军旅音乐漫谈

第一篇：军旅音乐漫谈

军旅音乐漫谈

赵潇松

每天清晨，当天安门广场举行升国旗仪式时，卫士们那昂首挺胸、阔步行进的英姿，那威武的军乐、雄壮的国歌，总会引来大批居民和游人驻足观看，投以赞美和钦羡的目光，人们为当代中国军人的阳刚之美所征服，被威武雄壮的《义勇军进行曲》所震撼。军队作为一个由特殊人物、特殊行为构成的特殊群体，有着特殊意义。军旅生活有活力，有风采，军旅音乐作为音乐艺术的一束奇葩，总是色艳香浓，异彩纷呈。

军旅音乐艺术是伴随着军队的出现而逐渐发展的，是音乐艺术用于军事目的的产物。它不仅具有军事功能，在社会活动中也发挥着特别的作用。荀子在《乐论》中说：“出所以征诛也，入所以揖让也。”可以“正身行，广教化，美风俗。”音乐有巩固国防、维护秩序，教育群众的作用。中华民族是创造和运用军旅音乐最早的民族。我们从先秦兵俑的仪态中，可以体悟到“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”的神韵；从汉乐鼓瑟的击打中，可以聆听到‘大风起兮云飞扬，安得猛士兮守四方”的豪壮；从‘四面楚歌”中，可以看到垓下之战的刀光剑影；从“金鼓齐鸣”、“一鼓作气”、“发号施令”等成语典故中，可以感受到音乐和军队的不解之缘。从西安半坡文化遗址发现的埙乐《楚歌》，到后来唐代的军营乐舞《秦王破阵乐》、南北朝的《木兰辞》，军旅音乐由单旋律的金石之音逐步向歌舞乐、琴乐、相和歌的方向发展。象盛唐时期的《破阵乐》，它存在于雅乐、燕乐及坐立部伎等多种表演形式之中。秦王李世民曾亲自设计《破阵舞图》，120名乐工，持干戈而舞．并加入歌舞伴唱，表演时，地动山摇，粗犷豪放，振奋人心。

二十世纪前半叶，西方音乐文化全面涌进中国，传统音乐在整理和转型期，有了新的变化和发展，军旅音乐创作是一个重点。产生于辛亥革命后三、四年的《苏武牧羊》，取材于西汉大臣苏武历尽磨难、威武不屈的英勇故事，寄托了当时人民反帝反封建的爱国主义精神。由民族音乐家刘天华先生于1931年创作的二胡独奏曲《光明行》，音调雄壮，热情奔放，节奏坚定，借鉴了西洋音乐的创作手法，是“五四”以来少有的进行曲风格的民族器乐作品。随着抗日战争和解放战争的爆发，1大批音乐家把创作热情贯注于军旅歌曲的写作，出现了不少具有较高艺术质量、且有各自不同风格的作品。如在抗日战争中，反映在日军烧杀虏掠之下悲苦呐喊的《松花江上》，表现中国人民前仆后继斗争精神的《义勇军进行曲》、《大刀进行曲》。在解放战争中，反映解放区人民欢欣鼓舞、乐观向上的《解放区的天》，表现人民解放军所向披靡、勇往直前的《解放军进行曲》。这些歌曲源于生活，继承传统，借鉴西洋技法(尤其是进行曲)，可以说是扎根于现实生活中的中西音乐文化交流的成果。随着音乐文化的发展．大型军旅声乐体裁出现了《黄河大合唱》、《长征组歌》等成功的作品。建国后，中国人民解放军成立了军乐团，各种题材的进行曲得到了充分的发展。《欢迎进行曲》、《欢送进行曲》、《团结友谊进行曲》、《检阅进行曲》，《军威进行曲》、《分列式进行曲》、《骑兵进行曲》等，既有民族风格，又有军旅特色和时代感．它们常常被作为礼仪用曲，在各种重大场合演奏。在新的历史条件下，军旅音乐更加丰富多彩，一方面继续保持军旅特色，弘扬主旋律，突出战斗性，同时又与时代合拍，体现了多样性和群众性。气势威武雄壮的军旅进行曲与优美深情的军旅抒情曲，使我们的军营充满青春活力和盎然生机，增强了部队的凝聚力和战斗力。

