马列著作观后感

第一篇：马列著作观后感

首先，自然辩证法能不能包括马克思主义哲学自然观的全部，即能不能包括马克思主义哲学的辩证法自然观和唯物论的自然观?这个问题是值得研究的。我认为臼然辩证法是马克思主义辩证法哲学的一个分支，不能笼统地说它是辩证唯物主义哲学的一个分支。我认为马克思辩证唯物主义哲学的自然观包括自然辩证法和唯物论自然观两部分。其次，思维辩证法能不能概括马克思主义认识论的垒部?我认为马克思主义哲学的认识论包括认识论的唯物论(唯物主义反映论)和认识论的辩证法(或称思维辩证法，也可称辩证逻辑)。列宁在《唯物主义和经验批判主义》中，毛泽东同志在《实践论》、《人的正确思想是从哪里来的?》等著作中，都是从唯物论和辩址法两个方酝来全面论述马克思主义哲学认识论的。列宁说过，辩证法、认识论、逻辑三者是同一个东西。对此绝不能理解为?一i者完全等同。我们知道，辩证法包括客观辩证法和主观辩证法(认识辩证法)，认识论包括认识的唯物论和认识的辩证法(辩证逻辑)。列宁说的三者同一，是辩证法的同一，是有差别的同一，是指三者都服从同一个辩证法规律。客观辩证法的规律与主观辩证法的规律，本质上是同一的，形式上是各异的，前者决定后者，后者是前者的反映。再次，历史辩证法是否即是历史唯物主义?大家知道，黑格尔的哲学体系中是有历史辩证法思想的，但能否说黑格尔哲学体系中有历史唯物主义思想?显然不一样说。恩格斯指出：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按他的本意只是前者的验证。”黑格尔认为历史的发展是一个辩证过程，但他的历史观却是唯心的。马克思主义哲学的历史观不但是辩证的，而且是唯物的。所以马克思主义辩证唯物主义的历史观应当包括两部分--历史的唯物论和历史的辩证法。因此，不能说历史辩证法就是历史唯物主义。但是，反过来可以说，历史唯物主义包括唯物主义的历史观和历史辩证法。恩格斯指出：“如果我在英文中也像在其他许多文字中一样，用'历史唯物主义'这个名阋来表达一种关于历史过程的观点，这种观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展、生产方式和交换方式的改变，由此产生的社会之划分为不同的阶级，以及这些阶级彼此之问的斗争，那末，即使英国的体面人物也不致于感到太震惊吧。”由此可见，把辩证唯物主义哲学分为自然辩证法、思维辩证法、历史辩证法三个分支，是不恰当的。我认为，马克思主义的哲学体系就是辩证唯物论。辩证唯物论这个体系由两大块有机组成，第一大块是辩证的唯物论，第二大块是唯物的辩证法。每个大部分又分为兰个小部分。辩证的唯物论部分分为唯物主义自然观，唯物主义历史观，唯物主义认以沦；唯物的辩汪法分为自然辩证法、历史辩址法、思维辩证法。这六个小部分按对象也可合成三个分支，这就是把唯物主义自然观和自然辩证法给合起来，叫做辩让唯物主义的自然观；把唯物主义的历史观和历史辩证法结合起来，叫做辩证唯物主义的历史观；把唯物主义的认识论和认识的辩证法结合起来，叫做辩证唯物主义认识沦。所以，辩证唯物主义哲学按它的特点可以分为两大块，按它研究的对象也可以分成王个分支。这样分法，是根据马兜思主义哲学的特点、研究对象来分的。马克思主义哲学列+象就是研究客观自然界、人类社会和人类思维发展的一般规律的科学。马克思主义哲学所揭示出来的一般规律、原则，应该对自然界、人类社会和人类思维鄙起作刚，鄙适应。哲学的主要特点就在于，它一产生就是一种比较完整的吐界观，这就是说，它给人们提出了对周围世界的总的看法，归结起来要回答两大类问题：一大类问题是世界的本质是什么?