第一篇：文学理论
名词解释:
变形：作家在构思中极大地调动想象力与创造力，以违反常规事理创造形象的方式。
形象化，是指文学作品的语言通过建构描述性的语境，强化了自身突破概念而联系表象的能力，从而得以顺利地完成塑造艺术形象的使命。
•文学创作：文学创作是作家在对现实审美掌握基础上所从事的运用语言创造艺术美的活动。创造艺术美，是文学创作的根本目的，而语言构成的文学作品文本的诞生，则是文学创作的直接成果。
艺术构思，作家在材料积累和艺术发现的基础上，在某种创作动机的驱动下，通过回忆、想象、情感等心理活动，以各种艺术构思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的艺术思维过程。（即作家受到特定创作冲动的驱动，展开艺术想象以创造文学作品意象体系的心理过程，艺术积淀是艺术构思的基础，创造意象体系是艺术构思的目的）
马克思关于提出的人类掌握世界的四种形式？ 1.理论的方式
2.实践精神的方式
3.宗教的方式
4.艺术的的方式
情节性文学作品的形象体系可以分解成哪几个构成因素？人物环境情节
情节性文学作品篇幅相对较长，具有较大的艺术容量。其形象体系包括社会生活事件的方方面面，主要可以分解为人物、环境、情节等基本构成因素。所谓人物，指文学作品着重塑造的鲜
明而又完整的人物形象.外在方面，指人物的外貌、风度、言论、行动。内在方面，指人物的整个精神世界。精神世界的高度发展，是人类超越于动物界的重要标志。外在与内在相统一，是所有人物形象的共同属性。所谓环境，即围绕着人物的各种外部条件的总和。环境是相对于人物而言的。在情节性文学作品当中，环境体现为总体时代社会背景与人物具体生活环境的统一。所谓情节，指文学作品中展示的社会生活事件演变发展的基本脉络。简而言之，情节就是事件。在情节性文学作品形象体系的人物、环境、情节三个基本构成因素之间，人物是真正的中心。人物统摄着环境和情节，人物形象的塑造直接关系着文学作品的艺术成败。
关于艺术构思的心理机制？回忆与沉思、想象与联想、灵感与直觉、理智与情感、意识与无意识等
关于人类审美理想的文学形象的三种高级形态？
体现人类审美理想的文学形象的三种高级形态：意境、典型和意象。黑格尔将艺术分为哪三种类型？
象征型，古典型，浪漫型
关于文学作品的类型？现实型文学理想型文学象征型文学
审美意象的特征？审美意象的五个基本特征
一）本质特征：哲理性顾城《远和近》：
二）表现特征：象征性金字塔的象征
余光中《夸父》为什么要苦苦去挽救黄昏呢 /那只是落日的背影
三）形象特征：荒诞性
形象的荒诞：刑天；孙悟空；丙崽；
情理的荒诞：安直房子《小狐狸的窗户》
四）思维特征：抽象思维的参与
五）鉴赏特征：求解性和多义性李商隐《锦瑟》
陈凯歌《百花深处》
审美想象的特点？情感性创造性规律性
文学作品的言外之意可分为哪几种？
双关义，引申义，语境义，反讽义，传承义
文学创作的发生阶段包括哪三个阶段？
材料储备艺术发现创作动机
文学创作的完整过程大体上可以分为哪三个阶段？从理论上剖析，文学创作的完整过程大体上可以区分为艺术积淀、艺术构思、艺术表现三个阶段。
从理论上可以将文学作品分解为由外及内的哪三个层面？ 语言形象内蕴
13、文学典型的审美特征，并论述典型人物与典型环境的关系
答：文学典型的审美特征：文学典型的特征性，文学典型必须具有贯穿其全部活动的，统摄其整个生命的“总特征”。文学典型还必须通过局部“特征”，反映和形成总特征；文学典型的艺术魅力，文学典型的艺术魅力应当是来自性格显示的一种生命的魅力，更来自它所显示的灵魂的深度。
典型人物与典型环境的关系：典型性格是在典型环境中形成的。典型环境不仅是形成人物性格的基础，而且还是逼迫着人物的行动，制约着人物性格的发展变化；典型人物也并非永远在环境面前无能为力，在一定条件下它有可以对环境发生反作用；典型环境与典型人物的关系还有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不复存在。
14、举例说明文学意境的特征 答：（1）文学意境的特征：情景交融是意境创造的表现特征，情景交融包括景中藏情式，情中见景式和情景并茂式；比如毛泽东的词《沁园春 长沙》，就是运用情景交融的艺术手法创造意境的典范。词的上阕记今游重在写景,景中有情;下阕记往事重在抒情,情中见景。
（2）虚实相生是意境创造的结构特征；如《陌上桑》，诗人通过对行者、少年、耕者、锄者失常反应（实）的描写来烘托罗敷的美貌无比（虚）。又如《琵琶行》，诗人三次写到江中的月亮，但描写月亮的目的却是为了烘托人物的感情。“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，烘托了诗人分别之时凄凉的心境。“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白”，烘托出琵琶声美妙动人，引人入胜的效果。“去来江口守空船，绕船月明江水寒”，烘托了琵琶女孤独悲伤的心境。景是实，而通过景物烘托出来的情则是虚。这与中国绘画中的渲染烘托有异曲同工之妙。
（3）韵味无穷是意境的审美特征。如李商隐的《锦瑟》一诗说，此情可待成追忆，只是当时已惘然。境外有境,虽有而又飘渺难寻的。这样的意境如雾里看花，更能让人回味，引发人的无限审美想象空间。
作家的审美创造能力，主要包括审美感受力、审美想象力和审美表现力。
第二篇：文学理论
我方支持的是作品中不应该抒发作者的情感。
作家之所以能够进行创作,是由于他们有着比常人更丰富更细腻的情感。（不否认作者应该具有强烈情感的积蓄，这种敏锐的感知力也是成全一个伟大作家的重要条件.但正因为作家拥有比一般人更为细腻丰富的情感，才更应该在作品中进行控制，不然情感泛滥的后果就是让泛滥的感情淹没了他的心灵，淹没了他的视野，作品成了作家在情绪失控下的诠释，那也称不上是健全的文学作品了）正是这丰富而细腻的情感给了作家创作的动力,又是这丰富而细腻的情感赋予了文学形象以血液。（应该是读者赋予人物形象以生命，因为作品一旦被创造出来，就不再是原来单纯的蕴含作者情感的物品了，读者的阅读与消费才算是完成了作品的整个过程与周期，因此，读者的再创造已经不关作者的事情了，作者也管不着了，正如每个人心中都有一个哈姆雷特，这个哈姆雷特是读者的，不是莎士比亚的，所谓的人物情感是属于读者的哈姆雷特的情感，因此是读者的理解赋予了人物活力，给他以血液，给他以生命力）
作家情感赋予角色情感比如曹雪芹在描写红楼梦，既有林黛玉的多愁善感，又有王熙凤的泼辣犀利，也有贾环的猥琐恶劣，在描写这些人物时作者曹雪芹带入的并非自己的情感，而是角色的情感，不然就真的是人格分裂了，正如很多作家所言，一开始以为自己是在表达自我的观点，写到后来才发现已在不知不觉中被自己所设计的人物角色带着跑，一字一句都是以人物面临的情节环境为考量，因此，不可混淆两者之间的区别。
创作的目的是为了表达情感这种情感应该属于作家的自我情感，是他个人的，而在文学作品中表达出来的则应该为作家认识到的人类情感，不能将自我情感与人类情感想混淆，自我情感表达的倾向于一种私人性，而艺术情感表达的则是一种更为宏大的共同性，这是与全人类的共同情感息息相关的，这也是一部伟大的作品区别于浅薄作品的地方，也是前者能够流芳百世，后者只能湮没在历史的尘埃里的原因。正如一些伟大的作者如卡夫卡、福楼拜等在作品中所表现出的，在创作时不加入自己的意见，不干涉事物本身，其表达方式是从容的冷静的，正如包法利夫人的创作，作者并未表达出对于人物行为的价值判断，哪怕是出轨，偷情，依旧用事情发展的冷静语调不急不缓地叙述着，让读者在不干涉价值观念的语句中渐渐形成千姿百态的自我态度与观点，这正是一部优秀作品能千百年来为世人所津津乐道之处了。
另外我想补充一点，客观冷静，站在旁观者的角度思考的叙事手法不仅能够让文本充满理性的思考，也能给读者带来极大的想象空间，让读者自己去填充，如一些作品中的开放式结局便是如此，它并不对事物、角色进行评价，而是由读者根据自己的阅读，结合自身的经验、背景来形成自我的看法，极大地提高读者的阅读自主性，尤其，对于如今良莠不齐的文学消费市场来说尤为重要，我们知道，现在一些浅显低俗的文学读本充斥市场，受众对于图像文本，浅白文字的依赖程度前所未有的高涨，这是快节奏的生活方式的产物，同时也是一种文学的无奈，因此含蓄，不介入读者思考的作品更应该获得发展与肯定，具备独立思考与审美的阅读者也是时代的需求，也只有读者的文学接受程度提高，独立思考能力加强，文学水平才能更快地提高，文学创作的发展才能峥嵘向上。
第三篇：文学理论教程
《文学理论教程》 童庆炳要点,希望对大家有用啊。《文学理论教程》 童庆炳要点 第一编 导论
第一章 文学理论的性质和形态
一、内容提要
1.关于文学理论的性质
2.关于文学理论的形态
二、概念源流
文艺学
三、答题要点
1.试从学科归属、对象任务和学科品格三个角度,说明文学理论的性质。
2.文学理论有哪几种基本形态?其划分的依据是什么?
