第一篇：《浅谈模具设计与自然辩证法》读后感
《浅谈模具设计与自然辩证法》读后感
《装备制造技术》2012年第8期《浅谈模具设计与自然辩证法》熊保玉
《浅谈模具设计与自然辩证法》深刻阐述了自然辩证法对模具设计的重要作用及在新时期对指导我们学习及工作的重要意义。
作者首先概述了模具设计源于实践原理。模具早期生产主要依靠手工和钳工，随着科学技术的发展，及实践中人们对模具产品的要求越来越高，人工及钳工这样的生产方式已不能满足人们的需求，于是，模具设计数字化、信息化、网络化、以及模具CAD/CAE/CAM生产技术及CAPP/ERP/PDN/CIMS管理技术逐渐产生。其次，谈到模具设计本身体现各门学科的交叉性。模具设计过程，集合计算机技术、数字化信息技术、管理技术、机械制造和绿色制造为一体，综合了工程技术和管理方法来解决模具设计问题，这使我们必须用系统的观点来研究和解决问题就成了必然的选择。最后，作者用大量事实说明自然辩证法原理在模具设计中的应用。自然辩证法中，用系统的科学方法分析问题和解决问题，成了在具体学科研究中的一个重要方法。自然辩证法中提出模块化原则、动态化原则、整体化原则等方法在模具设计中都得到了具体体现。
由此可见，模具设计中大量使用了自然辩证法原理，用自然辩证法原理指导模具设计有着重要的理论意义和实践价值。我们应学习自然辩证法观点，提高自己的哲学素养和人文素养，才能更好地设计和运用模具设计内在的自然规律。我们只有在模具设计中把握系统观，体现科技观，富有创新观，运用科学方法，才能创作出优秀的作品。例如，模具设计中的并行工程越来越被广泛地应用。模具设计前期，串行工程是主要的设计方法，从设计到制造各道程序按一定的先后关系逐步展开，后面的环节受到前面环节的制约，由于设计中不能及时得到或者得不到其他部门的技术支援，因此，许多问题都必须等到整个设计方案进入下一步环节以后才能发现，届时再返回上一环节更改和修正，造成时间和资源的浪费。鉴于串行工程的缺陷，并行工程逐渐被提出。“不要将设计、研发、制造和生产的功能分离开来。”这种把握整体，系统全面的设计理念逐渐得到认可。并行工程是集成地、并行地设计产品及其相关过程的系统方法，这种方法要求产品开发人员在一开始就考虑产品整个生命周期中从概念形成到产品报废的所有因素。并行工程的应用使得产品开发与模具设计相关有机的结为整体，并且模具的开发提
前介入到产品结构的开发中来，由于考虑到产品生命周期里的各种因素，使得开发的效率大大提高，成本也降低很多。自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观、方法论的启迪以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然，造福人类。
自然辩证法作为一种科学观，是马克思主义哲学世界观、认识论、方法论的统一。自然辩证法揭示事物发展的一般规律，从而帮助和促进科学技术的认识和实践。普遍联系和永恒发展是事物的基本特征，而矛盾是事物发展变化的动力和源泉。总之，自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，学习自然辩证法是时代发展的必然要求。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展需要；有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并且指导我们的科研工作与学习，另外，我们要发展经济推动社会进步，深入研究科技发展的内在规律，也必须以科学的辩证法作指导，所以在今后的学习研究过程中，我们要努力深入学习自然辩证法，掌握它的精髓，并用来指导我们的科学实践实践，以帮助我们提高科研水平。
刘丹 材料加工工程 120120036
第二篇：《自然辩证法》读后感
阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分后,让我受益非减。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，精辟地阐述了自然科学从产生到当时的发展过程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，并预言了未来科学发展的方向。在今天，纵观人类历史的长河，不得不让我们发现，恩格思的预言与现实的科学发展是如此的吻合。不禁感叹他的智慧和伟大以及对现代科学研究的重要的指导作用。
恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观，19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观的提出三个阶段。
在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。古代自然观坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释，坚持从自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界。它一方面在哲学上成为马克思和恩格斯创立辩证唯物主义自然观的思想渊源，另一方面在科学上孕育了许多在以后得到发展和证实的天才预见，正如恩格思指出的：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”
从十五世纪下半叶开始的时代，欧洲各国在经历了宗教改革，文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且许多人为之献身．而后是哥白尼那本不朽著作让自然科学开始从神学中解放出来．然而，因为依然受到神学的限制，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，是一些规律的描绘和对周围世界一种静态的分析与研究。这个总观点的中心是自然界的绝对不变性这样一个见解。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。看来能独立于所处的社会之外，不被这个社会的固化思想侵蚀，以一种新的思维方式去思考问题是很难的。这也正是我们研究生需要引以重视的地方。研究生最基本的任务就是研究以有的先进科学理论、技术并提出自己的新观点，做出新的成绩。我们往往很容易受他人思想的影响，很难提出自己新的想法，新的见解，势必会影响以后的科学研究，论文发表。也就是说没有科学问题的提出，科学假说的形成，哪会有科学理论的创立。而要想有自己的想法也不是说可以一蹴而就的。我们要在自己的专业领域内有所发现，必须要先学习该专业的基本知识，了解该专业的一般规律及其发展过程，方向，前景。这些专业课程的学习可以在一定程度上潜移默化地培养我们的思维，提高使用合理的科学方法的能力，开阔我们的视野，为以后的深入研究打下坚实的理论基础。学习就是这样一个需要不断地积累,循序渐进,从量变到质变的过程。
文中又提到是1755年出现了哲学家康德的《自然通史和天体理论》，才在僵化的自然观上打开了第一个缺口。之后，又产生了自然科学的一系列重大发现，揭示了自然界物质运动形式的多样性以及这些物质运动形式的相互联系与相互转化，消融了有机界和无机界的鸿沟，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。可见，哲学并不仅仅是我们从小学到大学所被灌输的马列主义，毛泽东思想，这只是其中的一个很小的部分。哲学更多的是在思考人类面临的感到最困惑无解的问题。而思考这些艰深问题的人便是哲学家。正如苏格拉底对他的弟子们所说：哲学家要做社会的医生。所以说我们要对某一专业更广更深的理解是
离不开正确的科学方法和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的，因为所有的学科是相互关联，相互作用，相互依存的，是一个统一的整体。也就是说，除了专业课的学习，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然，进行科学研究有益的观点。努力使自己成为一个专家不易，成为一个杂家更不易。西欧文艺复兴时期，是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。那时，差不多没有一个叱咤风云的大师不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒，不以多才多艺之“杂”闻名于世。没有学术上的纵贯和横通，没有一批学识渊博的巨人，就突破不了神权一统天下的局面，文艺复兴不起来。杂与专不是对立的，杂就广度言，专就深度而言。杂可以寓于专，专完全可以体现于杂。杂家要具备学、识、才。仅仅这样要求，还嫌缺乏个性。因为任何一个有识之士，都是才多学广的。杂家之所以为杂家，在这些方面还应体现为学不避杂，见识非凡，是达练之才。所以我们应该博览群书，不断充实自己的头脑，综合运用各种知识去解决实际问题。
