评鲁迅的阿Q正传（定稿）

第一篇：评鲁迅的阿Q正传（定稿）

读不尽的阿Q

内容摘要：鲁迅的小说《阿Q正传》塑造了一个乡村贫苦的流氓无产阶级者阿Q的典型形象。他是一个落后的，不觉悟的贫苦农民。阿Q性格的最主要特征是“精神胜利法”，所谓“精神胜利法”指的是失败于现实，在无可奈何之下只得求助于精神的虚无的自我安慰。小说通过这一形象揭示了现实中的小人物悲惨的人生，以及这个小人物为求得生存而采取的自我作践的愚蠢的生命哲学。虽然这只是作者为写作而塑造的一个形象，却是当时那个中国社会千千万万个农民形象的缩影。透过阿Q，让我们看到了愚弱国民的劣根性，也引发我们对旧中国衰落被欺的思考。

关键词：精神胜利法无可奈何悲惨结局落后被欺

读过鲁迅先生《阿Q正传》的人都记住了里面的主人公阿Q。所有的评论都指出阿Q是个落后的，不觉悟的贫苦农民，大都对阿Q这一形象进行贬低。阿Q，主要的是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅先生自己在前期所说的“国民劣根性”的体现者。的确，从他的一系列故事中让人实在找不出从哪个方面可以褒扬或以中立的眼光看他。然而，如果考虑到他当时所处的那个社会和几千年亘古不变的封建传统，他的这些行为又是必然的。毕竟，有谁可以保证在那样混乱和动荡的年代可以保持一颗“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的心呢？

说实话，在初读《阿Q正传》的时候，我的确认为结局的大团圆被杀头是个好的，像阿Q那样愚昧无知而又不思进取的人留在革命年代毫无用处。可是，随着阅读的深入，加之对辛亥革命那段历史的了解发现阿Q的死是多么悲惨，阿Q个人命运的悲惨，不能从浅层去看他愚昧的思想了！

鲁迅先生笔下的阿Q，是个无名无姓的流浪汉，查找他的资料还得从他犯事的案卷中找，可见他是多么的渺小而无名，他没有家，就借宿在未庄的土古祠里；他没有固定的工作，全靠帮人家做些散工混口饭吃。像这样的人在如今这个社会是少之又少，而在那个时代阿Q只是无数中的一个。不能说他们生活在社会的最底层，但他们却过着社会最底层人的悲惨生活。也许正因为这样，鲁迅先生通过《阿Q正传》这篇小说“写出一个现代的我们的周人的魂灵来”【1】，读者透过阿Q只要是明眼人都或多或少的看到那个社会的缩影。在“序”中，鲁迅先 1

生列出四点为阿Q作传的理由，同时也向读者详细介绍关于阿Q的生平（虽然没有明确的史料记载，但那不足影响读者对阿Q的看法）。然而，就连鲁迅先生本人也指出，阿Q既“不是神仙”，又“未曾有大总统上谕宣付国立史‘本传’”

【2】，仅就是个无名小卒，那么，为他写传又有什么可写的呢？然后又说道他的名和姓以及籍贯，而所有的这些都是无史料可查的，最可靠的就是询问赵太爷的儿子茂才先生，而他竟也茫然无知。如果是位普通的学生写出这样的序来，定被认为是凑字数，其他毫无作用。可对鲁迅先生写阿Q来说，这序就绝不是废笔了，替位毫无价值的人作传，肯定能从他身上找出另一层含义，那就是从他身上找寻关于那个时代发展的轨迹。

