《不能承受的生命之轻》（合集5篇）

第一篇：《不能承受的生命之轻》

摘要：本文运用“镜像”理论来分析解读《不能承受的生命之轻》中两位女主人公特蕾莎和萨宾娜。人永远不能实现其“理想自我”和永远不能得到“自我”的完整统一，特蕾莎和萨宾娜这两位女性的人物性格和生活经历体现了“镜像阶段”带给人的终生不可逃脱的巨大影响。

关键词：镜像阶段；自我；理想自我；真实自我；自我认证

拉康的关于主体心理发展的理论从分析初生婴儿的未定状态开始，提出了著名的“镜像理论”。“镜像阶段就是通过我认同处在我之外部的镜中形象，把我自身构成一个具有整体性

[１]的肯定的形象的过程。”《镜像阶段》一文是拉康修改后1949年发表的，在文中拉康发展

了弗氏的《论自恋》一文中关于自我的概念。

“镜像阶段”是在研究猿与人的活动差异时发现的一种理论。猿与人面对自己的镜像（在镜子或反光物前）其反应各不相同。猿发现有个物体随自己的移动而动，一旦意识到便感到厌倦。6～18个月的婴儿不能区别主体与客体，自身与外部世界，此为“想像态”。此时婴儿还没有明确的自我中心，自我与客体处于一种封闭状态，它经历三个步骤：婴儿与母亲同时出现于镜子面前时，婴儿只看到镜像，不能区分镜像与自身，自身镜像与母亲镜像；可以区分镜像与自身；因认出镜像是自己而高兴。拉康称婴儿与镜像的同一为“初次同化”，其本质是自恋的。婴儿从外在客体的反射中得出“我”的观念，这便是误认，它既是自身，又是异己，这一行为误认了自我。然而，这种镜中映象并不是真正的“自我”（“I”），而是存在于婴儿幻想中的“理想自我”（“the ideal I”）。也就是说，婴儿所看见的镜中映象并不是他（她）自己，而是一个疏离的“他者”（“理想自我”）――以完整统一的自我映象的伪装来代替真实自我的一种假相。为了得到统一完整的自我映象，人必须丢掉真正的自我，穿上“他者”的外衣。由此可见，人在首次自我认证之际，主体（人类个体成之为真正的“人”的心理和生理的总称）也在自己内部刻上了自我和“他者”这一矛盾的本源性裂痕。

拉康认为，“镜像阶段”的幻象建构了人本身的内部世界与他周围的外部世界的联系。[2]因此，虽然“镜像阶段”从时间上说只占据了人一生中短短的一年，但它给人带来了终生不可磨灭的巨大影响。这种自我的幻象能从我们在成人以后所树立的作为自己镜像的他人那里得到实现。尽管如此，这种幻象只是一个镜像，它永远不可能作为真正的“自我”而得以实现，由此引来了人终生不可避免的悲剧：人永远不能实现自我的“理想自我”。

与此同时，人还必须承受另一不可逃避的悲剧，那就是人永远不能得到“自我”的完整统一。“镜像阶段”可以理解为主体变容（orthopaedy）的戏剧。通过具有外在统一性的镜像与自我的认同，主体固然摆脱了自身的不可协调性的感觉；但正是由于主体接受了视觉上的这个自我的统一映象，它反而被这种映象蒙蔽而变容。这个从支离破碎的主体到披上完整统一的“他者”外衣的主体的这种变容发挥了与人终身相伴的决定性力量。[3]实际上，在遭受变容后的主体虽然有了漂亮的完整的表象，然而主体必须通过其镜像——那个疏离的“他者”才能获得自我认证这一性质使主体永不可逃脱其永不能达到统一的本质。因此，“镜像阶段”中的主体具有一种分裂的、破碎的性质，而这种具有疏离性的认证将会在人终生的精神发展中留下深深的印记。[4]即使人在“镜像阶段”中获得了完整的个人形象，这种完整形象不过是掩盖主体的分裂性这一实质的虚假的表象；而人永不能得到完整的主体。这种自相矛盾的境况使人在疏离感、异化感和分裂感中度过终生。