自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然，造福人类。文中提到：“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。而现在面临的生态危机恰恰加速了这个过程。比如大气污染导致的全球变暖使得海平面上升，物种消失，还影响人们的健康等一系列的危害。19世纪，伦敦被称为雾都，污染最严重；1885年，日本足尾铜矿乱开采，导致水土流失、剧毒物质砷化物的蔓延。我们人类与天斗，与地斗，在制造了各种各样的敌人后，却发现最危险的敌人竟是我们自己——人类妄自尊大，对自然无限的索取，最终遭到大自然的报复。这些事实说明，要从根本上解决环境生态的问题，有赖于人类文明的转变。即人类应当改变自我中心主义，要从战胜大自然转变为与大自然和谐相处，从天人相分、天人对抗转变为天人合一、天人为友，从农业时代的黄色文明、工业时代的黑色文明转变为后工业时代的绿色文明。人类需要一场深刻的变革，一场绿色革命。我们的价值观应从“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡儿、培根、牛顿的遗产）——发展为“人仅仅是自然链条上的一个环节”、“人是自然之子”。人类必须学会尊重自然，不再把自然当作永无止境的盘剥的对象，而应看作是人类存在的根基。为了我们的地球，为了我们的子孙后代，我们要用辩证唯物主义的自然观来指导实践，以促进可持续发展，最终造福人类。
总之自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，学习辩证法是时代发展的要求。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要；有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。另外，我们要发展经济推动社会进步，深入研究科技发展的内在规律，也必须以科学的辩证法来指导。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘，以指导我们更好地与自然和谐相处的需要。，在老师的建议下，我非常高兴地阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，很好的解释了自然科学从产生到当时的发展过程，并预言了未来科学发展的方向。在今天，我惊奇的发现，他所预言的竟然和现实的科学发展是如此的接近。你不得不佩服恩格斯的伟大，不得不对恩格斯广博的学识，肃然起敬。
从导言部分，我们可以看出，恩格斯阅读了大量的前人的哲学和自然科学著作，并对每一个自然科学的重大发展，都有自己独特的理解。他很好的纵观了整个科学的全局，从不武断独立的看待每一个科学发现。每一个科学发现，在他看来都是人类通向真理的一大步。
人类从远古时期的愚昧，到中世纪的崇拜神学、宗教，再到如今科学真理的逐步建立，都是各个时代不断进步的结果。尤其是在现代，依靠更多的严密的逻辑思维，慢慢打开了人类未知的神秘。在古代，社会的进步和科学的发展更多的是依靠古代人的自然哲学的天才直觉，向苏格拉底，柏拉图等人。他们通过思考来认识世界，认识世界的本源，但他们却无法超越当时时代的局限性。在现代，随着科学的越来越深入，天才的自然哲学直觉已经不能再使科学更进一步，因此不得不转向有着更多优越性的严密的逻辑思维。从而产生了像牛顿，林耐等人，他们给现代自然科学奠定了深厚的基石，开创了力学，生物学等多个领域，并且发明了微积分，统计分类等科学研究工具。可以说，没有17，18世纪（那是需要巨人并且产生了巨人的时代）人类科学的巨大进步，就不会有现在辉煌的科学成就，如果没有那些伟大巨人的产生，也许我们今天可以实现的一切，就要退后几百年。另一个现象，我们现在认为伟大的哲学家很多都是在17,18世纪产生的，他们属于那个时代，因为时代的关系，他们从崇拜宗教转而信仰科学（开始怀疑宗教宣扬的观点的正确性，如地心说，起源等），又因为科学发展的滞后，他们对于自己所怀疑的东西不能明白其中真正的原因，于是他们便开始思考，究竟是什么原因造成了某种现象。其中思考的最多的部分是关于世界的起源，或者说物质的起源。他们开始怀疑上帝的正确性，认为一切都是有一个起源的。正是由于对于起源的思考，便产生了德国那一拨著名的哲学家，向康德，黑格尔等。