正如大家知道的，这篇小说写于1921年，通过对未庄革命的描写来对当时的辛亥革命进行反思。而通过阿Q的形象，画出沉默的国民的灵魂，暴露国民的弱点，也引起疗救的注意。在读这篇小说时都看到了阿Q的性格核心——“精神胜利法”，精神的核心是“精神胜利法”。所谓“精神胜利法”，简言之，就是精神上用虚幻的胜利掩饰现实生活中的失败。阿Q炫耀过去：“我们先前——比你阔多啦！”又幻想未来：“我的儿子会阔的多啦。”唯独不正视不名一文，连老婆都要不起的现实。他被人抢走了偶尔赌赢的钱，还挨了一顿乱打，于是自己抽自己两个耳光，似乎打人的是自己，被打的是别人。这种自我分裂，自催自戕的办法，又使他转败为胜，心满意足。在阿Q手中，自轻自贱也是胜利的武器。欺侮他的人在打他之前，让他先说是“人打畜牲”，以防止他说“儿子打老子”。阿Q只好说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么?”他自认为是天下第一个能自轻自贱的人。但除了“自轻自贱”之外，余下的就是“第一个”。状元不也是第一个么？这种奇思妙想，又使他心满意足，久久陶醉于“第一名”的优胜之中。阿Q的精神胜利法，完全是一种落后的、消极的、彻底的主观唯心主义的东西，实质上是近代中国的一种奴隶主义和失败主义的表现。像阿Q这样的劳动人民沾染了这些东西，就成了觉醒和前进的极大障碍，既不能看清现实社会的本质，又不能和反动统治者进行有效的斗争，因而也就摆脱不了奴隶的命运。他的性格特征有：自欺欺人、自我安慰、自尊自大、欺软怕硬，麻木健忘。这也是大多数老师解读这篇小说时描画阿Q特征时常用的形容词。的确，小说中的阿Q确实可以这样概括，他的所有行为几乎没有一丝让人改变对他的厌恶。

我们可以从小说中的几处情节中来分析，“阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了

一刻，心里想‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样„„’于是也心满意足的得胜的走了。”明明被人打了，但是“儿子”，“老子”这一虚假关系来自我欺骗，我们可以设想阿Q如果是一个地痞无赖，人高马大的，那么他就绝不会任人打，而还编出什么“儿子打老子”的鬼话来自我欺骗。可是阿Q所代表的贫弱的中国农民手无缚鸡之力，无力对抗强势只有挨打的份。这样构思的确符合中国当时的真是现象。还有，他头上长了癞疮疤，受人嘲笑，在与别人对骂中说出“你还不配„„”，并以此炫耀，以丑为美，将“缺点”转化为“优点”。以获得骄傲感。虽然他的这种转换在一定程度上可以填补阿Q因身体不足的缺陷，增加他对生活的自信心。可是像他这样的转换却让读者一眼就看透他的愚昧无知，没有羞耻感。但他这一举动倒也符合当时国民的心态，大家都这样，我的缺陷又何妨？最让我无法接受的是阿Q在被“假洋鬼子”打过后，转而欺凌静修庵里的小尼姑，这实在让人看不起。先不说他是不是男子汉，就说他受到强者欺凌而又欺负弱小，它可以选择报复强者，最起码挽回自己的最严，可他却这样转嫁痛苦，结果引得酒店里的人大笑，而自己以似乎胜利一般“哈哈哈”千分得意的笑。而他的这一行径确实很符合人物特点也很符合那个年代麻木愚昧的国民的行为。

阿Q的“精神胜利法”着实让他生活的舒心一点，最起码使他暂时忘记痛苦，一觉醒来又是美好的一天。在现代人看来，“阿Q精神”是适应人们需要的，世界上有太多不愉快的事了，如果心里想开点，不去想他，那么生活确实会更好。很羡慕阿Q在那个年代就已经渗透了这个道理。不知道这样写是否与阿Q思想的本意起冲突呢？鲁迅先生尽量丑化了阿Q的形象，或者最起码也无法激起读者对阿Q的同情心。小说中的他很是愚昧无知，但他也具有极为强烈的男权意识。封建统治阶级利用孔孟之道对劳动人民进行毒害，这一点在阿Q身上有相当完整的表现，例如他认为“女人是害人的东西”这就是典型的“男尊女卑”，“女人是祸水”的儒家思想；他又恋恋不忘未庄的“祖传”、“老例”，盲目的排斥异端，又讲究虚伪的一套“男女授受不亲”观念，主张严守“男女之大防”，而且还拜倒于儒家的“孝道”，“夫不孝有三，无后为大”，甚至于连“美学观点”也不自觉地受孔老二徒子徒孙的影响，说什么吴妈“可惜脚太大”，等等！

