把吉它，尽情地为你弹奏生活的愉悦；朋友是忧伤日子里的一股春风，轻轻地为你拂去心中的愁云。朋友是成功道路上的一位良师，热情的将
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你引向阳光的地带；朋友是失败苦闷中的一盏明灯，默默地为你驱赶心灵的阴霾。
58、一粒种子，可以无声无息地在泥土里腐烂掉，也可以长成参天的大树。一块铀块，可以平庸无奇地在石头里沉睡下去，也可以产生惊天动地的力量。一个人，可以碌碌无为地在世上厮混日子，也可以让生命发出耀眼的光芒。
59、青春是一首歌，她拨动着我们年轻的心弦； 青春是一团火，她点燃了我们沸腾的热血； 青春是一面旗帜，她召唤着我们勇敢前行； 青春是一本教科书，她启迪着我们的智慧和心灵。
60、如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是一个不可缺少的音符。如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是其中一朵骤然翻起的浪花。如果说人生是湛蓝的天空，那么失意则是天际一朵漂浮的白云。
61、母爱是人生的一首歌：责备是低音，呵护是高音，牵挂思念是母爱的主旋律。感情是人生的一部分：亲情是序言，友情是目录，爱、恨、恋、想是感情故事的主题。友谊是人生的一首歌：真诚是词，信赖是曲，理解，尊重是友谊的主旋律。青春是人生的一首歌：成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律。
知识是海洋中的一叶小舟：文史理工是船浆，情感智慧是风帆，老师学生是知识的孩子。波的图像是人生的道路：波峰是成功，波谷是挫折，质点是波的图像的闪光。海是水的一部字典：浪花是部首，涛声是音序，鱼虾海鸥是海的文字。
62、风从水上走过，留下粼粼波纹；骆驼从沙漠上走过，留下深深的脚印；哨鸽从天空飞过，留下串串欢韵；岁月从树林穿过，留下圈圈年轮。啊，朋友，我们从时代的舞台走过，将给社会留下些什么？花从春走过，留下缕缕花香；叶从夏走过，留下片片荫凉；风从秋走过，留下阵阵金浪；雪从冬走过，留下种种希望。啊，朋友，我们从人生的四季走过，将给人生留下些什么？
63、没有落日般的瑰丽，没有流云般的飘逸，但可以有水晶般的清纯与透明。没有大山般的巍峨，没有湖水般的轻柔，但可以有岩石般的坚毅与稳重。没有大海般的浩瀚，没有瀑布般的飞泻，但可以有泥土般的朴素与随和。
64、书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。
65、小溪是勇敢的，它不畏高山峻岭的阻隔，不畏脚下道路的崎岖,勇往直前。大树是坚强的，它不畏狂风暴雨的打击，不畏严寒酷暑的煎熬，昂首屹立。灯塔是无畏的，它不怕无边黑暗的包围，不怕常年累月的孤独，永放光芒。
66、人需要祝福，需要快乐，需要思念。如果一滴水代表一个祝福，我送你一个东海；如果一颗星代表一份快乐，我送你一条银河；如果一棵树代表一缕思念，我送你一片森林。67、假如生命是一株小草，我愿为春天献上一点嫩绿；假若生命是一棵大树，我愿为大地（夏日）撒下一片绿阴（阴凉），假如生命是一朵鲜花，我愿意为世界奉上一缕馨香；假如生命是一枚果实，我愿为人间留下一丝甘甜。
68、你无法改变容貌，但你可以展示笑容。你无法左右天气，但你可以改变心情。你无法预知明天，但你可以把握今天。你无法样样顺利，但你可以事事尽力。
69、钱能买到佳肴，不能买到胃口；钱能买到书籍，不能买到知识；钱能买到药品，不能买
７