四、相关知识
1.郭绍虞:中国文学批评与文学理论的发展
2.韦勒克:文学理论、文学批评和文学史
3.卡冈:对艺术作综合研究的系统方法
五、参考文献
第二章 马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设
一、内容提要
1.关于马克思主义文学理论的基石
2.关于中国当代的文学理论建设
二、概念源流
马克思主义文学理论
三、答题要点
1.作为马克思主义文学理论的基石是什么?试作简要的说明。
2.试概括出马克思主义对文学的理解的特点。
3.建设中国当代文学理论应注意几个方面的问题?
四、相关知识
1.马克思论人类的生活活动和按美的规律建造
2.恩格斯论上层建筑与经济基础的交互作用
3.马克思恩格斯论物质生产与精神生产
4.马克思论生产与消费
5.哈贝马斯论交往行为
6.钱中文论文学是审美意识形态
五、参考文献 第二编 文学活动
第三章 文学作为活动
一、内容提要
1.关于文学活动及其构成
2.关于文学活动作为人类活动的性质
3.关于文学活动的发生与发展
二、概念源流
1.生活活动
2.本质力量的对象化
3.文学活动的“四个要素”
4.文学活动的对话性结构
5.文学本体论
6.劳动说
7.物质生产与精神生产在发展上的“不平衡关系”
三、答题要点
1.文学活动与生活活动是怎样的关系?文学活动在生活活动中处在什么位置?
2.文学活动的四种理论视角各自的理论依据是什么?请简述之,并指明它们的片面性。
3.简要论述文学起源上的“劳动说”。
4.试辩证说明文学发展的诸种原因。
5.关于文学活动的整体性以及文学活动与人类生活活动的有机联系的问题。
6.关于文学发展动因上的多方面性与终极追溯。
四、相关知识
1.艾布拉姆斯的“文学四要素”说
2.“断竹,续竹,飞土,逐肉”
3.治世之音安以乐
五、参考文献
第四章 文学活动的审美意识形态属性
一、内容提要
1.关于文学概念的辨析
2.关于文学的一般意识形态性质
3.关于文学的审美意识形态属性
4.关于文学的话语蕴藉属性
二、概念源流
1.文学(literature)
2.意识形态(ideology)
3.话语(discursive)
三、答题要点
1.文学有哪两种含义?现在通行的文学含义是什么?
2.怎样理解文学的一般意识形态性质?
3.怎样理解文学的审美意识形态属性?
4.什么是话语蕴藉?怎样理解文学的话语蕴藉属性?试结合具体作品加以说明。
四、相关知识
1.冯?戴伊克:话语分析方法
2.杰姆逊:意识形态分析的七种模式
3.伊格尔顿:文学与意识形态
4.伊格尔顿:文学、话语实践和修辞学
5.阿多诺:艺术的双重性
6.阿尔都塞:艺术与审美和意识形态
7.中国古人论话语含蕴(四则)
五、参考文献
第五章 社会主义时期的文学活动
一、内容提要
1.关于社会主义时期文学活动的基本属性
2.关于社会主义时期文学活动的价值取向
3.关于社会主义时期文学活动的发展
二、概念源流
1.社会主义新人形象
2.百花齐放,百家争鸣
3.推陈出新
4.人民性
三、答题要点
1.简述社会主义时期文学活动的基本属性。
2.怎样认识社会主义时期文学活动中的雅与俗的问题?
3.弘扬优秀民族文化传统对于建设中国特色社会主义新文学的意义。
4.民族文学与世界文学的相互关系。
四、相关知识
1.马克思、恩格斯、毛泽东论经济、政治、文化的关系
2.马斯洛的“需要层次”论
五、参考文献 第三编 文学创造
第六章 文学创造作为特殊的精神生产
一、内容提要
1.关于文学创造作为特殊的生产
2.关于文学创造的主客体
二、概念源流
1.精神生产
2.艺术生产
3.文学创造的客体
4.文学创造的主体
5.文学创造的客体“主体化”
6.文学创造的主体“客体化”
三、答题要点
1.“艺术生产”的概念是怎样提出来的?文学创造作为一种精神生产与物质生产的关系如何?
2.文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教活动的本质区别是什么?为什么说文学创造是一种更加自由、更富于个性的创造?
3.文学话语作为一种“言语”与日常言语、科学言语有什么区别?为什么说文学言语是一种创造性言语?
4.社会生活作为文学创造的客体,它具有什么特点?为什么说只有经过作家体验过的社会生活才是文学创造的现实客体?
5.能否说“凡是写作的作家就是文学创造的主体”?如何理解“作家是美的体验者、评价者和创造者”?
6.如何理解文学创造中主客体关系的特点?
7.如何理解文学创造中主客体的双向运动?
8.为什么说文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位?
9.关于文学言语的含蓄、多义、模糊性特征问题。
四、相关知识
1.“艺术生产”概念的提出
2.关于弗洛伊德的艺术是“性欲的转换形式”之说
3.关于荣格的“集体无意识”、“原始意象”和“原型”
4.审美“心理距离”说
5.“移情”说
五、参考文献
第七章 文学创造过程
一、内容提要
1.关于文学创造的发生阶段
2.关于文学创造的构思阶段
3.关于文学创造的物化阶段
二、概念源流
1.材料
2.艺术发现
3.创作动机
三、答题要点
1.为什么说文学材料具有主体性特征?
2.艺术发现的心理特征是什么?