世界的本顷是物质的还是精神的?世界各种具体现象的本原是什么?对这个问题的不同回答构成唯物主义与唯心主义两大阵营。月一类大问题就是世界怎么样?是运动的还是静止的?是充满矛盾的还是没有矛盾的?事物发展的动力是什么?对这个问题的不同回答构成了辩证法和形学的纷争。在马克思主义哲学以前各派哲学家对这两大类问题都作了不同回答。有的比较正确，有的完令错误，有的在这个问题二回答比较正确，在另一个问题上回答又是错误的。只有辩证唯物主义哲学才科学地、全面地回答了二面两大类问题。马克思主义的辩证的唯物主义，科学地回答了第一大类问题；马克思主义的唯物辩证法科学地回答了第二大类问题。在马克思主义哲学中，唯物论和辩证法是有机结合在一起的。马克思主义的哲学唯物论既同唯心论是根本对立的，而且也不同于古代的朴素唯物论，又不同于近代的形而学唯物论，而是同辩证法有机地结合在一起的，是辩证的唯物论。马克思主义的辩证法既同形而上学是根本对立的，而且同黑格尔的唯心辩证法也是根本对立的，它是同唯物论有机地结合在一起的，是唯物的辩证法。在马克思主义哲学中，唯物论同辩证法是不可分的。把辩证法运用于唯物主义，就能改造旧唯物主义，使它具有现代的科学的形式；同样，用唯物主义来改造辩证法，就能创造最高级的、唯一科学的辩证法形式--唯物辩证法，即马克思主义辩证法。根据上述理由，所以马克思主义的辩证唯物论哲学体系可分为辩证的唯物论和唯物的辩证法两大块。当然，我们不能把马克思主义哲学体系理解为这两大块的机械结合或“焊接”，这两大块是有机地融合在一起的，是一个完整的体系。马克思的哲学唯物主义和辩证法贯穿在他们的学说的各个组成部分中，由统一的严谨的世界观把它们联结在一起。把马克思的辩证唯物论哲学用在研究自然、社会、人类思维三大领域，都既是唯物的，又是辩证的。根据这个理由，所以马克思主义辩证唯物主义哲学两大块又分为六个小部分、三个分支。马克思的哲学之所以具有内在的严整性、完备性、严密的逻辑性和彻底性，是因为它的各个组成部分都采用统一的方法、统一的世界观。只有把马克思主义哲学体系叫做辩证唯物主义，才能保持马克思主义哲学的完整性、科学性、彻底性。辩证唯物论哲学的第一大块是辩证的唯物论。辩证的睢物论是完备的、彻底的唯物论，它是唯物论发展的最高形式。马克思主义以前的唯物论哲学，具有不彻底性、不完备性和片面性的缺点。马克思主义以前的唯物论哲学的不彻底性、不完备性，表现在不能把唯物主义哲学贯彻到社会历史领域，只是半截子唯物论。马克思主义以前唯物主义哲学的片面性缺点主要表现为机械的、形而上学性。因此旧唯物主义的自然观、认识论也不可能是彻底的唯物论。旧唯物主义虽然承认自然界的物质性，但它把自然界看成是停滞不变的事物的总和，因此它也就不可能完满地科学地说明世界的统一性、无机界和有机界之问的合乎规律的联系和转化、意识的产生、以及其他许多对科学的世界观具有重要意义的问题。旧唯物主义的认识论是反映论，承认意识是对物质的反映，但它是机械的直观反映论。旧唯物沦不懂得实践在认识中的地位和作用，不懂得辩证法，因此旧唯物主义的认识论不是能动的革命的反映论。马克思主义的辩证的唯物论是彻底的、完备的、科学的唯物论，它包括唯物主义的自然观、唯物主义的认识论、唯物主义的历史观。这三者在马克思主义的唯物主义哲学体系中是不可分割的有机整体，把任何一部分抽掉，都会有损于马克思主义哲学唯物主义体系的完整性。试想，如果把唯物主义历史观抽出来，那就不是马克思主义的辩证的唯物论，而是机械的、形而上学的唯物论。马克思主义唯物主义哲学体系的完备性、彻底性根本之点，就在于把唯物主义观点贯彻到社会历史领域。列宁指出：“马克思认识到旧唯物主义的不彻底

