第一篇：2009年关于理想的国旗下讲话稿
2009年关于理想的国旗下讲话稿
亲爱的同学们：
站在青春勃发，充满睿智的你们面前，我心潮澎湃，异常激动。此时此刻，我最想对大家说的一句话是：“你们是我心目中最幸福的人！”这些日子，因为学校招生，我一直在和家长朋友们打交道，接触了形形色色的家长，和那些思想保守、思考问题简单的家长相比，你们的父母是世界上最伟大、最有眼光的人，是我最佩服的人。你们的父母能选择卧龙，把你们义无反顾的送来读书，享受相对优质的教育，在人生之路的开始就不输在起跑线上，这是多么的了不起。
父母把你们送进卧龙，可能是家庭中一件最奢侈的事情，但我相信这也是能获得最大回报的一个项目。我们以诸位父母的开明、意识超前而骄傲！
人应该有点资本，令自己骄傲，令同学骄傲，令老师骄傲，更令父母骄傲。我们来到这里，就是为了将来积累人生的资本，为了以后的发展积累资本，这是任何人丝毫不能动摇的核心任务。最近有一本叫《中国不高兴》的书，炒得很热。它给我最大的启示是一个人应该有自己的硬本领，要有自己强大的实力。国家发展，积累实力，有个战略机遇期的问题，我们个人发展，也有战略机遇期，也有黄金时期，错过这个时期，会后悔莫及。我相信，我们每一个同学能为自己的发展负责，能紧紧抓住自己的发展机遇期，成长的关键期，积累下雄厚的力量!
大家都很喜欢“我的地盘，我主宰！”“我的青春，我做主！”喜欢张扬个性，喜欢自我做主。做自己的主宰，成为自己的主人。能有这种主人意识，这很好，对一个人的发展很重要。但是我提醒大家，一定要把做主的事做好！“做正确的事，然后把事做正确！”一个人不要糊涂，特别是在大方向上不能糊涂，特别是在成长的关键期不糊涂。你糊涂过吗？你做过糊涂事？头脑不清醒的时候，希望能自觉的照照镜子，整整衣冠，时刻牢记自己的使命，把好舵，坚决不能让自己的航船偏离正确的航向。
来到这个世上，我们每个人都带着一定的责任。我们时刻要有强烈的责任意识，对自己负责，对父母父子，对国家负责。周恩来十几岁就喊出了“为中华之崛起而读书”的响亮口号。“为中华”，这是何等的气魄！透过这句话，我们不仅能看到他崇高的理想，他非凡的志气，他宽广的胸襟，更能感受到那种强烈的责任意识。我们每个人的责任是什么？完成的怎样了？我希望这个问题，要时刻装在我们每个人的心里。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
有理想，有志气，高素质的卧龙学子，一定会有一个光彩亮丽的青春，一定会有一个铺满锦绣的前途和未来！
未来一定属于为梦想而拼搏的卧龙人！
第二篇：理想国旗下演讲稿
老师们，同学们
大家上午好！今天我国旗下讲话的题目《让理想的光芒闪耀》。
同学们，你可曾为自己的年少而深思，可曾为自己稍纵即逝的青春年华勾勒一幅无梅的人生？
古人曾有这样一段精辟论述：“期乎其上，方能及其中；期乎其中，方能及其下；期乎其下，则不及矣。”意思是说：对自己要求愈严，期望愈高，所能达到的程度就愈高。只有立下远大目标的人，才有成能成为对社会有用的人才。就如那山鹰，从生下来，它们就向往蓝天，因此他们苦练飞行本领，艰苦锻炼。它终于能翱翔空中。然而，同样有翅膀的鸡，却满足于躲在屋檐下，过安逸的生活，没有对天空的向往它再也飞不起来，最终只能在地上找到食物填饱肚子即可。
举不胜举的例子告诉我们，志向是人们的灵魂，有了志向，人才有了奋斗的动力，才有成功的可能，才会实现自己的人生价值。一个没有理想的人，生活就没有了方向，从此将在碌碌无为，空虚无聊中度过他的人生。相反，一个具有远大抱负的人，高尚的品质在他们身上体现，无尽的力量将从他们的身上迸发，理想的光芒将在他们身上闪耀！
