诚信需要自律一辩稿

第一篇：诚信需要自律一辩稿

尊敬的各位老师，同学们大家好：

我是正方一辩，我方的观点是诚信主要靠自律。术语定义的精确是有效论证的基础，所以我们先对辩题中的词语进行阐述，在第六版《现代汉语大词典》中，诚信的意思是诚实，守信用。自律的意思是自己约束自己。主要靠是主要依靠，起决定性作用。他律的意思是由自身意外的力量强制约束。我方认为这个辩题的评判诚信主要靠自律还是他律的标准在于何者对诚信起了根本性作用和决定性作用。下面进行进一步的论证:

诚信的意思是诚实守信用，是一种以自己信用取信于他人的社会道德。德国古典哲学家康德说过：“自律原则是唯一的道德原则。”诚信是一种道德，是人类共同生活的及行为的的准则和规范，道德通过人们的自律或通过一定的社会舆论对社会生活起约束作用。他律是由自身以外的力量强制约束的，强制指用法律，政治，经济强迫。社会舆论不具有强制性，故不属于他律。由此我们可以看出道德诚信全部靠自律。汉朝开国功臣韩信，处幼时家里很贫穷，一位老婆婆一直给他饭吃，支持他读书，韩信很感激，承诺以后一定报答她，功成名就之后他坚守承诺，把老人接到宫里像母亲一样对待她，如果韩信忘恩负义，选择忘记老婆婆，那就没有任何人能够约束他，由此可见自律对道德诚信起决定性作用。除道德诚信外还有法律诚信，但是不管是道德诚信还是法律诚信都能够用自律约束，而他律只能约束法律诚信中的部分。法学中有一句经典的话：法律是道德的底线。也就是说道德诚信中包

括法律诚信。自律的人可以一生谨守社会道德，坚持诚信，不触犯法律。试问中国十四亿人口犯罪违法的又能有多少？法律是代表大部分人的利益，而为了自己的利益，大部分人选择自律来维持他律。另外，还有很多情况，没有法律和无法用法律约束的诚信问题在历史的长河上比比皆是，从古代周幽王烽火戏诸侯，到近代的希特勒违反慕尼黑条约进攻波兰，到现代的美国的棱镜门事件，奥巴马对美国人民承诺要复兴美国经济，没有达成也没有法律制裁他，蒋介石撕毁双十一条约，等待他的不是法律，而是解放军的进攻。菲律宾七十年代承认黄岩岛属于中国，现在却倒过头来死不承认，社会舆论和国际法也没能约束它。这些诚信根本无法靠法律或他律解决，只能靠自律达到根本性解决。从上面的论述我们得到一个结论，诚信的问题主要靠个人、社会、国家的自律解决，他律在解决诚信问题中范围有限，换句话说自律对诚信起根本性和普遍性作用。

对方辩友请注意:我方并没有忽视他律的作用，我方只是认同自律在诚信规范中的普遍性。在诚信的规范中，自律得来的诚信能为自己获得更大的好处，所以人们更普遍地在诚信问题前选择自律，这就是自律的理性。越国的范蠡深深懂得诚信立家的道理，明白诚信的名声对自己的重要性，所以严于律己，三次散财白手起家都能大富大贵。世界上最会经商的犹太人与上帝立下契约要自律遵守诚信，使犹太民族一次次灾后重生。中国明白诚信外交能提高自己的国际地位，在万隆会议和日内瓦会议中都诚实对待

每一个国家，援助第三世界国家百亿美元的承诺也在规定时间完成，才完成了中国的政治崛起。对每一个有理智的人来说，自律对于诚信的意义及其重要，而没有理智的人，他律也无法使他做到诚实守信。由此可见自律在诚信的规范中是具有基础性的，自律本身的理性可以帮助人们达到诚信。

诚信不仅是一种品行，还是一种责任，不仅是一种责任，更是一种道义，不仅是一种声誉，更是一种资源，所以要大力倡导诚信自律建设，也唯有如此，中华民族方能以诚信之姿屹立于世界民族之林！

综上所述，我方认为“诚信主要靠自律”。谢谢大家！

第二篇：行善需要低调 一辩稿

一辩辩论稿（初稿）——行善需要低调 首先谢谢主席，各位评委，各位同学，大家下午/晚上好。

我方观点是“行善需要低调”，开宗明义，行善是指做善事。低调的行善不是简单地默不作声，隐瞒自己做的善事，而是不张扬，不做作，单纯地行善。接下来，我方将从受助者，行善者以及行善本身三个角度论证该观点。