性、不完备性和片面性，因此确信必须'使关于社会的科学同唯物主义的基础协调起来，并在这个基础上加以改造'。既然唯物主义总是用存在解释意识而不是相反，那末要把唯物主义应用于人类社会生活，就要用社会存在来解释社会意识。”马克思在《政治经济学批判》一书序言中，把运用于人类社会和人类社会史的唯物主义的挂本原理，作了概括的科学的说明。马克思和恩格斯“用唯物主义观点观察世界和人类，看出自然界中一切现象都有物质原因作基础，同样，人类社会的发展也是南物质力量即生产力的发展所决定的。”马克思和恩格斯把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识，创造了历史唯物主义，这是科学思想中的最大成果。没有对于社会发展的最一般规律的准确理解，就不可能有完整的、科学的世界观。作为哲学世界观的唯物主义，在没有被推广来认识人类社会之前它还是不完整的，还不能对整个世界作出统一的解释。马克思翮恩格斯解决了这个任务，从而创立了完整的唯物主义学说。由些可览，随着历史唯物主义的创立，第一次创立T一种既包括自然界，电包括社会生活的完整的、今蕊的唯物主义世界观。马克思主义哲学唯物主义彻底性的另一个表现，就是在认识论中坚持实践第一。在马克思主义唯物主义哲学体系中，物质第一和实践第一，两者也是有内在联系的。疑有彻底坚持物质第一，才能坚持实践第一。我们讲的实践，不是主观的观念活动，但是主观见之于客观、改造客观世界的感性的物质活动。离开唯物主义物质第一这个观点来淡实践，就不是玛克思主义的实践观，丽是实用主义的实践观。同样，只有坚持实践第一，才能坚持彻底的唯物沦。旧唯物论者就是汹为不懂得实践的观点是认识论中的酋要的基本的观点，跚此他们的唯物主义不可能彻底，他们的认识论也不可能是能动的革命的反映论。马克思以前的唯物论正是因为不了解认识对社会实践的依赖关系，丑口认汲对生产斗争和阶级斗争的依赣关系，因此不能了解人的社会性，不能了解历史的发展规律。马觅思主义哲学第二大块就是唯物的辩证法，它也包括三个组成部分：自然辩证法、历史辩证法、思维辩证法。这是一部论战性的著作，它仍然在许多方面发展了马克思主义哲学。著作明确规定，从物到感觉和思想，还是从思想和感觉到物，是两条基本的认识路线；并且给哲学范畴“物质”下了一个经典性的定义，考察了物质和意识的辩证关系，揭示了在经验问题上的唯物主义和唯心主义的对立。著作提出了辩证唯物主义认识论的 3个重要结论：①物是不依赖于我们的意识而客观存在的;②在现象和自在之物之间没有任何原则的差别，差别只存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间；③在认识论上应该辩证地思考，即分析怎样从不知到知，从不完全的不确切的知识到比较完全的比较确切的知识。著作阐明了辩证唯物主义的真理论，论证了真理的客观性，论证了绝对真理与相对真理的辩证关系，论证了生活、实践的观点是认识论的首先的和基本的观点。在所有这些问题上，著作都既坚持了认识论的唯物论，又贯彻了认识论的辩证法。后来列宁在《哲学笔记》中进一步发挥了这些思想。著作还明确而完整地提出了哲学的党性原则，指出哲学是有党性的，唯物主义和唯心主义是两个斗争着的哲学派别，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。著作对19世纪末、20世纪初物理学的新发现，电子、伦琴射线、柏克勒尔射线和放射性元素镭的发现，初步作出了哲学上的总结；批判了“物理学”唯心主义的主要论点：“物质消灭了”，想象没有物质的运动，将科学定律和原理看作是人们主观创造的符号。著作指出，物理学的数学化，认识的相对性原理是“物理学”唯心主义产生的认识论根源；摆脱唯心主义，并从形而上学的唯物主义提高到辩证唯物主义是自然科学健康发展的方向。著