3.自己是否从事过文学创作?是否发生过灵感?如果有,试述灵感的特点与个人体会,并尝试与直觉比较。
4.意识和无意识在文学创造中的意义何在?
5.为什么说即兴不是凭空出现的?
四、相关知识
1.弗洛伊德等论人的心灵、潜意识及创造活动之奥秘
2.阿恩海姆等论视觉思维(含观察)、材料积累、艺术发现与创作动机
3.德谟克利特等论灵感与直觉
4.阿瑞提等论想象、意象以及构思
5.萨特等论意象与语词、心与手的关系
五、参考文献
第八章 文学创造的审美价值追求
一、内容提要
1.关于艺术真实
2.关于情感评价
3.关于形式创造
二、概念源流
1.艺术真实
2.艺术概括
3.情感评价
4.艺术形式
三、答题要点
1.怎样理解“真、善、美”及其统一是文学创造的审美价值追求?在文学创造中“真、善、美”与“艺术真实”、“情感评价”、“形式创造”是什么关系?
2.艺术真实有哪些主要特征?说明艺术真实区别于生活真实及科学真实的原理。
3.诠释艺术概括的价值意义并对下面鲁迅先生的一段话作出评述。
4.怎样理解情感评价的文学意义。
5.阐明情感评价的高尚品格及功利取向与文学尚“善”的审美价值追求之关系;诠释情感评价的诚挚情态及艺术呈示之含义。
6.为什么说人文关怀是“善”的终极价值体现?谈谈你对文学作品中的人文关怀与历史理性之间关系的理解。
7.为什么说形式创造对文学审美价值的实现具有“生死攸关”的意义?
8.阐释“内容形式化”与“形式内容化”的审美创造内涵。
9.谈谈你对“有意味的形式”这一概念的见解。
10.有人说文学作品是不可转译的(包括各民族语言及古今文之间),你认为有道理吗?为什么?
四、相关知识
1.列?斯托洛维奇:诠释艺术的多方面本性的审美价值论
2.A.卢那卡尔斯基:审美价值——真善美之合一
3.F.席勒:艺术真实是诗意的真实而有别于历史的真实
4.黑格尔:艺术的真实是内在因素与外在因素的协调一致
5.N.冈察洛夫:艺术真实和现实真实不是同一东西
6.乔治?卢卡契:文学创造中的人的主观性
7.高尔基:文学的真实是从同类许多事实中提出来的精萃
8.歌德:艺术的真正生命在于对个别特殊事物的掌握和描述
9.丹纳:艺术的目的就是要把这个特殊表现得彰明较著
10.莫泊桑:艺术真实是运用诗艺创造出来的11.迪伦马特:艺术的主观性
12.胡风:主观精神和客观真理的融合
13.鲁道夫?阿恩海姆:艺术创造是主客体的相互作用
14.恩格斯评论文学创造中的情感评价
15.列宁论托尔斯泰作品里情感评价的价值取向
16.中国古典诗学论情
17.罗宾科林伍德:艺术是表现情感的18.苏珊?朗格:艺术品就是情感的形式
19.鲁迅论情感评价的品格及其社会功利性
20.《简明不列颠百科全书》:人文主义
21.童庆炳:历史理性与人文关怀之间的张力
22.黑格尔:内容与形式的独立完整的统一,就是艺术的中心
23.别林斯基:思想与形式融合一体,是不可分的24.鲁道夫?阿恩海姆:艺术传达的内容决定形式的选择
25.宗白华:艺术家往往倾向以“形式”为艺术的基本
26.克莱夫?贝尔:有意味的形式
五、参考文献 第四编 文学作品
第九章 文学作品的类型和体裁
一、内容提要
1.关于文学作品的类型
2.关于文学作品的体裁
二、概念源流
1.现实型文学和理想型文学
2.象征型文学
三、答题要点
1.如何认识现实型、理想型、象征型文学与现实主义、浪漫主义、象征主义文学的关系?
2.谈谈象征型文学与现实型、理想型文学的区别。
3.运用文学类型理论分析当代文学作品。
4.现代主义文学的类型特征是什么?
5.从诗歌基本特征看其抒情表现的艺术特长。
6.比较散文与报告文学的真实性。
7.比较小说与剧本在反映生活方面的异同。
四、相关知识
1.有关现实型文学、理想型文学的论述
2.有关象征型文学的论述
五、参考文献
第十章 文学作品的本文层次和文学形象的理想形态
一、内容提要
1.关于文学作品的本文层次
2.关于文学形象的理想形态
二、概念源流
1.典型
2.特征化
3.意境
4.意象
三、答题要点
1.举例说明文学言语与普通言语的不同。
2.文学形象有哪些特征?举例说明之。
3.文学典型的审美特征是什么?典型人物与典型环境的关系是怎样的?
4.举例说明文学意境的特征。
5.审美意象的基本特征是什么?
6.审美意象与意象主义的意象观的区别。
四、相关知识
1.关于典型概念
2.关于艺术形象的高级形态
3.关于意象的多种理解
4.关于典型、意境、意象之间的关系
五、参考文献
第十一章 文学的叙事
一、内容提要
1.关于叙事界定
2.关于叙述内容
3.关于叙述话语
4.关于叙述动作
二、概念源流
1.叙事学
2.表层结构与深层结构
3.叙述者的声音
三、答题要点
1.如何理解叙事的特征?
2.情节与事件的关系如何?
3.试分析一篇叙事作品的行动序列。
4.试述叙事节奏与时间的关系。
5.叙述角度的变换对于阅读有何意义?
6.试分析一篇叙事作品中叙述者声音的特点。
7.试分析《窦娥冤》中的行动序列。
8.试分析《猫》和《沉沦》中叙述者声音的特点。
四、相关知识
1.传统的西方叙事理论
2.传统的中国叙事理论
3.新叙事学
五、参考文献
第十二章 抒情性作品
一、内容提要
1.关于抒情界定
2.关于抒情性作品的构成3.关于抒情方式
二、概念源流
1.抒情与抒情话语
2.抒情性作品的结构
3.抒情话语的修辞
三、答题要点
1.文学抒情与叙事有哪些主要区别?
2.抒情话语主要通过哪些方式来突出语言的表现功能? 10
3.为什么说“一切景语皆情语”?
四、相关知识
1.宗白华论文艺的空灵与充实
2.宗白华论诗画关系
3.高友工论中国抒情美学
五、参考文献
第十三章 文学风格
一、内容提要
1.风格的诸种观念和理论
2.风格的定义和内涵
3.文学风格的类型与价值
4.文学风格与文化
二、概念源流
1.风格
2.创作个性
3.风格类型
三、答题要点
1.如何正确理解“文如其人”与“风格即人”的观点?
2.如何理解文学风格的价值?
3.如何理解文学的时代风格?
四、相关知识
1.马克思论风格的多样性
2.毛泽东论艺术要有特殊的民族风格
3.曹丕论作家的个性和风格
4.陆机论文体风格特征
5.刘勰论风格
6.方孝孺论风格类乎其人
7.姚鼐论风格之美
8.钱鍾书论“文如其人”
9.亚里士多德论风格的追求
10.布封论风格
11.歌德论作家的风格是他内心生活的准确标志
12.巴尔特论风格
13.李延寿论南北词人之得失
14.刘师培论南北文学不同
15.赫拉普钦科论文学流派
五、参考文献 第五编 文学消费与接受
第十四章 文学消费与接受的性质
一、内容提要
1.关于文学消费与一般消费
2.关于文学接受的文化价值
二、概念源流
1.文学消费
2.文学传播
3.高雅文学
4.文学接受
5.文学交流
三、答题要点
1.文学消费与文学生产有什么关系?