到健康；钱能买到时装，不能买到美丽；钱能买到朋友，不能买到友谊。钱能买漂亮的眼镜，但买不来明亮的眼睛。钱能买高档的钢笔，但买不来敏捷的文思。钱能买来芬芳的玫瑰，但买不来真正的爱情。钱能买来名贵的篮球，但买不来精湛的球技。钱能买来精确的钟表，但买不来流逝的光阴。
70、人们都爱秋天，爱她的天高气爽，爱她的云淡日丽，爱她的香飘四野。人们都爱春天，爱她的风和日丽，爱她的花红柳绿，爱她的雨润万物。
71、人生如一首诗，应该多一些悠扬的抒情，少一些愁苦的叹息。人生如一幅画，应该多一些亮丽的着色，少一些灰色的基调。人生如一支歌，应该多一些昂扬的吟唱，少一些哀婉的咏叹。人生如一局棋，应该多一些主动的出击，少一些消极的龟缩。
72、书是钥匙，能开启智慧之门。书是阶梯，帮助人们登上理想的高峰。书是良药，能医治愚昧之症。书是乳汁，哺育人们成长。书是你的最好伴侣，与你共度美好时光。
73、大自然能给我们许多启示：成熟的稻穗低着头，那是在启示我们要谦虚；一群蚂蚁抬走骨头，那是在启示我们要齐心协力；长江东流奔腾不息，那是在启示我们为理想奋斗。74、拥有青春，就拥有了一份潇洒和风流；拥有青春，就拥有了一份灿烂和辉煌。拥有知识，就拥有了无限的光明和希望；拥有知识，就拥有了无限的力量和财富。拥有友情，就拥有了一份理解和支持；拥有友情，就拥有了一份快乐和温馨。拥有网络，就拥有了时间和空间；拥有网络，就拥有了世界和梦想。
75、青春，是一本自传体的大书，书的作者是自己。那么，这本书怎样才能写好？我们要用智慧的头脑构思，用良好的道德立意，用崇高的理想布局，用坚定的信念写作，用奋斗的精神修改，用执着的追求出版！
76、当一个人怀疑自己的时候，他忘记了建立自信是一种习惯；当一个人浑噩度日的时候，他忘记了阅读好书是一种习惯；当一个人悲观失望的时候，他忘记了建立自信是一种习惯；当一个人志得意满的时候，他忘记了谦卑为怀是一种习惯；当一个人背信弃义的时候，他忘记了诚实守信是一种习惯。
77、青春是一种令人羡慕的资本。凭着健壮的体魄，你可以支撑起一方蔚蓝的天空；凭着顽强的毅力，你可以攀登上一座魏峨的高山。凭着旺盛的精力，你可以开垦出一片肥沃的地；凭着超人的智慧，你可以描绘出一幅精美的画卷。凭着洋溢的热情，你可以遨游一片汪洋大海；凭着乐观的精神，你可以走过一丛繁茂的荆棘。凭着无尽的好奇，你可以游览一方神奇的土地。
78、善思则能“从无字句处读书”。读沙漠，读出了它坦荡豪放的胸怀；读太阳，读出了它普照万物的无私；读春雨，读出了它润物无声的柔情。读大海，读出了它气势磅礴的豪情。读石灰，读出了它粉身碎骨不变色的清白。
79、世间的事情往往是一分为二的。失败虽然是人人不愿得到的结果，但有时却能激发人们坚韧的力；贫困虽然是人人不愿过的生活，但有时却能成为人们奋斗的动力；痛苦虽然是人人不愿经受的情感，但有时却能造就人们刚强的性格。因此，我们看问题需要用辩证的观点。80、太阳无语，却放射出光辉，高山无语，却体现出巍峨；蓝天无语，却显露出高远；大地无语，却展示出广博；鲜花无语，却散发出芬芳；青春无语，却散发出活力。81、生活是一杯酒，散发着迷人的醇香；生活是一本书，蕴涵着深刻的哲理；
生活是一首歌，奏着高低不一的音符。生活是一首诗，充满着“大江东去浪淘尽”的豪情。82、我心里总是充满着太多的喜欢。我喜欢倾听春天的脚步，我知道我如果不喜欢，便意味着我不珍惜鲜嫩的花碧绿的草；我喜欢欣赏大地的容颜，我知道我如果不喜欢，便意味着我
８
不热爱高峻的山清浅的河。
83、什么样的年龄最理想，鲜花说，开放的年龄千枝竞秀。什么样的青春最辉煌，太阳说，燃烧的青春一片光芒。什么样的心灵最明亮，月亮说，纯洁的心灵晶莹透亮。什么样的人生最美好，海燕说，奋斗的人生快乐无穷。