作还指出辩证唯物主义和历史唯物主义是不可分割的整体，用历史唯物主义的基本原理，驳斥了社会存在和社会意识“等同”论、社会“唯能论”等历史唯心主义理论。这部著作有力地批判了马赫主义这一现代西方哲学中影响最大的实证论思潮的典型代表，粉碎了第二国际修正主义者和俄国马赫主义者对马克思主义哲学的进攻，为布尔什维克党奠定了坚实的思想基础。它是代表列宁哲学思想的一部重要著作，也是学习和研究辩证唯物主义认识论的经典著作之一。

第二篇：马列著作毛泽东思想邓小平理论学习读后感

读了《马克思主义哲学原理》后，对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的（结果），我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界（存在）的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。

辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。

人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。

明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。

第二篇

通过学习,马克思主义哲学哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的理解和更深一层的体会.纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系.马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展.马克思主义哲学理论具有较强的实践性,马克思主义哲学理论产生的源泉是实践,发展的根据是实践,检验的标准还是实践.正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中,才得以根深叶茂,大树参天.马克思主义哲学的基本理论必须与实践相结合,它的巨大威力才能得到充分的发挥.马克思主义哲学的基本原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化,总结人民群众的新鲜经验,吸取当代科学文化的最新成果,不断丰富自己,发展自己,在发展中坚持,在坚持中发展.这就是马克思主义哲学的真正内涵.一句话,全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质.要用马克思主义对待马克思主义态度,核心解放思想,实事求是.解放思想,实事求是是引导社会前进的强大动力,是马克思主义的精髓.当前,解放思想,实事求是就是要在党的基本理论的指导下,一切从实际出发,把自己的思想认识自觉的从那些不合适宜的观念做法和体制中解放出来.坚持实践第一的观点,坚持马克思主义的科学原理,科学精神和创新精神,在实践中不断创新.马克思主义哲学把改变社会和把人民的解放做为自己的任务和目的.忘掉人民和人民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉,就是抛弃马克思主义.人民的利益不是一个标签,不是一个抽象的东西,而是一个具体的深动的最感性的东西.只有真正的真实的代表广大人民群众的利益,才能发展和创新马克思主义哲学的理论.全面发展小康社会应当把社会全面进步和人的全面发展结合起来.马克思主义认为促进人的全面发展是社会主义的本质要求,人的全面发展和社会发展有着内在的必然联系,马克思主义的社会发展观包含人的全面发展.不断推进人的全面发展也是全面建设小康社会的客观要求,只有人的全面发展,才能确保小康社会的全面建设.因此,人的全面发展是我国全面建设小康社会的价值目标.我作为一个新时代的新人,全面发展小康社会责无旁贷.为此,要在全面建设小康社会过程中全面的发展自己.一旦选择,便风雨无阻风雨兼程的去实现自己的理想和目标.首先,把马克思主义哲学的理论与现代实践理论相结合,要认真学习三个代表的重要思想,把群众和单位的利益放在第一位,团结和凝聚全体员工,引进人才和科学技术,走科学办厂的道路.制定一系列可行的符合实际的具有人性化的科学的规章制度,走可持续发展的道路.全面发展自己,让自己与时俱进.第二,要坚持要认真刻苦学习科学知识,用科学知识武装头脑,培养实践能力和创新精神,在实践中不断的提高自己的科学文化素质,走科学办厂的道路.第三,要加强自身道德修养,提高自己的思想道德素质,努力把自己培养成四有新人.只有这样才能适应全面建设小康社会的发展.第四,加强体育锻炼,让自己有个健壮的体魄.因为健壮的身体和敏捷的思维是全面建设小康社会的保障