他歧视女人，认为“女人是祸水”，但又要传宗接代。他希望找个女人来完成使命。正因为阿Q是那个时代的小缩影，因而在那个社会的人们大体在思想上都这样认为，这也是社会的悲哀。处在革命年代，旧的封建思想受到抨击，民主思想深入人心，而躲在偏僻农村的农民却固守传统，不能进行思想解放，也许

这也从侧面映出辛亥革命失败必然的结果吧！

小说的背景是发生在辛亥革命的前后，看似是改朝换代，即将迎来新时代，而这场只改表面的革命并为从根本上改掉什么。以前的旧官吏只是改变表面的“行头”，依旧做着清王朝官吏的旧事，举人老爷和把总依旧带着清廷的旧制度，而最后审判阿Q那节，阿Q尚未弄明白自己被抓的原因，一味地说他们没有找自己，自己没来得及参加革命，这与捉拿抢劫赵家的盗贼毫无关系，却变成了替死鬼，最后喜气洋洋被杀头。最后这一节“大团圆”很具有讽刺意味，明明是阿Q悲惨的被推上断头台，却以“大团圆”来写，讽刺辛亥革命的彻底失败。阿Q的被枪毙，象征着广大群众在这场革命中仍是受害者，阿Q是被辛亥革命枪毙的，意味着这场革命的失败。

作品带有批判性色彩，对未庄的革命运动可以看做是“辛亥革命历史悲剧的喜剧式展现”，由于这场革命没有一个全面深入的思想革命做前提，只做了表面的，革命者是带着封建思想去参加革命的，而最终的革命政权与封建政权在实质上是一样的，导致中国的面貌没有发生实质性的改变。这也是鲁迅先生通过未庄小小的革命，以阿Q为牺牲品，“是想暴露国民的弱点”【3】。

最后，我们来说阿Q的可怜，虽然他的那些行为很是可恨，但是如果联想到他的那个时代，作为这样一个小人物，他也有许多的无可奈何，更何况谁愿意生来就被人欺压呢？他因为时代的悲哀，社会的黑暗，在无可奈何之下蜕变的令人可恨，但是，希望读者考虑考虑写作背景，理解一下他的无奈，最起码他的结局也让人产生怜悯之意吧！他的悲惨结局揭示了辛亥革命的失败，也是资本主义道路在中国的失败，通过阿Q的悲惨结局，让我们大家重新审视鲁迅笔下阿Q的形象，也让这个虚构但又真实的人物潇洒的活过一回吧！

注释：【1】鲁迅：《鲁迅全集》第七卷第81页

【2】鲁迅：《阿Q正传》见《晨报付稿》载于1921年12月4日——1922年2月12日

【3】鲁迅：《鲁迅全集》第5卷第144页

参考文献：《鲁迅全集》《鲁迅选集》《华盖集续编 阿Q正传的成因》《说不尽的阿Q——无处不在的魂灵》

第二篇：鲁迅《阿Q正传》读书笔记

鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。

今年寒假我又重温了一遍。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。

然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的 “香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣!上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。

绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿q正传》却是“眼见为实”的。阿q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!” 或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿q先前是不是很阔，他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只知道阿q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。

也许是人们引用了阿q的名言，并发扬了阿q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。这就是我读完《阿q正传》的一些感受。

