简述职业规划

第一篇：简述职业规划

简述职业规划

根据所学专业在未来的发展方向和自己的兴趣爱好，本人对未来5年作初步职业生涯规划如下：

1、2013-2014年认真学好专业知识，特别是熟练掌握CAD画图软件，培养学习能力和社交能力，充分利用校园环境及条件优势，全面提高个人的综合素质，完成学业达到毕业水平。本人已通过英语四级，准备及积极备战英语六级。报考施工员并获得相关证件，自学掌握Ps软件，以增加自己的就业筹码，并通过各种渠道及主动求职进入企事业单位。

2、2014-2016年以自身专业为基础，发挥自身优势，脚踏实地从基层工作做起，利用两年时间不断自我尝试努力，争取找到适合自身发展的工作环境，扩大社交圈。

3、2016-2018年在自己的岗位上踏实努力，贡献自己的力量，利用业余时间报名参加一些与管理相关的学习班，并阅读《管理学》（斯蒂芬•P•罗宾斯）《市场营销》（菲利浦•科特勒）《战略管理—艺术与实务》（项保华）等有关管理的著作，扬长避短，丰富阅历，向管理层努力，争取提升自己的人生价值。

第二篇：金融简述

金融作用

“金”就是资金，“融”就是对资金的使用。金融就是运用资金。金融作用在于帮助资金的调配，保证有前途的产业都能得到资金的支持，从而提高资金的使用效率，促进社会发展。金融对经济是不可或缺的一个部分，比如说股市，让大家进来投资，赚多赚少，都是给国家一个投资，给国家经济的一个缓解。金融市场化程度的高低，对一个国家经济的影响是根本性的。

诚信应是为人之本，但是要做到害人之心不可有，防人之心不可无。至于在金融方面的作用，你不贪婪，没有人能伤害到你。你不诚信，没有人会愿意帮助你。没有诚信，自然也不会有好生活。

金融对生活，要看手中的剩余资金是多少，有针对性的适当投资。所以金融对于国家还是私人都是有利的。

发展前景

现在各国都在催促人民币升值，央行通过一些方法调控外汇汇率，例如，提高金融机构的存款准备金率，提高利率，紧缩银根等，一旦人民币的汇率提高，国际和国内资本将持续进入和支持我国，金融行业的前景是不错的。

金融是经济的核心，金融业的发展，必将带来金融人才的需求扩大。世界上的国际金融中心城市中，10％以上的人口从事金融业，而我国目前最大的金融城市上海却只有1％的比率。未来15年内，金融人才的增加量每年应该在10万人左右。例如外资银行在逐步解除束缚、延伸产品线，招纳我国高级金融人才已经成为其进行人才储备的一项重要战略。国际金融企业中高端人才缺口有近万人，而且将目标瞄准了国内银行、证券、基金、保险等领域的业务骨干。

外国金融机构的大量涌进，必然会促进我国金融人才的市场化、职业化、产业化和全球化，出现“国内竞争国际化，国际竞争国内化”的现象。金融人才的争夺，已经开始推动国内众多金融机构酝酿人才洗牌。

我国大量有丰富实践经验的本土金融人才因语言、时间等原因被挡在了门外。另外，单纯掌握国际管理和理论的人才，在一段时间内也很难走上具有国内本土特色的金融发展的“快车道”。该计划的目的是希望能够为我国真正培养一批有理论、有实践、懂国际、明国内，可以在银行、证券、保险、基金、大型企业等各类机构发挥才智的跨领域高端金融人才，推动我国金融市场的成熟发展。金融人才将会吃香：随着中国金融业的开放，外资企业的进入，国内金融机制的改革，民营的金融机构、保险机构也会在增加，受过比较好的金融专业教育的学生，将会有很多的发展机会。金融行业必须懂得变通，更好的掌握市场，实践是非常重要的。

金融人士可以展现的，不仅是良好的教育背景和丰富的工作经历，更重要的是，可以通过金融圈内的关系来传递信任。金融企业能够通过金融圈进行公司员工的管理和交流，实现企业文化在员工之间的传播，有助于维护公司企业文化，提高员工对企业的关注和凝聚力。同时还可以在金融圈寻求优秀人才。

第三篇：工作计划简述

1、关于镀锌螺栓的更换问题，统计一下发OA更改的项目有多少项目，成本是多

少?不做改动的项目有多少？

2、工作站情况汇报：

提报了12个科研，其中XX个可以实施，XX不能实施。

下一步工作开展计划

固定表单的设计：

1、问题分析表

2、会议纪要

3、编号规则的改变，孙忠力，拿出方案。

3、办公室卫生区划分，包括咖啡机的区域、地面，参考嘉龙办公室，包括看板的设计。

4、着手准备4月份例会资料汇报结果。

5、贵州安大5T操作机验收，问题整改后试车验证。一早落实

6、项目进度的推进，新项目的加入是否关注，分配一个人负责？谁负责？？谁来指定责任人？

7、检验标准完善的工作计划，有什么难度？

8、工作标准做好了。怎么检验？有人负责报表？

9、新软件怎么用?谁来用？是不是适用？

10、辛本成质量月、钢板

11、产品检验资料的存档工作

第四篇：宋明理学简述

宋明理学简述

作者

湛柏欣

一

理学的准备

1，唐代韩愈（768—823）提出儒家的道统说，认为道统在孟子之后就失传了。韩愈推崇《孟子》、《大学》，排击佛教，都对宋明理学影响极大。韩愈认为要承接孔孟的道统，“道学”由此得名。

2，唐代李翱（772—841）作《复性书》，启发了后世理学家的心性之学。他在《复性书》中推崇的《中庸》被后世理学家所肯定，和《论语》、韩愈推崇的《孟子》、《大学》并列为四书。