2.文学传播方式对文学的生产与消费有何影响?
3.文化市场对文学生产与文学消费有什么影响?
4.为什么文学消费既是一般商品消费,又是特殊的精神产品消费?
5.怎样理解文学消费与接受的意识形态性质?
6.文学消费与文学接受有什么区别和联系?
7.如何理解文学接受的审美价值?
8.如何理解文学接受的认识价值?
9.如何理解文学接受的阐释价值? 12
10.如何理解文学接受的交流价值?
11.如何理解文学作品的艺术生命力与其商业价值并无必然联系?
12.如何理解商品经济条件下文学出版业的复杂性?
13.如何理解文学创作与金钱的关系?
14.如何理解文学交流的典范:陀思妥耶夫斯基的复调小说与巴赫金的“对话批评”?
四、相关知识
1.马克思论作家决不应为了挣钱而写作
2.马克思、恩格斯论资产阶级将诗人和艺术家变成它的雇佣劳动者
3.马克思论艺术生产作为生产性劳动与非生产性劳动的区分
4.马克思论同一种劳动可以是生产劳动,也可以是非生产劳动
5.马克思论艺术生产本质上是非经济意义上的生产
6.马克思论物质产品的使用价值、商业价值和审美价值
7.马克思论精神产品的劳动量和价值量难以精确计算
8.马克思论精神产品的使用价值和交换价值
9.马克思论精神生产是人类生产的一种特殊形式
10.马克思论艺术生产一定要与物质生产的一定形式相联系
11.马克思论精神消费比物质消费更高尚
12.马克思论精神产品的两种存在形式
13.马克思论生产与消费的互动关系
14.马克思论精神生产的发展与世界市场的形成15.马克思论精神生产作为雇佣劳动是巨大的进步
16.布瓦洛论文学是神圣的事业,不应成为惟利是图的手段
17.贝尔论艺术家与宗教狂
18.埃斯卡尔皮论不阅读的文学消费(“炫耀式”的文学消费)
19.瓦特论小说的兴起与读者大众的关系
20.鲁迅论文学创作与读者的关系
21.马克斯?韦伯论技术的进步不一定带来艺术品审美价值的提高
22.本杰明论机械复制时代的艺术作品的美学特征
23.本杰明论艺术品的两种价值及其两种接受方式
24.本杰明论文艺与消费大众的关系
25.萨特论文学的商品化及文学的价值
26.桑切斯?瓦斯克斯论大众文化的意识形态属性
27.霍克海默和阿多诺论文化工业(大众文化)
28.本杰明论资本主义文化市场中的作家及其作品
29.马克思论小说作品的认识价值
30.恩格斯论现实主义文学作品的认识价值
31.葛兰西论通俗文学的认识价值、娱乐价值和文化阐释价值
32.萨特论文学接受的交流价值
33.伽达默尔论阐释学经验的对话交往性质
34.姚斯(又译作“耀斯”)论艺术审美接受的互动与认同模式
35.姚斯论生活世界是一个互为主体的世界
36.巴赫金论文学接受的交往与对话价值
37.哈贝马斯论主体间性、自我认同与交往对话的关系
38.哈贝马斯论话语交往行为的规范性基础
五、参考文献
第十五章 文学接受过程
一、内容提要
1.关于文学接受的发生
2.关于文学接受的发展
3.关于文学接受的高潮
二、概念源流
1.期待视野
2.隐含的读者
3.共鸣
4.净化
三、答题要点
1.读者的阅读期待视野是怎样形成的?
2.文学接受的主要动机是什么? 14
3.如何理解接受心境与接受效果之间的关系?
4.隐含的读者是怎样形成的?
5.文学接受为什么需要“填空”、“对话”与“兴味”?
6.文学接受活动中为什么会产生异变?
7.如何看待文学接受过程中的误解?
8.试述期待遇挫与艺术魅力的关系。
9.文学接受高潮中的共鸣、净化与领悟之间有什么区别?
10.延留在文学接受活动中有什么意义?
四、相关知识
1.孔子与“诗可以兴”
2.钟嵘与“滋味”说
3.司空图与“超以象外”、“味外之旨”
4.伽达默尔与文艺解释学
5.姚斯、伊瑟尔与接受美学
五、参考文献
第十六章 文学批评
一、内容提要
1.文学批评的价值取向
2.文学批评的模式
3.文学批评的实践
二、概念源流
1.文学批评
2.文学批评的标准
3.文化批评
三、答题要点
1.怎样理解文学批评的意识形态性质?
2.为什么说美学的观点和历史的观点是马克思主义批评的总原则和方法论?
3.怎样理解思想标准和艺术标准的具体内涵及两者关系?
4.选择两种批评模式进行比较,说明传统批评模式与现代批评模式的区别。15
5.立足中国的社会历史语境,简析文化批评出现的必然性和合理性。
四、相关知识
1.方法、方法论与文学批评的方法
2.文学批评的文体
五、参考文献
第四篇：文学理论学习心得
忘记是谁曾经说过“焦虑之心是产生压力的根源”，从某种意义上说，有压力有动力的真理在我学习文艺理论的过程中得到了很好的证实，因为我的确很焦虑。
从高考的兵荒马乱中挨过日子，大学对于我来说如入天堂，更多更自主的分配意识和更自由的时间，让我对学业或是自我很是放松警惕，凭良心说，对文艺理论的整个学习，从两方面更好地促使我利用和获得大学。
首先，从情感上，因为我喜欢某位老师所以我偏爱某个科目，这是大多数文科小女生的感性思维模式，坦诚地说，我最不能接受的就是专家级的人物，所以自认为才识疏浅的我更是无法承受神一样存在的詹老师。无表情的面孔搭配无语调的文字，无论是听来还是看来都冷得直掉渣，更何况站在他面前回答问题，走进他的课堂搞学术，对于我而言这都是不合理且太过隆重的事，通常把话说到这样一个层面，按常理是要来一个大转折的，通常要用的转折词“但是”当你必须要做这样一个隆重的事的时候，第一个步骤就是将随意的自己隆重起来，于是我每节课都几乎按时到勤，认真的揣摩老师的思想和言语，从中找到我可以接近或是承受的突破口，这样久而久之对一个人研究，就像相亲一样，往往过起日子来发现对象和初次见面大不一样。我很喜欢詹老师，就像很喜欢苏勇老师一样，他带给我不一样的课堂经历和接受课堂的方式，这是我善于和比较自由自主的学习方式。不论老师是什么样的级别与水平，只要能让学生心服口服就是神一样的存在。
其次，就是在学术上，当然我开头提到的焦虑之心就是在这样一种学术模式的打压与刺激下产生的，我常自比是初出茅庐的黄毛小卒，没有什么分量与能耐，我可以背书应考，我可以吃老底拿奖学金，但自从上了詹老师的文学理论课程，我开始被学术、被理论，从无从下手到挥笔自如，这样的过程就像破茧之蝶，即使我还依旧只是不成形的蛹，但我还是痛苦得很，我喜欢文学，我这样说只能建立在我可以写一些伤痛的文字和逝去的青春的时候，当我真正面对以理论或是以评析、结构、模式等开头的文章的时候，我只能很惭愧地说我离文学的大门还很遥远，甚至连敲门的机会都未获得。文学理论课要求我们写中篇小说评论和读书笔记这种理论性和学术性较强的东西，这促使我泡图书馆并不断地搜集和思考，改变自己的文章常用的语言和风格，当我完成一篇理论文章的时候，我才发现我所完成的不仅仅限于此，更多的是这样一个过程和写作方式的改变。我想这就是我利用大学的方式之一。
我前两天翻阅文学理论的课本，发现还是有很多名词解释不出专业的水平，但我竟然可以把其中的某些名词改变成一种实践去得出我能够很好地理解和接受的意思，这是让人不胜欢喜的。
也许，在老师眼里我所沾沾自喜的这些谈不上成功，这些小成就不算什么，但我自己感觉到的学习课程之后的充实与收获是不需要言说的，即使不被认可当然也很符合大学比较随意的性格。
在写这篇心得的时候我没有准备太多或是思考太久，因为是有感而发所以显得比较随心所欲，如果有言辞或是意思不得当之处，还望被涉及或是心里不好受者海涵。
第五篇：古代文学理论
1“思无邪”说：孔子在《论语·为正》中提出，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”这是孔子确立的文学批评标准，从艺术方面看就是提倡一种“中和之美”。（中和：中正和平），对文学作品而言，要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。