可是，当我们确立了理想和目标种子，等待我们的一定会是成功吗？答案当然是否定的，没有肥沃的土地，没有精心的照料，种子不一会萌发，更不用提开花结果了。同样，在我们实现理想的道路上，自身的努力是不可或缺的，就如那滋养植物生长的肥料，有了不懈的努，不论道路如何曲折坎坷，穿越它们都只是一个时间的问题。
努力吧，同学们，让我们埋下成功的种子，让我们树立远大理想，让理想的光芒在我们身上闪耀，用勤奋和拼搏去等待收获的美好季节吧！
东辛庄小学
王乐乐
2018年6月4日
第三篇：理想国旗下演讲
《放飞梦想创造奇迹》
初三四班李子昂
理想是石，敲出星星之火。
理想是火，点燃熄灭的灯；
理想是灯，照亮夜行的路；
理想是路，引你走向黎明。
这耳熟能详的诗句，至今还回荡在我的耳边。
在初一学这首诗的时候，我还不太明白它的含义，但随着年龄的增长，我逐渐明白理想，我自己也有了理想。在10月20日，我们初三年级参加了“放飞理想”的主题活动。在活动中，我们都写下了我们的理想，并让我们的理想随着气球一起放飞，起飞的是气球，更是我们的理想。
人有了理想就如鸟儿有了翅膀。古往今来，因为有远大的理想并未理想奋斗终生的人数不胜数，他们取得了辉煌的业绩。例如我们伟大的毛主席，他从小就有理想，有宏图大志。“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”是他求学前夕留给他父亲的诗，表达了他的远大理想。他有理想，有宏志，并且不断为理想奋斗，最终成为一代英明领袖。还有我们敬爱的周总理，他读书时的那一句“为中华崛起而读书”曾让许多人惊叹，他远大的理想让他从莘莘学子中脱颖而出，也让他的人生从此与众不同。伟人之所以成为伟人，是因为他们从小有理想，有抱负，并付出所有的努力来实现它。蒲松龄也说过“有志者，事竟成破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，他的这幅自勉联激励了许多有志之士。
漫漫人生中光有理想是远远不够的，除了远大的理想外，我们还要有坚定的信念，信念支持着人生，坚定的信念是成功的根本。信念是呼吸的空气，信念是沙漠中旅人的饮水，信念是我们心中的太阳，应为有了坚定的信念，才创造了“绳锯木断”、“水滴石穿”的奇迹！有了远大的理想和坚定的信念后，我们要付出所有的努力来实现我们的理想。
在一家大型药业公司做人力资源总监曾经说过,有的学生在招聘现场站没站样,坐没坐样,还有的学生一副满不在乎,无所谓的样子,甚至有的学生连话都说不明白,这样的学生往往在第一关就被Pass了.身边的一些同学对自己身上的不
文明现象竟然不以为耻反以为荣十分麻木,如迟到,作弊;插队,乱扔果皮纸屑;到处信手涂鸦,„
每个同学都想使自己成为一名守纪律、讲文明的好学生，那么，你做得如何呢？假如课堂上老师不在，你能专心完成作业吗？假如没有老师抓违纪同学，上学、下课你能安静走路吗？假如地面脏了时，不该做值日的你能自愿将地面打扫干净吗？假如一位同学遇到难题时，你能牺牲自己的学习时间为他讲解吗？假如一位同学受到孤立时，你能在这个时候做他的朋友吗？
作为一名团员，我倡议，我们全体同学都要树起理想信念的旗帜,重新审视自己的精神状态,生活学习状态,重新思考自己的人生追求.那么,高扬理想大旗的第一步应该是什么呢 我想,养成最基本的文明习惯,规则意识应该是我们迈开大步前行的第一步.舍弃了这一点却来谈理想信念,恐怕只能是纸上谈兵,无实际意义.从最基本的行为规范做起吧,把细节做好,在细节中渗透,体现我们远大的理想,信念!