第一，从受助者的角度看，低调行善能够保护受助者的隐私，维护受助者的尊严。大家可以看到，有很多慈善类电视节目先是详细报道受捐人员的苦痛经历最后让捐助者风光地出场将标注有捐款金额的捐赠牌授予那些饱受苦难折磨泪流满面的人。这样的高调行善给予受助者以物质上的帮助，却给他们留下精神上的侵害。它的居高临下磨灭了人与人之间的平等，侵害了受助者的隐私，更是侵犯了他们的尊严。当他们的基本隐私一览无余，在全社会的注视下抬不起头，这时候谁能为这高调行善的后果买单？而低调行善不同于那种居高临下式的高调行善，它是在平等的基础上进行帮扶，既保护了受助者的隐私，又维护了受助者的尊严。

第二，从行善者的角度看，低调行善保护了行善者的隐私，个人利益，减轻社会舆论带来的压力。

一旦行善者把自己推到聚光灯下，成为一个公众人物，他理当承受更多的义务和责任。如果他的行动没有达到人们所预期的标准，则不可置疑的遭到质疑和唾骂。而这种质疑唾骂往往涉及行善者的个人隐私和相关利益，更是给行善者带来巨大的舆论压力。而低调行善恰是解决这些问题的良药。

第三,从行善的本身看，真正的行善的动机是源自于内心的美好的品质，它是无私付出，不求回报的一种近乎于本能的行为。

老子说过：“上善若水，水善利万物而不争。”真正的行善是不求回报的，也就是说行善的结果就是行善本身，没有衍生出来的其他事物。

低调行善这样不张扬，不做作，单纯的行善方式使受助者的内心得到感化与激励，使得两千年多年来的良心循环得以维系。而高调行善客观追求社会知名度的目的都使慈善本质上成为交易，破坏了社会对行善的美好认知。

综上所示，我方认为行善需要低调。

第三篇：《个性需要刻意追求》一辩稿

谢谢主席、大家好：

今天 我方的观点是个性需要刻意追求。开宗明义 概念先行 何为个性？个性就是独有的性格，上至国家 下至个人 都需要个性 都拥有个性 都追求个性。需要不等于必要 更不等于必需 个性需要刻意追求 指的是 我们需要在这个竞争的社会中通过有意识、有目的行为来培养良好的个性 克服不良的个性 进而丰富自我 提升竞争力。并不代表所有的个性都必须来自于刻意追求。因此，我方认为，个性需要刻意追求。理由如下：

首先 从个性的产生来看，个性生长的土壤纷繁复杂 因此我们身上的个性必然良莠不齐。对于那些不良的个性，我们需要通过刻意的追求去克服。而对于那些良好的、我们需要的个性，我们需要通过刻意的追求去得到。的确 江山易改 本性难移 在我们追求个性的路上 遍布荆棘 困难重重 但是本性难移并不代表本性不能移 十年树木 百年树人 良好个性的形成 来自于我们一点一滴的努力 来自于我们天长地久的执着

其次 从个性的发展来看，个性具有鲜明的时代性 个性需要在时代中发展 在发展中进步个性需要我们通过不断的努力来适应形势的变化，适应潮流，与时俱进。个性不再仅仅是一种性格 更是被赋予了时代的要求 是我们在激烈的社会竞争中安身立命的法宝。因此 只有清醒的认识社会形势 准确的把握时代潮流 才能形成良好的个性 树立竞争中的个性优势 而这一切 离不开我们对个性有目的 有意识的刻意追求

最后 从个性的本质来看，只有通过对个性的追求，才能达到百家争鸣、百花齐放的和谐社会，避免万马齐喑究可哀的文革式悲剧。压制个性、束缚个性不利于思想的解放，不利于社会的发展。要想在改革中求发展，发展中求突破，突破中求创新，就必须大力提倡个性的解放，追求创新的个性。中华民族有着优秀的传统个性，那就是勤劳勇敢、自强不息，不畏艰难。正是这样的个性 才让我们的民族虽历经苦难 却始终屹立于世界民族之林。作为新时期大学生的我们，肩负着中华民族伟大复兴的历史使命。我们需要追求勇于创新的个性，需要追求敢于突破的个性，需要追求锐意改革的个性。

综上所述，我们的民族，国家，社会以及我们每一个人都需要追求新的个性。

第四篇：学风建设关键在于自律一辩稿(修改)

尊敬的主席，评委，亲爱的对方辩友、各位观众大家好：

方案一：

展开论述之前，我们必须明确一些定义。根据《现代汉语大辞典》，学风即学校，学术界或者一般学习方面的风气，自律是指自加约束，遵循法度并进行自我管理，而他律则是指非自愿的受到自身以外因素的约束和影响。两者比较的标准就是哪一个更能在学习方面营造一种良好的精神风貌，从而促进学风的维护和发展。我方认为学风建设关键在自律，是指在学风建设过程中，自律可以引导人们进行自我管理，调动自主学习的积极性。下面，我将从三个方面进行详细论述。