米兰·昆德拉所著的《不能承受的生命之轻》被誉为二十世纪最伟大的作品之一。小说中的两位女主人公特蕾莎和萨宾娜是性格反差很大的两位女性，她们各自代表着作者想要通过这本小说阐释的生命的两极：特蕾莎代表重；萨宾娜代表轻。然而，这两位女性都有一个共同的嗜好，那就是长时间站在镜子前凝视自己在镜中形象。从某种程度上说，这些场景可以看作是拉康“镜像阶段”（“the mirror stage”）的象征。以下我将运用拉康的“镜像阶段”理论

对小说中的这两个女性角色做一些粗浅的分析。

特蕾莎，小说中“重”的代表者，她是以弱者的形象出现的。对于她痴迷于照镜子的这种嗜好，作者有着这样的解释：“吸引她走到镜子前面的并不是虚荣心，而是在镜中能看到„自

[5]我‟令她震惊。”从小说中可以看出，特蕾莎对自己的肉体是厌恶的，其中的一个重要原因

是她长得非常像她的母亲。从孩提时代开始，特蕾莎就认为她母亲占据了她的五官和“自我”而感到羞耻。她尽己所能的逃离她母亲的世界--一个没有羞耻感、不存在个性的世界，一个

[6]“所有肉体都是一摸一样的世界”。特蕾莎体现了灵与肉的不协调性，“镜中映象”与真实“自

我”的不协调性。她在镜子中看见的并不是真正的“自我”，而是一个和她母亲有着相似外形的形象。自己的形象并不是她真正的“自我”，因此，“她更固执的看着自己，调动自己的意志力，以虚化母亲的影子，然后将之彻底抹去，让完全属于她自己的东西留在脸上。”[7]她努力逃离镜中形象的支配和俘获以此看见她真正的“自我”。也就是说，特蕾莎想透过她自己完整统一的镜中形象这一假面看见她真实的“自我”。

这样看来，特蕾莎希望看见镜中的自我形象与真正的“自我”的不协调的这一愿望（特蕾莎希望在镜子中看见的那个具有和她母亲相似外形的形象并不是她的“自我”）似乎与拉康的“镜像”理论有相悖之处。但如果我们更深入的思考就会发现特蕾莎想从镜中透过她酷似母亲的外形看见的她自己所谓“自我”并不是她的的真实的“自我”，而是她的“理想自我”。特蕾莎想逃离她母亲所处的“最底层的世界”而追求“更高的东西”，因此她厌恶她酷似自己母亲的外形。由此我们可以清楚的知道，特蕾莎在现实的镜子中那个和她母亲相象的自我形象并不是她的“理想自我”。相反，她的“理想自我”是逃离她在现实中的镜中形象，逃离她母亲的世界，进入到一个她自己的特点和个性能被认证的世界。因此，她无数次的站在镜子面前想透过自己的身体看到灵魂，以此来证实她在现实中的镜中形象与她自己所谓的“自我”的分裂。她的这一举动正是她寻找自己“理想自我”的体现。由于特蕾莎的“理想自我”存在于她在现实中的镜中形象与她自己所谓的“自我”的分裂和异化之中，这种分裂反而在她的幻想中印证了她的“理想自我”和她所谓的“自我”的统一。在拉康的理论中，自我的认证过程由三个部分组成：主体，存在于某种媒介质中关于主体的视觉象以及主体根据映象得到的自我存在的认证。[8]由此我们可以看出，特蕾莎看见她“理想自我”的媒介质并不是真实的镜子，而是存在于她的想象中的虚构的镜子。

拉康认为，缺失和匮乏深深的植根于人的内心。在“镜像阶段”，我们逐渐意识到某些特定的事物（身体的排泄物、母亲的声音和胸部、自己的语言等）同我们自身是有区别的。由于在“前镜子阶段”时，我们尚不能将自己同周围事物区分开来，并且怀有一种“母子同体”的想象，因此在“镜子阶段”中这种能把自己与他事物区别开来的意识使我们体验到匮乏。同时，这些东西的不在场特别是“母亲的缺席（或离弃）”使得我们产生了原始的缺失和匮乏。这种原始的缺失感将困扰我们的一生。[9]对于特蕾莎来说，母亲是她自从童年就缺失的（她的母亲对她的恨超过了爱），她终生都被这种原始的缺失所困扰着。由于母爱的缺席，特蕾莎转向她深爱的托马斯企图填补她的缺失。因此，特蕾莎想从托马斯——“他者”的目光那里获得她独特性和个性（即她的“理想自我”）的确认。不幸的是，托马斯对她的不忠“在她和所有其他女人之间画了一个等号，重新又把她扔回了她原以为已经逃离的世界。”[10]至此，特蕾莎意识到了她的“理想自我”和真实的“自我”之间的差距。