第三篇：观后感

观电影《长征》有感

打开电脑搜爱国电影，很多！可我却单单对《长征》这部电影情有独钟，一眼就决定看它。因为就我听说的红军长征实在很让人震撼。没想到观看电影《长征》后，感触更深，那刻骨铭心之情实在难以用言语表达。二万五千里长征简直就是人类历史上无法实现的奇迹，但中国红军却毅然打破了这个奇迹，最终取得中国革命的胜利。毫不夸张地说，中国红军长征精神在世上无国能比。

1934年秋，由于错误路线排除了毛泽东的正确领导，导致了第五次反“围剿”的失败和中央根据地的失陷，中央红军主力被迫实行战略转移。就是由于左倾错误的路线的指挥，让红军死伤无数、伤亡惨重，由原来的8.6万人锐减到3万人。直到遵义会议确立了毛泽东为核心的中央领导集体后，红军根据实际情况的变化，灵活变换作战方向，穿插于敌人重兵之间，四渡赤水，摆脱了敌人的围追堵截，实现了战略大转移，取得了长征的胜利。

长征的过程是那么的艰苦，没有食物，没有交通工具，物资极度匮乏，再加上恶劣的自然环境以及国民党部队的拦截追击，但单凭一双手，一对脚，他们翻过那高耸入云的大雪山，要踏进遥遥无际的大草原，还要冒着枪雨炮弹横渡那波涛汹涌的金沙江。在整个长征的368个日日夜夜里，红军战士排除万难，在毛主席的带领下勇敢的浴血奋战，经历了无数场战斗，最终征服了二万五千里的艰难险阻。这一切，让今天的人们，长久地发出神奇的感慨。

爱家更要爱国，没有国，何来的家，所以说天下兴亡匹夫有责。这就要求我们以长征不怕苦、坚强奋斗的精神为动力，勇于肩负的历史使命，勇于面对国内外复杂多变的形势以及各种困难和风险的考验，面对我们国家还不太富裕、部分人民群众生活还比较困难的现状，我们要以革命先辈为榜样，用长征精神鞭策自己，牢记为人民服务的宗旨，大力发扬艰苦奋斗、勇于牺牲的精神，吃苦在前、享受在后，与人民群众同甘共苦，始终保持与人民群众的血肉联系。

解放思想、实事求是、与时俱进，不断推进党的理论创新。坚持实事求是的思想路线，把马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践相结合，排除教条主义和“左”倾错误的干扰，独立自主地确立中国革命的路线方针政策，是长征取得胜利的根本。长征之前和初期，党内“左”倾错误领导严重脱离中国革命战争实际，造成了红军的严重挫折。遵义会议标志着我们党在政治上开始走向成熟。会后，我们党坚持实事求是，确定正确的战略方向，实行机动灵活的战略战术，使中国革命和红军逐步摆脱了被动的局面。可以说，长征的胜利，是我们党实事求是思想路线的胜利。

要更好地坚持党的领导，维护党的团结统一，切实加强党的执政能力建设和先进性建设。红军战胜难以想象的艰难险阻，胜利实现战略目标，最根本的是靠坚持党的正确领导，维护党的集中统一，发挥党员的先锋模范作用。新世纪新阶段，我们党担负着全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的新的历史使命。只有中国共产党才能领导人民求得民族独立和人民解放，也只有中国共产党才能继续领导人民实现国家繁荣富强和人民共同富裕。在新的历史条件下，必须坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，把党的执政能力建设和先进性建设贯穿于思想建设、组织建设、作风建设和制度建设之中，统一于党的建设新的伟大工程，不断提高党的创造力、凝聚力和战斗力，使党成为思想上政治上组织上完全巩固，能够经受各种考验，始终站在时代前列，带领人民团结奋进的坚强领导核心。