第三篇：鲁迅《阿Q正传》读后感

流浪者阿q——读《阿q正传》有感 《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作，人们在这篇小说里看到各种各样的社会现实和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整个民族的流浪。

中华民族从不是个喜欢流浪的民族，可是在那个让人绝望的年代里人们在不断地流浪找不到方向。三毛说过:“如果只是为了看蓝蓝的天空，飞翔的鸟儿，那不叫流浪。”阿Q是绝对不会有这种高雅情调的，他就是个名符其实的流浪者。

在辛亥革命历史舞台上，在未庄这样一个闭塞落后的江南农村中，我们的流浪者阿Q上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。他一直没有属于自己的房子，除了他自己甚至一无所有，经济条件和社会现实逼迫他一直流浪。

阿q在流浪的过程中发现了自己也是需要女人的，他甚至想女人想的失眠。这对一直没有什么追求的阿q是从来没有的，于是他的那句“我和你困觉，我和你困觉。”横空出世了。作为流浪者，阿q是不懂诗意的，或许他对吴妈吟诵“我只有两天时间用来把握，一天用来出生，一天用来死亡，我只有两天时间用来把握，一天用来想你，一天用来想我，我只有两天时间用来把握，一天用来希望，一天用来绝望„„”，今天的阿q会有不同的结局，可是他没有学习文

化的权利，连姓氏都是奢侈品的人是不配懂这些的，或许吴妈也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在爱情这条路上阿q注定流浪了。

或许阿q本来是可以交几个朋友的，可是为什么现实是他和小D王胡他们势同水火，我们是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕恶，没有朋友是注定的吧，流浪者是没有朋友的，他的劣根性决定他只能孑然一身。

阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他从城里回来时曾向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里津津乐道着“杀头，好看！好看！”，可是自己当了替死鬼时，无数个流浪者道出了同样的幸灾乐祸。阿q是无知的，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。你看，多么悲哀如此可怜的流浪者！

很多人对鲁迅的这部经典之作做过评价，从女性观、革命观、奴隶性到看客态度，然而在那个特定的年代我们不能对一个可怜的流浪者批评太多不是？

希望这样的流浪者永远只活在文学作品里，那么其他的流浪者呢，你我他，中华民族还在流浪。

第四篇：鲁迅的阿Q正传读后感

鲁迅的《阿Q正传》—读后感

一、女性观

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新 剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯

“从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排 斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里 人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。

三、革命观

阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。

四、奴隶性

鲁迅对国民精神弱 点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最 为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜 利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这 样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

五、看客态度

鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》 里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额 上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。

第五篇：浅析鲁迅的《阿Q正传》

浅析鲁迅的《阿Q正传》

摘要：《阿Q正传》是鲁迅小说的代表作，也是中国现代文学最伟大的篇章之

一。美籍华裔学者夏志清曾这样高度评价一一“《呐喊)集中较长的一篇当然是《阿Q正传》，它是现代中国小说中唯一享有国际盏誉的作品”。连素与鲁迅对立的陈西滢看了《阿Q正传》后也不得不折服，论断“阿Q不仅是一个典型，而且是一个活泼泼的人，他是与李逵、鲁智深、刘姥姥同样生动、同样有趣的人物，将来大约会同样的不朽的”。而《阿Q正传》的成功之处不仅在于刻画阿Q这一典型人物形象，而且在于具有它的的广泛社会意义与深刻历史意义。

关键字：《阿Q正传》； 阿Q形象； 精神胜利法； 意义

前言

对于阿Q形象的基本特征问题，学术界众说纷纭：有人认为，阿Q是辛亥革命时期的落后农民的典型[1]；有人认为，阿Q“是一种精神性的性格化和典型化”[2]；有人认为，阿Q是一个革命农民的典型，是一个一步步走向革命觉醒的农民形象[3]；还有人认为，阿Q作为一个虚构的人物，是某些具有种种消极性格的人的“共名”[4]。目前，学术界趋向于认为阿Q是一个落后不觉悟的，带有精神病态的农民形象。而不管怎么说，阿Q这一形象的刻画是成功的。鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图在于“画出这样沉默的国民的魂灵”，让世人清醒。

