王水照《苏轼选集》读书笔记

第一篇：王水照《苏轼选集》读书笔记

王水照《苏轼选集》读书笔记

暑假期间有幸拜读国学大师王水照先生的《苏轼选集》，其独到的见解和注释从另一个角度诠释了伟大文人和政治家苏轼的作品，令我耳目一新，别有收获。

其中的典型便是关于苏轼人格魅力的解读，一直以来，在初中高中时期，所学习的苏轼作品在教师的口中无非就是：豁达的人生观，豪迈的性格，不畏王安石的权势力行变法等等等等，笼统而宽泛，对于苏轼的了解，也只能是及其片面的，但是在王水照大师的注释中，我看到了苏轼动人的一面。

例如，在《江城子•十年生死两茫茫》和《水调歌头》中，不论是对亡妻的怀念还是对其弟苏辙的思念之情，都是他对亲人的感情到达及其重视的地步才能创作出来的传世诗篇，并非为赋新词强说愁。一代以豪迈著称的文人，却也有细腻情思，是为人性，是来源于生活而俯视生活又挣扎在生活中的矛盾体，这才是苏轼令我痴迷之所在。

再例如，《鹧鸪天•林断山明竹隐墙》，全词描绘的就是一副乡村生活的悠闲景象，是超脱物外的超然存在，而在《蝶恋花•密州上元》一词中，同是上元节，在杭州和密州两地却有着截然不同的国法，苏轼在这首词中又表现出了对繁华喧嚣的期待，对孤独寂寞的畏惧。是的，苏轼是人，即便在几千年后依然传唱他的词，背诵他的文，但正是这种人性，才是他吸引人的所在。

苏轼又是唐宋散文八大家之一，《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《贾谊论》、《范增论》等传世名篇，文字精美而不失豪放，精雕细琢又不着痕迹，浑如天成又阐明至理，他的人生态度，他在不同时期对待事物的不同看法，他在人生的低谷如何看待命运又如何开解自身，他对待自己的政敌是如何的坦荡自然，是政见不同又满怀尊敬。

这就是我在读过王水照大师的《苏轼选集》之后，对苏轼的进一步认识：他是伟大的，又是平凡的，他是豁达的又是细腻的，他是才子又是情种，他风流但不下流，他是政客但是又又文人情节，有胸怀天下的霸气又有对待亲人的情意，忠孝能够两全，儿女情长与国家大事兼顾，书法绘画诗词歌赋样样精通。

我崇拜苏轼，所以在看到读书笔记目录的第一时刻就选择了《苏轼选集》这一本书，苏轼是独特的，他不同于礼拜的飘逸潇洒，不同于杜甫的悲哀沉重，不同于柳宗元的自怨自艾，不同于辛弃疾的愤世嫉俗，更加不同于柳永的温文婉约，他的独特，在于他的矛盾。

通过王水照大师的《苏轼选集》，在这一方面，我更加细致的了解了我的偶像——苏轼的种种，正是由于王水照大师的详细注释我才能有这样的进步，1984年的书籍并不为我们这一代人所了解，但是通过学校的介绍，我知道这些好书，在此也谢谢院校领导的关爱和教导。

第二篇：《朱德选集》读书笔记

一切为了群众，一切依靠群众

——学习《朱德选集》的笔记

这个暑假阅读了《朱德选集》，这是继《毛泽东选集》、《周恩来选集》上卷、《刘少奇选集》上卷、《邓小平文选》后，老一辈无产阶级革命家给我们留下的又一份珍贵的精神财富，是马克思主义理论宝库中又一部光辉的文献。

朱德同志是中国人民解放军的缔造者和组织者之一。他一生革命活动的主要领域是军事斗争。朱德同志参加了辛亥革命和讨袁护国战争，１９２２年参加了中国共产党。在第一次大革命时期，他推动和领导了１９２６年四川万县的“九五”反帝斗争。在第一次大革命失败以后，他参加领导了南昌起义；在起义军南下失败以后发动湘南起义，于１９２８年４月到达宁冈同毛泽东同志领导的湘赣边界秋收起义部队会师，组成了中国的第一支主力红军——工农革命军第四军。１９２９年起他又和毛泽东同志一起开辟了赣南闽西根据地。１９３０年到１９３１年，他和毛泽东同志一起指挥红军接连粉碎了国民党反动派的三次“围剿”，创造性地开辟了一条以乡村包围城市、最后夺取全国政权的取得中国革命胜利的正确道路。当１９３２年毛泽东同志被“左”倾的中央领导撤销了红军的领导职务以后，朱德同志又和周恩来同志一道指挥红军胜利地粉碎了敌人的第四次“围剿”。在１９３５年１月的遵义会议上，朱德同志和周恩来同志、张闻天同志等在一起拥护以毛泽东同志为代表的正确路线，撤换了“左”倾错误的领导。在一方面军同四方面军会合以后，朱德同志和刘伯承同志以及红二方面军、红四方面军的广大干部在一起，同张国焘的反党分裂行为进行了坚决的斗争。抗日战争爆发以后，他率领八路军深入敌后，建立了华北广大的敌后抗日根据地。１９４０年返回延安以后，在抗日战争中期和后期，以及全国解放战争的四年间，朱德同志和毛泽东同志、周恩来同志、刘少奇同志在一起，领导人民军队的建设和指挥人民战争，直到建立了中华人民共和国。