3，北宋初期有着崇道（孔孟之道）、尊经（六经）、排佛的社会思潮，为理学运动打下基础。

二

理学的发端

1，在儒家的经典中，只有《易经》特别是《易传》为儒家哲学提供了一个较完整的、关于宇宙本质与生成的哲学体系。北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》视为对抗佛、道二教的有力武器。

2，周敦颐(1017—1073)作《太极图说》，通过解释太极图、《易传》的建立了一个儒家的宇宙论纲要。《太极图说》中“太极”是最高的范畴，周敦颐把“太极”解释为“元气”，“无极”是形容“太极”的无形、无象。周敦颐还提出“人极”，《太极图说》从“太极”开始，以“人极”结束。

3，在《通书》中，周敦颐认为“诚”是出自太极乾元，是最高的道德原则和人的本性。“诚”本就是《中庸》的重要观念，因此也成为了宋明理学的重要课题。

4，周敦颐提出“寻孔颜乐处”，此后，“寻孔颜乐处”成了宋明理学的重要课题。所谓“孔颜乐处”是指人达到“仁”的精神境界后，超越了外在的物质、利害而达到的内在的幸福和愉悦。其中的“乐”不是说刻意追求的快乐，而是达到一种精神境界后自然而有的愉悦。

因《太极图说》、《通书》影响深远，又提出了“寻孔颜乐处”这个重要思想，还做过二程（程颢、程颐兄弟的合称）的老师，周敦颐被尊为理学的始祖。

5，张载（1020—1077）提出“太虚即气”，他认为宇宙万物都统一于“气”。张载有关气的哲学是针对佛、道二教的。他认为气的每一种凝聚的形态都是暂时的，所以道教的内体长生只是一种幻想；他说“知太虚即气，则无无”，所以佛教所说的“空”、“虚”，道教所说的“无”都是一种迷幻。而二程、朱熹都认为理在气先，宋明理学的“理气之辩”由此开启了。

6，张载提出了“大心”说。“大心”亦即“尽心”，就是说人要超越感官的感性认识的局限，努力扩展自己的思维、充分发挥思维的能动作用，从而体会到宇宙的博大和深刻。张载还提出“心统性情”之说，认为心统率性，性可发为情。

7，张载作《西铭》表达了宇宙万物为一家的思想，天地是人的父母，因而人的存在和

行为具有宇宙性的意义。

8，张载是第一个区别天地之性（又称“天命之性”）与气质之性的理学家。张载认为人和万物都是气聚而成，气的本性就是人的本性——天地之性，它是纯善的，为人和万物所共有。人由于禀受阴阳二气不同，又有各自的形体和特殊的本性，形成了气质之性，它驳杂不纯，是人的各种欲望和不善的根源。张载指出，人们应当通过修养功夫，保存“天地之性”，恢复先天的善性。

9，邵雍（1011—1077）也把太极解释为气，不过他更重视“数”（即“象数”）。他认为数是宇宙的本质规定，决定了宇宙万物的变化发展。邵雍在《易经》的基础上写《皇极经世书》，书中表达了他独特的“宇宙历法”。邵雍认为我们存在的这个阶段只是宇宙无限循环、无限时间序列中的一个微小的片段，他的象数哲学能包括宇宙始终古今，广大而超然。

10，邵雍主张“以理观物”，认为以目观物只能看到外表，以心观物只能看到物对自己的情感因素，以理观物才能看到物的本质。他又主张“以物观物”，即在认识和实践中采取无我的客观态度，从而达到无我的精神境界。

三

理学的建立

1，程颢（明道）（1032—1085）发展了先秦儒家和道家的“天理”，认为所谓的上天、天道、天帝、神其实就是理，这样理取代了气就成为哲学的最高范畴，理学之得名就由此而来。宋代哲学的核心由气变为理，道学就成为理学。

2，程颢及其胞弟程颐（伊川）（1033—1107）都认为，理既指自然法则，又指人类社会的原则，天（理）和人（理）是合一的。“天人一理”发展了儒家的天人合一思想，把儒家的伦理原则就上升到本体论、宇宙论层面。

3，程颢对“孔颜乐处”的理解常被后世学者引用，他提出学者应该先体会仁，认为体会了仁这种精神境界就能把天地万物与自己看成一体，那就自然达到大乐。

4，程颢主张廓然大公，不从私我出发顺应事物的来去，这样才能做到“动亦定，静亦定”的境界。

5，程颢认为“性即气，气即性”（即是不离的意思），指人的本性是纯善的，但是生命之气有善有恶，使现实的人性也有善有恶。他还认为生命之气的不良影响可以通过修养而改变。

6，程颐说：“阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。”（《遗书》卷十五）他认为离开阴阳就不能见道，但是道不是阴阳，道是所以阴阳者。他指出，理是阴阳、天地万物的所以然。

7，程颐说：“理无独必有对”，是说矛盾无所不在，这是宇宙万物的动力与基本法则，懂得这个法则就是“知‘道’者”。

8，程颐提出了“体用一源，显微无间”广为后世理学家引用的著名命题。他在解释《易经》的《易传序》中指出“理无形也，故因象而明理”，就是说理虽然是无形的，但是可以通过象显示出来。在此基础上，程颐认为理是体，象是用，理在象中，象显示理，所以体用不离，理象合一。程颐把这个命题推广到宇宙万物，认为事物都有理和事两个方面，理是所以然，事是表面的形迹，理是体是微，事是用是显，二者一致不可分离。