一． 阿Q形象分析

《阿Q正传》之所以会得到如此高的评价，是因为在当时的社会，“阿Q相”太普通了，鲁迅先生锐利的锋芒触痛了社会的神经，使得许多人从中照见了自己的灵魂，总觉得阿Q这人很是面熟。这正好印证了俄国卓越的文学批评家别林斯基的著名论断： “对于读者，每个典型都是一个熟悉的陌生人”[5]。道理很简单，读者感到熟悉，因为这个人物集中地体现着社会上同类人物的特征：读者觉得陌生，因为他是身肉饱满、生动活泼的独特生命，个性与众不同。阿Q是一个植根于中国社会的有着深厚生活基础的文学形象。

（一）落后不觉悟，被剥夺得一无所有的贫苦农民形象

鲁迅先生对阿Q的阶级地位和生活处境做了明确而具体的描写：他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨，性格也丰富复杂。鲁迅说过，阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也沾染了些游手之徒的狡猾”[6]。但同时，阿Q又是一个深受封建观念侵蚀和毒害，带有小生产者狭隘保守思想的落后、不觉悟的农民；他不敢正视现实，常以健忘来解脱自己的痛苦；他同时又妄自尊大，进了几回城就瞧不起未庄人，又因城里人有不符合未庄生活习惯的地方便鄙薄城里人；他身上有着畏强凌弱的卑怯和势力，在受了强者凌辱后不敢反抗，却转而欺辱更弱小者；他有着守旧的心态，如对钱大少爷的剪辫子

深恶痛绝，称之为“假洋鬼子”；他身上更有着“看客”式的无聊和冷酷，如向人们夸耀自己看到过杀革命党，并口口声声地说“杀头好看”。而且阿Q对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的，他带着传统观念来理解眼前的革命。他向往革命，不是为了推翻豪绅阶级的统治，而只是“想跟别人一样”拿点东西；阿Q抱着狭隘的原始复仇主义，认为革命后“第一个该死的是小D和赵太爷”；阿Q还幻想着自己革命后可以奴役曾和他一样的生活在底层的小D、王胡们。阿Q这种革命观，是封建传统观念和小生产者狭隘保守意识合成的产物。总之，阿Q的这些小生产者的弱点和深刻的传统观念，都表明他是一个不觉悟的落后的农民。

（二）阿Q的“人上人”思想

阿Q是经济、政治思想上都受到严重的剥削和压迫的农民，他没有家，没有固定的职业，他失掉了他的土地和独立生活的依凭，现实处境十分困难。“我们先前比你阔多啦！你算是什么东西！”对此句进行深度剖析：作为封建社会代表的赵太爷是有钱有势的人物，即权势者，而阿Q的思想清楚地说明他所向往的是成为“阔”人，成为高居于一切人之上的“人上人”。“你”字说明阿Q对人的态度和阿Q的“很自尊”。人都应该自尊，但正常人的自尊必须是同时尊重别人，而阿Q的自尊却是异于常人的，他“很自尊”，同时却鄙视一切的人。从没有听见他说过别人的什么好话，阿Q根本没有一个朋友，从来不用平等态度对待任何人，说明阿Q身为社会底层的“人下人”，但他梦想翻身上来成为唯我独尊的“人上人”，这种思想才是阿Q性格里最本质的东西。

辛亥革命到来时，阿Q追求“阔”、成为“人上人”的思想彻底暴露出来，“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”阿Q形象的实质得到最充分的表现。阿Q身上集中反映了在中国几千年的封建统治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐别人和吃别人的人际关系的实质，这也是国民性的根本问题。