广大红军怀着共同的革命理想，顾全大局，团结友爱，生死与共，患难相处，英勇奋斗。从而赢得了各族人民群众的真诚拥护和支持。这种广泛而又坚强的团结，使红军获得了强大的生命力和战斗力，是长征途中克敌制胜的重要保证。在新的历史条件下，我们党从经济社会发展全局出发，提出了构建社会主义和谐社会的重大战略任务。弘扬长征精神，就要紧密结合构建社会主义和谐社会的实践，赋予长征精神新的时代内涵。要树立全局观念，正确处理局部和全局利益、当前与长远利益、经济建设和社会建设的关系现象。在促进发展的同时，要注重社会公平正义，理顺分配关系，让全体人民共享改革发展成果；要加强社会建设和管理，有效整合社会管理资源；要营造良好的社会氛围，充分激活各方面的创造活力，把全体人民最广泛地团结起来、把各方面的力量最大限度地凝聚起来，使我们的国家在民主法治、安定有序、团结和谐的轨道上走向繁荣富强。

红军将士用生命和鲜血铸就的长征精神，是中华民族百折不挠、自强不息民族精神的最高体现，红军的革命本色在长征途中最显明、最集中、最深刻地表现了出来，成了红军最宝贵的财富。红军就是用这种精神完成了长征任务，会师胜利更使这种精神光芒万丈。伟大的事业需要伟大的精神支撑，伟大的精神推动着伟大的事业不断迈向新的征程。胡锦涛同志强调：“只有铭记历史，特别是铭记我们党领导人民创造的中国革命史，才能深刻地了解过去、全面把握现在、正确创造未来。” 目前，我们党正团结带领全国各族人民在全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的道路上奋勇前进。这是新的长征，任重而道远。我们迫切需要适应时代发展和形势变化的要求，大力弘扬和实践长征精神，使之继续成为凝聚人心、团结奋进的强大动力，成为战胜困难、夺取胜利的精神支撑。

看完《长征》后，回顾历史，展望未来，使我感慨万千。长征的精神激励着我努力学习，克服生活．学习中的种种困难，老一辈无产阶级革命家身上艰苦奋斗、大公无私的品德，是我们学习的榜样，如今我们生活在他们为我们创造下的和平年代，我们有什么理由不好好学习？有什么理由不珍惜今天的美好生活，让我们把《长征》的精神用到学习、生活中，为祖国的强大而努力奋斗。

第四篇：观后感

观后感

铁路是人类社会文明进步的重要产物，也是促进世界经济社会发展的重要基础设施。近年来，中国铁路虽然取得了长足的进步，特别是高速铁路。

但是，高速铁路在运行期间缺频出故障，特别是“7·23”事故的发生，暴露出高速运行下的隐患。作为一个新型的、复杂的大系统，高铁包含的固定设施、移动设备、控制系统、运营管理等子系统，无疑需要足够的磨合。循序渐进的方式，既符合事物发展规律，也是世界各国高铁在磨合乃至挫折中不断前进的普遍经验。中国需要现代化高铁，这既是一个发展中人口大国的现实需求，也是中国未来的一次发展新机遇。我们无法容忍以生命为高昂代价的畸形发展，但因为一些事故就彻底否定高铁，也是因噎废食。“7·23”事故付出的沉痛代价，反而让我们更加坚信：坚持科学发展理念，是何等重要和急迫。今天高铁发展中所暴露出的一些隐患与不足，反映了此前过于注重建设速度而忽略科学发展的状况。或许，将来人们回首我国的铁路发展史，会发现围绕“7·23”动车追尾事故的深刻反思与不懈努力，如同一次及时的“信号灯”，使中国高铁坚定地沿着科学理性的既定轨道前行。

我们生产的是涉及铁路行车指挥和控制系统的信号产品，是铁道部认定的铁路运输安全设备，我们所处的行业具有高危性质。如何用“零缺陷”产品保障铁路运行设备“零故障”是我们全体员工应该认真面对、共同思考、积极解决的问题。在生产工作中要求全体员工要有强烈的质量意识、旺盛的工作热情、较真的主人翁精神。因为“零缺陷”产品是每一个环节都没有差错的最终结果，事实证明，我们距离实现产品零缺陷的目标还有很长一段路要走，必须正视我们目前存在的差距，看到各项工作中存在的不足，沈信人要生产客专产品，要进入高速铁路领域，就必须提高我们产品的可靠性，让我们的产品真正做到零缺陷。只有产品零缺陷，我们的产品才有竞争力，才能有市场，企业才能大发展，职工生活水平才能得到提高。