“勿以善小而不为,勿以恶小而为之.”人的品性和素质是一个长期养成的过程,而中学,大学时的养成往往会影响你的一生.尊重别人是一种美德.不尊重同学,你将失去快乐;不尊重老师,你将失去品格;不尊重自己,你将失去自我.我现在的理想是考入北京四中，所以我也要付出相应的努力。
作为一名毕业班的学生，在接下来的200天里，我会尽自己最大的努力来学习、复习，一定要用最好的成绩来回报母校。我们要让大家见证一个奇迹。
我不去想是否能够成功，既然选折了远方，便只顾风雨兼程！我们都知道努力了不一定会成功，但是不努力就一定会失败。退一步讲，努力了却失败，我们也问心无愧，无怨无悔！
第四篇：感恩母校,放飞理想国旗下讲话
《感恩母校、放飞理想》国旗下讲话
主讲人:五年五班 李玉倩
亲爱的老师们，同学们，大家早上好！今天我国旗下讲话的主题是：感恩母校，放飞理想。五年的小学生活转瞬即逝，回想这五年，好像一切的事情都是昨天发生的一样。蓦然回首，已是光阴如风。
生活学习5年的母校，难忘的点点滴滴。曾记得，运动会上我们的风采；曾记得，广播操比赛时我们的英姿。曾记得，同学间稚气的笑语和真诚的眼泪；曾记得，我们一起在校园的早晨写诗文读吗？一年级的入队仪式让你们从那一刻起成为了一名光荣的少先队员；母亲节的活动让你们懂得了要感恩自己的母亲；“读书节”活动教会了你们该多读好书；运动会上大家在赛场上奋勇拼搏，让同学们知道了“友谊第一，比赛二”；教师节的活动更让你们懂得了老师教育你们是很辛苦的要感恩老师，不要让老师失望„„.如此多的活动，在一瞬间浮现在了老师的眼前。很快，大家就要毕业了，很快就要离开老师、同学和母校了。到了初中后，老师希望你们还能像现在这么自由，还能像现在这么快乐。在复华的五年里，相信所有毕业班的同学都参加了许多次活动，相信大家也都舍不得离开复华，舍不得离开这里的一草一木，舍不得离开和蔼可亲的老师们，舍不得离开天真活泼的小伙伴们！
亲爱的毕业班同学们，五年的光阴，转瞬消逝，你们就要告别多彩的童年，告别鲜艳的红领巾，进入多梦的少年时代，到新的学校，去迎接团徽的召唤。毕业的时间越来越近了，老师、学校和你们分别的时候也越来越近了那就让我们再大声的说一遍“敬爱的母校，在您的怀抱里，我们从无知变得懂事，从幼稚变得成熟，从胆小变得勇敢。今天，我们为您而骄傲；明天，您一定因我们而荣光。”
第五篇：理想国
《理想国》读后感
经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体制的可能性。不管它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石。
柏拉图不朽的著作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上，这位伟人运用他最擅长的对话体，以苏格拉底为世人称道的精神助产术，为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、知识论、形而上学等等的本质；在内容上，它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想，同时还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。
在我的眼里，柏拉图的所有理论，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能够看到并指引民众认识理念世界，并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础。我认为，柏拉图的这种意识形态就由如一位遭受海难的不幸者，他紧紧地抓住船的遗骸，自以为获得了安定，而忽视了大海的汹涌波涛。以残骸为坐标系，自己确实正处在一个不变的空间位置，但如果比较大海，那么毫无疑问，落难者正在不断地上下起伏、漂泊不定。这船骸便是印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群，正是这种观念群对民族意识的持久影响使得某些东西看起来确实处于一种绝对的状态。
一、正义不是„„
在《理想国》的开篇，我们就读到了一些很熟悉的论断。
苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。
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克法洛斯认为：“欠债还债就是正义。”（相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一句话，因为这种说法与其第一条极为相似。）或者说，正义就是“把善给予友人，把恶给予敌人。” 对于这种正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为，我们不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”