阿Q是奴隶，但他想反过来成为奴役一切人的奴隶主。如果他的“抱负”、“志向”得到实现，他就会成为新的统治者，而且其暴虐程度很可能不比旧统治者轻。

（三）精神胜利法的性格特征

精神胜利法，是阿Q精神的核心。所谓精神胜利法，就是在现实生活中

处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强 凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。

他能夸耀过去来解脱现实的苦恼，他能用虚无的未来宽解眼前的窘迫。他连老婆都没有，却还如此夸口：“我的儿子会阔的多啦！”他能用自轻自贱来掩盖自己所处的失败者的地位，并且立即从这种自轻自贱中的“第一”中获取心理满足；他能用健忘来淡化所受的屈辱，将屈辱抛到脑后。阿Q在生活中常遭受挫折和屈辱，而在精神上却永远优胜，总能得意而满足，所凭借的就是这种可悲的精神胜利法。

二、《阿Q正传》所具有的广泛的社会意义

《阿Q正传》画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗效的注意”的效果。《阿Q正传》是鲁迅长期以来关注和探讨国民性的结果，他在谈到创作该作品的动机时明确说过是想“写出一个现代的我们国人的灵魂来”[7],“是想暴露国民的弱点”[8]。阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才有的，它具有广泛性和普遍性。鲁迅先生把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就具有广泛的社会意义。因此，在作品发表的当时就有不少人惴惴不安，甚至“对号入座”认为鲁迅在骂他。[9]鲁迅从整个国民的思想和精神状况出发，对其精神、思想的痼疾进行概括，是要提醒人们，引导人们反思和自省，同时也是要呼吁改革者们来做改造国民性的工作。

三、《阿Q正传》表现的深远的历史意义

《阿Q正传》所揭示的阿Q精神，作为一种历史的和社会的“症状”将在相当长的一个历史阶段中存在，它将作为一面镜子，让人们从中窥测到这种精神的病容而时时警戒。《阿Q正传》所写得虽是辛亥革命前后的事，但他的深刻的思想价值却不会随时代变迁而丧失。中国是一个被封建政权、封建思想和文化统治了几千年的国家，封建意识不可能一下子从人们的脑中完全清除，用鲁迅的话说，就是积习太深，以至于产生巨大的惰性。又由于种种历史原因，中国反封建的思想革命尚不十分彻底。因此，当年存在于阿Q身上的落后意识和精神病态也不可能从今天或明天的人们身上消除的无影无踪。正是在这个意义上我们可以说，在当前乃至以后的一段时期内，在许多人身上，阿Q精神虽不占主导地位，但却依然还可能时时见到其影子。

结束语

《阿Q正传》有着不朽的魅力，在它发表后的几十年里，阿Q在中国几乎成了家喻户晓的人物，《阿Q正传》也被译成几十种文字，国内外研究、评论文章众多。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同角度和侧面去解读它，其结论也不尽相同，这也正是这部作品本身的丰富性所决定的。《阿Q正传》这部伟大的现实主义杰作，将会以永不衰竭的生命力永世流传下去。

参考文献：

[1]蔡仪：《阿Q是一个农民的典型吗？》，《新建设》第4卷第5期,1951.8

[2]冯雪峰：《论<阿Q正传>》，《人民文学》第4卷第6期，1951.11

[3]陈涌：《论鲁迅小说的现实主义》，《人民文学》，1956.10

[4]何其芳：《论阿Q》，《人民日报》，1956.10

[5]别林斯基：《别林斯基选集》，上海出版社，1991.7

[6]鲁迅：《且介亭杂文.寄<戏>周刊编者的信》，《鲁迅全集》第6卷，150

[7]鲁迅：《集外集.俄译本<阿Q正传>序》，《鲁迅全集》第7卷，82

[8]鲁迅：《伪自由书.再谈保留》，《鲁迅全集》第5卷，144

[9]鲁迅：《华盖集续编.<阿Q正传>的成因》，《鲁迅全集》第3卷，378