在西方，军旅音乐最早产生于公元前1600年。主要是打鼓、吹号、引导队伍前进，鼓壮军威。到了十七世纪，军乐团在法国军队中按严格的编制组建起来。十八世纪初，欧洲各国军乐队吸收了土耳其音乐风格，使军乐队色彩更丰富，编制更健全。这一时期的军旅音乐和其它音乐一样．开始摆脱宗教束缚，成为表情达意的工具。到十八世纪下半叶，随着资产阶级启蒙运动的兴起，形成了古典乐派，音乐在创作上反映了资产阶级革命风起云涌的气势，既有启蒙主义时代精神．又具有明朗、自由、斗争的性格。法国马赛的起义部队唱着一首工兵上尉创作的国歌《莱茵军队战歌》，冲进了推勒里宫，这首歌就是法国有名的国歌《马赛曲》，它表达了法国人民争取民主、反对暴政的革命意志和爱国热情，歌曲旋律雄壮，节奏铿锵，已成为一首传世佳作。

进行曲这种形式最初主要用于军队，用铜管乐演奏，雄壮有力、机动性强。从十七世纪起，它作为音乐艺术体裁，运用于歌曲、歌剧和舞剧。它节奏坚定，旋律鲜明，结构整齐，常用三部曲式，中段多为抒情，以求与前面的对比变化。1818年前后，奥地利作曲家舒伯特为本国皇家近卫军创作了一首生气蓬勃、旋律优美的阅

兵进行曲，这就是著名的《军队进行曲》，它原为四手联弹钢琴曲，后被改编为钢琴独奏、管弦乐合奏、管乐合奏曲等。再比如‘园舞曲之父”老约翰．施特劳斯，一生写过150多首园舞曲．几十首波尔卡，他的作品中影响最大、流行最广却要数1848年创作的《拉德茨基进行曲》，此曲是D大调，2／2拍，复三部曲式改写成，音乐在描绘拉德茨基骑战马的威武形象时，生动活泼．性格鲜明，由于此曲演出效果好，常作为返场的保留曲目。再如莫扎特的《土耳其进行曲》，肖邦的《葬礼进行曲》，奥飞尔福德的《博基上校进行曲》，都是被经常演奏的著名进行曲。

二十世纪四、五十年代，也就是二战时期，欧洲军旅题材的歌曲创作繁荣，特别是东欧．如前苏联作曲家勃兰切尔创作的歌曲《喀秋莎》，具有浓郁的俄罗斯民族特色和浪漫色彩，反映了红军战士的乐观主义精神。再如罗马尼亚作曲家斯德利扬的《乔治参军》、保加利亚作曲家波波夫的《给边防军人写封信》、朝鲜作曲家尹升镇的《在泉边》等．这些歌曲或高亢激越，或含蓄深情，反映了军人的爱与恨、生与死、崇高和刚烈，在人民群众中广为流传。

纵观古今中外，优秀的军旅音乐带给我们的绝不只是战争的呼唤、义愤的情感、激越的音符、凝重的旋律，它浓缩着一个国家的历史和文化、苦难和风流，它积聚着一个民族的情感和精神、悲壮和惨烈。军旅音乐是军队宗旨的载体，是军人品格的倾泻，是本阶级的曙光，是本民族的希望。许多人，是通过军歌才了解军人的，许多人，是听到进行曲才投身到火热的军营中来的。

让我们共同聆听军旅音乐的声音!

让我们一起感受军旅岁月的刚烈和凝重!