9，程颐认为性（天命之性）本善是因为理，气禀（气质之性）对人性的影响是气，他因此而提出“性即理”。“性即理”指天理在人身上的体现，这个命题为儒家的伦理原则提本体论依据。

10，程颐认为修养在于“持敬”，“持敬”就要外在“整齐严肃”（衣冠端正，表情庄重，言行举止合乎“礼”），内在“主一无适”（专心于一个地方，在用心时不要四处走作）。

11，程颐把“格物”解释为“穷理”。程颐以“在物为理”（每一物都有作为其所以然的特殊的理）为前提，得出格物就是认识理的结论，而且他还认为格物的方法和途径是多样的，由内也有外，格物积累到一定阶段就会产生质的飞跃，达到对天理的认识。程颐的格物论后经过朱熹的发展成为宋明理学最有影响力的理论。

12，程颐认为“心”“寂然不动”的“未发”是指体而言，“感而遂通”的“已发”是指用而言。

13，程颐讲到《西铭》与墨子的不同时说，“《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分”，无意中提出了宋明理学其中一个最常见的命题 “理一分殊”。

程颢、程颐兄弟建立了理学的体系，二人上承周敦颐、张载、邵雍下启朱熹、陆九渊，可以说没有程颢、程颐兄弟就没有两宋理学。他们被后世统称为“二程”，他们的学派被称为“洛学”。

四

理学的光大

1，胡宏（1106—1161）从程颐的“心”的未发、已发之说得出“未发只可言性，已发乃可言心”的结论。胡宏所说的“性”是指万物的本性，是超越善恶的。虽然“性”是万物的本质，不过胡宏认为心可以主宰性，心纯则性定，性定则气正。胡宏还发挥《中庸》的思想，认为心可以使性得以完成，“尽心”才能使生命完满，所以古代圣贤都强调心。

胡宏是二程到朱（熹）陆（九渊）的过渡。2，朱熹（元晦）（1130—1200）把周敦颐说的太极解释为理，他提出“理也者，形而上之道也„„气也者，形而下之器也”（《朱子文集》卷五十八）。朱熹认为理和气虽然是不可分的，但是在逻辑上理先于气。在朱熹看来，理事超越时空的潜在，气是时空的存在（冯友兰语）。

3，朱熹认为理是不运动不会变化的，气才会运动变化，他说：“理则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作。气则能酝酿凝聚生物。”

4，朱熹把“理一分殊”从伦理学扩展人的性理层面。朱熹认为在天地万物看来，只有一个理，而在人身上又各有一个理，他用“月印万川”来比喻，“本只是一太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”（《语类》卷九十四)这就是说，人的性理并不是分了太极的一部分，两者是相同的，都是一个太极。

朱熹又把“理一分殊”扩展到物理，即到宇宙论、本体论层面。他认为宇宙万物的统一的法则就是“理一”，而每一个事物又有自己的特殊性，叫做“分殊”。在此基础上，朱熹认为具体的事物不同，所以需要格物；不过具体的事物又有共同的理，所以又要贯通。

5，朱熹重新定义程颐讲的“已发”和“未发”，他说“情之未发者性也”、“性之已发者情也”，即以性为未发、情为已发来说明性为体情未用。朱熹认为这样定义使涵养的功夫把未发、已发都兼顾到了。

６朱熹发展了“心统性情”之说，他认为“统”有两个意思，一个是指“包”，就是说心包括性情、体用；另一个是指“主”，就是说作为体的心能够主宰性情。

7，朱熹以程颐的“性即理”为基础，论述了天命之性和气质之性这个问题。朱熹说：“性只是理，万理之总名。此理亦只是天地间公共之理，禀得来后便为我所有。”（《朱子语类》卷百十七)就是说人禀受了天理而成为了人之性，本来流行于天地间的理就固定在一定的气的形体中（高级的物质系统），而形成这种形体的性。就人的性禀受了天理而言，只是

理的作用，性就是天命之性。

不过，朱熹又认为天命之性必然会受到气质之性的污染，被污染的人之性就是气质之性，它有理也有气的作用。所以，天命之性是纯善的，而气质之性有善也有恶。

8，以天命之性与气质之性为基础，朱熹又说：“人自有人心道心，一个生于血气，一个生于义理。”在朱熹看来，人心受气质的污染、包含着欲望，而道心出于理，是合乎理的。由此，朱熹认为应该“存天理去人欲”。不过应该注意，朱熹所说的人欲只是不合乎道德的私欲而不是人的一切欲望，但是“存天理去人欲”常被误解与滥用。

9，格物说是朱熹的理学的重点，朱熹认为格物就是“即物穷理”，“致知”是格物的结果。“即物穷理”就是在事物上去了解的道理，主要途径是多读书和观察、思考事物，其目的是了解事物的“所以然”（事物的本质和规律）和“所当然”（社会的伦理原则和规范），朱熹说：“天下之物，必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。”（《大学或问》卷一）

10，在格物说的基础上，朱熹认为知在行先，只有知道事物的所当然，才能做到行为恰当。朱熹又认为，虽然必须先致知然后力行，但是行是道德修养的目的和完成，在这个意义上，行比知更重要。朱熹总结知和行的关系说：“如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”（《朱子语类》卷九）

五

心学的建立

1，陆九渊（1139—1193）提出“心即理”，这个心就是“本心”。陆九渊认为理是宇宙的根本原则也是吾心的根本原则，所以他说：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”这不是说宇宙由吾心产生，而是指吾心的理和宇宙的理是同一的，宇宙与吾心实无二致。

