从美狄亚的复仇解析中西方女性意识的差别

第一篇：从美狄亚的复仇解析中西方女性意识的差别

中西方女性意识的差别

美狄亚是欧里彼得斯以妇女问题为主题的作品《美狄亚》中的女性形象。《美狄亚》整部作品都在为妇女地位的低下和命运的悲惨鸣不平。美狄亚对丈夫的背叛所做出的复仇行为是对自己不公命运的反抗。

读者们同情美狄亚的不幸遭遇，更为她决绝的复仇方式而震惊，她毁灭性的复仇带给了人们思考的余地。什么样的仇恨使一个多情的少女变成仇恨的化身，不惜余力的要破坏掉曾给自己带来幸福感受的一切?让我们看看美狄亚的艰难处境：从背叛家庭、舍弃家乡的时刻开始，美狄亚人生的全部涵义就只有伊阿宋，他是她唯一的寄托和支柱，但是在利益面前，她却成了他要摆脱的包袱。一个只有依靠，一个急于丢弃，悲剧的阴影弥漫开来。一无所有的美狄亚，面临被驱逐的结局，孤注一掷的选择了复仇。妇女被抛弃的命运不仅仅存在在古希腊，礼仪之邦的中国妇女承受这种命运也有远久的历史了。《诗经·卫风·氓》中就有对妇女悲惨遭遇的描写：

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

在这首诗歌中，一位勤劳持家的女子在申诉命运的不公，痛斥丈夫的负心薄幸。已经清醒的认识到了丈夫的背叛和欺骗，这位中国女子采取了怎样的对待态度呢？“反是不思，亦已焉哉！”而且对其他的青年女子提出了“女之耽兮，不可说也。”的警告。面临同样被抛弃的命运，为何中西方的主人公对待的态度如此不同？

从自我价值的认识上看，西方重视自身价值的程度远远高于东方，而东方推崇的是一种牺牲精神。因此，对于丈夫的背叛，美狄亚表现出的是一种愤怒和怨恨，继而产生了报复心理，而《氓》中的女子只是在无可奈何的倾诉和哀鸣。中国从古代民贵君轻的思想到今天集体利益高于个人利益，个人要服从集体的理念，淡漠了人对自身价值的认识和重视，在这种理念下，个人是为集体服务的，人不仅仅为自己活，更多的是为别人而活。所以氓中的女子并没有复仇的想法，也没有想到要让丈夫认识和忏悔他自己的罪恶，只是诉说自己的不幸遭遇，哀叹遇人不淑。她“亦已焉哉”的决定只能成全了背叛，她的申诉和决定只是单方面的行为，既没有让她丈夫意识到自己的过错，也不会影响他丈夫继续另觅新欢，她没有报复他，当然这其中也有她自身温柔宽容的性格因素的影响。相比较而言，美狄亚认为自己的感情受到了伤害，要让伤害她的人不得安宁，痛不欲生。所以她选择通过复仇达来到自己的目的，也只有复仇才能达到自己的目的。美狄亚的复仇给对方带来了影响，是双方面行为。

中国倡导的牺牲精神要求人要甘愿奉献和不求回报，这种牺牲精神再加上男贵女贱的思想，二者结合起来施加在妇女身上，她们哪里还有报复的念头萌生呢？她们乖巧、温柔、顺从、忍受，实在忍无可忍也只能拿自己开刀，叹息自己命不好，觉得这是自己注定的命运。《氓》中的女子“亦已焉哉”的决裂在当时的社会环境下实际上已经是一种进步的表现，已经有自我意识的萌芽了。纵观当时的文学作品，妇女对待负心汉的态度，决裂已是顶峰。诗经《有所思》中也有体现：

闻君有他心，拉杂摧烧之。

摧烧之，当风扬其灰。

从今以往，勿复相思，相思与君绝！

在美狄亚的复仇行为中，弑子的行为也引起了读着对美狄亚人性的思考。从作品描写美狄亚的复仇心理来看，美狄亚做出杀死一切有关的人的决定也不是从头到尾都坚定的。面对

两个可爱的儿子，她母亲的天性生出了怜悯和犹豫，作者这样写道“但是一看见儿子可爱的面容，美狄亚的心情就十分激动。她想起自己将要杀害他们，不知不觉地就惊嚷起来：“哎呀，我忽然想起那暗藏的祸患！孩子呀，你们还能活多久，你们日后还能不能伸出这可爱的手臂来？”晶莹的泪水夺眶而下，滴落在孩子们细嫩的脸蛋上。”

但是巨大的恨意很快就将这种犹豫压下去，尤其是考虑到儿子会遭到继母的虐待，美狄亚便更加能狠下心来。这个时候的美狄亚完全不相信未来还有美好，她把儿子的命运也归为不幸，并且让自己来落实这种不幸。在这个西方的剧本里，美狄亚的这种疯狂的行为似乎能得到读者和观众的谅解，她对儿子的仇恨也是源于被抛弃的巨大悲痛。

弑子，这在中国“虎毒不食子”的传统中，是违背伦理，极为不耻的，如果有这样一个女人，肯定被冠上了恶毒的帽子，武则天就是这样。幸好武则天还有政治的成绩和至高无上的权利来平息人心，若她是平民女子，是不可能活下去的，人们会为她的两个儿子讨个公道，将她处以极刑，怎样残酷的手法都不足消除人们对这样一个母亲的忿恨。这时，她被抛弃的不平遭遇早会被人忘记，人们只会痛恨她对儿子的残忍。

从复仇的方式来看，中国女子惩罚负心汉的渠道一般是申诉，求助于别人。《氓》中的这位女子也是用了这种方式，向别人申诉自己的命运，让社会舆论去谴责背弃盟誓的人。诗经中的《氓》归属于国风，是采集编纂当地民歌而来，因此《氓》中女子的遭遇有现实意义，而《氓》能被采集，已说明它广泛流传在人民当中，人们通过流传来表达对这位女子的同情，也借流传来唾骂负心的人。无独有偶，文学作品《铡美案》中的秦香莲也是通过申诉，上告来维护自己的权利，求助清官为自己报仇。

美狄亚却是让整个复仇的过程都由自己来实行，这样才能让自己满腔的仇恨发泄的更痛快。在著作刚开始，美狄亚也是在向苍天嚎啕大哭，向当地的妇女哭诉自己的不幸，但是她并没有在众人的安稳声中平息自己的仇恨，而是谈到女人自古以来所受的不平等待遇，向月神赫卡忒起誓：“他们里头决没有一个人能够白白地伤害我的心而不受到报复！我要把他们的婚姻弄得很悲惨，使他们懊悔这桩婚事，懊悔不该把我驱逐出这地方！”