以前很不理解，哲学究竟是在研究什么？总以为哲学就是研究那些很玄的东西，现在开始意识到，其实哲学并不是我们从小学到大学所被灌输的马列主义，毛泽东思想，这只是其中的一个很小的部分。哲学更多的是在思考人类面临的感到最困惑无解的问题。而思考这些艰深问题的人便是哲学家。很可惜，只有很少很少的一部分人能独立于所处的社会之外，不被这个社会的固化思想侵蚀，使他们有能力去思考这些问题。正如苏格拉底对他的弟子们所说：哲学家要做社会的医生。现代社会已经没有伟大的哲学家，如果可以出现，我预言这个领域应该是在宇宙的起源，或者时间空间物质能量在无限接近或达到光速时会产生什么样的结果等问题的思考上出现。虽然有了爱因斯坦的相对论，但是人类在认识时间空间物质能量等方面仍然面临非常非常多的困惑，爱因斯坦给未知黑暗擦亮了一道光，如何解开这个黑暗就靠未来的无数的哲学家科学家们去继续努力。
通过对恩格斯的著名哲学著作《自然辩证法》导言部分的阅读，使我对自然辩证法所研究和揭示的内容有了更深入的认识，这里谈谈自己的几点学习体会：自然辩证法是马克思主义哲学体系中一个重要分支学科，是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然、改造自然的一般方法的科学理论体系。恩格斯概括了以往的特别是自19世纪以来的自然科学方面的重大成就，阐明了辩证唯物主义的自然观和自然科学观；同时他应用近代科学发展的大量事例论证了辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观的历史必然性，向我们阐明了各种运动形式之间的关联及由低级向高级转化的思想；恩格斯还解释了自然科学从产生到当时的发展过程，并预言了未来科学发展的方向。
通过学习上述内容我首先明白了所有的学科是相互关联，相互作用，相互依存的，是一个统一的整体。拿我们的科研工作来说，要对我们的研究内容有更广阔更深刻的理解就需要正确的研究方法和广阔的科学视野，而方法和视野的培养就需要研究自然科学的辩证法和其它相关学科。我们是研究网络新媒体的，同样需要对其它学科如计算机相关知识、媒体发展历程甚至人文社会学科有所涉及，这样我们才能在学科的交叉融合中得到新的灵感，取得新的成果。纵观我们周围著名的专家学者，他们大都是兴趣广泛、在各方面都有所造诣的，不仅对自己的研究领域有精深的见解，对其它相关学科也有独到的理解。恩格斯在导言中也提到，西欧文艺复兴时期，是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。那时，差不多没有一个叱咤风云的大师不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒，不以多才多艺之“杂”闻名于世。因此对于我们研究生来说，在今后的学习工作中要学会努力扩大自己的知识面，学会广泛涉猎。
通过对导言内容的深入学习，我还懂得了自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然、造福人类。导言中提到“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”，由此我想到了我党提出的“科学发展观”思想。在以往的社会发展中，由于人们的错误认识，往往导致破坏性发展，对自然无限的索取，最终遭到大自然的报复。因此科学发展观强调坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。我们在发展科学技术时也要这样，考虑如何树立正确的世界观和方法论以利用我们的科学技术协调的与大自然共处。比如发展核技术可以用来发电为人类造福，而不是用来发展核武器破坏人类发明和我们的生存环境。导言还使我深深体会到学习辩证法，是时代发展的要求。当今人类社会已经进入信息时代，科学技术与社会的关系更加紧密。在这种情况下，我们要促进科学技术的发展，并通过它来推动社会经济的发展与社会同步，就必须深入研究科技发展的内在规律，而自然辩证法恰恰给我们提供了研究的方法。学习自然辩证法，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，能够使我们在科学精神与人文精神相结合上，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。