2，陆九渊认为“尊德性”为主，“道学问”为次，即立本心为主，读书其次，格物就是格本心，致知就是不失本心。

3，陆九渊提出“收拾精神，自作主宰”，意思是说不要把精神浪费在外物上，以自己的本心作为是非和实践的准则而无须遵从外部的权威和圣贤的经典。

４，陆九渊认为“六经”只不过是本心的具体例证，而本心古往今来都是一样的，古人的本心和我的本心没有什么不同，所以六经都只是我自己本心的具体例证。因此，陆九渊提出“六经皆我注脚”这个著名命题。

５，南宋淳熙二年（公元1175年）六月，朱熹和陆九渊在江西鹅湖寺进行了一次著名辩论。朱熹认为认识真理必需“格物致知”，要“泛观博览而后归之约”，即要多读书、多观察事物然后归纳分析然后得到精华。陆九渊主张“发明本心”，“而后使之博览”，即做到心明有所顿悟万事万物的道理就自然贯通，无需多读书和忙于观察外界事物。朱熹和陆九渊的学说实际代表了孔、孟之后儒学的两大传统。两人的观点针锋相对，结果不欢而散。

6，冯友兰认为，朱熹和陆九渊的思想分歧在前者认为“性即理”，后者认为“心即理”，一字之差代表了两人哲学的根本差异。朱熹和陆九渊对“理”的看法和两人所说的“心”是不同的。朱熹所说的“理”是超越时空的，“心”是指经验意识，在这个立场上不能讲心即理，而陆九渊认为“理”就在天地之中，“心”是本然性的普遍理性，所以得出“心即理”的结论。

7，陆九渊的心学被攻击为禅学，其实陆九渊发挥了孟子注重的主体性，更非禅学出世主义，两者完全不同。

六

元代理学

1，赵复（生卒年不详）强调“道统”说，认为“道统”高于“皇统”，表明理学家能够在异族统治下从维护中原传统文化的原则出发，超越民族的界限，“从道不从君”。

2，许衡（1209—1281)用“理一分殊”来说明人性，他认为“仁义礼智信”是“本然之性”，是每个人都一样的，是“理一”。“贫富贵贱”是“气禀之命”，人们各有不同，是“分殊”。

3，许衡认为“知”、“行”是两回事，他提倡“真知力行”，主张“知行并进”。

4，许衡强调“治生”，即认为人必需在农、工、商中选择其一来作为经济生活的保障，而不像某些儒生那样排斥商业，“治生”这一思想在明清时期影响较大。

5，赵复和许衡都崇拜朱熹，在他们的影响下，元代在皇庆二年（1313年）把朱熹对四书五经的注释定位科举考试的标准。

6，刘因（1247—1293)认为宋代理学家的议论来源于汉唐儒者对六经的注释，因而提出理学本于六经。

7，刘因提出“古无经史之分”、“经皆史”的著名观点，这就是说经源于史，但经过孔子的选择、删定、修改、注释和传述，才被人们尊奉为“经”。

8，刘因强调“天道生生”，认为事物的生成和毁灭就是代谢，无论自然界还是人类世界都是如此，生成和毁灭的代谢是“理”和“势”互相作用的结果。

9，吴澄（1249—1337)认为“气”是唯

一、永恒的存在，气在宇宙生成之前已存在，在宇宙毁灭之后仍存在，而“理”不是一种具体的事物在气中而是气的主宰。吴澄强调宇宙中只是气，而忽略理、气得逻辑先后问题，他说：“无理外之气，亦无气外之理。”（《答人问性理》，《吴文正集》卷三，1985）吴澄否定朱熹认为理和气是二物，他强调理不是实体，提出了“理在气中”这一重要的命题，“开启了明代理气一元论的先河”。

10，吴澄认为人的天地之气而成形，而气中有理，所以人的本性就是天理，是没有不善的。不过，人禀受的气有清有浊，浊气会污染性。同时他又认为一般人的气质总有浊，所以人性就不能是全善的。

11，吴澄认为追求五经，不如“反之吾心”，方法是“主一持敬”，又强调“德性之知”和“见闻之知”的统一。他说：“盖闻见虽得于外，而所闻所见之理则具于心；故外之物格，则内之知致。此儒者内外合一之学。”（“草庐学案”，1986，页3040）这就包含有陆九渊和朱熹两家的观点，实际上，元代理学虽然尊崇朱熹，但亦不排斥陆九渊，吴澄的理学更有“和会朱陆”的倾向。吴澄用陆九渊之长来补朱熹之短，启发了明代心学，可以说是程朱理学与明代心学的过渡。

七

程朱理学的复兴

1，程颢、朱熹在生时都受到统治者的打压，不过到了明代，他们的思想既是科举考试的标准，还受到统治者的提倡和拥护。在这个背景下，程朱理学在明代前期获得复兴。

2，曹端（1376—1434）用“仁”来解释“孔颜乐处”，他认为“乐”并不是儒者的目的，而是儒者达到“仁”这种精神境界后自然具有的内心状态。

3，薛瑄（1389—1465）是明代前期北方理学的代表，他把“穷理”区分为“穷人之理”和“穷物之理”，“人之理”指人的道德本性，“物之理”指事物的本质。他认为朱熹只是穷

物之理，忽略了穷人之理；陆九渊只是穷人之理，忽略了穷物之理。

4，薛瑄以“复性”为宗，他认为格物、读书都应该以复性为目的，不然就会使格物、学问泛滥而陷入支离。

5，薛瑄发挥了朱熹的“心统性情”，他认为心有动有静，心对性情的动或静都统。“心统性情之静”时要保持心的“中正”免受情感的干扰；“心统性情之动”时要规范引导情感，使心的“中正”不发生偏差。