我们可以说“镜像阶段同时启动了一个自恋或自卑的心路历程。人通过“镜像阶段”看见了自己的“理想自我”，他（她）有可能沉醉在自己正是那个镜中的“理想自我”的幻想中颇为自得而产生自恋；也有可能终其一生渴望和追逐到达“理想自我”的高度而厌弃“自我”的现实生产而产生自卑。[１1]当托马斯的不忠打破了她实现自己“理想自我”的幻想时，特蕾莎陷入了深深的自卑中。

同特蕾莎一样，萨宾娜，也酷爱站在镜子前久久的凝视自己的镜中映象。不同的是，萨

宾娜在现实之镜中看见的自我的映象正是她的“理想自我”。在她的“理想自我”的完整统一的映象之中，她的黑色圆顶礼帽充当了一个重要的元素，虽然这顶礼帽在镜中与萨宾娜美丽的身体十分不协调。对于萨宾娜来说。那顶旧的黑色圆顶礼帽，她从父母那里继承来的唯一遗

[１2]产，是“她公然培植的个性的标志”。它成了萨宾娜独特个性和她的背叛本质的象征。萨

宾娜认为，她终生的使命就是反对媚俗：她戴着礼帽凝视镜子的古怪行为是她厌恶媚俗的标记。那个古怪奇特的镜中映象显示了萨宾娜惊世骇俗、背叛传统的独特个性。它代表了她的“理想自我”——抛弃所有的媚俗，“叛己所叛”到极至，永远投身于未知之中。它“成了萨宾娜生命乐章中的动机”。（这顶礼帽是小说中最重要的道具以至小说英文译本的封面采用了一双手高举这顶礼貌的图片）

从孩提时代开始，萨宾娜就被教导背叛是世界上可以想得到的最可恨的事。但在萨宾娜眼中，“背叛，就是脱离自己的位置。背叛，就是摆脱原位，投向未知。萨宾娜觉得再没有比投身未知更美妙的了”。[１4][１3]她背叛父母嫁给了一个平庸的演员，只因为他有离经叛道的坏名声：而后她背叛了自己的丈夫，再一次的投身于未知。她一反常规的作画，用以背叛丑恶的所谓的社会现实主义。然而，萨宾娜背叛的目的实质上是空虚的。如上文所述，人不能逃脱永远不能达到自己“理想自我”的这一悲剧命运，萨宾娜也是这样。

通过上述对特蕾莎和萨宾娜这两位女主人公在拉康“镜像阶段”理论下的分析，我们可以认识到“镜像阶段”对人的一生所产生的巨大的，不可逃避的影响。人永远不能实现其“理想自我”和永远不能得到“自我”的完整统一这两个悲剧在人的一生是不可避免的。尽管如此，人们仍然坚持不懈的为实现幻想中的“理想自我”而斗争，这不得不说是我们终生的自相矛盾式的讽刺。