总之，自然辩证法所揭示的内容是自然界存在和演化的一般规律，即自然界的辩证法；同时也是人类通过科学技术实践活动认识自然和改造自然的一般规律，即科学技术研究的辩证法。在今后的科研工作中，我们要努力深入学习自然辩证法，掌握它的精髓并用来指导我们的科学实践，以帮助我们科研水平的提高，促进“国家的声学所，国际的科学家”宏伟目标的早日实现。
在《自然辩证法》导言中，恩格斯通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出了自然界是运动的、变化的、能量不灭等科学的观点。恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，后来以神学为中心的形而上学，直到科学的唯物主义自然观的提出三个阶段。希腊哲学在人类对自然的认识上影响深远，在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种逐渐生成的东西。甚至到了在十八世纪上半叶，当时在知识上高于希腊古代的自然科学在一般的自然观上却是低于他们。
科学的发展必将推动人类认识的进步、促进哲学思维的发展。正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。
在回顾中，恩格斯指出，在大约十六世纪，欧洲各国在经历了宗教改革，文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，为十八世纪的唯物主义作了准备。恩格斯认为，“这是一次人类从未经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”
在这个伟人云集的时代，在人们开始渴望以科学的自然辩证法正确的认识、解释这个世界，并威胁到神学的时候，一些为了真理而奋斗的先驱为此牺牲自己的生命。自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。布鲁诺和塞尔维特等人成为新科学的殉难者，用自己生命捍卫了真知。
哥白尼推翻“地心说”可以说是开创了一个时代，在随后的年代里，在以牛顿和林耐为标志的这一时期末，我们见到这些科学部门已经达到某种程度的完成。一些重要学科建立、一些主要规律被彻底弄清楚了。然而，因为依然受到神学的限制，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，是一些规律的描绘和对周围世界一种静态的分析与研究。这个总观点的中心是自然界的绝对不变性这样一个见解。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。
这种建立在神学基础上的形而上学，使得人们对自然的认识上出现了偏差，这也导致牛顿等科学家们后来发现虽然他们可以解释一些现象和规律，但是却不能找到这些规律的根源，最后只能在神学中迷失自己。恩格斯在《反杜林论》旧序中指出，“十七和是把世纪的形而上学，是一些迷人的障碍。”
在这个关键时刻，哲学发挥了其巨大作用。在这个僵化的自然观上打开第一个缺口的，不是一个自然科学家，而是哲学家康德。他在1755年发表了《自然通史和天体理论》，其发现包含着一切继续进步的起点。康德认为地球是某种生成的东西，其上面的生物不仅有在空间中互相邻近的历史，而且还有在时间上前后相继的历史。这样，关于第一次推动的问题被取消了，这就使得自然科学家们不再走无穷无尽的弯路，并节省在错误方向下浪费掉的无法计算的时间和劳动。
这也告诉我们，在今天，我们提供科学方法训练、提高能力和开阔视野的知识很多，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。
正确的自然观带来了科学的繁荣。此后的科学家们开始在这条正确的道路上探索前进，天文学、物理、化学的研究都突飞猛进。新的自然观的基本点是完备了：一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。这样，从太阳系以及地球的起源开始，人们可以解释生物进化，人类产生以及最终进入近代的绝大多数现象。