6，吴与弼（1392—1469）是明代前期南方理学的代表，陈献章的老师。吴与弼提出“洗心”说，他认为心体是神妙而明净的，但是气禀和欲望给心体带来污垢，不要这些污垢“洗去”心体就会物化，所以必须要把这些污垢洗去。洗心的要诀就是程朱所讲的“敬义夹持”。

7，吴与弼认为人要克服性急好怒使心态平和，就要做到“七情不可所”（情感不能执着在固定的事物上）和“以理处之”（以天理为原则处理事物）。明代理学家注重内心体现、追求洒然境界正是从吴与弼的。

八

心学的光大

1，明代前期的理学主要是朱学的复兴，而真正代表明代思想的是从陈白沙开始，明代理学经过陈白沙而转入心学。黄宗羲在《明儒学案》中说：“有明之学，至白沙始入精微。”（“白沙学案序”，《明儒学案》卷五）

2，陈献章（白沙）（1428—1500）认为“典籍是典籍而我自是我”，朱熹的读书穷理是“繁”，应当舍弃，他说：“舍彼之繁，就吾之约，惟在静坐。”就是说只有通过“静坐”才能求之吾心，体验到心体呈露。因此，陈白沙的心学以“主静”为宗旨，他的学问宗旨是“静中养出端倪”。所谓“端倪”，既是一种神秘的体现，也是“善端”。对来求学的人，陈白沙都教他们静坐。

3，陈白沙认为心不要滞在一个念头、一个事物上，这种境界叫做“自然”，由此提出学以自然为宗的思想。

4，湛若水（甘泉）（1466—1560）是陈白沙的学生，他提出了“随处体认天理”这个学问宗旨。“随处”是对陈白沙“静坐”的修正，“随处”解决了陈白沙主“静”忽“动”的弊病，又解决了陆九渊主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的话说，“则动静心事，皆尽之矣。”湛若水认为天理“即吾心本体之自然者也”（《圣学各物通》卷二十七），“体认天理”就是在应对事物，心应感而发为中正意识，从而体认到自己内心中正的本体——天理。

5，湛若水认为“格物”的“格”是“至”（造诣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“体认天理”。湛若水说：“格物云者，体认天理而存之。”（意思是说所谓格物，就是体认天理并存养它。我认为如果说“随处体认天理”是湛若水的心学宗旨的话，这句话就是最能代表湛若水思想的话，湛若水的心学就是围绕这句话来展开的，如同王阳明德“四句教”。）湛若水的格物说有“一内外”、“兼知行”、“贯动静”的特点，既纠正了王阳明专内遗外的缺点又避免了当时理学的割裂的流弊。湛若水进一步解释天理与心学的关系，他说：“吾所谓天理者，体认于心，即心学也。”

６，湛若水作《心性图说》解释了“心”和“性”。湛若水认为：“性”，包含天地万物的整体；宇宙浑然一体，都以同一个“气”为基础；所谓“心”，是能体察天地而没有遗漏的存在。所谓“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是统一、不可分割的。由此可见，在湛若水看来，万物不是在心外，格万物就是格心。

湛若水又作《真心图说》来解释心、人、元气的关系，他认为元气就是太极，心在人中，人在元气中。湛若水强调“天地同是一气”，而心在居于中正的位置，所以能使“万物

皆备于我”。

7，陈白沙认为读书穷理是“繁”，湛若水对此作了纠正，他认为读书可以唤醒心中的天理，是很有益的。

8，湛若水的心学企图调和程朱理学和陆、陈心学，它的特点是“合一论”，在湛若水看来，心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。他说“观天地间只是一气，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又说“动静一心也”（《甘泉文集》卷七）。在湛若水的著作中，他总是强调统一和批判支离。

9，王守仁（阳明）（1472—1529）二十多岁时通过“格竹”对朱熹的学说产生怀疑，他在“龙场悟道”后像陆九渊一样后提出“心即理”，并提出“心外无理”这两个命题，彻底与朱学分道扬镳。“心外无理”是指道德之理不存在于外物，只在人的心中，这完全是在道德法则的意义上说的，而没有涉及自然规律。

10，王阳明认为“格物”的“物”其实是“事”，亦即心上的事，他说：“心之所发便是‘意’，意之本体便是‘知’，意之所在便是‘物’。”例如，意在读书上，读书就是一“物”，意在写作上，写作就是一“物”，所以说没有心到、意到，就不成一“物”。在此基础上，王阳明提出了“心外无物”这个著名的命题。心外无物其实就是心外无事，它不是说脱离了心外界的事物就不存在，而是说没有人的关注、实践，事物就没有道德上、人文上的意义，就不成一“物”了。这样，王阳明就把“格物”解释为“格心”。

11，王阳明批评了朱熹的“先知后行”，认为这样是割裂了知行并使人知而不行，他提出了“知行合一”这个命题。王阳明认为知和行的本体是合一的，知和行是不可分离的，知而不行其实不是真正的知。他说“真知即所以为行，不行不足谓之知”，又说“知是行之始、行是知的成”、“知是行之主意，行是知之功夫”。

12，王阳明把格物的“格”解释为“正”，格物就是“正念头”。他又进一步提出“致良知”的学问宗旨，他认为人人天生皆有良知，不过后天被蒙蔽了，所以人要至极其良知使其不被蒙蔽，还要扩充、实践它。王阳明认为《大学》亦即“大人之学”说的就是要人去除蒙蔽，恢复万物一体的本来之心，“大人”就是能把天下视为一家、以万物为一体的人。