参考文献：

[1]、[３]福原泰平(日)著，李濯凡，王小峰 译.拉康镜像阶段[M].河北教育出版社，2002.[2]见Jacques Lacan，The Mirror Stage as Formative of the Function of the “I” as Revealed In PsychoanalyticExperience，selected in A Cultural Studies Readers-History，Theory，Practice，edited by Jessica Munns ＆Gita Rajan，Longman Singapore Publishers Ltd，1995，p135.[4]见Jacques Lacan，Ecrus，by Alan Sheridan.New York :Norton.1977.p5.[5]、[6]、[7]、[10]、[12]米兰﹒昆得拉著，许均译.不能承受的生命之轻[M].上海译文出版社，2003.[8] 方汉文.后现代主义文化心理：拉康研究[M].上海三联出版社，2000.11.[9]见Charles E.Bressler，Literary Criticism.Houghton College.1994.p157.[11]、[13]、[14]戴锦华.电影批评[M].北京大学出版社，2004，3.[15]杜声锋.拉康结构及其精神分析[M].台湾远流出版社，1999.[16]赖特著，王文华译.拉康与后女性主义[M].北京大学出版社，2005.[17]黄然 译.拉康[M].文化艺术出版社，2003.[18]王小章，郭本禹.潜意识的诠释[M].中国社会科学出版社，1998.2.[19]Charles E.Bressler，Literary Criticism，Houghton College，1994.[20]Jacques Lacan，The Mirror Stage as Formative of the Function of the “I as Revealed In Psychoanalytic Experience.[21]Jacques Lacan，Ecrits，by Alan Sheridan，New York:Norton，1977.[22]Milan Kundera，The Unbearable Lightness of Being，translated by Michael Henry Heim，Harper＆Row，Publisher，1984.

第二篇：生命不能承受之轻

生命不能承受之轻

读米兰昆德拉的《生命不能承受之轻》，感觉每一个字符都晦涩难懂，然而每一句话语都透露出万花筒一般的哲理性。同张爱玲一样，米兰昆德拉将他对人性细致的观察与体悟转化为种种苍凉荒诞并弥漫于他的文字当中，如同一把锋利的剪刀，剪破众人本千疮百孔的面具，尽致展现人类最原始的欲望。

既然很轻，为什么生命还无法承受？米兰昆德拉解开了我心中的疑问。轻之所以难以承受是因为我们经历的事情只会发生一次，不会“永恒轮回”，不会一次次重复发生，举无可举，受无可受，自然便无法承受。

可是，何谓“轻”，何谓“重”呢？

我想，人生因为履行责任和背负重担而“重”，因为不负责任和追求自由为“轻”。人们常常感叹人生因为履行责任和背负重担而变得沉重无法承受，正如米兰昆德拉所说的“最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。”然而，当这些沉重从我们的肩上消失的时候，我们得到的不是如释重负的豁然开朗，而是我们曾经看重的生命如今变得如鸿毛一般，轻得让人们无法负载在生命的轨道上。

托马斯和特蕾莎之间的爱情无疑是美好的，但也是沉重的。托马斯不可控制的爱上了特蕾莎，却不愿依附于家庭责任，更不愿平凡、专一的去生活，去爱,他感受到了他所可能要背负的生命之重，因此他害怕承受特蕾莎的爱，因为这就意味着他也要付出他的所有。于是他用极不负责的方式迫使特蕾莎给他所谓的自由。然而，当特蕾莎离开他时，他之前所感受到的一切沉重都瞬时消失了，他却开始为自己的不忠而羞愧，承受不了特蕾莎时的感觉，于是生命之重变成了生命之轻。

尽管托马斯努力的逃避生命的重负，但最终，还是承受不了生命的轻。有时候，生命的旺盛正是因为有了“重”的存在，“负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在”。当有一天我们摆脱重担的时候，突如其来的轻松感却变成空虚与空白，生命的存在还有什么意义？然而，过于沉重的负担也可能会压垮脊柱，麻木人的神经。面对生活，我们既不能确定我们的决策孰好孰坏，也不能使生活完美以后再来度过，那么，对于平衡生命的重和轻，我们注定要陷入一种茫然吗？也许生活，就像《活着》所说的一样，是为活着本身而活，它的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难。

第三篇：不能承受的生命之轻

一直听说这本书不错，前几天在卓越网上买了此书，不能承受的生命之轻。拿到书后以为是一本描写爱情的小说，会很快读完，出乎意料，没那么简单。

说实话，刚开始我没有看懂！连小说里的故事都不是很明白，唯一能记住的就是几个简单的人物的名字和一条狗的名字。这篇小说，不是单纯的为讲故事而讲故事，故事只是其中的载体。最主要的，是里面有许多高深莫测的哲学语言，因为哲学语言，加深了小说的思想深度。