84、飞瀑之所以能飞流直下，除了它有积累之外，就是因为它选准了一个突破口。滴水之所以能穿石，除了它能锲而不舍之外，就是因为它有一个明确的目标。种子之所以能茁壮成长，除了它有春雨的滋润，就是因为它有坚定的信心。
85、谅解是一股和煦的春风，能消融凝结在人们心中的坚冰；谅解是一束温暖的阳光，能驱散积聚在人们心头的阴云；谅解是一场绵绵的春雨，能洗涤飘落在人们心头的尘埃；谅解是一阵柔和的清风，能熄灭堆积在人们心中的怒火；谅解是一滴晶莹的甘露，能滋润人们心中干涸的土地。
86、如果说生命是一本书，那么时间则是一支笔，书写着人生；如果说生命是一张白纸，那么时间则是一把颜料，描绘着人生；如果说生命是一条长河，那么时间则是涌动的波涛，推动着人生；如果说生命是一棵树，那么时间则是一片片绿叶，充实着人生；如果说生命是一扇门，那么时间则是一把钥匙，开启着人生；如果说生命是一杯咖啡，那么时间则是一袋佐料，调味着人生；如果说生命是一场戏，那么时间则是无名主人公，演绎着人生；如果说生命是一幅画，那么时间则是调色盘，渲染着人生；如果说生命是一匹快马，那么时间则是一块绿地，承受着人生；如果说生命是一块绿地，那么时间则是一场春雨，滋润着人生。87、一页历史，是一面镜子；擦亮了镜子，你呼唤着理性与良知。一颗沙砾，是一种苦痛；历经了苦痛，你孕育了圆润与晶莹。一道辙印，是一段历史；尘封了历史，你迷蒙着今日和未来。一道辙印，是一段历史；展示出历史，你开发了近林和远山。一片归帆，是一缕乡情；倾注着乡情，你满载着沧桑和希望。一股细流，是一曲欢歌；汇聚了欢歌，你成就为大江与汪洋。一片嫩绿，是一份自然；呼吸着自然．你孕育出果实与丰收。一缕清香，是一份成熟；酝酿了成熟，你展示着高洁和恬淡。一朵飞絮，是一丝希望，放飞了希望，你唤来了温风和细雨。
88、每一汪水塘里，都有海洋的气息；每一棵嫩叶上，都有春天的芬芳；每一棵绿树上，都有森林的苍翠；每一滴露珠上，都有太阳的光辉。所以诗人才说：“一株三叶草，再加上我的想像，便是一片广阔的草原。”
89、我向往一种生活状态，叫做——安详，安详就像夕阳下散步的老人，任云卷云舒； 我也憧憬另一种生活状态，叫做——拼搏，拼搏就像暴风雨中的海燕，任雷鸣电闪。我也憧憬另一种生活状态，叫做——紧张，紧张就像夜色里赶路的人，任月出月落。我也憧憬另一种生活状态，叫做——奋进，奋进就像海上行驶的帆船，任浪打风吹。90、童年是旭日，老年是夕阳，岁月充满变幻的风云，理想则是人生永远的北斗。出生是天明，死亡是天黑，旅程布满难辨的岔道，智慧则是生命永恒的雷达。
91、如果说人生是一首优美的乐曲，那么痛苦则是其中不可或缺的音符。如果说人生是一望无际的大海，那么挫折则是一个骤然翻起的浪花。如果说人生是一片湛蓝的天空，那么失意则是一朵漂浮的淡淡的云。
92、如果你是大海，何必在乎别人把你说成小溪。如果你是峰峦，何必在乎别人把你当作平地。如果你是春色，何必为一朵花的凋零叹息。如果你是种子，何必为还没有结出果实着急。如果你就是你，那就静静微笑，沉默不语。
９
93、友谊是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷。家是休生养息的港湾，让人留恋往返。童年是五彩缤纷的梦，让人魂牵梦萦。
94、历史是一幅画，时间是绚丽的色彩。历史是一座高山，时间是嶙峋的巨石。历史是一棵大树，时间是繁茂的枝叶。历史是一条长河，时间是涌动的波涛。历史是一艘行进的船，时间是一张网。人生是一条河，岁月是一张橹。