朱德同志有丰富的革命实践经验，也有许多著述。收入《朱德选集》的６５篇著作，约２５万字，是他的著述中最重要的一部分。这６５篇著作中，军事方面的占２８篇，政治和历史方面的占２２篇，经济方面的占１１篇，科学文化等方面的占４篇。一切来自人民，一切为了人民，一切依靠人民的群众观点和群

众路线，象一根红线一样贯穿着整部《朱德选集》。朱德同志在《八路军新四军的英雄主义》一文中说：“革命是为群众的事业，又是群众自己的事业，因而革命的英雄主义，必然是群众的英雄主义。群众的英雄主义表现在两个方面：一是所作所为都是为群众的利益，而个人的利益则无条件地服从群众的利益；一是相信群众力量、集体力量才是创造世界和创造历史的伟大力量，个人的力量只是这个伟大力量中的‘沧海一粟’。”他在《祝刘师长五十寿辰》一文中赞扬刘伯承同志说：“伯承同志是深入群众、深知群众的人。他律己严，待人宽，谦恭和蔼，身为群众表率。因此，他自然而然得到群众的爱戴，成为群众的领袖。” 朱德同志自己同样是始终热爱人民、依靠人民，和人民呼吸相通、血肉相连，善于走群众路线，忠诚地为人民服务的光辉榜样。正如深知朱德同志为人的周恩来同志在《为庆贺朱总司令六十大寿的祝词》中所说：“亲爱的总司令，你为党为人民真是忠贞不贰，你在革命过程中，经历了艰难曲折，千辛万苦，但你永远高举着革命的火炬，照耀着光明的前途，使千千万万的人民，能够跟随着你充满信心向前迈进！在我们相识的二十五年当中，你是那样平易近人，但又永远坚定不移，这正是你的伟大！对人民你是那样亲切关怀，对敌人你又是那样憎恶仇恨，这更是你的伟大！” 朱德同志的军事思想就是充分体现了群众观点和群众路线的。朱德同志始终把士兵和人民看作是决定战争胜负的最重要的因素，要以群众为堡垒，把群众团结在自己周围。” 朱德同志在《论解放区战场》的报告中说，我们的军队是人民军队，“是把人民组织起来，武装起来，训练起来，保卫人民利益，替人民服务的军队”。“人民的军队，内部是民主的，是官兵一致的，它对军队以外的人民，也是民主的，是军民一致的，所以能够一扫军阀制度。”“人民的军队，因为和人民一体，对外就能有效地保卫祖国，对内就能保卫人民的民主自由的权利。”“ “官兵与人民一致，人人想尽一切办法打击敌人，„„这就是我们战无不胜的道理。”朱德同志强调在人民战争作战方面要向群众学习，特别是在解放战争时期，强调要学习群众战争，要从群众经验中学习阵地战、攻坚战，一方面要提倡不怕牺牲，一方面要尽量减少伤亡。很明显，我们学习朱德同志关于人民军队的建设和人民战争的战略战术的论述，对于从根本精神上去掌握毛泽东军事思想是有重大意义的。特别值得指出的是，朱德同志在１９５７年７月３１日的讲话《光荣伟大的三十年》，是在和周恩来同志、陈毅同志作了深入讨论之后写成的。这篇讲话，精辟地阐述了人民解放军的性质、任务和历史，科学地评价了八一南昌起义的历史功绩和缺点错误，在历史上第一次地指出了以毛泽东同志为代表的我们党的正确政治路线和军事路线，是在总结井冈山地区和赣南、闽西地区的经验的基础上在二十年代末三十年代初形成的，而中国人民和人民解放军就是在这个路线的指引下经过各种艰难曲折取得了全国的胜利。而且，朱德同志的话到现在仍然完全有效，今后长时间内都是我们必须遵循的。

马克思在他刚刚成为科学共产主义者的时候所写的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，说过这样一段含义深刻的话：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”朱德同志的著作，就是抓住了事物的根本的，因为这些著作的主要精神和根本之点，就是一切来自人民，一切为了人民，一切依靠人民的群众观点和群众路线。《朱德选集》是当之无愧的中国化的马克思主义著作之一，是我们党和我国各族人民的宝贵的精神财富。'