文中主人公有四个，托马斯，特蕾莎，撒比娜，弗兰茨，四个人上演着人间起起伏伏。

为了能读懂它，上网看了一些读后感，在别人的引领下，回头再看，似乎看出点门道来了。

特蕾莎属于生命之重人物，她对爱情的忠贞与信念，对丈夫的宽容和忍受，在幸福之中充盈着忧虑，不断考验着丈夫是否依然爱着她，在生命之重压力之下，蕴藏着无尽的悲哀和孤独，将精神寄托于卡列宁（一条狗）。

托马斯是一个生命之轻人物，对女人具有强烈猎奇心理，对性的追逐，不断给特蕾莎带来巨大伤痛，其实，托马斯内心深处对特蕾莎蕴藏着深深的爱，人性的肉体与灵魂两重性矛盾凸现出来。托马斯对希腊神话俄狄浦斯人生故事引发思考，并将看法投向颇有尖锐的杂志，在读者来信中刊发了，他不断受到各种压力，但拒绝收回刊发的思想，因而他失去医生这份工作，最后远离尘嚣、逃避现实，与特蕾莎居住于清净、安宁的乡村之处。

萨比娜是具有强烈的背叛现实、争强好胜、富有激情生命之轻人物，萨比娜人生的主题在反复出现、重演、修正和延展，她脚下如同一条漫长的背叛之路，每一次新的背叛，就像一桩罪恶又像一场胜利，时刻在诱惑着她。最初背叛父亲（禁止爱情），共产主义艺术（禁止毕加索），丈夫（一个平庸的演员），爱情（托马斯、弗兰茨）。当一切背叛之后，生命出现了极度空虚。

弗兰茨是个聪明、正直、善良却又充满软弱之人，对来自富有激情的萨比娜充满好奇，犹如刘姥姥踏进大观园，陷得无法自拔，通过萨比娜获得了新生和自由，他满足了尘世间情人愿望，但缺少天堂之爱，他追逐梦想到柬埔寨边境，死于抢劫的毛贼，死得轻于鸿毛。

最后书中以第七部分卡列宁的微笑来结尾，刚开始我有很大的疑惑，怎么会以这样的方式来结尾呢?在回头看书的整体时候有那么一点明白.在“生命的初次排练就已是生命的本真“一次不算数一次就从来没有”在这生命之轻面前，昆德拉以其卡列宁的微笑这种牧歌般的结尾，给与我们的是在这不能承受的生命之轻面前，以卡列宁的微笑这种牧歌式的想象，给我们以一种美好的世界在面前的景象，世界是美好的，值得我们为她去奋斗，读后感《不能承受的生命之轻》。

整个故事情节让我联想到了现实生活中的一幕，哥哥和嫂子，还有哥哥的情人，嫂子的精神寄托——妞妞（一条腊肠狗），心头不禁痛了一下，原来一切创作都是源于事实的呀，真希望这样的事实不要这么血淋淋的发生在我身边……

下边是感觉写的不较好的读后感，复制过来。

《不能承受的生命之轻》读后感

曾在一部讲述大学四年生活小说中提到米兰•昆德拉《不能承受的生命之轻》，近日阅读之后思绪万千。

第一遍，觉得很肤浅、庸俗、不可思议，自小就受儒家思想教育，宣扬欲望是格格不入的，情节是一个名叫托马斯的医生去乡下诊疗，在酒吧遇到一个侍女特蕾莎，从此，两个磕磕碰碰走在一起，同时画家萨丽娜是托马斯情人，而萨丽娜与大学教授弗兰茨也是情人关系，以一言以蔽之：第一遍是四人之间的感情纠葛。