不同的方式和途径也反映了当时中西方女性意识的差别。在遭遇不幸时，中国女性是一种求助者的形象，西方女性是一种从被动中觉醒转为主动寻求出路的形象。美狄亚的复仇让读者既痛快又惋惜，这个已被仇恨附身的女人，有一种同归于尽的勇气和看清身边人虚伪面具的清醒。尽管她报复的那么残忍，却让人更深的理解了她的悲伤和绝望。

美狄亚带着痛苦乘龙车默默离去，伊阿宋在人间也被痛苦吞噬，她达到了复仇的目的，自己也痛苦着，但却不后悔。而中国古代女性在唱着自己的悲歌，引聆听着落泪，丈夫还在花街柳巷挥霍着妻子劳动的血汗。两种结局似乎都不是完美的，但是就女性独立的意识和解放来说，美狄亚走在前面。

汉语言文学1班

陈茜 2007020028

第二篇：是谁成就了美狄亚——从《美狄亚》看女性意识的觉醒

是谁成就了美狄亚

——从《美狄亚》看女性意识的觉醒

班级：08级1班学号：080101062姓名：蹇 波

《美狄亚》是埃斯库罗斯的主要悲剧著作之一，它反映了当时社会的种种现象。美狄亚的遭遇是当日妇女的共同命运，妇女深受压迫,被禁闭在家中,不得参加公共活动,而男子则可以有外室,在外面胡闹,不受法律和道德的约束。欧里庇得斯接受了智者派的进步思想,对宗教信仰抱怀疑态度，他攻击预言者,责备天神邪恶，残忍,制造人间的灾难。不仅《美狄亚》是如此，他的《伊翁》《阿尔克提斯》也表现了这一点，对妇女境遇的同情。而《美狄亚》不同于《伊翁》《阿尔克提斯》的是，美狄亚做出了一系列反抗命运的行为，最后获得成功。

美狄亚是个异国女子,她集美丽与智慧与一身，却背叛自己的家庭,帮助伊阿宋取得金羊毛,同他一起前往希腊的伊奥尔科斯，在那里为伊阿宋报了杀父之仇,伊阿宋未能恢复王权,又带着妻子和两个儿子流亡到科林斯。而伊阿宋却要另娶科林斯国王的女儿,国王打算把美狄亚驱逐出境。美狄亚没有继续接受命运的安排，而是开始复仇。这对于当时的逆来顺受的女子来说，是一个伟大的举动。这是对男权社会的一个挑战，也是这一时期女性意识觉醒的重要突破点。

在剧本的开场时，姆说：“我知道她的性子恨凶猛，她不会这样驯服地受人虐待！”这里侧面反映了，美狄亚不同于其他温顺的女子，而是一个烈性女子。

在第四场合唱队，“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉的心多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了！从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，救再也不会受人诽谤了！”可见在这之前，女人的生活，女人的地位受到约束。

而美狄亚用其行为证明了女性的美丽、智慧与勇敢，从而让人们逐渐改变对女性的看法。

第三场，美狄亚叙说到：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不名誉的事，我们又不能把我们的丈夫轰出去。”这可以看出当时社会里的女性多么不被重视，女性在社会里没有自主权，丈夫可以明目张胆的另取新欢，女子却不能要求离婚，因为这是“不名誉的事”。

并且男人可以选择外出，女人却只有安守家中，“一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他的心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我们女人就只能靠着一个人。他们男人反说我们安处在家

中，全然没有生命危险；他们却要拿着长矛上阵：这说法真是荒谬。我宁愿提着盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。”从这可以看出美狄亚的内心世界，是不赞同这种社会约束的。美狄亚在开始时接受命运，接受社会安排，安于家中，相夫教子，而伊阿宋却是背叛爱情，另寻新欢。这既是社会制度的不公，男女之间的不平等待遇，也表现出男权世界的弊端。而美狄亚的报复行为，既是对自己命运的突破，也是对这种不平等制度的控诉。

美狄亚偷走圣物金羊毛，杀害胞弟，离开祖国，表现出对于爱情的主动追求。她的这种不同于传统男追女的做法，表现出她强烈的自我意识和独立意识。

在剧中的一个重要情节是，美狄亚为了让伊阿宋承受抛妻弃子的最大痛苦，杀害了他们的孩子。从心理学上讲，美狄亚的这一行为是因为对于伊阿宋行为的愤怒和爱上伊阿宋这样的人的羞耻感。传统的女子在遭遇丈夫抛弃之后，往往会依靠子女，最终出人头地。但她杀子的行为也反映出对传统制度的彻底粉碎。在西方传统中，遭弃女子往往请求神明庇佑和拯救自己，“诗人们会停止那自古以来有辱我们名节的歌声！如果阿波罗，那诗歌之神，把琴弦上的神圣的诗才放进了我们的心里，那我们便会唱出一些诗歌，来回答男人的恶声！时间会道出许多严厉的话，其中有一些是对我们女人的，有一些却是对男人的。”而美狄亚却是向神明祈祷，请求神明惩罚伊阿宋。“啊，宙斯，切不要忘了那造孽的人！”

在决定杀子之前，美狄亚的内心也挣扎了一番，“可是我又为我决心要做的一件可怕的事而痛苦悲伤，那就是我要杀害我自己的孩儿！”，可知美狄亚并没有因为仇恨而失去理智，只是为了完成复仇，让伊阿宋承受最大的痛苦，证明自己“不要有人认为我软弱无能，温良恭顺；我恰好是另外一种女人：我对仇人很强暴，对朋友却很温和，要像我这样的为人才算光荣。”因此，在最后，她为了弥补对孩子的伤害，“我要把他们带到那海角上的赫拉的庙地上，亲手埋葬，免得我的仇人侮辱他们，发掘他们的坟墓。我还要规定日后在西绪福斯的土地上，举行很隆重的祝典与祭礼，好赎我这凶杀的罪过。”

长期以来，自母系氏族社会以后，女子就被给予不公正的待遇。即便是世人所熟知的圣人们也是如此，孔子：“唯小人与女子难养也。”亚里士多德把女人看成是未成年的孩子，是思维的低能儿。阿斯奇诺士主张女人的义务就是做自己老爷的忠实走狗。尼采认为：“妇女一辈子都是不懂事的孩子。”卢梭认为：“女人的首要品德是顺从。”在一些知名的著作中，《创世纪》中把女人视为邪恶的毒蛇，夏娃因此要承受怀孕生子的苦难。在《新约》《旧约》里也是一样，一直持续到罗马帝国时代，女人无权决定自己的命运，顺从男人才是她们的美德。

而欧里庇得斯受智者派进步思想的影响，他“按照人本来的样子描写”，反映了雅典当时的各种社会问题，出色的刻画出人物的内心世界。因此，也被称为“舞台上的哲学家”。他十分关心妇女的命运，现存悲剧中就有12部写到妇女，其中阿伽门农的女儿伊菲革涅亚，阿德墨托斯的妻子阿尔