不过，在当时也有人利用一些荒谬的自然观来欺世盗名。在《反杜林论》旧序中，恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”。他认为自然科学的理论之间有联系的，是系统的，指出“辩证法是对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界所发生的发展过程，为自然界的普遍联系，为一从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。”
另外，恩格斯也发现，社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使这样的社会生产组织日益成为必要，也日益成为可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始，在这个新的历史时期中，人类自身以及他们的活动的一切方面，特别是自然科学，都将突飞猛进，光耀夺目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。另外，恩格斯还高度概括并解释了
物质运动的转化和能量守恒定律。这对于后来人们的科学研究提供了很好的帮助，我们认识到：不论在自然科学或历史科学的领域中，都必须从既有的事实出发。
当前，我们国家正在以提倡科学发展观来指导我们的科研和经济建设工作。在这个时期，我们再重读恩格斯的这篇传世名著，深感获益匪浅，也帮助我们可以更好的利用他高度概括出的一些自然观，指导我们的现实生活。正如恩格斯在《反杜林论》旧序中指出的那样：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”
通过研读这两篇文献，我们了解到学习辩证法是时代发展的要求。我们要推动社会经济的发展与社会同步，深入研究科技发展的内在规律，就必须以科学的辩证法来指导。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。
第三篇：《自然辩证法》 读后感
关于“发明家社会英雄形象的确立与演变”一文的读后感
论文题目：发明家社会英雄形象的确立与演变
论文来源：自然辩证法研究，第28卷，第8期，2012年8月
论文作者：夏保华，东南大学哲学与科学系，南京
论文简介：：历史上，发明家被社会广泛认同，成为社会英雄的时期并不多见，也不久远。发明家不必然是社会英雄，在古代中国不存在发明家的社会英雄形象。发明家成为社会英雄，本身是一种现代性现象，主要出现在１９世纪中后期的英美等现代西方社会。在发明家成为社会英雄过程中，企业家－发明家和科学家－发明家这类复合型发明家角色发挥关键作用。
说实话，如果没有老师的要求，我不会知道有中国知网这个网站，同时更不会想到阅读上面的期刊论文来丰富自己的知识量，扩充自己的知识面。但是当我进入这个网站之后，我发现我现在才知道这个网站，真是一种损失。
同样也是在老师的要求下，我在“自然辨证法研究”这本期刊中，找到了一篇让我感兴趣的文章，题目叫做“发明家社会英雄形象的确立与演变”，原因主要是因为我比较爱看网络小说，最近正好在追一本历史题材的小说，它并不像一般的网络小说，以低俗或者粗糙的剧情来娱乐大众，而是在情节中将作者自己的一些观点拿出来与大家探讨。小说大概讲的是一个拥有着现代人思想的满清贵族在腐朽糜烂的晚清时期对社会制度的改变做出的一系列努力。其中就讲到了中西方在那个时代对发明家的态度上的不同。因此我才选择了这篇论文来写一篇读后感。
可能在我们这一辈里，已经达成了这样一个共识，一个具有创新意识和开拓精神的人是值得尊敬的，这一点在中西方同样适用。但是可能对历史有些了解的人会知道，以前的中国并不是这样的，甚至连西方世界也是到了19世纪中后期才渐渐的提高了对科技创新与发明的重视。在中国历史上，技术发明多被封建帝王、知识分子视为“奇技淫巧”，不被重视。在中国古代，发明者的地位是低下的，有时并不会因为一个发明而得到嘉奖，更有甚者还会遭到惩罚，以我个人的观点来看的话，可能是因为统治者要的是只知道恭顺与服从的“百姓”，而不是天天“不思上进”，“不务正业”的发明家。可能有人会说，我国历史上也有一些在当时受到人尊敬的发明家，比如蔡伦，张衡，苏颂等等，但是我们要知道，这些名人并不是真正意义上的普通百姓，他们在当时都属于统治阶级的一员，都是官，而不是民，因此，他们的发明是有利于统治者的统治的，受到官方的嘉奖及史书的赞扬就无可厚非了。