95、梅花：迎接它出生的不是和煦的春风，而是凛冽的北风；伴随它成长的不是温暖的春天，而是寒冷的冬天。滋润它成长的不是晶莹的甘露，而是肃杀的严霜。衬托它美姿的不是浓浓的绿意，而是寒彻的白雪。花坛暖房里，它不开；冰天雪地里，它怒放；寒风霜气中，它绽开。阳春三月，不见它的踪影；寒冬腊月，它迸发出震撼人心的力量。
96、没有理想，人生就如荒漠，没有生气；没有理想，人生就如黑夜，没有光明；没有理想，人生就如迷宫，没有方向。
97、人生需要理想的呼唤。你慵懒时，它呼唤你勤奋；你昏睡时，它呼唤你；你高傲时，它呼唤你清醒谦恭(谦虚、谦逊)；你莽撞时，它呼唤你谨慎(小心)；你跌倒时，它呼唤你站起(站立)。
98、希望是如此的神奇，能让一个人在黑暗中看到光明，在寒冬里看到春光在痛苦中看到幸福，只要我们自己不放弃，就没有力量能够摧毁我们心中的希望。
99、在人生短暂而漫长的路途中，给你快乐的也许是你的朋友，让你美丽的也许是你的追求，令你充实的也许是你的事业，但是，使你温暖的必定是你的母亲。她用她的身体为你阻挡着寒气袭人的风霜，更用她的爱心为你消除了成长中的烦恼，用她的智慧为你化解了一次又一次的迷惘；母亲永远是你的灿烂阳光。
100、成熟的麦穗低垂着头，那是在教我们谦虚；忙碌的蜜蜂在花丛中穿梭，那是在教我们勤劳。娇媚的昙花选择在夜间开放，那是在教我们不要张扬。绽放的腊梅傲立在冰天雪地中，那是在教我们顽强。温柔的水珠能滴穿岩石，那是在教我们坚韧。
101、我们赞美大海的浩瀚，是否会想到江河奔流中的坎坷与执着？我们赞美高山的雄伟，是否会想到土石积淀中的漫长与沉默？我们赞美景色的秀美，是否会想到万物生长中的艰辛与蓬勃？
102、赏识不是单向的施舍，是智慧与智慧的主动碰撞；赏识不是别有用心的廉价恭维，是对一种相对价值的公正认可；赏识不是谀词满口的鄙俗奉承，而是对事物固有魅力的真诚。103、也许你无法拥有深邃的蓝天，但是你可以做飘逸的白云；也许你无法拥有浩瀚的大海，但是你可以做清幽的小溪，也许你无法拥有辽阔的草原，但是你可以做执着的绿洲。只要你满怀信心，你就会感受到生命的意义。
104、忆同学少年，良多趣味。我们曾谈曹操青梅煮酒，纵论天下英雄；我们曾诵李白举头望明月，细诉思乡情怀；我们曾学毛泽东指点江山，歌颂风流人物；我们曾吟周敦颐爱莲篇章，立下君子之志。„„如今，这些都如片片枫叶，珍藏在你我青春的诗集。105、如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴。如果说国家的利益是泰山，那么，个人的利益就只是泰山上的一颗小石子。
106、假如我是个作曲家，我就要用音符来传达厦门不息的浪涛；假如我是个画家，我就要用画笔描绘厦门迷人的景色。假如我是个诗人，我就要用诗句表达我对厦门的无限深情。107、春天的雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳；夏天的雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓；秋天的风，凉爽而惬意，为落叶送去温馨的问候；冬天的雪，慈祥而温厚，１０
为庄稼带来多情的呵护。
108、在开满鲜花的小道上，一群群活蹦乱跳的少年追逐嬉戏是幸福的；在铺满黄叶的公园里，一对对银发夫妇相携漫步也是幸福的。在宽敞明亮的教室里，一个个天真可爱的学生刻苦学习是幸福的；在宽广肥沃的田野上，一群群勤劳朴实的农民辛勤劳作也是幸福的。109、只有一望无际的森林，才能创造出大地的翠绿和娇美；而孤独的树木，只好任狂风摧残。只有勇于搏击的雄鹰，才能领略蓝天的辽阔和美丽；而懒惰的知了，只好栖于枝头鸣“知了”。只有百折不挠的雄鹰，才能在自由的天空展翅翱翔；而具有漂亮羽毛的孔雀，只好望而却步。只有耐寒的菊花，才能点缀出冬天的生机和气息；而怕冷的牡丹，只好让寒流吞噬。只有宽广博大的胸怀，才能容纳世间的真诚和美好；而狭隘的眼界，只好让虚伪填平。只有勤奋的人，才能取得成功；而懒惰的人，只好平庸地活着。只有激情、勇敢的呼唤，才能唤醒国民的良知和正义；而软弱的叹息，只好让愚昧淹没。只有把不幸当成财富的人，才能从失败中走向成功；而自甘潦倒之辈，只好一蹶不振。