第二篇：漫谈中国汉传佛教音乐

漫谈中国汉传佛教音乐

众所周知,佛教起源于印度,佛教音乐自然也是起源于印度。古印度是一个音乐、舞蹈很发达的国家,因此佛教音乐在古印度非常盛行。佛教经印度、西域传入中国后,许多高僧在翻译经文的同时也将印度、西域的佛教音乐传入中国内地,因为当时是梵文念诵(唱),故称佛教音乐为梵呗、梵乐。

据史书记载,最早传入中国的佛乐是西汉时期两次出使西域的旅行家张骞。《晋书•乐至》中写道:张博望(张骞当时被封为博望候)入西域,传其法于西京,惟得摩诃兜勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解,以为武乐。张骞出使西域共两次。第一次是西汉建元三年(公元前138年),第二次是元狩四年(公元前119年)。此时佛教、佛教音乐尚未正式传入中国。西汉首席音乐家李延年,根据摩诃兜勒(佛曲),所创作的二十八解武乐中国(汉代)最早的军乐。魏晋以来,二十八解已不复存在,虽然当时还用来给边疆将士壮胆扬威,而且还需万人将军方可使用。而张骞常用的这首《摩诃兜勒》却是一首佛曲。兜勒是梵文的译音。现代佛教的诸佛菩萨及词汇中也有兜率、兜率天等等。吴支谦所译《义足经》中,有《兜勒梵志经》品,而摩诃二字翻译成汉语是太伟大的意思。所以由此可见:在佛教还未正式传入中国之前,佛曲摩诃兜勒就已经传入中国,由西汉音乐家李延年改编成军乐,遗憾的是在历史长河及战乱中消失了。

梁代僧人慧皎在《高僧传中》记载的鸠摩罗什(将佛教由印度传入中国的高僧)的话说:天竺国俗,甚重文制。其宫商体韵,以入弦为善。见佛之礼,以歌赞为贵。而由梵音转为汉韵,经历了怎样的历史演变过程的呢?首先我们要知道梵音的曲调多委婉与重复且绵长的。而翻译后的古汉语字音多单一,一字多义,用来配梵乐的婉转、回旋也就是用单一的汉字配繁复的曲调,难以让人上口、记忆,无法表达佛教唱颂的庄严、肃穆,也无法表达信仰佛法的僧俗对佛的崇敬之情。自大教东流,乃泽文者众,而传声盖寡。良曲梵音重复,汉音单奇。若用梵音以咏汉语,则声繁而偈迫。这里慧皎准确地指出了佛教音乐随佛教传入中国后,所遇到的最大的难题,即译词配曲的问题。这个难题本身是所有翻译歌曲,从一种语言转换成另一种语言文字所面临的最具体的难题。而后,慧皎在论述了中国佛教界对佛教音乐译词配曲问题的困惑后,又欣喜地写道:始有陈思王曹植,深爱音律,属意经音,即通般遮之瑞响,又感渔山之神制。于是删治《瑞应本起》,以为学者之宗。传声则三千有余,在契则四十有二。曹植渔山制梵的事迹流传甚广,佛家、道家、儒家均有记载。南宋刘敬叔《异苑》记载:陈思王游山,忽闻空里诵经声,请远道亮,解音则写之,为神仙声,道士效之,作步虚声。唐道世《法苑珠林》记载:植尝游渔山,忽闻空中梵天之响,清雅哀婉,其声动人,独听良久乃摹其音节,写为梵呗&&等等,诸多典籍均有记载。

中国古代谈及作曲,常用闻天乐,得神授等说法,今天看来,可能是古人对音乐的崇拜或一种神秘化的心理。曹植的传声则三千有余是指口传的佛乐词曲有3000首之多,而在契则四十有二是指被记录、刻写为书面的有42首。此记录佛曲数量如此明确,只可能是在慧皎所在的时代,它们尚都存在或听到,或见到,因为契是指刻写。古时候或是竹刻,或是木刻,是古人用来书写、记录的方式。现在存在于日本的《大正新修大藏经》中就有《渔山声明集》、《渔山私钞》,两处均名《渔山》而声明 至今,仍用于我国佛教界的音律修行。如藏传佛教中,僧人们必修的五明中的声明 就是指佛乐、佛曲及念诵、咏唱,以及法器(乐器)的运用都属于 这声明。