第二遍，梳理了小说情节，它是我所阅读中最独特的逻辑构思小说，以蒙太奇方式，跨越时间、地点，同一件事在不同章节中以不同侧面反复提及。

第三遍，查阅相关资料，了解小说情节发生在1968年苏联入侵捷克时期为时代背景，发生的“布拉格之春”事件，“两千字宣言”，不同侧面描绘出捷克知识分子的生活状况。

第四遍，把主要事件串珠在一起，联系四个人生活遭遇。

小说是米兰•昆德拉以生命轻重二元论来观察世界，审视灵魂，诠释生命的真谛。

小说的背景布拉格之春　政治事件

１９６８年，捷克斯洛伐克共产党中央第一书记杜布切克发起了布拉格之春改革，有脱离苏联控制倾向。

苏军决定武装干涉。６月下旬，华沙条约组织在捷境内举行军事演习，演习结束后迟迟方撤。７月之后，局势有所缓和。８月３日晚华约在捷签署联合声明，危机似乎已经过去了。

８月２０日晚１１时，布拉格机场接到一架苏联民航机信号“机械事故，要求迫降”没有理由不同意。客机一降落，数十名苏军突击队员冲出机舱迅速占领机场。几分钟后，苏第２４空军集团军巨型运输机开始降落，一分钟一架。１小时后，一辆苏联大使馆的汽车引路，苏军空降师直扑布拉格。

于此同时，苏陆军总司令帕夫洛夫斯基大将指挥４个苏军装甲师，１个空降师，１个东德师从波兰直捣布拉格。（西方向第一方面军）驻德４个苏军师，１个东德师切断捷西部边

界。（西方向第二方面军）驻匈牙利苏军８个师，匈军２个师，保加利亚军一部从南部进攻。（西南方向第一方面军）苏波合成军４个师进攻北部。（西方向第三方面军同时苏军对北大西洋公约组织与捷军开始全面电子压制。

２１日拂晓，苏军占领布拉格，逮捕杜布切克。

在进攻开始６小时后，苏军控制了捷克全境。几十万捷军被全部缴械，北约也没来得及作出任何反应。

这是苏军一次典型方面军群进攻战役。西方向主攻，西南方向配合，共动用４个方面军，１个坦克集团军，４个诸兵种合成集团军，２６个师，约３０万人。但由于进攻过快，两个战略方向的后备坦克集团军群均未出动，只动用了各集团军，师，团的直属坦克，共有９０００余辆。

介于所有人都还没忘记1956年发生在匈牙利的悲剧，杜布切克并没有阻止抵抗，在这次事件中仅有80个捷克人被杀，与匈牙利事变相比，大大减少。

1969年4月，古斯塔夫代替杜布切克成为了捷克斯洛伐克共产党第一书记。

布拉格之春是一次有重大意义的国际政治事件，标志着华约内部的裂痕已经渐渐显现，可视为东欧剧变的前奏与导火索。

第四篇：《不能承受生命之轻》读后感

我与一本好书的故事

断过。用心读完全书，感染我的反而不是大师闳中肆外的大气，而是隐忍在爱的蹉跎中的涓涓始流的细腻。

《不能承受的生命之轻》是米兰·昆德拉最负盛名的作品。米兰·昆德拉，捷克小说家，生于捷克布尔诺市。昆德拉善于以反讽手法，用幽默的语调描绘人类境况。昆德拉作品中的永恒主题：矛盾与挣扎。他的作品表面轻松，实质沉重；表面随意，实质精致；表面通俗，实质深邃而又机智，充满了人生智慧。

小说描写了托马斯与特丽莎、萨丽娜之间的感情生活。但它不是一个男人和两个女人的三角性爱故事，它是一部哲理小说，小说从“永恒轮回”的讨论开始，把读者带入了对一系列问题的思考中，比如轻与重、灵与肉。

小说中，最让人费解的难题是，“轻”到底指的是什么？习惯上，经验上，想象中，我们都会认为“重”让人无法承受，压得人喘不过气来。到了昆德拉这里，我们忽然听到“轻”让人无法承受，这如何不引起人们的怀疑和费解呢？如果，你因为急于要找到问题的答案而加快阅读的速度，那么，你就永远也别指望得到答案。这也算是我阅读该书的一点点经验吧。据说珍珠对于人的身体有很多功效，但吞珠的一个前提是：把它研成粉末。对该书的解读，也必须如此。《不能承受的生命之轻》是我读得最慢的一本书，不过倒也没中