克斯提斯，一是希腊盟军统帅的女儿，一是斐赖城国王的王后，尚且是如此的悲剧：给女神献祭或代替丈夫去死。更不要说其他的妇女了。因此他让美狄亚在剧中第三场时说到，“在一切有灵性的生物中我们女人是最不幸的了。”正是因为他对于当时社会现状的不满，对于女性不幸命运的同情，成就了一个新女性的传奇复仇。

参考文献：

[1]欧里庇得斯.《美狄亚》

[2]中国社会科学院外国文学研究所外国文学研究资料丛刊编辑委员会编.《古

希腊三大悲剧家研究》，1986年3月第1版

[3]

第三篇：从《青春之歌》看女性意识

从《青春之歌》看女性意识

摘要：《青春之歌》是杨沫著写的当代文学史上第一部描写学生运动、塑造革命知识分子形象的优秀长篇小说，也是一部以女性视角关注知识分子题材的重要女性主义小说。它成了当代文学史上的经典之作，也成了知识分子思想改造、走向革命的范本。本文以女性的角度，从《青春之歌》的创作思想和、典型人物的塑造这两方面简要分析此小说的意义，揭示其独特的价值。

关键词：《青春之歌》

女性意识

创作思想

典型人物

价值

上世纪五、六十年代出现了有像丁玲、白朗、杨沫、茹志鹃、刘真等一批个性鲜明、才华横溢的女性作家活跃在创作领域，而且在她们具体的创作中时时还会不可遏制地体现出一种女性的生命体验、女性的情感判断和女性的文学气质。杨沫的《青春之歌》就是一个突出的例子。

《青春之歌》是杨沫著写的当代文学史上第一部描写学生运动、塑造革命知识分子形象的优秀长篇小说，也是一部以女性视角关注知识分子题材的重要女性主义小说。它主要是通过对女主人公林道静这小知识分子从不屈服于命运和对家庭与社会的个人反抗到最后投入时代洪流走上革命道路的艰难曲折的“苦难历程”的生动叙述，以女性的视角形象地展现了“九·一八”——“一二·九”(1931--1935)这一特定历史时期我国学生革命运动的历史风貌和形形色色的知识分子的精神风貌，成为了知识分子思想改造、走向革命的经典范本。小说最大的艺术成就在于成功的人物塑造，特别是女主公林道静的塑造。林道静的出现引起了当时先进知识分子对女性意识的再度关注和探析，掀起了女性意识的旗帜。在此，笔者从女性的角度，运用女性意识的理论简要分析此小说的意义，揭示其独特的价值。

一、从《青春之歌》的创作思想看女性意识

《青春之歌》这部以20世纪30年代初为生活背景，重点反映从“九·一八”事变至“一二·九”运动这一时期爱国学生运动的长篇小说，是以青年知识女性林道静的生活命运为线索来结构作品的。不难看出，它的构思有着杨沫作为女性鲜明的生命感觉和情感投射，蕴含了很多作者身上女性意识的精神。作者放弃了“小资产阶级知识分子”由高级文化培育出的犹豫、多虑、患得患失、软弱、不敢抗争以及敏感纤细等女性情感特征，她内心激荡着的是经过改造后和过滤之后的对更崇敬、更神圣、更纯洁的伟大革命事业的向往和追求。她有着顽强不息、勇于反抗、不怕挫折的女性意识的觉醒，有着自尊自爱、追求自由的独立女性人格的起崛，于是作者想通过《青春之歌》来创造一位符合心中理想的女性主人公来反映她身上的女性意识。林道静正是她完成了自己思想改造后，对其思想改造必由之路的确认并通过个人的心路历程得到确认的一个文学人物范本。

小说其实也是作者的亲身写照。杨沫在谈到她在创作《青春之歌》的心态时曾说到：“作家创造出来的形象，不仅可以教育和感动读者，同时也可以教育和感动作者本人。在创造卢嘉川、林红这些视死如归的共产党员形象的过程中，我自己的精神就仿佛升华了，就仿佛飞扬到崇高的境界中......”从这里我们可以看出作者好像把自己本人列入了小说的人物中，列入了犹如林道静那样受过了共产党员的教育感染后的愉悦及对共产党员无限的崇高敬佩之情。要是作者本身没有这样的意识，又怎么会出现这样的感悟体会呢？在“答读者”的一篇文章中，杨沫回顾了她之所以能够塑造出林道静这一形象的思想经历，她认为：“其根源正是因为我遵照了毛主席的教导，曾经在抗日战争中和广大的群众生活在一起，战斗在一起，滚着一身虱子和他们同住在一条炕上。工农兵群众改造了我，那些崇高的英雄们教育和感染了我，所以我才能写出像卢嘉川和林道静那样一些人物来。只有人民生活才是创作的唯一源泉。如果我不曾投身到革命战争的烈火中去，如果我不曾接触、理解，并且常常爱像卢嘉川、林红那样的英雄人物，如果我只有一些小资产阶级知识分子的生活经历，而没有在火热的斗争中得到改造的话，那我自信绝对写不出《青春之歌》来。”通过作品文本我们可以得到确认，作者在创作这部小说时的思想与这些追忆性的表述没有太大的差别，林道静也正是按照作家的这一体验踏上精神解放之路的。《青春之歌》不仅体现了文学作品中人物的女性意识的觉醒，也反映了现实作家的女性意识强烈的崛起。

二、从《青春之歌》的典型人物看女性意识 《青春之歌》最大的艺术成就在于成功的人物塑造，而作品中最典型的塑造人物女主人公林道静。此小说不同于当时同类题材的一些作品那样，只是通过一些重大的革命事件来反映人物命运的变化及成长，而是巧妙地通过女主人公和三位男性的感情联系，将情感线索与精神成长线索交织在一起刻画人物，显示了一位女作家对女性心理和情感的特殊把握。作品中的林道静出生在一个大地主家庭，她的母亲是被她父亲霸占了的贫农女儿，她身上“有白骨头也有黑骨头”，她心地善良，同情民众，憎恨她的家庭，反抗她的家庭，为追求自由离家出走，想靠自己的力量谋求生存。但是她虽然逃离了她家庭给她设置的网，却又踏进了余敬唐的罗网，她从绝望走向自杀的道路。北大学生余永泽救了她，余永泽以“骑士兼诗人”的风度和温情体贴赢得了林道静的爱情。他们度过暂短的爱情生活，在许多实际问题上发生分歧。向往自由追求革命的林道静，终于认清了余永泽自私、庸碌、狭隘的本质，毅然与余永泽分手。林道静跨出了“爱”的小圈子，标志着她思想历程和人生道路的重要转折。这时期她的主要思想特征是向往革命，并投身到革命。她张贴标语，撒发传单，单枪匹马地进行革命活动，遭到国民党特务的逮捕，党组织营救了她，把她秘密护送到定县农村。在这里，党又派果敢、机敏、干练的江华同志领导她工作，在江华的帮助和教育下，林道静的思想逐渐成熟起来。在狱中，她又亲眼看到了共产党员林红面对敌人的屠刀大义凛然、视死如归的英雄气概，经受住了党的考验，出狱后被批准加入中国共产党。从林道静的成长历程看，她对女性人格和女性意识具有强烈的追求并努力尝试去拥有获得。