13，王阳明晚年提出“四句教”总结他的心学思想：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

14，湛若水和王阳明各立宗旨，一时平分天下学术，时以王湛并称，两人在学术上虽有不同但并不对立，而且两人还是最好的朋友。湛若水对王阳明有相当大的影响，他在两人的书信来往中对王阳明的心学学说表示了自己的意见。湛若水认为人虽有良知，但良知会被蒙蔽，所以格物不能仅仅求于心，只有通过学、问、思、辨、行才能启发、唤醒良知。湛若水认为把格物解释为“正念头”，就是教人不求于外，完全转向主观立场，不符合孔子以来重视“学”的立场，而且会使格物与诚意、正心的互相重复。

15，因为程朱理学本身的不足，所以纠正程朱理学之偏的心学出现是必然的，同时心学又一直受到尊崇朱学的理学家的批评。王阳明死后，他的学派分裂为几个派别，各有发展。明代后期，理学家或批王、或述王，都是以王阳明为中心的。

第五篇：简述梁平

简述梁平年画

作者：刘

勇

梁平年画旧时称屏锦门神。屏锦,正德八年（1513年）始造寺庙，初名“坪井”，康熙11年间更名兴屏市，开市设铺,集市铺房东高西低，依山近水犹如行船，文人以“山水如屏，形色似锦”屏锦由此而得名。其东北角的市级风景名胜百里竹海、明月湖是旅游、度假的好去处。此地民风淳朴，物华天宝，人杰地灵，境内产天然气、煤、石灰、石矿石、烟花爆竹、高岭土（白土巴）、竹纸，更是产能工巧匠。是一个具有民风、民俗特色的文化古镇。丰厚的文化底蕴，使梁平年画在此地生根开花。

梁平年画起源何时，尚无文献可供稽考。但清初(《高梁耆英集》)蓝选青所作的《竹枝词》对粱平年画中的门神有所记载：“闲披屏市诸先生，官绿榜黄色色新，更有驰名京省处，钩金水甲(水印)土门神。”据此印证，梁平年画，大约有三百年历史了。在清朝中期，梁平年画已经盛极一时，当时年画业已相当兴盛，据现存的信立号的一枚章（刻有：徐信立臣子）推测，信立号的年画很可能曾作为皇家贡品。据屏锦的老艺人徐典隆先生（1911年生）回忆，梁平红纸刷房开办于清乾隆时。嘉庆年间，他大祖父徐梅仙幼年学刷红纸于李凤祥字号，而李家凤祥字号又是向龙家刷房习的艺。他大祖父学艺后，便自开“和盛发”刷房，父传子、子传孙、代代人都刷红纸和兼刷门神。其叔父见其生意兴隆也开办了“德和泰”、“徐德和”刷房。另一家商号“元兴号”（张裕华的祖父开的）艺人刘锦斌回忆，屏锦是从刷红纸、兼售梁平年画而发展到生产年画的。

年画制作工具简单，技术要求不高，门神印刷是在红纸上套用红黑两色，色调简明单纯。发展到后来，简单的年画从线板发展到套色五至六道版，最多的套色版有12至13道版。一般作坊均有各种类年画套色版300至700多块。

梁平年画始于造纸业集聚的屏锦铺一带，逐渐发展到袁驿镇各地。清乾隆年间屏锦就成立了年画行会“梅葛会”，由染纸、年画作坊老板捐款修建有“梅葛庙”，作坊主与工人都可参加。每年农历6月16办会，祭祀梅葛先师，讨论决议行会一切事务，选举总值、值年人事、协调行内一切事宜。清末民初，梁平年画有恒太正、正兴号、信立号、王恒茂、锟发号、信义恒、德和泰、冯兴祥、德钦恒、正兴隆、张正顺、复兴恒等三、四十家，集中在屏锦半截子街和袁驿镇一带。两处从业人员六、七百人，其中信立号一家每天七、八十人生产，还收有忠县的学徒。

梁平年画从此进入了旺盛时期，当时最有名望的当数“徐·德和泰”号老板的堂弟徐云山、“徐·信三丰记”徐丰隆之子徐弼二人。

徐云山屏锦人，生于1854年，自幼父母双亡，其自幼天资很高，被当时名满下川东的画家雪六子所赏识，收为徒习画，同时，他又拜民间雕刻家为师，勤学苦练，学成了一手绝活，十五、六岁时，就能独立操作，很受老板器重。他创作的《钟馗嫁妹》、《麒麟送子》、《盗令出关》等八美图形象生动，栩栩如生。作品在处理手法上，用民间传说的门神形象，大胆的进行艺术夸张，以凶神恶煞为之镇邪，有完美的装饰意趣，并且具有民族地方性和独特的个人风格。深受群众喜爱，成为年画中的抢手货，别的商号只有翻刻徐云山的木板印刷年画。

徐丰隆之子徐弼在南京艺专师从徐悲鸿毕业回梁，在梁平县私立中学任教之余，采取融合西画艺术于民间绘画艺术之技法，巧施阴阳（明暗处理）手绘五官，色泽浑厚，使门神更具立体感。其年画人物神态各异，形神兼备，农民称赞画神了。其独树一帜的画风明显区别于绵竹、夹江年画，饮誉各地，十分畅销。

徐丰隆经营 “徐·信三丰记” 的年画作坊人员齐备，分工明确。画稿、刻版、做版、人物开相、调色都各司其责，他本人专司指导和调色。其年画品种较多，花样新颖，销路甚广生意兴隆，曾在上海、湖北宜昌、沙市设立分栈。贵州遵义等地曾再版印售梁山年画30年。每年秋后，陕西汉中、云南、湖南、贵州、湖北、甘肃等地客商云集屏锦订货，梁平年画一时名声大噪，曾远销东南亚各地。民国12年(1923年)通过年画经纪人的沟通，“徐·德和泰”号生产的《八美图》，被邮寄法国为东方艺术爱好者所收藏。重庆博物馆至今收藏着民国时的梁平年画。远居美国旧金山的老华侨陆—定先生也收藏有梁平年画。梁平年画销售最多年达到数百万张，兼售红纸、花纸、门笺、花笺等产品，成为西南片区大宗出售商品之一。为西南的经济发展，人们的文化生活作出过重大贡献。