特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对自己有利的法律。”“他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。显然在这里，正义被理解为一种对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。无论称为“强者”或者是“统治者”，我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力是依赖于强力。苏格拉底发现了其中的漏洞。因为四肢发达的人未必一定聪明，他们“有时
候也会犯错误，结果反倒违背了自己的利益。”接着，苏格拉底提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。”他认为“正义是一种智慧，而不正义是一种愚昧”。对于国家来说，不正义将“使他们不能一致行动，互相敌对”，而对于个人来说，就将使人“自我矛盾，自相冲突，拿不出主见，不能行动。”同时“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。”，因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。
我们可以知道诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义是对利和害的一种功利计算”，这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题，都曾是非常重要的思想。可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素，而正义应当包含这两者。这种“真理”的认识，显然是某种意识形态的影响。而后世对这些被否定了的命题的再认识，也是一种观念群变化了的结果。
二、城邦的正义和个人的正义
苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。对粮食、住房、衣物的需要，决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。将这段对话简单化，我们可以发现，柏拉图是想这么说：为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。”战争技艺的特殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。除了这些先天的因素，护卫者还需要接受后天教育。他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。教育应当“要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内，成为敬畏神明的人”，因此要对教育的内容进行审定。这种审定有非常复杂的标准，因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日„„”
这种种安排，有一个原则，那就是不允许“模仿一切”的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么，像什么”的人进入城邦。因为这样，一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。而且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不但是由于成为护卫者需要接受精心教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。
在此，柏拉图提出了一个“金银铜铁论”。他说“人们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。”含有金银铜铁不同金属的人应当处在恰如其分的位置上，半点错乱不得。这样才能使“他们倾向于爱护他们的国家和他们互相爱护。”
如果，我们将这些见解（不管它的成立是否有充足的理由）简单化，那就是“存在三种阶层，一个人应属于其中某个阶层，并且这种划分取决于先天的因素。”柏拉图以为，如果每个人各行其事，即当生产者、护卫者和统治者在城邦里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。”
论述完城邦的正义后，柏拉图开始通过分析法探讨个人的正义。他认为人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。
就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质彼此内在的和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。柏拉图强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致，而是“内在”的和谐。一个正义的人应该自己主宰自己，自身内秩序井然。
三、杜梅兹勒的“三功能学说”与柏拉图的“生产者、护卫者和统治者”的划分方法