托马斯正是这一问题的代询人。他是一个离异多年的外科医生，拥有众多的情人，生活风流而快活。然而特里莎的闯入打破了他的自由，托马斯一直在爱恋特里莎和追求自由之间徘徊选择。特雷莎之于他，既非情人，也非妻子，而是一个“被放在树脂深覆的篮子里，顺水漂到他的床第之岸的婴儿”。离婚以后的托马斯是愉快自在的，婚姻对他来说是一种责任的束缚，阻碍了他体会生命的快感。从此，他获得了美好的生命之轻。特雷莎无疑是这种生活的终结者，她紧紧握住托马斯的手使他感到了久违的生命的责任并体会到了其中的美好，可是他又不愿意放弃多年来的“自由”。对于托马斯来说，独居还是与特雷莎结合，并不是一个简单的爱情问题，而是关涉到他对存在的可能性的理解。一向轻松的他在六个偶然事件的推动下，选择了“非如此不可”。七年之后特雷莎的出走，将托马斯重又置于自由之身，使其身上的重负突然间释放，甚至感到悲伤过后的美好，托马斯嗅到了温馨的生命之轻。可是，随之而来的沉重却将他彻底击倒，他已经学会了感受别人的痛苦，他终于明白，自己再也不可能回到从前虚无缥缈的生命了。他回到了布拉格，追回了特雷莎，也追回了存在的重量。

人们常常感叹生命的沉重，活着总有一种不堪重负的感觉，为什

么会感到沉重？是因为相信生命可以永恒轮回吗？认为今日的选择或者是现在所做的事会对以后抑或将来甚至是来世都会有着深刻地影响和必然的联系，所以，当你面对眼前的事情并且作出选择的时候，才会患得患失，忧虑重重，使每一次的选择变得沉重，以至于使生命

也变得沉重。真的是以为这个缘故吗？其实世间并不存在永恒轮回，生命只有一次，并且从一开始，它就头也不回地向着终点奔走。人的一生是一张永远不能成为正式作品的草稿，是一场永远不能正式登上舞台的彩排，生命属于我们只有一次，到头来，我们自己是无法通过比较来检验出究竟是哪种生活方式更正确，于是我们没有必要把每一次的选择都看得是那样的重要，那样的沉重，我们尽可以去做一个凡夫俗子，随心所欲地去享受生活的轻松，然而，真的能够这样吗？也许有的人真的可以，但是，也还是会有一些人是难以承受住这种生命之轻，有甚于生命之重，正如文中的托马思医生和他的情人萨宾娜，在他们的身上，灵与肉是相分离的，肉体能尽享的轻却使灵魂感到莫名的沉重。爱，同情，理想，责任，抱负等等，这些成分使精神得到满足，使灵魂得到慰藉，但却使生命变得沉重，牵挂、忧虑等等这些便随之而来。毕竟，生命属于我们只有一次，今日的事明日将不复存在，我们不必认真地对待它，然而也正因为这唯一的一次，我们又不得不每走一步都小心谨慎，因要是走错了也无法回头。矛盾的人生，人生的矛盾，使我们常常茫然不知生命到底是何物，也正因为这种茫然，让我们承受了比沉重更痛楚的苦。到头来不得不说，一个不值得认真对待的人生，要比一个责任重大，充满痛苦抉择的人生更加令人难以承受。

尼采认为，我们的世界是“永恒轮回”的。我们生命的每一秒都

由无数次的重复。我们的生活是能够被预演的，有朝一日，我们的生活会按照我们经历过的方式再现，而前者中反复还将无限重复下去。

如果世界果真如此，我们就会向耶稣一样被钉在永恒色十字架上，无法承受的重负将会沉沉的压在每一个人的身上。然而，这个世界存在的基础恰恰是轮回的不存在，生活无法预演，我们既不能把它与我们以前的生活相比较，也无法使他完美之后再来度过，生命之流只能在偶然性的大地上泛滥，人们肆意的生活，获得了漂浮在半空中的快感，可是，重就真的悲惨，轻就真的美丽吗？