2、“兴观群怨”说 [提出]这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”[内涵]兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是人为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；怨；是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。[影响]孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
3、孟子的“以意逆志”说 孟子的“以意逆志”和“知人论世”都是比较科学的文学批评方法。孟子在《孟子?万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”提出了“以意逆志”说。所谓“以意逆志”，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。
4、孟子的“知人论世”说 “知人论世”说是孟子在《孟子?万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说 “以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。
5、司马迁的“发愤著书”说 司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“《诗》三百，大氐贤圣发愤之所作也。”提出了“发愤著书”说。司马迁通过分析历史上许多伟大人物的事迹和作品揭示了一个真理：在中国古代文学史上，真正伟大的作品，大都是作家坚持自己的进步理想或正确的政治主张，在遭到反动势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。值得注意的是，司马迁的《史记》对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大略和文治武功的伟大之处，有着公正的“实录”精神。“发愤著书”说对后来韩愈的“不平则鸣”说、欧阳修的“诗穷而后工”说都有很大的影响。
6、曹丕的“文以气为主”说 “文以气为主”说 是曹丕在《典论?论文》中提出的一个论诗论文的观点，文中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”因而提出了“文以气为主”的著名论断。其内涵：首先，所谓“气”是指在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。文章中的“气”是由作家不同的个性所形成的。其次，提倡“文以气为主”，强调作品应当体现作家特殊的个性，要求文章必须有鲜明的创作个性。另外，由于作家个性的不同，“气之清浊有体，不可力强而致”，文章的风格也必然会不同。这就说明了文章风格的多样性的原因。后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹丕“文以气为主”说的影响。于辞赋，徐干时有齐气，”“琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高
妙„„然不能持论，理不胜辞。”这些作家各有专长，风格迥异，其原因就在于作家本身各自不同的气质。曹丕的“文气说”虽然在中国文学批评史上影响很大，但他过分强调了作家的材性，而忽略了社会实践和艺术修养对作家艺术风格的决定作用，其观点不免失于偏颇。曹丕的“文气说”对后世文艺批评家有很大影响。刘勰《文心雕龙?体性》称“才有庸隽，气有刚柔”，“风趣刚柔，宁或改其气”，沈约《宋书?谢灵运传论》称：“刚柔迭用，喜愠分情”等观点，基本上都是受了曹丕观点的影响。曹丕的“文气说”对后世文艺批评家有很大影响，后世的文论家常常以气论文，形成了一个传统。
7．*《文心雕龙》关于创作论的论述。《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首，重点论述的是艺术思维中的想象问题。他指出想象活动的特点——“思接千载”、“ 视通万里”，并对它做了非常精彩形象的描绘和相当深刻的概括；更重要的是他提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。更进一步，他阐述“志气”和“辞令”在想象活动中的作用，即分别是“统其关键”和“管其机枢”，这实际上是想象活动的始与终，或曰动因和结果。得注意的是，刘勰还充分意识到了艺术创作活动中思维和语言的并非完全相偕的非对应关系，即所谓“方其搦管，气倍于前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”这不仅是作家的才能所决定的，更是由语言的本性所决定的。“意翻空”和“言征实”总是文学创作中一对永恒的矛盾。《文心雕龙》的许多篇章都对这一问题作了探讨，因此可以说，《神思》篇提出的“言”和“意”的关系是刘勰创作论的纲。
10*钟嵘的“自然英旨”说（“直寻”说）的内涵是什么？ 钟嵘主张诗歌创作以自然为最高美学原则，提出“自然英旨”说。“自然英旨”说主要包括下面的内涵：（1）强调感情真挚。诗歌既然主要是以抒情为主的，就应该感情真挚，不能有虚假的感情表现。（2）诗歌是抒发感情的，为了抒发真挚的感情，就应该反对掉书袋（用典故）派和声律派，直以抒情为主，他说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”“直寻”就是不假借用典用事，而是直接写景抒情。“直寻”说是钟嵘文学思想的核心。“直寻”与“自然英旨”在钟嵘的理论范畴里基本是一个意思。
8*关于“风骨”说 刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记?风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。”教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于“风”的解释，“风”应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而 “骨”则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。
9*钟嵘的“三义”说钟嵘《诗品序》说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。”提出了“诗有三义”的说法。什么是“三义”呢？文章又说：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”则所谓兴，就是诗言约而意丰，有言外之意；比，就是写物以比喻作者之志，亦即是比喻；而赋，就是用语言寓含的方式来描写物。如何运用这“三义”呢？钟嵘又说：“宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。”可以看出：首先，钟嵘把“兴”放在“三义”之首，是突出强调诗歌艺术思维特征；其次，钟嵘要求兴、比、赋必须综合运用，否则就会有不同的缺陷，这符合诗歌创作的艺术规律。另外，在“三义”之外，还必须以“风力”为主干，以“丹彩”为润饰，这样才能写出闻之心动，味之无穷，即所谓有“滋味”的作品。
11*钟嵘的“滋味”论的内涵是什么？钟嵘《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味，只有“使味之者无极，闻之者动心的作品，才是“诗之至也”。钟嵘是中国古代文论家中最早提出以“滋味”论诗的文艺理论批评家。要做到作品有深厚的“滋味”，钟嵘提出“诗有三义”说，认为要使诗有“滋味”，关键在于综合运用好“赋、比、兴”的写作方法。怎样综合运用“三义”呢？“三义”中，他又将“兴”放在第一位，并使“三义”综合运用，这就突出了诗歌的艺术思维特征。并且说：“宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”只有这样，才能写出有“滋味”的作品。