方案二：

展开论述之前，我们还要明确一些定义。感谢对方辩友给出了学风以及自律的定义，但是对于他律我还要做一些补充。根据《辞海》解释，他律是指非自愿的受到自身以外因素的约束和影响。我方认为两者比较的标准就是哪一个更能在学习方面营造一种良好的精神风貌，从而促进学风的维护和发展。之所以说学风建设关键在自律，是指在学风建设过程中，自律可以引导人们进行自我管理，调动自主学习的积极性。下面，我将从三个方面进行详细论述。

第一，学风建设过程中，自律是内因，他律是外因。马克思主义哲学基本原理告诉我们，外因通过内因起作用，内因是事物发展变化的根本。学风建设的最终目的决定了自律的这种内在自觉性才是关键所在。

第二，我们并不否认在学风建设的过程中他律作为外因发挥的辅助性的作用，但是我们同样必须看到他律作用的局限性。例如，他律缺乏变通性，不灵活，虽然它一直在完善，但是始终滞后于学风建设的要求。他律还使人产生依赖感，《中庸》有云：“君子慎其独也”，是要人通过自律约束自己而不是依赖于他律。此外，他律的强制性，虽然可以维持秩序，但是无法真正意义上促进人积极主动地进行学习行为，甚至可能会使人产生一种抵触、逆反情绪，古人也有云：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”

第三，在学风建设的过程中，自律主观能动性强，灵活变通，能够更加充分的激发人的潜能，调动自主学习的积极性，使人的资质得到最大程度的开发。远在几千年之前孔老夫子就告诉我们“因材施教”，而对方辩友今天竟然倒行逆施，实在令人费解啊！

古人头悬梁锥刺股，目不窥园时，又何曾有人监督？我们承认，不同人自律程度不同，没有一定标准，正因如此，我们在学风建设的过程中，以自律为主体，他律为补充，才能达到理想的彼岸，创造出我们真正需要的优秀的学风。

综上所述，我方坚持认为，学风建设关键在自律。

第五篇：辩论赛爱需要克制一辩稿

主席好，对方辩友好，我方认为爱需要克制。字典上对爱的解释是对人或物真挚的感情，但每个人对爱的理解都不同。首先让我们从理论上分析清楚，弗洛伊德认为人的精神分为三大部分，本我自我和超我。本我代表欲望；自我负责处理现实世界的事情；超我是内在的道德判断。

由此我们可以知道，爱也可以分为三个层次。本我层面上的爱就是人们内心的原始冲动。自我层面上的爱会参杂许多现实因素。超我层面上的爱具有高度的利他性。内心中的超我会指引你，告诉你，爱是推己及人，爱是先人后己。这才是我们辩题中的所谈的爱。克制是对控制约束调节自己的自己的欲望使其处于平衡。放肆是指对欲望无节制的满足。那就让我们看看为什么爱需要克制？ 首先，克制是爱的必然要求。在现实生活中，如果父母不克制对子女的爱，往往会变成溺爱。温室里的花朵这个典故大家都清楚吧。李天一实实在在的告诉我们什么叫做坑爹，但从某个角度看李天一才是受害者，他是被父母的溺爱给害了。另外，情侣之间，也需要保持克制。越是深沉的爱越是持久。那些如烟花般放肆的爱往往也如烟花般短暂。喜欢就会放肆,但爱就是克制（韩寒，后会无期），唯一的区别就是克制与否。其次，克制是爱的本质属性。人人都会有私欲，这是人之本能。所以有人说，爱情是自私的。但是双方都只考虑自己不为对方着想的话，爱情还能叫爱情吗？爱情还能维持下去吗？爱情的美好又从何体现呢？所以在这时，双方都需要在心里留出一点空间给对方，克制住内心中单纯的利己的冲动，多为对方着想。只有这样构建生命之间的和谐共生与情感链接。最后，那些打着爱的旗号放肆却不懂克制的人根本没有真正的爱。钓鱼岛争端愈演愈烈的时候，无数爱国青年冲上街头示威游行，最后竟演变打砸抢烧。警察将施暴者抓获后发现其中许多人甚至连钓鱼岛在哪都不知道。也许我们只能遗憾地说他们爱国爱的太过放肆，爱变成了碍。而那些真正的爱国者恰恰是朴实平凡的社会主义建设者，他们同样怀有一腔热血，却能够化悲愤为力量，在从事科研，在发展生产力。为什么他们才是真正的爱国者？因为他们懂得克制，因为他们对这片土地爱得深沉。

综上所述，我方认为，第一，克制是爱的必然要求。第二，爱具有克制性，第三，放肆的爱不是真正的爱，真正的爱是克制的。所以，我方坚定地认为爱需要克制。