林道静作为一个女性，“既是性的受害者，又是性的自觉者”。她与传统女性不一样，不想沦为男人的玩物，不想听从于家长的包办婚姻，不想屈服于命运额安排，她逃离了自己的家庭，踏上了流亡的不归路，这突出的反映了她的抗争意识，而抗争意识又因为她的女性身份而带有了更加深刻的内容。作品深刻的刻画了女性性别给林道静带来的灾难，但是这性别带给她的不仅只是灾难，同时也是一种挑战。林道静为抗婚毅然离家出走，只身到北戴河谋生，在经历了一系列挫折和打击之后，她对前途绝望了，在这样的时刻，“诗人兼骑士”的于永泽进入了她的生活，成为了她的伴侣。可是渴望着“独立生活”的林道静并不满足做家庭主妇，他对下层人民的同情，使她同冷酷无情的于永泽出现了裂痕，她逐渐的看清了于永泽的自私平庸的男性面目，通过与卢嘉川的交往，革命的新形势使她感觉到了与于永泽的格格不入。终于林道静摆脱了小资产阶级感情的羁绊，离开于永泽，义无返顾的走上了革命的道路。

小说中，林道静自称自己的骨头“一半白一半黑”，其实这是林道静对于自己的家庭出身及阶级成分的困惑、苦恼的心理，这决定了林道静在以后的斗争生活中总是努力地改造主观世界以改变自己的阶级成分。一开始，林道静把自己的生存理想寄托在了爱情上，她与于永泽的婚姻使从小就孤苦无依的林道静暂时感受到了家庭的温馨，爱情的感动唤醒了林道静对生活的热情。可是后来她马上发现，爱情不是她的归宿，她不想被别人供养，要想在这个乱世中生活下去就必须另寻出路。而卢嘉川的出现，使她开始接受革命思想，逐渐明白，只有把个人前途同国家民族的命运、人民的革命事业结合在一起，投入到时代的洪流中去，在改造客观世界的同时不断改造自己的主观世界，才有真正的前途和出路。现实生活的残酷使林道静不信任任何人。对于独自沉醉在美妙爱情中的男人，林道静对他们表现出了更多的怀疑和彷徨，在一天天的生活中，林道静发现了男人（于永泽）的平庸和无能，没有能力去改变她的内心，也不能给她安全感，而当男人（卢嘉川）作为政治符号出现的时候，才使她觉得有了前进的方向，因为在长期的悲惨生活中林道静懂得只有政治才能救赎她，只有政治才是她生存权利的唯一保证。林道静的成长过程其实就是辗转于各种政治符号之间的过程，男人的自然性别被政治信息所取代，而林道静的女性性别便成为了她与政治结合的资本，这就是女性性别给林道静带来的机遇。从刚开始的逃避婚姻，到后来的拒绝、面对，最后接受自己的性别并成为自己的自救资本，这一过程，完全地展示了林道静由一个女孩到女人的转变。而政治在这一过程中是林道静追求自我解放、独立生活的终极目标，加入中国共产党，成为一名无产阶级战士，从而完成自己一生的使命。林道静这典型人物的塑造充实丰满，生动感人，使作品有了较高的思想价值和艺术价值。

从杨沫《青春之歌》的创作，使我们感受到即使在高扬着“阶级”、“革命”旗帜的20世纪50-60年代，文学创作中的“女性意识”并没有“完全泯灭”。正是由于这部出自女作家之手的作品反映出了强烈的女性意识，在那个年代显示了不同的格调，从而使《青春之歌》赋予了独特的价值意义，成为文学史上优秀的长篇小说。

参考书籍：

1、罗雪松：《性别视角下的文学诠释》，中国戏剧出版社，2007年9月

2、孟繁华、程光炜：《中国当代文学发展史》（第二版），中国人民大学出版社，2009年1月

3、杨沫：《中国当代长篇小说藏本:青春之歌》，中国人民文学出版，2005年7月1日

4、罗兴萍：《中国当代文学60年》，上海大学出版社，2010年01月

5、吴道弘：《书旅集——四方文丛》，河北教育出版社，2002年1月

中本113班

邱云荧

学号：201101402141

第四篇：从跨文化交际的角度解析中西方酒文化

从跨文化交际的角度解析中西方酒文化

摘 要：本文从美国知名学者、《跨文化传播》的作者之一萨默瓦归纳的跨文化交际的三个方面，即语言过程（包括语言及思维模式）、非语言过程（包括非语言行为、时间观念和对于空间的使用）、观点（包括价值观、世界观和社会组织）出发，对中西方酒文化进行一系列对比，从酒在不同文化中的意义、作用以及人们在饮酒活动中的语言、行为和准则进行了研究。然后进一步探究导致这些差异产生的相关文化因素，诸如价值观、宗教信仰、思维方式等。

关键词：跨文化交际；中国酒文化；西方酒文化；观念

中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0126-03

酒文化就是围绕着酒所产生的一系列物质的、精神的、行为的、技艺的、习俗的、心理的现象总和。由于历史背景、社会规范、传统习俗、价值观念、思维模式和生活习惯等的不同，中西方的酒文化风格迥异[1]。20世纪70年代，美国知名学者、《跨文化传播》的作者之一拉里A萨默瓦将跨文化交际归纳为三个方面，即观点（包括价值观、世界观和社会组织）、语言过程（包括语言及思维模式）、非语言过程（包括非语言行为、时间观念和对于空间的使用）。本文也将从以上三个方面来解读中西方酒文化。

一、跨文化交际场合中酒的语言差异

（一）汉字“酒”与英语的对应词

酒，在中国被赋予了极其强烈的感情色彩。东汉人许慎在《说文解字》里说：“酒，就也。所以就人性之善恶也……”酒能让人至善至美，也能让人荒淫无度。鉴于此，酒便有了褒贬不同的称呼，如天禄、欢伯、福水、魔浆、祸泉等。在英语中，酒是指用谷物、蔬果等含淀粉或糖的物质经过发酵制成的含乙醇的饮料，如葡萄酒、白酒等。因此，英语中表示酒的词语有许多。