除了曹植以外,在他之前也有造佛曲的记载,但大多为外族人而不是汉族人。因为佛曲从印度传来,必然经过西域各国,各国为了礼拜佛陀,必有一定的礼佛仪轨,也必有赞颂之呗。如康僧会系康居人、波斯人、月氏人、西域人等所造的梵呗都必然有天竺、西域音乐的痕迹。而佛教音乐的汉化,经历了漫长、艰辛的转化过程。最初(3世纪初期)梵呗传入西域,由西域化传到东晋,到齐梁的汉族化,再到唐朝的繁盛定型时期。宋元以后,佛教音乐在中原地区逐渐发展变化,形成了地域化、通俗化的汉化特点。在历史长河中,佛教音乐直接受到各个朝代兴衰的影响。如唐朝时期,国家强盛,佛教盛行,佛乐也随之兴盛。朝廷耽于佛曲,民间则以庙会为娱乐场所。此时无论宫廷、寺院还是民间,佛教音乐都达到了鼎盛时期。

佛教音乐作为中国音乐文化的重要组成部分,就如佛教绘画、雕塑、壁画等是中华历史的瑰宝一样,是中华民族的宝贵文化遗产。从古印度到西域再到中华大地的传播过程中,受到了不同地域的语言和民间音乐的影响和渗透,造成了佛曲在我国各个不同省市地区,梵呗的音调各有差异。即使在南方各省市或不同寺院也有或多或少的变化。如四川地区的寺院,在佛曲颂唱中,明显受到川剧音乐的影响和渗透,一些唱腔,特别是拖腔中有明显的川剧高腔、昆腔的音调。

第三篇：军旅诗词

古代军旅诗词精选

出塞 唐 王昌龄

秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

从军行，王昌龄 从军行(其一)烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。

从军行(其二)琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

从军行(其三)关城榆叶早疏黄，日暮云沙古战场。

表请回军掩尘骨，莫教兵士哭龙荒。

从军行(其四)青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

从军行(其五)大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

从军行(其六)胡瓶落膊紫薄汗，碎叶城西秋月团。

明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。

从军行(其七)玉门山嶂几千重，山北山南总是烽。

人依远戍须看火，马踏深山不见踪。

从军行(其八)百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。

从军行

杨炯

烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。

从军行 唐 陈羽

海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折。横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。

塞下曲 唐 卢纶

其一 鹫翎金仆姑，燕尾绣蝥弧。独立扬新令，千营共一呼。其二

林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没入石棱中。其三 月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。其四 野幕敞琼筵，羌戎贺劳旋。醉和金甲舞，雷鼓动山川。其五

调箭又呼鹰，俱闻出世能。奔狐将迸雉，扫尽古丘陵。

其六 亭亭七叶贵，荡荡一隅清。他日题麟阁，唯应独不名。

其一 其二 塞下曲 唐 李益

蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲。燕歌未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。莫遣只轮归海窟，仍留一箭定天山。

《塞下曲》李白 五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。

凉州词（唐、王翰）

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

使至塞上（王维）

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

渔家傲·秋思 北宋.范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

近现代军旅诗词精选

军人，不是高山，却有着比山还豪迈的雄心;不是大江，却有着比江水更澎湃的激情;不是诗人，却挥洒出无数壮丽的诗篇;不是哲人，却用自己的行动向世人讲述着一个浅显易懂的道理——奉献。

是军人“无怨无悔做奉献”;是军人“舍小家，为大家”，为国戍边，奉献着青春;是军人在洪水地震之时，用自己的血肉之躯在没有硝烟的战场上抒写着军人的可爱与伟大。

军人所留恋的，不是浪漫的生活，而是用军号指挥的生活节奏，直线加方块的生活韵律。军人的快乐在沙漠、在高山、在雪原、在荒岛，哪里需要军人，哪里就有军人的快乐!军人是一面旗帜，一种精神;你是英雄的化身，是奉献的别名。你能把孤独酝酿成美酒，你能把边关的冷月挥洒成壮丽的诗篇。你是民族的精英、祖国的脊梁。有了你们，祖国的繁荣就有了保障，有了你们，世界上才有了最可爱的人!