1989年笔者去湖南滩头考察，发现滩头年画中的《帅旗帅貌》、《和气致祥》至今保持着与梁平年画年相同的格局，其年画印刷操作方式也与梁平年画相同，也成立有“梅葛会”。据当地老艺人讲，梁平年画流入滩头已有二百年的历史。

清、民之际，梁平年画为适应各地要求和生活习俗，创作出画幅大小、横竖长方不同的各类产品，主要的品种规格有：水全、托全、清张、屏条、门神、装饰性的年画及其他。

水全：又称水两，是水印套色年画的简称。用于印制门神，大小以粉笺纸的全开张，为120×50厘米，这种年画需用十二、三次套色版印成，工序繁多，印刷精细，加上手绘五官，施金用银、价格昂贵，属上等货，常被张帖于正门、中堂、客厅等显赫之处。

托全：又称水托，印刷使用六至九道套色版，画幅有半张和四开张，为60×50厘米，60×25厘米。这种年画给人以喜庆、朴素、淡雅的感受，属中等货。以门画为主，用传统故事、戏剧人物入画，很受大众欢迎，贴于单门、茶馆、酒店堂口等处，是梁平年画最常见的品种。

清张：开张直横不拘，印刷用四、五个套色版，多以醒目大方取胜。袁驿镇一带多生产这类品种。

屏条：以四屏条或八屏条组成。如《四季图》，每张以春夏秋冬四景配上诗句组成。原题诗句：“春游芳草地，夏赏绿荷池，秋饮黄花酒，冬吟白雪诗”。这类屏条多用于轩室等处。

门神：是梁平年画生产最多的品种，概括水全、托全等规格。画面分武门神、文门神两种。武门神以传说中的历史人物唐帅尉迟敬德，大将秦琼为偶像；其代表作有《顶盔亮甲》、《马上铜锤》、《拖刀顿斧》等，文门神的代表作有《天官赐福》(加官)和《合和二仙》等。

装饰性的年画及其他：象征吉祥的《五子登科》，《早生贵子》，取材民间传说的《钟馗嫁妹》，《耗子嫁女》，取材戏剧的《踏伞》、《盗令出关》、《杨家将》，还有《灶王府君神位》、《六畜兴旺》等等。还有用一种红纸透明花笺，以类似剪纸的手法，用铁錾和木槌将空白剔去，保留线条图案，配以金色文字，别具一格，如《四季平安》、《财源涌进》、《荣华富贵》、《恭喜发财》等，品种繁多，让人叹为观止。

在抗日战争中，也有宣传抗日的年画，《钟馗斩妖图》的年画，就是其中的代表作。该画(现收藏在梁平民间美术博物馆)画面主要表现了钟馗手持大刀，穷追汉奸汪精卫和日本鬼子。取名钟馗斩妖就是斩日本鬼子和汉奸。

梁平年画纸张、颜料、画稿、制版等工艺也颇具特色。

纸张：梁平年画所用的白纸为自制粉笺纸，宽52厘米，长120厘米。制作时先将二元纸蒸二小时，退去脆裂性和缩水性之后，刷上胶水、矾水和白土而成。纸质厚实，经久耐用。

颜料：梁平年画用色非常讲究，软硬色兼用，色调分阴阳，阴称冷色，阳称热色，故色彩鲜艳夺目，凝重沉着，保存多年，色彩不退，充分体现民间画师的聪明才智。所谓软色，即植物色，透明，明快纯净，加粉后浅淡柔和。所谓硬色，即矿物质色，不透明，厚重而有份量。颜料名称有煮红(苏木子)品绿、槐黄(槐花子)、佛青、黑色(烟子)朱红、粉红、粉蓝、桔色(黄丹)等。再适当掺胶、矾水、白泥而成。使用时，先用热水稀释，过滤，如遇天冷先用暗火煨化再用。就是购买的颜料也必须加工后才能使用。

椐老艺人讲屏锦沙井河坝的井水是调研梁平年画颜料配制中不可缺少的，换了其它的水配制的颜色就达不到此水调制的色泽。

画稿：重金外购画稿样，内请名师徐云山、徐弼绘制人物。这两位笔下的人物，形象生动，体态自然，以线造型，用线简洁，精细有致，构图充实，画面均衡。“水全”“水托”两种人物的面部，先印面肉色平面，再由画师开脸、眼、耳、口、鼻、须都描绘得维妙维肖，形神兼备。

制版：用米饭捣碾成泥，将画稿反贴于光滑的梨木板上，精雕细刻出主要的轮廓线版；再以线版为准，刻成各种套色版，以保持原稿神韵，版面采用深刻法，使线条两边粗细匀齐，线条凸出版面，印出来的线条，清晰、挺拔有张力。

梁平年画其构图饱满简洁，对称呼应，疏与密，虚与实，动与静的处理十分得当；造型古朴、粗犷，神态生动。如：《盗令出关》、《踏伞》等作品从构图上以奇巧取胜、门神中的《将帅图》、《立刀顿斧》等作品的造型朴实敦厚，手法夸张、缩短身长（约四个头高），突出表现头部五官、扬起剑眉于额上，双眼炯炯有神，再在眼皮下用淡绿示阴面(暗部处理)，是其它年画中不多见的。再配以动感的美髯，增添神威，威武仪态，震撼人心。民间祢为“有精有神”，呈现出“扶正压邪”的门神作用，脸上的红点在腮边上，似绵竹年画，鸳鸯笔，一面点红，一面点酒，在腮上一啄即成（“称作开脸”，这种风格在其他的年画上从未有过”）。用色上，以大小冷暖不同色块的巧妙运用，搭配合理，使画面色彩对比强烈而和谐统一。还用金银粉深印门神大袍、使画面产生富丽感。大片黑须也起着色调和衬托的重要作用。这些都是梁平年画独具个性的艺术特色。