12什么是皎然诗歌理论中诗歌创作 “取境”有易、难两种情况？皎然论诗歌创作的“取境”有易、难两种情况，这是诗歌创造中存在的实际情形。有时灵感开通，就会“佳句纵横”、“宛如神助”，创作顺畅，就是“取境”之“易”的表现。有时“取境”艰难：“取境之时，须至难至险，始见奇句”。这是“取境”之“难”的情况。前者，陆机等已有相关论述，后者是却少有人触及，这是符合创作实情。有时灵感不能畅开，构思当然艰苦，只有继之以苦思冥想，才能深入采掘，遴选意境。他还认为“取境”时“至难至险”的作品：写成之后，如果又能不露凿斧痕迹，“观其气貌，有似等闲，不思而得”，这才是文章“高手”。
13．什么是韩愈的“不平则鸣”论？韩愈在《送孟东野序》中还提出了“不平则鸣”论。他说：“大凡物不得其平则鸣。„„人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。”所谓“不平则鸣”从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感，情表达自己的内心情志。这与司马迁的“发愤著书”说是一脉相承的。但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，他说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”这可以说其对司马迁“发愤著书”说的发展了。
14怎样理解白居易的诗歌创作要“为时”、“为事”而作的观点？ 白居易诗歌理论的核心是强调创作要有为而作，不为艺术而艺术。他说过：“总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。”（《新乐府序》）他对诗歌的抒情本质是有深刻认识的，说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。”不过强调的重点是“义”，有强烈的现实功利性。他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（《与元九书》），提出了“为时”、“为事”而作的观点，明显继承传统儒家的诗文论思想。所谓“为时”“为事”就是主张用同情的笔触来抒写反映下层劳动者生活的苦难，揭示时政的弊端
15*如何理解司空图提出的诗歌创作中“思与境偕”思想？答：司空图在《与王驾评诗书》中提出：“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”这是讲意境的基本性质，“思与境偕”中的“思”，可以理解为创作中的神思，即艺术思维活动，但侧重在创作主体的情志意趣活动；“境”则是激发诗情意趣活动并且表现之的创作客体境象。“境”与“思”偕往，相互融汇，因而产生了作品的意境世界。简言之，就是创作主体的情志与创作客体境象（实际就是触发创作主体产生创作欲望的客观的外在境象）产生了共鸣，相互融汇，这样才能创出具有意境美的作品。司空图认为这是诗人们理想的而又难以企及的高境界，这正是说意境作品的基本性质。这种思想可以追溯到刘勰的“神思”理论，并且在皎然的诗歌理论中也已经出现过。
16*什么是司空图的“韵味”说？对于诗歌意境的特殊性质，司空图从鉴赏角度，把“味”作为诗歌审美的第一要义提了出来，就是“韵味”说。他在《与李生论诗书》中强调诗歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韵味”说本于钟嵘“滋味”说，但有发展变化。“韵味”的具体所指：那就是诗歌应具有“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。笼而言之，就是指好的诗歌所具有的丰富的醇美韵味。
17*应该如何理解司空图的 “四外” 说？它们对后世产生了什么影响？ 答：“四外”说：“四外”说，实际上是“韵味”说的具体所指，包含司空图在《与李生论诗书》和《与极浦书》中“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”。笼统的说，都是指丰富的醇美韵味，细分析则可分三组，内涵略有不同：（1）“韵外之旨”，应该是指有意境的作品有表层文字、声韵覆盖下的无尽情致；（2）“味外之旨”，则应是侧重有意境的作品所具有的启人深思的理趣；（3）“象外之象”和“景外之景”则是指有意境的作品在表层描写的形象之外，还能让鉴赏者联想到，但又朦胧模糊的多重境象。这种情致、理趣、境象，在作品中都是潜伏着的假存在，要依靠鉴赏者以自己的审美经验去体会、召换、再现出来。影响：“韵味”说、“四外”说是司空图对诗歌意境理论深入而又精辟的阐述，对宋代严羽的“兴趣”说、清代王士禛的“神韵”说、王国维的“境界”说都有一定影响。
18应该怎样理解欧阳修的“诗穷而后工”说？“诗穷而后工”说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，“愈穷则愈工”。“诗穷而后工”，是说诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。这种思想司马迁、钟嵘、韩愈等人的诗文论中也有类似观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系。欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。这是对前人思想的深入发展。
19．苏轼注重文艺的自然本质，讲求创作的自然天成，请简述苏轼的这一文艺思想。苏轼文艺思想的一个突出方面是注意文艺的自然本质，讲求创作的自然天成。就文而言，他要行文自然，反对务奇求深和雕琢经营。反映在具体的形象描写上便是“随物赋形”，就是说根据事物本身自然地描绘出其形状，强调主体创作时与对象的一种顺应自然的关系。就诗而言，推崇“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然”。也是讲诗歌要自然天成，冥于造化。
20．如何理解李清照的词“别是一家”说？ 李清照在《论词》中提出的一个著名观点是词“别是一家”说，就是说诗和词应该分家，力主严格区分词与诗的界线。她认为两者区别主要在于：诗、词声律要求不同。诗的声律要求简单粗疏，而词的音律、乐律规则要求严格；如果说，诗要求语言的节奏美，则词不仅要求语言的节奏美，而且要求歌唱时的音乐美，反对以诗的粗疏的格律来破坏词之音乐美。
21．李清照对词还提出了哪些其他的审美要求 对词创作的其他一些审美要求：（1）勿“破碎”。即要求词作品就有美整的、浑然的意象结构，给人以整体的完美审美感受。（2）词要“铺叙”。她主张词要展开些，要写得曲折、细腻，有渲染，讲层次，起伏跌宕，要前后呼应。（3）讲“故实”。主张词中要运用前代前人的文化掌故。（4）词的格调要高雅、典重。
22．*简述严羽对宋诗学古的批评和学诗以“识”为主的观点。宋人十分注重学古，但宋人学古对象和方式往往不尽相同。就学古对象而言，宋诗各家各派的创作风格因此而得以分目；而就学古方式而言，涉及到如何从学习古人而转化为自己的创作。江西派学杜而不得其法，江湖派、四灵派学习晚唐贾岛、姚合等则流于苦吟、纤巧或怪异杂驳。严羽也从学古对象和方式入手，批评了这些倾向，提倡学习盛唐，从而辨析了诗歌创作的一些根本问题。严羽强调学诗要以“识”为主，就是说诗人要有高度审美识见，即审美判断力。有“识”方可言辨，方可分出前人诗歌的高下，说“作诗须要辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑”（《答出继叔临安吴景仙书》）。他要求熟读汉魏古诗，次参李、杜等盛唐名家，“酝酿胸中，久之自然悟入”。
23．*怎样理解严羽的以禅喻诗的“妙悟”说？严羽的诗论观点最重要的是“以禅喻诗”，提出“妙悟”说。他说：“大抵禅道，惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”“妙悟”是严羽以禅喻诗的核心。“妙悟”本是佛教禅宗词汇，本指主体对世间本体“空”的一种把握，《涅盘无名论》说：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。”就诗而言，“妙悟即真”当是指诗人对于诗美的本体、诗境的实相的一种真觉，一种感悟。他说：“惟悟乃为当行，乃为本色。”由于“悟有浅深”，各个诗人悟的深浅不同，因而形成各人各派诗歌的审美价值的不同，亦即形成诸家体制的高下之别。