军鞋

是谁总敲着地面 叩问苍穹 是谁平坦如砥 却总尝试坎坷 是谁隔寒保暖 分明秋冬 又是谁包容生命与死亡 觅得精彩

从军印象

从父母叮咛中支离破碎的寻找 军营 像邻家思念的妹妹

在梦的深处一次次抵触 打马北上

日子仿佛手中紧攥的木块 所有的感觉都以跑步的姿势

慢慢临近遥远的春天

所有的记忆 都被队列拉成一条直线 而飘雪的颜色 一如着冰冷冬天

战 友

训练场上矫健的身影 抗洪坝上苍穹的绿营 塌洞中穿梭的幽灵 大火中往返的草菌

那是我们的战友 一个掠天的口号：忘我 忘我 一份执着的信念：冲锋 冲锋

在你身上，没有华丽的词汇，血与汗水，灌洒着一行行苍白的文字；在你身上，没有繁华的点缀，绿与黝黑，铺盖着一身身艳丽的色彩；在你身上，没有故虚的崇拜，读与致敬，却是我为你的停靠与徘徊。橄榄绿、赤火红，鲜明的颜色，铮强的承诺；子弟兵、红衫军，铿锵的名字，钢铁的英魂。你--寒天雪地里啃冰辟路；你--残垣断壁里爬石救人；你--烈火海洋里探寻生命。没有人能够忘记你，更没有人能够记住你。我只知道，你有一个动听的名字--消防员。

我们的消防卫士

那是最朴实的生活，那是最美丽的神话，那是最动人的故事，那是最可爱的战士。

在地动山摇的时候，在熊熊烈火的面前，在人民群众最需要的时刻，我们的消防卫士站了出来。

用手挖出了被埋的群众，用汗水扑灭了凶猛的烈火，用生命唤回了希望的生命，积极回应广大群众的期待。我们的消防卫士，那一身橄榄色的绿，那一张黑黝黝的脸，那一双结满茧的手，多少次冲锋在前，多少次奋不顾身。

曾有鲜花问你需要的是什么，曾有掌声问你感动的是什么，曾有勋章问你得到的是什么，你说最自豪的是身上的橄榄绿。我们的消防卫士，责任永摆在第一，职责常挂在心头，使命牢记在心中。忠诚可靠是你们的叶，赴汤蹈火是你们的枝，服务人民是你们的根，你们是人民心中的一棵橄榄树。我们的消防卫士，践行全心全意为人民服务的宗旨，树立了公安消防部队良好的形象，唱响了新时期公安消防精神之歌，谱写了人民消防为人民的新篇章。

平凡，铸就你的高尚，奉献，正是你的个性。安全的弦，每时每刻都在绷紧，追求的你，谱写着洒脱人生诗篇。车间、库房、货场，到处都是你护卫的足迹，隐患、漏洞、险情，难逃你警惕的眼睛。

阴晴圆缺地巡检，年复一年地兼程。

挽紧祥和，唤起警醒，播种希望，收获安宁。将脚下串串跳动的音符，化作静谧甜美的梦境。明天，明天会更美好，美好中有你的一缕深情。烟雾中弥漫着你的威严，火魔前，映衬着铁骨铮铮。如同一只美丽的孔雀，幻化成追逐烈火的神鹰。披一身烟与火的洗礼，那是你英勇无畏的见证。