110、黄土高原，是我挺起的胸膛；黄河流水，是我沸腾的血液；黄帝陵丘，是我远古的怀想；黄海大潮，是我激荡的心声；黄山劲松，是我不屈的脊梁；黄埔大桥，是我展开的臂膀；大兴安岭，是我坚硬的肋骨；洞庭鄱阳，是我明亮的眼睛；喜马拉雅，是我高昂的头颅；巍巍长城，是我不屈的脊梁。
111、我是一只蜜蜂，在祖国的花园里，飞来飞去，不知疲倦地为祖国酿制甘甜的蜂蜜；我是一只紫燕，在祖国的蓝天上，穿越千家万户，向祖国向人民报告春的信息；我是一滴雨点，在祖国的原野上，从天而降，滋润干渴的禾苗；我是一株青松，在祖国的边疆，傲然屹立，显示出庄严的身姿。
112、“露从今夜白，月是故乡明。”诵读这流传千古的名句，谁不为背井离乡绵绵无尽的思乡之情所感动？“举头望明月，低头思故乡。”读着这优美的诗句，哪个浪迹天涯的浪子不希望飞回生我养我的故乡？“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。”吟诵这豪迈的诗句，谁不为在外面建功立业的健儿们的思乡之情所感动？“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”读着这凄婉的诗句，谁不理解浪迹天涯的游子那浓浓的思乡之情？“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”春节来临，读着这千古名句，那些身在国外留学的学子们，谁不想念自己的祖国和亲人啊？“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”读着这伤感的诗句，哪个游子不会涌起乡愁？
113、当鲁迅说“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了人应具有的反抗精神；
当李白说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，我懂得了作为人的尊严； 当阿基米德说“给我一个支点，我将撬起地球”，我懂得了知识能给生命以无穷的力量。
当尼采说“失败的人，没有悲观的权力”，我懂得了当我失败时应该做些什么； 当孟子说“尽信书则不如无书”，我懂得了应怎样去读书。
当托尔斯泰说“对于心灵纯洁的人，生活是充满甜蜜和喜悦的”，我懂得了人生的真谛； 当但丁说“走自己的路，让别人说去吧”，我懂得了该怎样去面对别人的误解。当曹操说“老骥伏枥，志在千里”，我懂得了人到老也仍要有雄心壮志。114、十步之内，必有芳草。而英雄，却常常难以用距离或时间的密度来衡量.远的有家贫少年岳飞，我们在千年之外望去仍可见他在民族气节的大江高唱《满江红》;近的有平凡青年雷锋，我们向万里之外的美国西点军校望去，仍可见其助人为乐的精神在闪烁；再近的，有抗洪勇士高建成，己暑尽寒来，我们的脑海中仍可见他舍已救人的情景。
１１
近的有民族英雄林则徐，透过百年的风云，至今我们仍可见迷漫在虎门的禁毒硝烟；再近的，有文坛巨匠鲁迅，世易时移，至今我们仍可见他头顶上根根直立的怒发。
近的有清朝将军邓世昌，百年之后，我们仍可见他驾船向敌人撞过去的那壮烈的一霎那；再近的，有特等功臣王伟，虽是机毁人亡，我们向烟波浩淼的南海望去，仍可见他誓死保家卫国的赤诚。