24．*怎样理解严羽的 “兴趣”说？ “妙悟”是就诗歌创作主体而言，“兴趣”则是“妙悟”的对象和结果，即指诗人直觉到的那种诗美的本体、诗境的实相。“兴趣”是“兴”在古典诗论里的一种发展，它与钟嵘所说的“滋味”、司空图所说的“韵味”有着直接的继承关系。都概括出了诗歌艺术的感兴直观的特点及其所引起的丰富隽永的审美趣味。
25．*怎样理解严羽的“诗有别材、别趣”说？ 宋诗所缺少的正是唐诗那种丰富隽永的审美趣味，往往“以文字为诗”、“以议论为诗”、“以才学为诗”，严羽以“妙悟”和“兴趣”为其理论基础，提出了“诗有别材、别趣”之说，批评反对宋诗的这一倾向。所谓“别材”，就是诗人有体现在“妙悟”上的特别才能，他以韩愈、孟浩然相比较，说明妙悟这样“别材”不同于学力。韩愈学问高出孟浩然，但严羽却认为其诗远逊于孟，这就是“诗有别材，非关书也”的注释，所谓“别趣”，是就诗的审美特征讲的，这里的“趣”便是“兴趣”，便是“尚意兴而理在其中”，便是“兴致”，是一种理趣，而不是宋诗里充斥着的道理、性理。
26．*简述严羽诗论对后代有巨大影响。严羽诗论对后代有极大的影响：他的以禅喻诗，开了后世诗论以禅喻诗的先声，后世许多诗论家都有以禅喻诗的论述；其次，他的“兴趣”说继承钟嵘“滋味”说、司空图“韵味”说，影响了清代王士禛的“神韵”说、王国维的“境界”说。另外，他的“体制、格力、气象、兴趣、音节”的论述，是对古代诗歌的总结，但又没有严格的内涵界定，给后人造成了自由发挥的余地。这一方面有益于对诗歌审美特征的探讨，另一方面也造成了后代诗论里复古思想的蔓廷。
27．*李贽的童心说的主要观点是什么？ “童心”说是李贽在他的《童心说》一文中提出来的，他说：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。”什么是“童心”呢？他说：“夫童心者，真心也，„„夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失去真人。”因此，所谓童心，即童子之心，即不含一丝一毫虚假的真心，是不受“道理”、“闻见”（指儒家的正统思想教条）熏染的心。他认为童心是一切作品创作的源泉，最是评价一切作品价值的首要甚至是唯一的标准。从这种观点出发，他给矛《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是“古今至文”。
28．*金圣叹认为《水浒传》塑造的人物性格有何特点？金圣叹在对《水浒》的评点中，非常重视人物的性格塑造。他认为《水浒传》的人物性格都有鲜明的个性，说：“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。”另一方面，金圣叹也注意到，在人物个性当中，作家也概括了一类人的共同性，“任凭提起一个，都似旧时熟识”。就是说，《水浒传》的人物塑造在个性中具有共性，这就涉及到了人物塑造的典型化问题 体现了共性的个性就是典型化的性格。金圣叹还具体分析了许多书中情节，论述了这些富有个性的人物究竟是如何描写、塑造出来的。
29、什么是李渔的“立主脑”答：他在《偶寄》之《结构》部分单立“立主脑”一节以论文。所谓“立主脑”，他说：“古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。”而“传奇”（明清戏曲中的一种名称）的“主脑”就是一部戏曲的主要人物和中心情节，即他所说的“此一人一事，即作传奇的主脑也”。例如传奇《琵琶记》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，这就是《琵琶记》之“主脑”。其他众多人物和事件都要围绕中心人物和中心事件来展开，并为之服务。30、试述李渔在戏曲题材的真实性和人物性格典型化上的主张和观点。答：在“审虚实”部分，李渔还着重论述了古今题材的处理，这涉及到了戏曲的真实性和典型化问题。他说“传奇无实，大半皆寓言耳”，就是说戏曲传奇大多具有虚构的特征，但对古今题材的处理又有不同，当代题材，不仅情节。而且人物都可虚构。古代题材，李渔认为人物可以虚构，但古事已流传至今，则不可虚构，虚构就会让观众不相信。李渔对戏曲虚构有所认识，但对古事不可虚构的说法，说明他对打破历史的真实认识还不够。李渔在论述戏曲人物塑造时，认识到要使人物有典型性，就要把此类人物所应有的特殊性格都集中到一人身上。这就接触到了人物性格塑造的典型化问题。
31．李渔对戏曲古今题材的处理有何不同的意见？ 李渔在《闲情偶寄》的《审虚实》一节里着重论述了古今题材的处理，这涉及到了戏曲的真实性和典型化问题。他说“传奇无实，大半皆寓言耳”，就是说戏曲传奇大多具有虚构的特征；但对古今题材的处理又有不同，当代题材，不仅情节，而且人物都可虚构。古代题材，李渔认为人物可以虚构，但古事已流传至今，则不可虚构，虚构就会让观众不相信。李渔对戏曲虚构有所认识，但对古事不可虚构的说法，说明他对打破历史的真实认识还不够。
32．能否简要说明叶燮诗论的系统理论框架？叶燮的《原诗》是刘勰《文心雕龙》后最要理论性和系统性的一部诗学著作。首先，叶燮把创作分成“在物者”（即创作客体）和“在我者”（即创作主体）两个方面。其次，又把创作客体分成理、事、情三方面，把创作主体分为才、胆、识、力四要素。最后，他认为创作主体应该处于创作的主导地位，说：“以在我者四，衡（衡量、掌管之意）在物者三，合而为作者之文章。”主体合理、恰当地掌握、运用客体（“在物者”的“理、事、情”），就能写出好的作品。
33．怎样理解叶燮诗论中“在物者”的“理、事、情”？ “在物者”分为理、事、情三方面。从创作客体言，理、事、情有自然之物与社会事物之分别。对自然之物而言，理是物的本质，事是物的存在，情是物的情态。对社会事物而言，理是道理，事指发生的事件，情指人的感情。诗歌虽是抒情的，但不排斥理和事。
34、试述叶燮“才、胆、识、力”和“理、事、情”的理论内涵。答：叶燮创作主体论的中心意旨就是要确立一个具有艺术独创性的诗歌创作主体，因为只有有了这样一个独创性主体，才会有诗歌的独创性。在“在我者”的才、胆、识、力四要素中，识是判断力，包括知性的判断力和审美的判断力两个方面。知性的判断力对客体的理、事、情作出判断。理、事、情本是错杂相陈于前，往往令人不能清晰分辩，有了识，就可作出判断和选择。而审美判断力则对“体裁、格力、声调、兴会”等审美表现问题作出判断和选择。具备了两方面的判断力，主体才具有独立性，不会跟随世人或是古人的脚步亦步亦趋。根据叶燮的论述，才是审美表现力，是将理、事、情“敷而出之”的能力。识与才是体用关系，识为体，才为用，内有识才能表现出才。胆是主体的自信力，它也是建立在识的基础上的，“识明而胆张”，无识也就不可能有胆，无胆就不能有创作的自由，不能有审美表现的自由。只有建立在识的基础上的“胆”（即主体的自信力），才能使创作达到自由之境界。力是才所依赖的生理心理能量，体现在作品中是作品的生命力，力的大小影响到才的大小与力度。在主体的四要素中，识处于核心地位。这种以识为核心的主体乃是真正独立的、具有创造性的主体，而正是这个主体构成了诗歌艺术独创性的基础。
35．怎样理解叶燮诗论中“在我者”的“才、胆、识、力”？叶燮创作主体论的中心意旨就是要确立一个具有艺术独创性的诗歌创