质量是企业的生命，没有高质量的产品就不能得到市场的认可，企业将失去存在的价值。我们作为铁路行车控制器材的生产企业，我们的产品质量不仅关系到企业的生存和发展，更关心到千百万人民群众的生命和财产安全，不容我们有任何的疏忽和闪失。任何小小的失误都能够引发重大恶性事故，所以我们必须时刻牢记“产品质量，人命关天，安全责任，重于泰山”。

中国高速铁路的发展和运营实践表明，高速铁路在我国有很大的发展空间和潜力，我国应充分利用后发优势，实现我国高速铁路的跨越式发展。所以，在未来的十几年中，我们不仅要大力发展高速铁路，而且在技术和管理上还要赶超一些发达国家的水平，实现中国铁路现代化。由此可见，中国需要高速铁路，中国的经济发展需要高速铁路，我国发展高速铁路的前景将会一片光明。

第五篇：观后感

电影《西游降魔篇》观后感

2013年2月10日是农历春节大年初一，这是一个合家团聚、互相祝福的日子。

一大早起床后，给长辈们拜年，中午一大家人聚餐后，应女儿请求，我们一家三口开车到全球通电影城看电影。到影院后人山人海，排队买票的人站满了整个售票大厅。我们三人商量后听取了妈妈的意见，决定观看由香港著名演员导演周星驰执导的贺岁新剧《西游降魔篇》。周星驰以前主演的电影是香港无厘头喜剧的代表。我们一家人都非常喜欢他主演的电影，但不知这次由他导演和内地当红影星主演的这部影片会给我们一个什么印象呢！

在排队买票等待了两个小时后我们终于进入了影厅。带上3D专用眼镜后，影片开始了。电影设定的时间是妖魔横行、混乱无序的年代，由文章主演的唐玄奘在佛祖变身的指引下，手持一本《儿歌三百首》，怀着纯善之心前往一个渔村，去降服一个因冤屈而变成怪鱼祸害渔民的妖魔。玄奘因心存慈悲，不忍杀生，被妖魔困住，使渔民损失惨重。在这时由舒淇主演的降魔人及时赶到制服妖魔。第二个故事讲述了玄奘和降魔人去降服以卖人肉为乐的猪妖，但猪妖神通广大、力大无穷，无法降服，在佛祖指引下，必须请出由黄渤主演的孙悟空才能降服猪妖。玄奘历尽千辛万苦来到五行山，在各降魔人的帮助下找到了阴险狡诈又聪明的孙悟空。但此时孙悟空被佛祖用封印镇压在山洞里已有五百年，但心中邪行未有削减。在帮助降服猪妖后，借玄奘善心，欺骗其撕去封印，得以逃脱。逃出镇压的孙悟空，在邪恶的驱使下击败众多降魔人，继续与天抗衡。在玄奘唤的召唤下，佛祖真身现世，将其制服。最终，在玄奘的慈悲感化下，众妖魔护送玄奘前往西天求取真经，步入正途。

观看后，我这个在社会漂泊多年的人也颇有感触。在当今社会中一些不良之风日益猖獗，人们过度的贪婪，为满足自己的私欲不顾别人利益甚至生命。而且这些不好的风气有吹向孩子们的趋势。为此我也觉得很困扰，难道我们大家彼此之间更一些真诚，多一些儿时的纯真不好吗？我也曾想到自己能做些什么使身边的环境有所改变，但成效甚微。我一个人的能量很微小，我们每一个人的能量都很微小，但如果我们大家都积极努力，将我们无数微小的正能量聚集起来，我们有理由相信我们必定会回到美好！