（二）英汉语言中的表达方式

在中国历史传说、典故中，有许多都与酒文化有关。例如由饮酒直接引申出的汉语四字表达：“酒肉朋友”，翻译成英语“fair-weather friends”[2]。再如“酒囊饭袋”，英语翻译为“good-for-nothing”。这些都是特有的表达。在汉文化中，饮酒也要注重“酒德”、“酒道”和“酒品”。酒道是关于酒和饮酒的道理，酒德指酒后的行为，酒品指饮酒的趣味和品德。对应到英语可以理解为“drinking manner”。再者是“酒礼”，汉语有“劝酒”和“敬酒”，这体现的是汉文化中特有的一种长幼和尊卑，英语中没有对应词。敬酒就是礼貌地劝其他人多喝，而罚酒也不是真罚，其实是一种变相的劝酒。至于劝酒，这是中国人好客的表现[3]。在英语中，罗马神话中的酒神Bacchus，常常指酗酒、狂欢等，如：a son of Bacchus酒神之子（即为酒鬼）。英语谚语Bacchush as drowned more than Neptune，意为酒神淹死的比海神多，即美酒所造成的祸害胜过大海[4]。有大量的谚语表明西方人对酒持有谨慎的态度，比如，“酒醉智昏”，“美酒一下肚，话匣关不住”，“酒使各类人相聚在一张桌子上”[5]。

二、酒的非语言行为差异

中国传统文化是一种感性直觉思维，因而中国人大多采用主观性思维模式，对事物的认识往往是感性层面的，以人的思想和感受为主，即“以人为本”[6]。中国人认为，酒是与人的生活息息相关的，酒在喜庆时助兴，在悲愁时浇愁，神医华佗更用它作为麻醉剂为病人疗伤。再看饮酒地点，你能在酒馆里畅饮，也可在家中小酌，全凭各人选择。而对于装酒的器皿，也有讲究，大碗显豪爽，小盅显秀气，酒壶便于携带，酒缸储存方便。而杯盏质地则与人的身份地位、关系、情谊密切相关[7]。

而西方人喝酒有其特有的规矩和套路，这与西方逻辑思维即“以物为本”的理性思维有关[8]。他们注重品味不同酒的特性，发掘酒的性质和味道。西方人通常喜欢去酒馆饮酒，酒馆的服务生有一套特定的规范化的服务操作，示瓶、开瓶、溜杯、温烫、滗酒、斟酒，以及宴会上各种酒具的摆设，都有严格规定，程序十分复杂，与中国的茶文化有异曲同工之妙。西方人为了充分享受美酒，在酒具的选择上颇下功夫，郁金香型高脚杯能让酒的香气汇聚在杯口、滗酒器能让酒充分舒展；喝红葡萄酒时用大一些的杯子，喝香槟时用瘦而高的杯子……这些无不体现西方人对酒的尊重[9]。中国人在饮酒时非常注重长幼之分，而行酒令、划拳、做游等饮酒礼仪，也是为了让饮酒者更尽兴，这是中国酒文化中必不可少的一道独特风景。西方人注重酒与不同食物的搭配，一般吃沙拉和冷盘时喝干白葡萄酒；吃海鲜类正菜时喝高度（12～14度）干白葡萄酒；吃肉禽类正菜时喝高度（12～14度）干红葡萄酒；吃甜点时喝甜酒或香槟酒。常常还会在正餐前喝开胃酒，餐后继续饮用威士忌、白兰地等蒸馏酒。一顿饭下来会喝上五六种酒[10]。西方的饮酒礼仪意在酒之本身，饮用葡萄酒要观其色、闻其香、品其味，调动各种感官来享受美酒。在饮酒顺序上，讲究先喝白葡萄酒后喝红葡萄酒，先喝较淡的酒再喝浓郁的酒，先饮短年份的酒再饮长年份的酒，按照味觉规律的变化，逐渐深入地享受美酒[10]。再者，西方人讲究人人平等，酒席上极少见到餐桌上互相敬酒，也不兴划拳猜数。只有在某些特定场合，大家才会一同举杯。

三、跨文化交际场合中关于酒的价值观差异

本文根据吉尔特霍夫斯塔德（Geert Hofstede）的文化维度理论（Cultural Dimensions）来分析中西方饮酒的思维差异。霍夫斯塔德认为，各个国家在文化方面的差异存在着一个内在的结构，这个结构就是文化维度，这里选取四个维度中的三个维度进行研究：个人主义（individualism）、集体主义（collectivism）、权力距离（power distance）、刚性和柔性倾向（masculinity）[11]。霍夫斯塔德的文化维度理论一直是海外学者进行跨文化交际研究的主要工具之一，借助这一理论有助于更好地研究中西方饮酒文化中的价值观差异。

（一）个人主义和集体主义

个人主义提倡个人权利与自由，而集体主义则强调组织、个体之间的紧密联系[12]。中国的饮酒文化显然是集体主义的，所谓“一人不喝酒”，这是中国人喝酒的一般规则（嗜酒成癖者除外）。也就是说，如果没有人际交往的客观需要，一般自己不喝酒。中国人饮酒重视的是人，要看和谁喝，要的是饮酒的气氛，讲究的是呼朋引伴、开怀畅饮，所以中国的酒是社会的酒，酒事即人事。西方文化强调个人主义和个人发展，他们认为自己的能力和个性远比集体更重要，他们更关心自己，因此西方的酒文化更为侧重个人主义[12]。这主要表现在两方面：一是酒产品多样化、个性化，突出酿酒师的作用。西方人喜欢细细品味不同酒的味道和温度，充分发掘各种酒的特性。二是即使有群聚而饮，也多为浅尝独酌。西方国家强调民主和自由，从不干涉和强迫别人，他们即使聚餐喝酒的时候也全凭自由自愿，想喝就喝，想喝多少就喝多少，全凭自觉。因此，欧美的很多酒吧重视酒道、调酒及酒的礼仪习俗。

（二）权力距离

权力距离关注的是不同国家人与人之间的平等程度。高权力距离意味着该社会一般倾向于遵从层级制度体系，而低权力距离则强调人与人之间的地位和机会的平等。中国深受尊卑长幼传统伦理文化的影响，中国酒文化的权力距离大，“无酒不成席，无酒不成欢，无酒不成礼”。西方在总体上是平等取向的，人际之间的关系是平行的，因此其酒文化的权力距离较小。西方人对酒器的重视和研究，表现出他们对酒的尊重，甚至他们的饮酒礼仪和文化都是为了更好地欣赏美味而制定的。他们讲究个人平等主义，更为率意随心，酒席上极少见到餐桌上互相敬酒，也不兴划拳行酒令的助兴之举。