这样一本书，给我太多的思考。这是一个关于人的存在的深刻思

考，即使离开文本。回望自身，我们也可以看到自己生命中那轻重交织的印痕。

第五篇：生命不能承受之轻材料

《不能承受的生命之轻》读后感

曾在一部讲述大学四年生活小说中提到米兰•昆德拉《不能承受的生命之轻》，近日阅读之后思绪万千。

第一遍，觉得很肤浅、庸俗、不可思议，自小就受儒家思想教育，宣扬欲望是格格不入的，情节是一个名叫托马斯的医生去乡下诊疗，在酒吧遇到一个侍女特蕾莎，从此，两个磕磕碰碰走在一起，同时画家萨丽娜是托马斯情人，而萨丽娜与大学教授弗兰茨也是情人关系，以一言以蔽之：第一遍是四人之间的感情纠葛。

第二遍，梳理了小说情节，它是我所阅读中最独特的逻辑构思小说，以蒙太奇方式，跨越时间、地点，同一件事在不同章节中以不同侧面反复提及。

第三遍，查阅相关资料，了解小说情节发生在1968年苏联入侵捷克时期为时代背景，发生的“布拉格之春”事件，“两千字宣言”，不同侧面描绘出捷克知识分子的生活状况。第四遍，把主要事件串珠在一起，联系四个人生活遭遇，特蕾莎属于生命之重人物，她对爱情的忠贞与信念，对丈夫的宽容和忍受，在幸福之中充盈着忧虑，不断考验着丈夫是否依然爱着她，在生命之重压力之下，蕴藏着无尽的悲哀和孤独，将精神寄托于卡列宁（一条狗）。

托马斯是一个生命之轻人物，对女人具有强烈猎奇心理，对性的追逐，不断给特蕾莎带来巨大伤痛，其实，托马斯内心深处对特蕾莎蕴藏着深深的爱，人性的肉体与灵魂两重性矛盾凸现出来。托马斯对希腊神话俄狄浦斯人生故事引发思考，并将看法投向颇有尖锐的杂志，在读者来信中刊发了，他不断受到各种压力，但拒绝收回刊发的思想，因而他失去医生这份工作，最后远离尘嚣、逃避现实，与特蕾莎居住于清净、安宁的乡村之处。

萨比娜是具有强烈的背叛现实、争强好胜、富有激情生命之轻人物，萨比娜人生的主题在反复出现、重演、修正和延展，她脚下如同一条漫长的背叛之路，每一次新的背叛，就像一桩罪恶又像一场胜利，时刻在诱惑着她。最初背叛父亲（禁止爱情），共产主义艺术（禁止毕加索），丈夫（一个平庸的演员），爱情（托马斯、弗兰茨）。当一切背叛之后，生命出现了极度空虚。

弗兰茨是个聪明、正直、善良却又充满软弱之人，对来自富有激情的萨比娜充满好奇，犹如刘姥姥踏进大观园，陷得无法自拔，通过萨比娜获得了新生和自由，他满足了尘世间情人愿望，但缺少天堂之爱，他追逐梦想到柬埔寨边境，死于抢劫的毛贼，死得轻于鸿毛。小说是米兰•昆德拉以生命轻重二元论来观察世界，审视灵魂，诠释生命的真谛。

不是抛却一切就真的感觉到自由 也不是背负一切就无愧

不是抛却一切就真的感觉到自由 也不是背负一切就无愧

怀着自我挑战的心理，今年暑假又认认真真地把它重读了一遍。重读此书，却给了我完全不同的感受――好像我从来就未曾读过一样！那是一座感性与理性纵横交织起来的神秘幽深的城堡，看似简单的爱情故事，蕴含着丰富的哲理思辨，闪烁着耀眼的思想的光芒。作者用讥讽幽默而冷静的笔调，剖开人类生命的外衣，探索灵魂的秘密，揭开人性深处隐秘的真相，展示了社会动荡和命运沉浮的人生图景，揭露了人类“媚俗”的天性。读罢掩卷，我的眼前仿佛出现了一幅现代主义的三维立体图画：破败的城市、游行的人群、缠绵的肉体、忧伤的眼神……这一切杂乱地交织重叠成灰色的梦境，而这一切梦境的背后，则隐约可见无比温馨静

谧的遥远的山村图景，那里斜阳暖暖，牧歌悠然。

这的确是一部值得反复读的作品。它就像一株枝繁叶茂的大树，以我浅陋的理解和愚拙的笔触，如果勉强能触摸到它的三两片辉煌的树叶，也算很侥幸的了！