活着，便会奉献你无限的爱，失落，也不会冷却你牵挂的心灵。

啊！我赞美你，消防前沿的“特种兵”。愿你的理想冲出火光，化作白鸽传递太平。

【一】 那是一个熟悉的身影

是我痛失亲人后看到的最亲切的身影 眼里闪着泪花 话语里充满着力量

那是一个陌生的身影

是我埋在瓦砾下看见的最勇敢的身影 撬开了残垣 搬走了碎砖瓦砾

那是一个忙碌的身影

是我在救灾一线上看到的最疲惫的身影 眼里布满血丝 千里驰援顾不上歇息

那是一个火红的身影

是我在救灾队伍里看到的最急切的身影 脸庞粘满了泥土 手指渗出殷殷鲜血

那是一个美丽的身影 是我在急救路上看见的天使的身影 驱走了恐惧的梦魇 带来了生的希翼

地动天不塌 大灾有大爱 我看到了最可爱的人

【二】

火红的战车，跳动的火焰 火海中舞动青春的旗帜 任凭血与火的考验 打造出绿色警营的钢铁战士

这是谁？平时在训练场挥汗如雨 战时在火海中浴血奋战 ——身着橄榄绿 头顶一颗星 怀揣满腔热情 无论何时警铃响起 如冲锋的号角，将熟睡中的你唤醒 毫不犹豫冲在最前

以大无畏的勇敢和无私奉献誓把火红的青春谱写成 壮丽的人生诗篇

【三】

这是你 我心目中的真心英雄

你的身影跳跃在火灾及抢险救灾的第一线

汶川大地震中你冲在最前 用双手托起沉重的灾难 开辟出新的家园 让灾区人民看到了希望和新的美丽家园 当伤痛还未完全抚平灾难却再次来临 玉树地震将所有从痛苦中刚刚苏醒的人们 再次拖进了痛苦的恶梦中 恶梦里 有一双手拉出废墟中的人 又有一双手托起刚刚出生的婴儿

无数双手帮我们在瓦砾中重新建立起新的家园 是你 我的真心英雄

舟曲泥石流接踵而来 你的身影再次出现

那不断跳动的橘红色和橄榄绿 是人们心中的定心丸 疲惫的身躯沾满泥土 分不清你我 流下的汗水和焦急的泪水浸透了军服 掩盖不住你化悲痛为力量的坚毅

烈火炼就的火眼 总能在第一时间发现灾情中受困的人们 没有工具就用双手刨 没有机械就用双肩扛 烈火中练就一不怕苦，二不怕死的精神 毫不畏惧地与火魔斗 与灾害拼 赤胆忠诚和一腔热情

为的是人民的重托和神圣的职责： ——人民消防为人民

第四篇：军旅诗

再也没有一种诗，能描写出如此风雷浩荡，大气磅礴，千军万马搏杀沙场尘土飞扬的壮观场景；

再也没有一种诗，能勾画出远戎壮志与思乡愁怨、建功立业与马革裹尸矛盾中闪烁的耀眼光芒；

再也没有一种诗，能渲染出边塞无与伦比的绝美风光、少数民族别开生面的风土人情那一抹瑰丽色彩；

再也没有一种诗，能表现出如此悲怆威壮的满腔热血与浓烈厚重的爱国情结，既让人豪情万丈亦使人掩卷长叹。

一如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”的冲天豪情。

一如“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”的声声嗟叹。

一如“忽如一夜春风来，千树百数梨花开。”的惊人美景。

一如“三十功名尘与土，八千里路云和月。”的仰天长啸。

写不完说不尽的军旅诗，以其浓厚沉郁的笔墨，重重地洒在中华诗词的画卷上，这墨不只是守关时夜里望向天空浓得化不开的焦黑，不只是塞外大风来时迎面扑来沙尘的土黄，不只是战士精神抖擞列阵排开时盔甲与武器折射的亮银，更是短兵相接血流成河黄昏之际天边那一抹如血残阳！

读罢一首歌颂人民团结，将士同仇敌忾，凯旋而归的诗词，心里亦是豪情干云，恨不得横刀立马，捍卫国土，开拓边疆。盛世，是战争发动的本钱，也是战争胜利的基本保证。盛世当中的男儿，纷纷渴求建功立业，“功名只向马上取，真是英雄一丈夫。”受到战争胜利的鼓舞，壮怀激烈，焕发着英雄主义的光辉，此时的诗人心中澎湃，主战呼声很高。