（三）刚性与柔性倾向

从首选酒品上看，中国人饮酒的传统观念是“酒以烈为贵”，要么不喝酒，喝酒必喝白酒。从饮酒风格上看，西方饮酒在一个“品”字，中国人饮酒在一个“豪”字。中国的豪饮是一种人性的释放、友情的宣泄。从人际交往上看，中国的人际交往以男权为中心，主要是男人之间的“游戏”；而西方人推崇男女兼重，女士优先，反映在酒文化上，高头大马的西方却更强调温柔。在中国，酒区别于其他生活品的一个因素是它的政治性。古有饮酒结盟、越王勾践“箪醪劳师”、楚霸王项羽的鸿门宴，以及战国时“鲁酒薄而邯郸围”、曹操青梅煮酒论英雄、关羽温酒斩华雄、宋太祖的“杯酒释兵权”，还派生出有蒙汗酒、毒酒[8]。中国是礼仪之邦，交际主张含蓄内敛，平时很多话不好讲，喝了酒之后就可以不受约束，不但可以讲，甚至可以骂，酒可以帮助中国人达到交际的目的。

西方人把酒当成艺术品一样珍视，细细斟酌，他们饮酒重视的是酒本身，饮酒时要观其色、闻其香、品其味，要调动各种感官都来享受美酒。西方人喝酒是很频繁的，一日三餐离不开酒，甚至回家有“进门酒”，睡觉前有“睡前酒”。喝酒往往只为自己的情绪喝酒，并不理会别人的情绪，即或喝醉，也只为自己的情绪而醉。

（四）中西方交融中的新型酒文化

几年前禁酒令的颁布，到去年“醉驾入刑”的出台，不仅影响的是酒类行业的市场前景，也在改变中国传统的酒文化。酒桌文化，有几千年的历史了。但是禁酒令与“醉驾入刑”的先后出台，很大程度上改变了中国传统的待客之道。以前，在酒桌上，不喝个尽兴，不喝个烂醉如泥，就显得不够意思。然而，有了“醉驾入刑”，在很多场合上，当别人敬酒的时候，我们起码有了推辞的借口，也客观上促使传统酒桌文化发生改变，也可以说是对传统文化的一种洗礼。此外，这也多少有西方文化影响的因素。由于白领都受过高等教育，他们更易于接受新事物，因此成为引领新潮流的人群。北京大学社会学系夏学銮教授认为，新式酒文化体现了对个人意愿的尊重，是一个文明国度的文明表现。但与此同时，他也指出其背后所反映的社会问题。夏教授指出，新型饮酒方式在一定程度上出于自我防御、自我保护的心理。“酒后吐真言”，喝酒容易使人的心理防线松懈，流露出真性情。生活在现代都市的白领由于距离感增强，害怕自己的内心在不经意之间被别人窥视，因此拒绝过量饮酒，以防失态。在社会学上，这被称作“社会资本流失”。所谓“社会资本”，主要体现为友谊、情感、社区情谊等内容。“社会资本流失”是在经济起飞阶段的必然现象。

如上所述，我们可以得出结论：酒在我们的日常生活中扮演着重要角色，我们的生活因有酒而丰富多彩。“酒是与政治、经济、战争、女人、文学、艺术、谋杀、腐败、通货膨胀、计划生育等等都紧密联系的，酒与文化有关，而酒也有其自身的文化。我们的生活中怎能离开酒？”莫言在他的文章《酒与文化之类》中这样说[13]。酒是一种客观事物，是一种文化。过去的比较研究倾向于探索物质层面的酒文化，多涉及古诗、古代政治、饮酒者的赌注游戏和酒礼[14]。这帮助我们在分析和比较之后能够更好地理解酒中蕴含的丰富多彩的文化。

人的行为是被思想控制的，不同的非语言行为源自于不同的思维形式，因此我们应用霍夫斯塔德的文化维度理论来分析社会文化对价值观的影响，以及这些价值是如何与行为相关联的。从四个方面（个人主义与集体主义、权力距离指数、不确定性规避及刚性与柔性倾向）和跨文化场合的一些典型例子，分析东西方酒文化，有助于促进酒文化的发展，促进酒文化的国际交流。

参考文献：

〔1〕Larry A.Samovar.Communication Between Cultures[M].北京： 外语教学与研究出版社，2000.65-66.〔2〕饶清清.中西酒文化差异比较[J].商品与质量，2010，（SC）：103-104.〔3〕殷航.中西方酒文化比较[D].陕西：陕西师范大学英语语言文学研究所，2011.1-32.〔4〕巩玉丽.酒仙气质与酒神精神――中西方酒文化比较[J].康定民族师范高等专科学校学报，2008，（4）：42-45.〔5〕许立娇.酒中看文化――试用文化的四个维度来比较中西饮酒文化的差异[J].太原城市职业技术学院学报，2011，（10）：73-75.〔6〕张志超.英汉酒文化的不对等性分析[J].湖北第二师范学院学报，2009，（09）：33-35.〔7〕刘云.中西方酒类广告语比较研究[J].宜春学院学报，2010，（11）：43-45.〔8〕杨婷.中西诗歌中的酒文化比较略谈[J].重庆教育学院学报，2004，（04）：40-42.〔9〕杨乃济.中西酒文化比较[J].北京联合大学学报，1994，（04）：69-68.〔10〕GJ Hofstede.Cultures and Organizations： Software of the Mind [M].New Times Publish，2005：74-78.〔11〕Fritz Allhoff.A Symposium on Thinking and Drinking[M].Blackwell Publishing House，2008：23-24.〔12〕Xu Ganrong.Grandiose Survey of Chinese Alcoholic Drinks and Beverages [M].Wisdom Publishing House，2009：110-115.〔13〕莫言.酒与文化之类[N].华夏酒报，1989，（4）：45

〔14〕徐颖.从酒文化看中西方价值观差异[J].空中英语教室（社会科学版），2011，（3）：30-31.（责任编辑 王文江）

第五篇：从《飘》看玛格丽特·米切尔的生命思考与女性意识

从《飘》看玛格丽特·米切尔的生命思考与女性意识

姓名：徐艳

摘 要：《飘》是美国现代著名女作家玛格丽特·米切尔的唯一一部长篇小说作品。它以美国的南北战争时期南方**的社会现实为背景，以“乱世佳人”郝思嘉为主线，通过描写解放奴隶制及南方战时的状况。揭示出在战争表面下，隐藏在社会生活中的对生命的思考与女性意识价值的实现。《飘》既没有夸张的修饰，也没有过多华丽的辞藻，读来平淡起伏，却成了家喻户晓的名著。正是因为《飘》写出了对生命的思考与女性意识价值的实现，使它漂浮于上空，成为乱世中的“领舞者”。自问世以来，成为享誉世界的爱情小说。