作主体，因为只有有了这样一个独创性主体，才会有诗歌的独创性。在“在我者”（即创作主体）的才、胆、识、力四要素中，识是判断力，包括知性的判断力和审美的判断力两个方面。知性的判断力对客体的理、事、情作出判断。理、事、情本是错杂相陈于前，往往令人不能清晰分辩，有了识，就可对理、事、情作出正确地判断和选择。而审美判断力则对“体裁、格力、声调、兴会”等审美表现问题作出判断和选择。具备了两方面的判断力，主体才具有独立性，不会跟随世人或是古人的脚步亦步亦趋。根据叶燮的论述，才是审美表现力，是将理、事、情“敷而出之”的能力。识与才是体用关系，识为体，才为用，内有识才能表现出才。胆是主体的自信力，它也是建立在识的基础上的，“识明而胆张”，无识也就不可能有胆，无胆就不能有创作的自由，不能有审美表现的自由。只有建立在识的基础上的“胆”（即主体的自信力），才能使创作达到自由之境界。力是才所依赖的生理心理能量，体现在作品中是作品的生命力，力的大小影响到才的大小与力度。在主体的四要素中，识处于核心地位。这种以识为核心的主体乃是真正独立的、具有创造性的主体，而正是这个主体构成了诗歌艺术独创性的基础。
36．什么是王土禛的“神韵”说？“神韵”一词最早是南北朝时期对人物的评价，指的是人的风神韵致，后被引入诗论，大体上指自然神到，风神飘逸的一种诗歌境界。王土禛继承前人的诗论和画论思想，总结了王维、孟浩然以来的山水诗的艺术传统，强调兴会神到，追求得意忘言，以清淡闲远的风神韵致作为诗歌的最高境界。王土禛神韵说的内涵：（1）其中心就是诗歌的审美表现方式问题。主张诗歌创作在表现审美对象时应该做到“不着一字，尽得风流。”即诗人对主体的情感不要直接陈述出来，对景物也不要作全面精细描绘，应像画龙只画一鳞一爪，画山水只画“天外数峰，略有笔墨”，但透过这一鳞一爪、天外数峰，却能表现整体的面貌，如镜中之月、水中之花，可具体感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之间，王土禛认为物象应为表现情感服务，物象可以超越特定的时空，可以不符合现实自然的真实，王维可以画雪中芭蕉，正是如此，王土禛称这是“兴会神到”，这是诗之所以为诗的原因。（3）清和远是具有神韵的诗歌境界的审美特征。他引孔天允论诗的话说“诗以达性，然以清远为尚。”清，指的是一种超脱尘俗的情怀。这种情怀最适宜于用山水诗来体现。远，有玄远之意，也是一种超越的精神，这种精神也适合于寄托在山水诗中。清偏向于景物之描绘；远偏重于感情之抒发。王土禛认为达到这种境界就可称之为“妙悟”，就是把握了诗歌艺术的真谛，达到了艺术的彼岸。
37．什么是沈德潜的“格调”说？明代前后七子推崇盛唐诗，认为盛唐有高古之格，宛亮之调。主张从格调上学习古人，提倡格调。到沈德潜则提出了格调说。什么是他的格调呢？从他的论述看，体裁和音节二者就是所谓格调。体裁指的是诗歌的艺术表现方式及技巧系统，包括意象的构成方式、篇章、字句的组合方式等，体现为一套具体法则；音节是字音经过选择和有规则的组合构成的语音模式所形成诗歌的音乐美。他继承了明七子高古之格，宛亮之调的主张；认为诗应比兴互陈，反对质直敷陈；欣赏唐诗的“蕴蓄”、“韵流言外”，而不欣赏宋诗的“发露”、“意尽言中”（《清诗别裁集?凡例》），要求诗歌有音调美。但沈德潜在体裁和音节外，又主张“蕴藉”和“温柔敦厚”的诗教，所以他的格调还应该包含有益于教化的内容因素。
38．什么是袁枚的“灵性”说？袁枚灵性说可以从以下几点把握：（1）袁枚主张尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，从真出发，他说：“得千百伪濂、洛、关、闽，不如得一二白傅、樊川。”真可以不合正统道德，它是最高的价值标准。性灵说就是要表现真人的真性情。“尝谓千古文章传真不传伪”，真是人生的最高价值，也是袁枚诗学的最高价值标准。从真的诗学观出发，袁枚反对沈德潜人伦日用的正统诗学观。（2）男女之情也是袁枚性灵说的重要内容。他说：“诗者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。情所最先，莫如男女。”因而诗表现男女之情是必然的，天经地义的。因此，他为艳情诗进行辩护。（3）诗歌在艺术上要变，要有创造性，这是性灵说的另一方面的内容。袁枚的变与公安派的变不同。公安派主张变，但不注意继承传统，袁枚则主张在学古中求变，在继承传统中求创新。艺术表现方式的变化必然导致诗歌艺术风格的多样化，所以袁枚反对推尊某一种格调。（4）性灵说在审美上主张风趣。王土禛推崇的超脱情怀，沈德潜强调的人伦日用，表现在诗格中都具有庄肃的特征，而袁枚性灵说的风趣则与庄肃相对，具有轻松、活泼、诙谐的特点。风趣是诗人摆脱了庄严的道德政治面到了孔之后的轻松活泼的个性的活脱脱的表现，它来自诗人的真性灵。
39试评述梁启超“小说界革命”之内涵。答：梁启超明显地视小说为改良社会政治的重要工具，体现出带有时代特色的功利主义色彩，同时又是传统“文以载道”观念在近代新形势下的流变。认为小说具有新道德、新宗教、新政治、新风俗、新学艺、新人心、新人格的巨大作用，在开导民智、变革社会方面具有不可思议的力量，因而具有崇高的地位。梁启超“小说界革命”的思想首先来自于从创作实践层面对传统小说的总结和评价。他指出传统小说是“吾中国群治腐败之总根源”，种种阻碍中国社会发展进步、使中国积弱衰微的落后思想观念如“状元宰相之思想”、“佳人才子之思想”、“江湖盗贼之思想”、“妖巫狐鬼之思想”等等皆来自于传统小说，最终提出革新小说的必要性和紧迫性。其次，梁启超“小说界革命”的思想也来自于从理论层面上对小说感化人心作用的分析和认识。他结合小说读者的阅读心理，深入分析了小说特有的移人性情、动人心魄的艺术感染力——熏、浸、刺、提。对文学表情作用的充分认识尤其对叙事文学理论作出了必要的补充
40概述王国维的“境界”说理论。答：贯穿《人间词话》的理论核心是“境界”说。王国维受康德、叔本华思想影响，认为文学是超越功利的纯粹艺术，文学的审美功能是其价值的根本体现，而“境界”正是从审美层面对诗词艺术提出的理想标准。首先，他总结了古代文艺思想中有关意境的美学特征的论述，指出“境界”具有“言外之味，弦外之响”体现出“言有尽而意无穷”的美学特色。其次，指出“境界”、“意境”具有真实自然之美，不仅要求作品内容方面的情景之真，而且要求艺术表现方面自然传神，造语平淡，尽弃人为造作之痕迹。惟有如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美。另外，王国维又从美学上根据作者主观介入程度的差异而区分为“有我之境”和“无我之境”。王国维引用西方美学思想中有关优美与壮美的区分，概括说明这两种境界的基本形态的美学特点：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”
41、试评述王国维的“有我之境”“无我之境”说。答：对于同是体现出自然真实之美的作品境界，从美学上根据作者介入程度的差异，王国维在《人间词话》里还提出了“有我之境”和“无我之境”之说。所谓“有我之境”即是在作品中能比较明显地看出作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”而“无我之境”则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一的景物描写乃至艺术境界如“菜菊东篱下，悠然见南山”。他说词“有有我之境，有无我之境。„„有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。他又引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这两种境界的基本形态的美学特征：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。《人间词话》对以意境为中心的中国古典文艺美学思想进行了全面总结，并接受了西方美学思想的影响，因而标志着中国文学理论进入了现代阶段。”
26．*简述严羽诗论对后代有巨大影响。严羽诗论对后代有极大的影响：他的以禅喻诗，开了后世诗论以禅喻诗的先声，后世许多诗论家都有以禅喻诗的论述；其次，他的“兴趣”说继承钟嵘“滋味”说、司空图“韵味”说，影响了清代王士禛的“神韵”说、王国维的“境界”说。另外，他的“体制、格力、气象、兴趣、音节”的
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