近的有一心为民的孔繁森，我们向人烟稀少的西藏望去，仍可见他鞠躬尽瘁为人民的光辉形象；再近的，有人民的好警察方堃，几个春秋已过，我们仍可见他奋不顾身的英雄身影。
近的有戊戌君子谭嗣同，我们在百年之后看去仍可见他在国运衰微的关头大呼 ”我自横刀向天笑“；再近的有民族作家鲁迅，我们在多年之后想去仍可见他在山河沦落的日子疾书”我以我血荐轩辕“。
115.假如当初袁绍能礼贤下士,虚心听取许攸的劝告,何至于痛失乌巢.兵败官渡呢？假如当初唐宗不能听取魏征逆耳忠言，又怎能出现”贞观之治“的太平盛世呢？善纳忠言者昌；拒纳人言者亡。
假如刘备能听信忠言，戒骄戒躁，又何至于落得个大事难成，白帝托孤的结局呢？假若当初刘备不能三顾茅庐，虚心求教，又怎能“三分天下有其一”呢？要想事业兴旺，就必须广开言路，察纳忠言。
假若当初周厉王能听从良言，不钳民口，又何至于落得个众叛亲离，被流于彘的下场呢？假若当初赵太后不能听从触龙的劝谏，让长安君“质于齐”，又怎能得到齐国的援助，使国家摆脱困境呢？要想使国家兴旺安定，当权者就要善纳人言。
假若当初楚怀王能听取屈原的意见，又何至于落得个“兵挫地削”“客死于秦”的下场呢？如果当初康熙不能采纳周培公的进谏，又怎能取得打败吴三桂，平定三藩的辉煌业绩呢？能虚心纳谏，则国家兴旺；不能虚心纳谏，则国家衰亡。
假若当初吴王能阖闾能听从伍子胥的良言，又何至于落得个国破家亡的结局呢？假若当初越王勾践当初不能采纳范蠡、文种的意见，又怎能实现灭吴复国的愿望呢？善纳人言者，昌；不纳人言者，亡。
假如当初蔡桓公能虚心听取扁鹊的劝告，何至于病入膏肓，一命呜呼呢？如果当初唐太宗不能听取魏征的逆耳之言，又怎么能出现“贞观之治”呢？善纳人言者，昌；不纳人言者，亡。116、古往今来，彪炳史册的杰出人物，都曾做出过非同寻常的努力，因而在事业上创造了辉煌的业绩。试想，如果没有李时珍跋山涉水、遍尝百草，没有他数十年如一日的搜集整理、笔耕不息，哪里会有药学巨著《本草纲目》的问世！
如果没有陈景润身居斗室，痴心硬干，没有他十几年如一日的运算推理，钻研不止，又哪里会有数学领域陈氏定理的发现！
如果没有司马迁忍辱负重，呕心沥血，没有他数十年如一日的伏案攻读，挑灯夜战，哪里会有史学巨著《史记》的流传。
117、心正则笔直。宋代抗金名将岳飞，精忠报国，一心收复失地，不是写下了情真意切，壮怀激烈的《满江红》？宋末的文天祥，富贵不淫，威武不屈，大义凛然，视死如归，不是写下了气贯长虹的《正气歌》？战国的爱国诗人屈原，枉遭放逐，仍心系楚国，不写下了忧愁幽思、感天动地的《离骚》？唐代的大诗人杜甫，身经乱世，仍关心天下寒士，不是写下了感叹时世，渴救众生的《茅屋为秋风所破歌》？唐代的大诗人李白，意兴豪放，一生傲视权贵，不是写下了想象瑰丽、渴望自由的《梦游天姥吟留别》？宋代的民族英雄文天祥，一片磁心，不指南方死不休，不是写下了气贯长虹、豪情万丈的《正气歌》？清代的小说家曹
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雪芹，茅屋瓦舍，历十载批阅之苦，不是写下了气势恢弘、柔情万种的《红楼梦》？ 118、勤学苦练是成功的必要条件。不是这样吗？有勤，才有了孔子”韦编三绝“的佳话，也才有了世界文化史上十大名人之一的美誉；有勤，才有了祖逖”闻鸡起舞“的美谈，也方有了雄才大展、北伐报国的伟业；有勤，才有了曹雪匠“披阅十载，增删五次”的壮举，也才有了世界文学史上不朽的名著《红楼梦》。有勤，才有了苏秦“头悬梁，锥刺股”的刻苦，也才有了合纵六国，一人身挂六国相印的佳话；有勤，才有了王献之墨染池水的传说，也才有了历史上不朽的王氏书法。有勤，才有了张海迪”当代保尔“的称号，也才有了”通五经、贯六艺“的这位当代青年学习的楷模。我国伟大的数学家华罗庚不也曾积数十年辛勤耕耘慨而叹道：”一分辛苦一分才，勤能补拙是良训“吗？由此可见，碌碌无为与大有作为之间差的不就是一个”勤“吗？勤，有如一架彩桥，把人们从无知引向有知，从有知引向有才，从有才引向有为„„