法国著名学者杜梅兹勒的最引人注目的贡献在于他成功地发现了印欧神话系统的“三功能结构”。杜梅兹勒总结出，印欧民族具有一种普遍、共同的思维结构，这是因为这些文化都起源于远古的印欧文明。这种思维形态的整一性是基于三种相互区别而又相互补充的因素而得以形成的：王权、精力与生产力。这三种因素本身又产生出社会组织的三种功能：神职人员、战士、农业人员（包括手工劳动者）。这种三维功能的表现形式又是与“宇宙三界”有关的：天空、空气、大地；它们一起又构成人类社会和神的社会的模型，在这个模型里，根据已定的规范，人和印欧万神殿里的诸神都是各司其职的，比如说，罗马宗教中就实行这种三分法：朱庇特（主神）、玛斯（战神）、吉里留斯（农神）。
如果比较古印度种姓制度，我们也可以发现柏拉图“生产者、护卫者和统治者”的三分法与之有很多相似之处。如古印度中，首头陀与吠舍是低级的生产者，刹帝利是军队的领袖，实际上处于国王的地位，而最高等的婆罗门，他们是最权威的祭司和知识的垄断者。种姓制度中同样包含着“生产者、护卫者和统治者”的三功能结构。另外，这种划分方式同样是先验的，就如同柏拉图的“金银铜铁”论一样，印度神话虚构了一个神，并且认为婆罗门是其最上的头颅，刹帝利是肩膀，而首头陀与吠舍则是脚和腿。不同的是，种姓制度是一套现实的社会制度，严格地区分了社会的不同阶级，绝不允许混同。而柏拉图的理想国只是一种乌托邦，他还允许不同阶层有所对流。我认为，柏拉图的《理想国》，其思想应源于“三功能结构”，他坚持智慧的垄断才是一个稳定的权力基础，因为智慧带来德性，带来正义，而正义的生活永远比不正义的生活要好得多。
四、哲学家是什么？
柏拉图认为，具备两种品质的哲学家应当成为统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字，他们爱真。”当大多数无法转头的囚徒看到洞穴壁上木偶的阴影（即意见）时，他们认为那是真物的本身。而哲学家，许多囚徒中的一人，（由于两种品质）被
解除了枷锁，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看望火光，虽然痛苦，但所见却真实得多。看阴影是最容易的，为了去看阳光，哲学家需要一个逐渐适应的过程。但当他看到太阳（这是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），来到光明世界的时候，他会觉得这一变迁是非常值得的。这一从看见阴影、看见火光到看见太阳的过程，既是一个人经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的过程。柏拉图认为现实世界与理念世界是分离的，就好像一条线的两个部分。怎么造就这种人才，让他们跨越两个世界的隔阂，如“从冥土升到天上一样”？这就需要一种学问，这种学问“能把灵魂引导到真理”，“它超过任何学问”。护卫者需要用它统帅军队，而哲人王者需要用它脱离可变世界，掌握真理。这种学问不限于几何学或者是天文学，它应当是“辩证法”，“辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据。当灵魂的眼睛真的险入了物质的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上。”我以为，这种“辩证法”即是一种哲学。
在柏拉图的“国家”中，哲学家应当是这样的：“他的天性决定了他要探究存在，他不会停留于那些人们只知道它们存在的单独的个体，他要寻根究底，在认识万物之自然(本质)之前绝不轻言放弃„„当他走近真实的存在者，和它紧紧联系在一起，创造出理智和真理，他就达到了真知。于是他生活在真实里，生长着，摆脱了他的痛若。”
一个超验的理念世界存在着，哲学家是真知的掌握者，而这种真知是一个国家长治久安的保证。我们不用去理会什么理念、意见，也不去局限在狭小的洞窟中，我们用最简单的话语总结这些晦涩难懂的理论。我认为，它的核心是：有一个超验的存在，只有统治者才能理解和看到它，而这种知识是一个理想国家赖以存在的根本，反过来，正是这种知识的垄断，统治者才成其为统治者。
五、理想国的回归和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇读罢头飞雪。”《理想国》具有极高的文学价值，但遣词造句之中，作者也将本义深深地掩藏起来，就好像灭了洞窟中的灯光，让人难见五指。粗粗一遍读罢，我对《理想国》的一个总的感觉就是：这是柏拉图的一种回归，他在用非常精巧的哲学与政治学理论重铸“三功能结构”的合法性，试图缔造一个在今天看来相当专制的理想国家。不去评论其优劣，但我个人是无法忍受这种专制的。试想，一个人一辈子只能干一种事，诗人都将被赶出这个国家，知识的获得都需要完全地依赖那些可能有些故弄玄虚的哲人王，一切音乐、故事、诗歌等等都要接受严格的审查，“去其精华，弃其糟粕”。恐怕，这是满足了“理想”，而虐待了“思想”吧。可叹的是，随着观念群的变化，如今我们是大讲“思想自由”，让知识能掌握在每个普通人的手里，在这个国家，人人都可以成为它的“王”，而不再仅仅是“哲人”。或许，有些人会觉得某类“民主与自由”是一种绝对的真理，他们可能会嘲笑柏拉图仅仅拽着一根木头湿淋淋地浸在动荡的海里还自以为安定，其实，他们也不过是抓着另外一根木头，靠着一种“意识形态”维持着真理的骗局罢了。
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