然而永不休止的征战，却是穷兵黩武，带给百姓无尽的苦难。“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。”征夫一别，恐尸骨无存，凄厉的哭声久久萦绕在耳边，哀转久绝。亦如“白骨露於野，千里无鸡鸣。”这一惨绝人寰的场景，幼时读三国便深深刻在脑海中。现念及此诗，仍如鲠在喉。战火纷飞，最无辜的百姓竟是这般惨况，呜呼哀哉。

这是对战争整体而言，对于个人，当时的热血男儿都将其视为人生奋斗最精彩的舞台。然而“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”这又是如何的现实与残忍！许许多多怀揣着报国封侯的梦想而踏上沙场的青年，他们跋山涉水，饱受饥寒交迫之苦，军营生活艰绝，更难熬的是对家乡、亲人的思念。当终于走向战场，刀剑无情，冰冷的利刃刺穿他们的血肉之躯，功成名就的终究是少数，大多数的人只做了无名英雄，战地孤魂。他们寂寞吗，他们痛苦吗，他们后悔吗？一个“枯”字道尽了此中的惨烈！

诗中总爱描述一些“少年”与“老将”两类形象的对比，以此来衬托战争的无情与残酷，突出主站与厌战的矛盾。

少年意气正如盛世之音，偶然读得曹植的《白马篇》，但见开篇写道“白马饰金羁，连翩西北驰。”一个武艺高强，意气风发的少年英雄形象便跃然纸上。紧接着又重笔繁功描写其箭术之精湛，身姿之敏捷。他跨骑在一匹矫健的雪白骏马上风驰电击地奔跑于原野上，正通向西北边疆的征途。全诗洋溢着对这个少年英雄高大形象的赞美和对驱除鞑虏的信心。如此英雄气概和爱国情怀不禁使人神往。因此连文人也不禁发出“宁为百夫长，胜作一书生”的概叹！

然而少年的未来是徐徐老去的老将，不是所有的将士都能“烈士暮年，壮心不已”，不是所有的将军都能如常山赵子龙，年过七旬仍能力斩韩家五将，长坂英雄威风不灭。更多的是如高适的《蓟门行》中写到的“一身既零丁，头鬓白纷纷。勋庸今已矣，不识霍将军。”

里功业无就，孤苦无依的凄惨。

少年初生的豪情与老将晚年的困窘对比如此鲜明，亦是主战与厌战情绪的一个缩影，少时凭一腔热血奔赴沙场，只为斩敌于马下，耀我国威，淡泊名利。但到了晚年心态发生变化，又滋生了功高不赏的愤懑情绪。直视战争之残酷，心中难免唏嘘，也许对一个军人来说，战死沙场，马革裹尸而还，是最好的归宿。

两相对比之下，更是珍惜和平之难能可贵。

因此有了诗人们的反思，从抒发投身战场的豪情壮志再到表现边塞的艰苦卓绝，升华到揭示战争的残酷、罪恶，以致生灵涂炭，民不聊生。他们的心境也发生了变化，更渴求天下太平，一派安乐祥和。其中杜甫的反战情绪尤为突出，“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用。”，而李颀在《古从军行》中写到的“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。”则是另辟蹊径去写战争带给异族人民的苦难，突破了民族主义的窠臼，极富人道主义精神。

除却战争本身史诗般的浩瀚之感，军旅诗中带给我们的风光描写一样震撼人的心灵。最富盛名的莫过于“大漠孤烟直，长河落日圆。”寥寥数字勾画出的边塞风光栩栩如生，壮美辽阔。意境层次之深，在直线与曲线的组合中渗透出来，不愧是“画中有诗，诗中有画”的最高造诣，堪称千古壮观之绝唱。