119、古往今来，因感情亲疏而导致错误认知事物的事例不胜枚举。李牧一心为国，“大破林胡，开地千里，遁逃匈奴”，可谓战功赫赫，却因赵王的不信任而惨遭杀害，最终也断送了赵国的大好江山。诸葛亮“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，却因为对马谡的过分信任而误下军令，失却街亭，从而“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。李白才气超人，“清新庾开府，俊逸鲍参军”，却因唐玄宗的疏远而一生漂泊，壮志难酬„„可以说，历史上许多悲剧的诞生都是由感情的亲疏引起的。
120、试想，从古到今，有多少帝王因为选贤授能、“兼听”，而开创了一个个太平盛世。周公吐哺，天下归心；刘备三顾茅庐求贤才，终有三国鼎立；萧何月下追韩信，方有后来刘邦的强兵壮马。而又有多少帝王因为轻信谗言、“偏听”，而使国家走向衰落、灭亡。楚怀王亲小人远贤能，怒疏屈原，楚国不久就走上了亡国之途。
121、拥有是美丽的，但不要因为失去而黯淡了自己的生命。失去了太阳，你还会有星光的照耀；失去了甘霖，你还有露珠的滋润。可以设想，屈原不失去生活的优裕和舒适，怎么会写出《离骚》这样灿烂的篇章？司马迁不失去个人的名誉和尊严，哪里会成就《史记》这样辉煌的巨著？
122、我喜欢婉约中透出英气的李清照，虽是”人比黄花瘦“，也高歌”不肯过江东“的项羽；我喜欢意气豪迈又沉郁冷峭的陆游，虽只能”夜阑卧听风吹雨“，但”位卑未敢忘忧国“才是他的初衷；我喜欢嫉恶如仇又心怀柔肠的鲁迅，虽多是”横眉冷对千夫指“，但也有”怜子如何不丈夫"的柔情。
123、读《三国演义》，我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采；读《钢铁是怎样炼成的》，我们能领悟到人生的真谛和生命的意义；读《西游记》，我们能学到孙悟空的嫉恶如仇；读《红楼梦》，我们能体会到封建社会大家庭衰落的必然性；读《水浒传》，我们可以领略到梁山好汉嫉恶如仇的英雄气概；《读骆驼祥子》，我们可以感受到旧社会下层劳动人民的苦难生活。
124、如果忘记是春天里消逝的冰层，那么铭记就是灼灼其华的桃花；如果忘记是夏季里落英缤纷的桃瓣，那么铭记就是映日别样红的荷花；如果忘记是秋季里已无挈雨盖的荷花，那么铭记就是犹有傲霜枝的金菊。如果忘记是冬季里比西风更瘦的残菊，那么铭记就是傲雪独立、犹有暗香的雪梅！
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第五篇：安全歌谣
安全歌谣
红绿灯，斑马线，人行天桥都不见。要过马路怎么办？一看汽车距离远，快快通过到对面。如果有车在行进，我要耐心等路边。
红绿灯，像妈妈，行人车辆要听话。睁开绿眼大家走，一眨一眨黄眼睛，提醒大家准备啦。红绿灯，要遵守，行人车辆不打架。
爸爸开车街上走，交警叔叔比划手。我一看，看不懂，爸爸一看点点头：一会停，一会走，一会左，一会右。我学爸爸好司机，交通指挥要遵守。
把家归
每天放学把家归，车水马龙被包围。
沉着镇静细观察，交通法规细回味。
过街我走人行道，不闯红灯不乱跑。
交通事故猛如虎，交通安全最重要。
食品安全：