关键词：玛格丽特·米切尔；《飘》；生命思考；女性意识；领舞者

《飘》是美国现代著名女作家玛格丽特·米切尔自身社会生活的缩影与对社会的深入分析与细腻的观察，历时10年写成的唯一小说作品。它以南北战争时期南方**的社会现实为背景，写出了斯佳丽从一个美丽骄横、娇生惯养的庄园贵族大小姐变为了一位坚强勇敢、为生活奔波的新兴资产阶级妇女的形象。从她对生活的追求中，可以看出她对当时南方以男权主义为主，女性只是男性的附庸意识的反叛，敢于追求自己所需要的生活，勇于面对艰难困苦，成为十足的女强人。在对待爱情的道路上，她敢于冲破传统道德对她的束缚，积极追求自由的婚姻爱情，表现出对生命的思考与女性意识价值的实现。最终使她成为漂浮于乱世“领舞者”。

一、作者的生平及作品《飘》的内容

1900年11月8日，玛格丽特·米切尔出生于美国佐治亚州亚特兰大的一个律师家庭。她的父亲曾经是亚特兰大市的历史学会主席。在南北战争期间，亚特兰大曾于1864年落入北方军将领舒尔曼之手。后来这便成了亚特兰大居民热衷的话题。自孩提时代起，玛格丽特就时时听到她父亲与朋友们，甚至居民之间谈论南北战争。当26岁的玛格丽特决定创作一部有关南北战争小说时，亚特兰大自然就成了小说背景。玛格丽特曾就读于马萨诸塞州的史密斯学院。后因母亲病逝，家中需要她来主持家务，于是不得不中途退学，这就炼就了她坚强的性格。在经历了一次失败的婚姻之后，玛格丽特于1925年与佐治亚热力公司的广告主任约翰·马施结婚。1926年，由于腿部负伤，玛格丽特不得不辞去工作。在丈夫的鼓励下，她开始致力于创作。经过近10年的时间，成功创作出了长篇小说《飘》。1937年获得美国普利策文学奖。1949年，米切尔因车祸离开人世。《飘》也是她唯一的一部文学作品。

《飘》是玛格丽特·米切尔的唯一文学作品。她把自己的思想倾注于小说女主人公斯佳丽的身上，使斯佳丽最具有独特的个性特点。小说一开始就写到斯佳丽在塔拉农场的走廊与塔尔顿家一对孪生兄弟调情。作品中写到“斯佳丽·奥哈拉的容貌并不是美丽非凡，她有一张甜美的脸，那双绿色的眼睛虽然生长在这上面，但依旧是任性的并充满活力的，和她的仪表穿戴十分不一样。她的言行举止是由她的母亲和嬷嬷经过严厉的管教强加给她的，然而她的那双眼睛是她自己的”。[1]她母亲是海滨贵族，父亲是爱尔兰人，这就决定了她独特的性格特点。

小说以南北战争时期解除南方奴隶制庄园**的社会为背景，写出了战争前后斯佳丽的生活与经历。战前她是个美丽聪慧、娇生惯养的塔拉农场主杰拉尔德·奥哈拉的千金大小姐，16岁的她已经懂得如何精心装扮，如何俘获男人的心。是一位无忧无虑，生活富裕的贵族小姐，还经常外出参加舞会、野炊。她听说十二橡树庄园的艾希礼要与枚兰妮订婚，亲自跑去跟艾希礼告白，遭到了拒绝。为了报复艾希礼，她与枚兰妮的哥哥查尔斯把婚期定在艾希礼与枚兰妮之前，并与之结婚。婚后不久她就成了寡妇，并为之生了一个男孩。但她敢于冲破旧传统观念的束缚，早早脱下丧服，在公开场合与瑞特跳舞调情。战后，为了生存下去，她下地干活，犁地、摘棉花，还不择手段夺走了妹妹的情人弗兰克并与之生下一个小孩。她不顾人们说三道四，自己开店，开木材铺，以残酷的手段雇佣犯人为她干活，以赚取高额利润。与北方佬官员交朋友，最终成为商界有名的女强人。在精神上他依然爱着艾希礼，在塔拉农场第一次看见艾希礼骑马向他走来，她就爱上了他。她理所当然的以为艾希礼也爱她，在故事的最后，她明白了艾希礼并不爱她，而她真正爱的人是瑞特。但是已经晚了，爱了12年得他，已经对斯佳丽疲惫了。瑞特对斯佳丽说：“最始终如一的爱情也会消耗磨灭殆尽了”。[2]她失去了瑞特，但她那“明天又是另外一天”[3]的思想把这个烦恼抛之脑后，不再去想。她回到她热爱的塔拉，一切都会好起来的。

从《飘》中，我们不难看出，玛格丽特·米切尔写出了她对生命的思考与女性意识价值的实现：

二、作品中玛格丽特·米切尔对生命的思考

在《飘》中，玛格丽特把自己的思想倾注于女主人公斯佳丽的身上，在斯佳丽得形象中，可以看出玛格丽特·米切尔对于生命的思考。

斯佳丽从前是塔拉庄园主杰拉尔德·奥哈拉的千金大小姐，在这里，她过着无忧无虑，天真烂漫，悠闲自在的富裕生活。她母亲埃伦是一位海滨贵族的大小姐，温柔娴淑，乐于助人，管理家务有条不紊，善于隐藏自己的女人。斯佳丽从小“就把母亲和圣母玛利亚混合在一起，把她看作一种有别于人类中其他人的神圣人物”。[4]她很想学习母亲做人，然而她却又有着杰拉尔德那爱尔兰人粗犷、不受约束的性格，不愿把自己束缚起来，真正做一位善良贤惠、乐于助人的女人。她只把母亲当作自己的依靠，不管遇到什么困难，母亲总会帮她解决好的。小说一开始就写到，16岁的斯佳丽·奥哈拉小姐不是十分美丽，但有一双美丽的绿眼睛，她已经知道如何打扮才会把自己的绿眼睛衬托的更美丽、更漂亮，已经懂得怎样做才能俘获男人的心。现在，在塔拉庄园的走廊里，斯佳丽正在与塔尔顿家一对孪生兄弟掉请说爱呢，但在谈话中，她无意从这对孪生兄弟口中得知艾希礼将要与枚兰妮订婚的不幸消息，为了证实消息的可靠性，她去向父亲亲自询问，却得知是真的。在去参加十二橡树庄园的野炊舞会上，她把对艾希礼的爱坦白出来，希望艾希礼与她私奔，却遭到拒绝。为了报复艾希礼，她冲动却又完全没有理智的宣布要与枚兰妮的哥哥查尔斯结婚，并且把婚期定在艾希礼与枚兰妮之前。结婚后不久，查尔斯就染上疾病死了，她给查尔斯生了一个小男孩，也成了最年轻的寡妇。

战争时期她来到亚特兰大城市与皮蒂姑妈和枚兰妮生活在一起。然而这种单调、枯燥、乏味的生活她怎么也不能忍受，于是在公共场合与瑞特调情跳舞，因为只有跳舞，她才能感受到自己还像从前的千金小姐，心中才会快乐、高兴。她早早就脱下自己的丧服，公开在公共场合抛头露面，不顾上流社会贵族们的闲言碎语，只要自己快乐就行。