梁平年画在地域文化和人们审美习惯的影响下，经过漫长岁月的磨炼，形成了自已独有的艺术风格，它以浪漫主义的手法，大胆的艺术提炼，夸张的意念造型、浓厚的主观用色，使梁平年画具有浓艳的红彤彤绿油油的热闹喜气和花俏明快的艺术效果。其画面白天白底，人物形象突出，表现技巧和艺术风格形成了独特的体系，充分显示出农民画的特点，曾被誉为三峡民间艺术中的奇葩，2000年被评为“巴渝十大民间艺术”之一，与灯戏、竹帘画共享“梁平三绝”之誉，受到大众欢迎，历久不衰。

梁平年画在历史上有过“黄金时代”，但在抗日战争时期销售量一度萧条；在“文革”时期，更被贬为“四旧”、“迷信”，几近灭绝。党的十一届三中全会后，梁平年画迎来了它发展的春天。梁平县文化局和文化馆于1980年成立了梁平民间美术博物馆，开始派人深入屏锦、袁驿等传统年画产地公开收集传统年画，并组织了多次对外宣传和展览活动，扩大了社会影响。1982年“梁平年画研究会”成立，开办了首期“梁平年画研究创作培训班”，邀请著名画家江碧波、谢梓文、西南师范学院教授谢良平，万县市艺术馆馆长陈和莲亲临教学指导，学员有梁平县、外县、学校美术教师和文化干部以及屏锦的老年画师。这次培训班创作出以陈和莲《武林英华》为代表的新年画共26幅。掀起了梁平年画创作新高潮。县文化局还多次派人到美术院校学习进修，初步形成了梁平年画传承发展的人才阵容。随后一些美术院校的老师、教授、专业创作人员也纷纷参与梁平年画创作，其创作题材更加广泛，创作技法也渐趋多样化，使梁平年画在质量尤其是艺术性上发生了一大飞跃，产生了一大批极具份量的作品，在全国产生了极大的影响。

梁平年画走出了梁平地域，赴成、渝、万等地巡回展出，四川美术学院领导范朴撰文高度赞誉“梁平年画那夸张变形的表现手法，厚重沉着丰富的色彩，威武雄壮的武将造型，给人留下深刻的印象。特别是人物不论男女，都在脸上腮部涂上一块椭圆桃红色，妙趣横生，在年画史上独树一帜。”该院的江碧波等几位教授多次带着学生，前往梁平学习、创作、借鉴，获益匪浅。其中有的师生受启发而创作出来的版画，成为优秀作品，在国内获得好评。1993年10月四川美术学院特邀梁平年画来该院举办梁平民间美术展览。梁平年画第一次走进了高等美术院校学府。1994年，梁平年画作为“三峡民间艺术展”的主要作品，赴北京中国美术馆与第八届中国美术优秀作品展同时展出，梁平年画又第一次登上了展示中国美术成就的圣殿。这一民间艺术所闪烁的光辉，让中外美术家、评论家耳目一新，好评如潮。《人民日报》等北京新闻媒体、中央电视台纷纷报道或播映展览盛况。

二十世纪八十年代至九十年代，在一大批献身于梁平年画的画家共同努力下，有着三百年历史积淀的梁平年画，终于破土而出，萌发出艺术新芽，在徐徐的春风中，怒放它艳丽的芬芳，闪现出夺目的光煇。陈和莲的《教子图》、戚序的《门德积庆》、黄作林的《巴山夜雨》、孙伟志的《胜利鼓》、李斌的《农家秋事》，谭述乐的《榨菜飘香》，笔者的《狮子龙灯》等20余幅作品，参加了第6、7、8、9、10届全国美展。《小放牛》、《猜灯迷》、《门德积庆》等作品先后被重庆博物馆、中国美术馆收藏。传统年画《四郎探母》收入《中国美术全集》，《加官晋爵》收入《中国民间美术全集》，《合和二仙》、《帅旗、帅帽》收入《中国年画发展史》。黄作林在梁平年画中吸取营养，他创作的《巴山夜雨》在第十届全国美术展览中受到同行专家好评。戚序的《门德积庆》在第五届全国群星展上获得金奖。笔者的《牧歌》选入了韩中现代美术优秀作家300人招待展。并荣获中韩现代美术优秀作品奖。梁平年画终于走出了农家小院，走出了巴渝大地，走向了世界。２００５年梁平年画无可争议地被国家列入首批非物质文化遗产名录，2006年元宵佳节，“中国非物质文化遗产展览”在国家博物馆举行,梁平年画又一次荣登国家艺术殿堂，彰显了梁平年画卓越的艺术价值，标志着梁平年画必将迎来它的又一次辉煌。

刘勇简历

刘勇 重庆梁平人，获重庆市政府“名师奖”称号，重庆梁平红旗中学美术高级教师，重庆市教育协会会员，梁平年画研究会秘书长，重庆美术家协会会员，中国美术家协会重庆创作中心一级创作员，中国艺术教育促进会会员，四川美术学院特聘教师，重庆长江师范学院乌江流域民族民间美术研究所研究员，重庆师范大学美术学院名誉教授。联系方式：重庆市梁平红旗中学 邮编 ：405200 电话：02353987464