1、选择食品安全第一 新鲜是指食品要具有相应的色、香、味、形等感官性状，没有发生腐败变质和其他感官性状的异常变化。
2.购买和食用定型包装食品时，请注意查看有无生产日期、保质期和生产单位，不要食用超过保质期的食品。
3.不要饮用未经煮沸的生活饮用水。
4.妥善保管有毒有害物品，农药、杀虫剂、杀鼠剂和消毒剂等不要存放在食品加工经营场所，避免被误食、误用。
5.加工、贮存食物时要做到生、熟分开；隔夜食品在食用前必须加热煮透后方可食用。
6.养成良好的个人卫生习惯，8、增强自我防范意识 树立正确的食品卫生安全意识，养成良好的饮食卫生习惯，增强防病能力。在日常饮食中，应做到不暴饮暴食，不吃不洁、腐败、变质食物，不买街头无照（证）商贩出售的盒饭及食品，不食用来历不明的可疑食物，以防病从口入。
诚实守信：失去信用等于碎了的镜子，不可能修复 德国
言而必有信，期而必当，天下之高行也 淮南子
以诚取信，以信取胜言必行，行必果
如果要别人诚信，首先自己要诚信。——莎士比亚
诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子
人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。——（中）冯玉祥
信用既是无形的力量，也是无形的财富。——（日）松下幸之助
交通安全顺口溜：
（1）交通安全很重要，交通规则要牢记，从小养成好习惯，不在路上玩游戏。
（2）行走应走人行道，没有行道往右靠，天桥地道横行道，横穿马路不能做。
（3）一慢二看三通过，莫与车辆去抢道。骑车更要守规则，不能心急闯红灯（4）乘车安全要注意，遵守秩序要排队；手头不能伸窗外，扶紧把手莫忘记。
三、校园安全警语
1、学校是我家，安全连大家
2、高高兴兴上学来，平平安安回家去。
3、安全是幸福的花，大家浇灌美如画。
4、安全保健康，千斤及不上。
5、安全好，烦恼少，全家幸福乐陶陶。
6、事故教训是镜子，安全经验是明灯。
7、一人把关一处安，众人把关稳如山。
关爱生命 文明出行
俗话说:安全在于提高警惕，事故出于麻痹大意。在人们的眼中，造成悲剧的发生，就是开车不谨慎，不遵守交通规则。的确如此，如果人们不在酒后驾车，不在驾驶时横穿马路，每一个行人都遵守交通规则，那么社会不就没有令人因失去亲人而伤心欲绝的交通事故了吗?
作为一个小学生，更加应该有自我保护意识，从我做起，从小做起，做一个遵守交通规则的人。为了自己，关爱生命，才是你幸福生命的最好标志。
朋友们，让我门把平安的种子播撒向大地，等到它发芽生长，开花结果之时，你收获的将是更多的幸福与安宁。
骑自行车要注意哪些安全事项：
骑自行车外出比起走路，不安全的因素增加了，需要注意的安全事项如下：
（1）要经常检修自行车，保持车况完好。车闸、车铃是否灵敏、正常，尤其重要。
（2）自行车的车型大小要合适，不要骑儿童玩具车上街。也不要人小骑大型车。
（3）不要在马路上学骑自行车；未满十二岁的儿童，不要骑自行车上街。
（4）骑自行车要在非机动车道上靠右边行驶，不逆行；转弯时不抢行猛拐，要提前减慢速度，看清四周情况，以明确的手势示意后再转弯。
(5)经过交叉路口，要减速慢行、注意来往的行人、车辆；不闯红灯，遇到红灯要停车等候，待绿灯亮了再继续前行。
(6)骑车时不要双手撒把，不多人并骑，不互相攀扶，不互相追逐、打闹。
(7)骑车时不攀扶机动车辆，不载过重的东西，不骑车带人，不在骑车时戴耳机听广播。
(8)学习、掌握基本的交通规则知识。
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