比较而言，西方世界直到18世纪中叶，发明家的形象才慢慢开始改善，其最主要的原因应该是工业革命的开始。工业革命是西方世界科技水平的一次大爆发，人们很多旧有的思想被打破，同时由于在战争中，发明家在其中起到了重要的作用，像比如罐头的发明，战壕的出现，以及诺贝尔的黑火药的发明，都对战争的胜负起到了决定性的作用。因此，战争的胜利在很大程度上给发明家的社会地位带来了积极的影响。而此时的中国，正是这些新发明的试验场之一。
综上所述，发明家在人们心目中的形象真正的变为社会英雄，仅仅只是近100年的事。但随着现代社会中科技所占的比重越来越重，一项新发明的出现总是会引起全世界的关注，而且现在的发明并不仅仅指代科技上的创新，管理方式，生产流程等方面的创新，同样也对人类社会的发展做出了卓越的贡献。
第四篇：自然辩证法读后感
恩格斯的《自然辩证法》是在19世纪自然科学发展的基础上建立起来的，这是一部系统的，科学的，发展的著作。阅读了恩格斯的《自然辩证法》导言部分后,我深刻的体会到自然辩证法的发展同自然辩证法的发展是紧密联系着的。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，精辟地阐述了自然科学从产生到当时的发展过程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程。通过研究自然科学的发展历史，恩格斯总结出自然界是运动的、变化的，能量不灭等科学的观点。他在导言里运用近代自然科学发展提供的最新成果，依据辩证唯物主义观点，考察了原始星云到星球，从无机物到生命的产生、生物进化和人类起源的过程，并根据物质运动不灭原理，论证了宇宙无限发展的过程，阐明自然界发展的辩证法。
从十五世纪下半叶开始的时代，欧洲各国在经历了宗教改革，文艺复兴等认知革命后，促使人们真正发现了地球。教会的精神独裁被摧毁，自由思想愈来愈根深蒂固，自然科学当时也在普遍的革命中发展着。在这样一个科学开始挣脱神学桎梏而起飞的时代，人们都渴望着以科学的自然辨证思想认识和解释这个世界，当他们伟大的思想和坚定的信念威胁到宗教神学的时候，一些为了真理而奋斗的先驱像布鲁诺和塞尔维特等人便成为了新科学的殉难者，他们用自己的生命捍卫真理。这无疑是一个勇敢的时代，求知的巨人们不断敲打着腐朽教会的大门。天文学方面，哥白尼发表了那本不朽著作《天体运行论》，让自然科学逐渐开始从神学中解放出来；数学方面，笛卡尔确立了解析几何，耐普尔确立了对数，莱布尼茨和牛顿各自独立的创立了微积分；在力学方面，牛顿总结发展前人研究成果，提出了牛顿物体运动三大定律和万有引力定律，是经典力学达到了将近成熟的地步。然而，因为依然受到神学的限制，这个时代的特征是一个特殊的总观点的形成，那就是自然界的绝对不变性。
自然辩证法可以为科学技术的发展提供正确的世界观和方法-论的启迪，以帮助和促进科学技术的认识和实践，从而改造自然，造福人类。文中提到：“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。而现在面临的生态危机恰恰加速了这个过程。比如大气污染导致的全球变暖使
得海平面上升，物种消失，还影响人们的健康等一系列的危害。19世纪，伦敦被称为雾都，污染最严重;日本足尾铜矿乱开采，导致水土流失、剧毒物质砷化物的蔓延。我们人类与天斗，与地斗，在制造了各种各样的敌人后，却发现最危险的敌人竟是我们自己——人类妄自尊大，对自然无限的索取，最终遭到大自然的报复。这些事实说明，要从根本上解决环境生态的问题，有赖于人类文明的转变。即人类应当改变自我中心主义，要从战胜大自然转变为与大自然和-谐相处，从天人相分、天人对抗转变为天人合一、天人为友，从农业时代的黄色文明、工业时代的黑色文明转变为后工业时代的绿色文明。人类需要一场深刻的变革，一场绿色革命。我们的价值观应从“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”(笛卡儿、培根、牛顿的遗产)——发展为“人仅仅是自然链条上的一个环节”、“人是自然之子”。人类必须学会尊重自然，不再把自然当作永无止境的盘剥的对象，而应看作是人类存在的根基。为了我们的地球，为了我们的子孙后代，我们要用辩证唯物主义的自然观来指导实践，以促进可持续发展，最终造福人类。通过这本书我们更深刻的了解到哲学注重的是在思考人类面临的感到最困惑无解的问题。正如苏格拉底对他的弟-子们所说：哲学家要做社会的医生。所以说我们要对某一专业更广更深的理解是离不开正确的科学方法和广阔的科学视野的。