然而在亚特兰大城市失守的那一夜，她毅然决然的操起剪刀为枚兰妮接生，保住了枚兰妮母子的性命。在战火熊熊燃烧中，坚决要回到自己的塔拉庄园。她挺过来了，终于来到了她热爱的土地上，但是母亲因染上疾病已经去世了，父亲成了痴呆人，两个妹妹又都染上疾病躺在床上。在这个无依无靠、饥饿难耐的时候，斯佳丽毅然挑起了生活的重担，为了不让全家人挨饿，她亲自到地里摘棉花、犁地，让家人过上吃饱穿暖的生活。然而在这次解放南方奴隶制的战争中，战火已经燃遍了整个南方，在战后的重建时期，人们对南方进行了一次疯狂的洗礼。要求斯佳丽给出更多的税收以保全塔拉庄园。为了留住心爱的土地塔拉，她来到亚特兰大城市夺走了妹妹的情人弗兰克，并与之结婚生了一个小男孩。然而弗兰克的经济不可能持续一年又一年支付塔拉的高额税收。不得以，斯佳丽自己开始经营商店，开巨木厂，抛头露面每天来往于商店与木材厂中。为了更好的生存，她不顾上层贵族们对她的看法，只是尽可能赚钱，让家人不在受饿受冻，使自己富裕起来。她不顾丈夫与别人的反对，为赚取更多的钱财，毅然恶毒的雇佣犯人为木材厂干活。她与北方佬官员交朋友，渐渐地，她成了亚特兰大城里无人不知，无人不晓的女强人。她也想过上流社会中贵妇人的生活，在弗兰克死后就与瑞特结为夫妻并为他生了一个女儿。斯佳丽不懂节制的挥霍着瑞特的钱财，她不想再让自己变成以前贫穷的人了，只想过上富裕的生活。

马克思曾说过，物质是第一性的，只有满足吃穿，才能进行精神层面上的需求。斯佳丽在战争中以及战后重建的所作所为，正是源于原始本能的需求而做出的反应。人只有在社会中生存下来，才会想到在物质之上的需求。当物质方面的需求不能达到需求时，有时也不顾别人的看法，违背社会上的一些传统道德需求而去索取自己所需要的物质基础。以为只有这样做，才能在乱世之中生存下来。斯佳丽那坚强勇敢，面对困难不畏退缩，迎忍而上的品格是今天我们应该学习的，应继承并发扬这一种精神。

三、作品中玛格丽特·米切尔注入的女性意识

1、表现在斯佳丽对爱情的执著、婚姻的自主和对幸福的追求。

在塔拉庄园第一次看见艾希礼骑马向她走来，斯佳丽就爱上了艾希礼，她理所当然的认为艾希礼也是爱她的。斯佳丽对艾希礼的爱是执著的。她听说艾希礼将要与枚兰妮订婚，就不顾一切地向艾希礼坦白她对他的爱，可却遭到了拒绝。然而斯佳丽并没有抛弃这份爱，依然如故的爱着艾希礼，希望有一天能与他远走高飞，长相厮守。在战争中她一直担忧着艾希礼的生死，战后重建时，艾希礼回到塔拉，斯佳丽尽一切可能帮助他，让他吃饱穿暖，对艾希礼仍然一往情深。尽管在艰难困苦中生活着，但在精神上假如有着艾希礼的支持，斯佳丽就认为没有过不去的坎，困难总会过去的，“明天又是新的一天”。[5]她对爱情的执著是追求女性自我意识价值实现的体现。

在那个父母之命，媒妁之言的时代，斯佳丽的婚姻是自由的。她不顾父母的反对，坚决与查尔斯结婚，以达到报复艾希礼的目的。在战后重建时期，为了让全家人生存下来，斯佳丽夺走了妹妹的情人弗兰克，并与其结婚生子。为了过上贵妇人的生活，她不顾人们的流言蜚语，与瑞特结为夫妻。在作品中，斯佳丽一直都是婚姻的把持者，并没有被婚姻左右。她这种追求婚姻自由的女性意识价值得到了实现。在战后重建时期，斯佳丽也不顾一切的拼命赚钱，开锯木厂，雇佣犯人工作都体现出她为了追求幸福的生活，不择手段，违背传统道德观念。作品中，枚兰妮是南方贵族妇女形象的代表，她聪明、敏捷、贤惠、无私奉献、关爱他人的品格与斯佳丽形成对比，这更能衬托出斯佳丽的个性特点。她是个在乱世中仍然追求婚姻自由和追求幸福生活的女强人。

2、表现在斯佳丽对经济独立和经营事业的追求上。

斯佳丽在战后重建时期，把追求富裕的生活作为她的目标。她不想让家人再挨饿受冻，就要拥有个人独立的经济。为了实现这一理念，她坚强勇敢，冲破重重困难，最终如愿以偿。在那个时代，是一个以男人为中心的时代，女人只是男人的附庸，然而斯佳丽并不这样认为，她要用自己的行动证明给其他人看，这是个错误的传统观念。斯佳丽开始经营木材厂，整天抛头露面，雇佣犯人做木材，与北方佬官员交朋友，最终她实现了自己追求生活的目标。成为亚特兰大城人人皆知的商界女强人。她从一位贵族小姐最终成为了一位新兴资产阶级的妇女。在这样一个**不安的时代里，她坚持走自己的路，让别人去说，坚强、有所作为，面对困难迎忍而解。最终看到了天边红润的彩虹，实现了人生自我意识价值的追求。在这个乱世之中，敢于冲破传统道德的束缚，追求自我意识价值，最终成为漂浮于乱世之中的“领舞者”。

注释：

[1]（美）米切尔：《飘》，大众文艺出版社，1999年第一版，第1页； [2]（美）米切尔：《飘》，大众文艺出版社，1999年第一版，第626页； [3]（美）米切尔：《飘》，大众文艺出版社，1999年第一版, 第632页； [4]（美）米切尔：《飘》，大众文艺出版社，1999年第一版, 第41页； [5]（美）米切尔：《飘》，大众文艺出版社，1999年第一版, 第632页。

参考文献

[1]（美）米切尔：《飘》，大众文艺出版社，1999年第一版； [2](美)玛格丽特·米切尔：《飘》，上海译文出版社，2007； [3]郑海燕：试析《飘》中的女性主义思想[J]，江西社会科学，2009；

[4]付秀萍，徐圣雅：从《飘》的主人公斯佳丽身上看玛格丽特的女性意识[J]，安徽文学（下半期），2006（10）；

[5]毛德言：《美国小说史纲》，北京出版社，1988.