鬼才李贺的军旅诗虽大多是想象之作，却因其大胆的想象，大胆地泼洒笔墨，营造出一幅鲜活逼人的画像。这一点在其名作《雁门太守行》中表露无遗，最令人叹为观止的是其中对色彩的描述，在记忆中可谓首屈一指。黑色，金色，秋色，胭脂，紫色，红色，霜白，玉白，一时脑里浮现出一幅色彩浓厚的油画，极为诡谲艳丽，带来不一样的美的享受。

军旅诗之所以如此独具魅力，除了反映现实，直击人心和描写军旅生活塞外风光之美之外，更是传达出一种对生命的热爱和胸怀的豪迈。不无病呻吟，不顾影自怜，有的是“秦时明月汉时关”对时空的思索和追问，充满哲思；有的是“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”一扫离愁别绪的阴霾，以一种积极进取精神，永不言退；有的是“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”视死如归的豁达洒脱。

一路写下来，心中百感交集。也许只是因为再没有一种诗，能糅合如此复杂的情感，能充满如此繁多的矛盾，能表达如此丰富的内容。它是一曲对祖国热爱，对和平渴望，对生命赞美的最强音！

第五篇：《军旅第二天》

天刚朦朦亮就听到喇叭里发出的号角声，随即听到班长的吼声：“起床啦！动作快点，十分钟后出跑步操！”和我同寝室的战友还有一个一直躺在床上睡觉，我过去推醒他：“起床啦，十分钟后跑步。”他半睁开那双眼睛问我：“兄弟，现在几点了？”我看了一下墙上的挂钟：“还有八分钟六点。”他一听完又闭上眼睛，嘴里还说道：“起床这么早，有病吧。”碰巧这话被刚好过来查房的班长听到，班长走到那人的床边，用手拍了拍他的被子。当时的我们都被吓的楞住了，不知道该怎样去提醒那战友。那战友不知道是班长拍他的被子，突然一掀被子开口怒道：“不要妨碍我睡觉„„。”后面的话他没说出来，因为他看到了班长，看到班长正面目狰狞地看着他。我们心里叹息道：唉，他要受到班长的教训了，不知道班长怎么惩罚他啊？我看到他当时吓的脸都变色了，对班长说话都在打颤。班长问道：“你叫什么名字？”他吓的吞吞吐吐地答道：“我„„我叫某某。”班长用手指着他说：“我记住你了。”说完转身就走了。等班长走出我们的寝室，我们才松了一口气。

哨声响起，我们迅速在过道列队站好。班长一声令下，开始出跑步操。在班长的带领下，我们这帮新兵第一次跑了三千米。跑完之后，累的我像正融化的冰激凌一样，瘫软在地上气喘吁吁，大口深呼吸。等我跑完后，我看到还有三个战友在训练场上跑。班长大声吼道：“快点，还有一圈！跑起来，否则别吃早饭了！”那三个战友看得出来，实在是跑不动了。这时感人的画面出现了，一个跑的比较快的广东战友跑过去拉着其中一个跑的慢的战友，带着他一起跑。慢慢的，有好几个跑的快的战友都加入了这项互帮互助的活动。班长看到了，可能心里也被震撼到了。班长在一旁大声地给他们加油道：“快点，跑起来，快到终点了！”那天早上吃饭，班长表扬了我们的团结精神。

上午在班长的带领下，集体在走廊大厅进行新兵第一项训练：压被子。我们将被子铺展在地上，双手抓住木质板凳的两脚，双膝跪在地上，用力将板凳的平面压在蓬松的被子上。时间一长，膝盖疼的真受不了。压了一上午，下午继续压。膝盖早已被磨的破皮流血了。班长在边上看着，不敢起来，只好自己强忍着。班长从我们一个个痛苦的表情中也看出来了，毕竟班长也是这样过来的。班长笑呵呵地说：“现在压被子其实是你们最舒服的时光，要好好享受。等你们开展接下来的训练后，你们会很怀念这段时光的。”我听后，心里一直嘀咕着：赶紧开展训练，不管如何总比跪在这受罪强吧。