我觉得这种更一般性的科学方法训练、能力培养以及视野的开阔是由研究自然科学的自然辩证法以及其他一些相关知识所能提供的，因为所有的学科是相互关联，相互作用，相互依存的，是一个统一的整体。也就是说，除了专业课的学习，哲学，历史，文学都有我们可以汲取的营养。关键是看我们能不能从这些专门知识中提取出对我们认识自然，进行科学研究有益的观点。努力使自己成为一个专家不易，成为一个杂家更不易。杂与专不是对立的，杂就广度言，专就深度而言。杂可以寓于专，专完全可以体现于杂。杂家要具备学、识、才。仅仅这样要求，还嫌缺乏个性。因为任何一个有识之士，都是才多学广的。杂家之所以为杂家，在这些方面还应体现为学不避杂，见识非凡，是达练之才。所以我们应该博览群书，不断充实自己的头脑，综合运用各种知识去解决实际问题。
第五篇：自然辩证法读后感 文档
恩格斯《自然辩证法》读后感
阅读了恩格斯的《自然辩证法》后,让我受益匪浅。恩格斯作为一个无产阶级哲学家，在自然辩证法导言部分，精辟地阐述了自然科学从产生到当时的发展过程，充分体现了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，并预言了未来科学发展的方向。在今天，纵观人类历史的长河，不得不让我们发现，恩格思的预言与现实的科学发展是如此的吻合。不禁感叹他的智慧和伟大以及对现代科学研究的重要的指导作用。
自然辩证法作为马克思主义哲学体系中一个重要分支学科，是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然、改造自然的一般方法的科学理论体系。恩格斯概括了以往的特别是自19世纪以来的自然科学方面的重大成就，阐明了辩证唯物主义的自然观和自然科学观；同时他应用近代科学发展的大量事例论证了辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观的历史必然性，向我们阐明了各种运动形式之间的关联及由低级向高级转化的思想；
回顾这本书，我们首先看到恩格斯清晰的为了我们展开了整个严谨的论据过程。通过对十五世纪下半叶的一系列的社会现状的描述，我们看到了社会阶层的更迭，新兴资产阶级的悄然萌芽；阶级斗争出现的新的斗争形式以及新的阶层（早期的无产阶级）；艺术和文学上新的繁荣，而更重要的是，旧的世界界限开始不足以在圈限人民的思想，航海的进步；对地球了解的深入，为以后的世界贸易以及手工业工厂的兴起，更即日后资本主义的大繁荣都奠下了坚实的基础。此外教会精神的瓦解，新思想新观念（民主和自由）的涌入，又为日后十八世纪唯物主义的出现做了准备。正如恩格斯在文章中写到的那样：这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人--在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
自然科学也在这个伟大的时代得到了长足的发展，各种学科的交错并进，一代又一代科学家的心血浇铸，才使得我们能在今天这里看到如此科学的繁荣。我们的已经能观测到几十亿光年以外星系的变换，我们的飞船已经能在太空中遨游，我们生物技术正在改良我们的种植技术以及帮助我们战胜一个又一个的曾经让我们闻言色变的疾病，我们目睹了阿波罗11号的登月，天花不在肆虐，新型高产水稻的面世。我们发现科学的力量正在不断的改变我们的生活，可这种改变确实真正是我们全部需要的么，我们又应该以一种怎样的眼光来看待科学，抑或是科学的发展到底需要遵循怎样的规律来发展来进步才能真正的为我们所用。
恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，16世纪、17世纪自然科学和机械唯物主义自然观，19世纪自然科学和辩证唯物主义自然观的提出三个阶段。
自然辩证法是马克思主义的重要组成部分，学习辩证法是时代发展的要求。自然辩证法能够使我们把科学精神与人文精神相结合，提高整体素质，更加适应当代社会发展的需要；有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。另外，我们要发展经济推动社会进步，深入研究科技发展的内在规律，也必须以科学的辩证法来指导。学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘，以指导我们更好地与自然和谐相处的需要。
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