第三篇：鲁迅选集读书笔记

《鲁迅选集》读书笔记

读《鲁迅选集》能追溯到很久以前，鲁迅先生给我的少年时代乃至整个人生的印象与影响无疑是很深刻的。鲁迅在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。小时候学到鲁迅的作品《从百草园到三味书屋》时便对他印象颇深，到了高中时期，《鲁迅选集》里的文章早已熟读于心。虽然选集里鲁迅先生要表达的精髓我还不是很理解，可是，只要读了他的文章，我便能感受到作品中弥漫的思想味道。

《鲁迅选集》记录的是一段历史的辛酸，这里没有悬疑、没有惊秫、没有情色，甚至缺乏一些文学最擅长的凄美和最厚重的浩瀚。但就是这不可多得的小说和杂文开启了现代文学的新篇章，鞭笞了封建社会千年的丑恶，刺痛了反动势力最致命的软肋。

谈到鲁迅在中国文哲历史上的成就，便不可不提到鲁迅的杂文。当然，这里面就包括了《鲁迅选集》。

鲁迅以他独到的眼光看出杂文巨大的威力，不遗余力地将它发扬光大，先后写出《摩罗诗力说》、《中国人失掉自信心了吗》、《娜拉走后怎样》、《论雷峰塔的倒掉》等堪称经典的杂文，或许有人说《摩罗诗力说》的出现只不过是金钱利益的驱使，不错，鲁迅也亲口说过：报社让我写长一点，这样就可以得到更多的稿费。我觉得这只不过体现了他的率真、坦诚，要知当时的鲁迅才二十多岁，在事业上屡屡碰壁，他旁征博引，写出长达几千字的古体文，已非常人所能为，能得到更多的稿费，只是因他有过人的才情。《鲁迅选集》是二维的文字三维的鲁迅，人称鲁迅为圣人，在我看来他却是那么的平凡，成名前，家道中落了，父亲病了，他小小年纪就承担起家里的重任；成名后，他要去见萧伯纳，服务员不让他上电梯，他就无可奈何地走楼梯。平凡至极，仿佛身边长辈。然而毛主席又给了他至高无上的评价，或许只因这本《鲁迅选集》，这里包含了他最坚硬的骨头，最宝贵的性格，最正确的新文化方向，或许他没有胡适那么激进，没有林语堂那么闲适，但这本书体现了他对古今中外人类优秀文化和恶劣品性的深沉思考，深奥者如《文化偏执论》，平实者如《祝福》，这些或深或浅的影响着我们后人，让我们不至忘却千年愚昧的罪过。

毛泽东曾在《新民主主义论》中这么说过：鲁迅的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。他热情支持青年学生的正义斗争，揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三·一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反对国民党政府对共产党人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。而毛泽东对鲁迅最高的评价是：“鲁迅是中国文化的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是文化战线上代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成多种文字，在许多国家都有广大的读者，是世界上最有成就的作家之一。“真的猛士敢于直面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生”，我认为鲁迅先生作品最具价值之处，就在于其改造“民族灵魂”和中国社会的思想。

读鲁迅的小说，开始你会感到阴冷。譬如祥林嫂，那么一个健康而勤快的农妇，怎么会在习俗的偏见与众人的冷酷之中沦为乞丐，最后死得不明不白。在《药》里，一个爱国志士为国牺牲的鲜血，却被患肺痨病的人蘸到馒头上拿来当秘方吃。一个农村无产者的阿Q，其实是很有劳动能力的，却在众人的藐视和自己的自欺之中莫名其妙的成为别人的替死鬼。看起来中国社会已完全缺乏人性，只会把活活的人变成僵尸，连一点“生”的气息都没有。鲁迅就像其他新文化运动的领导人一样，不惮以最犀利的笔触揭发中国文化的阴冷而缺乏人性的一面。但鲁迅却还是一个最炽热的爱国者，这看起来是相当矛盾的。《呐喊》、《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅将内在的苦闷，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在“野草”里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。

蔡元培这样评价鲁迅的作品：鲁迅先生的创作，除《坟》、《呐喊》、《野草》数种外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小说、书信一种外，均为杂文与短评，以十二年光阴成此许多作品，他的感想之丰富，观察之深刻，意境之隽永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得当的，他就很自然的写出来，这是何等天才!何等学力!

鲁迅先生为现代文学刻划了一系列不朽的经典，他不但写出人物的“血肉来”，而且表现出人物“灵魂的深”。

在这其中，1918年在《新青年》杂志发表的《狂人日记》最让我感到震撼，这篇小说是中国现代白话小说的开山之作，影响深远，它是鲁迅先生《呐喊》中的一篇。在《狂人日记》中我们大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判在这里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：凡事总须研究，才会明白。然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值„„虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光。像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路。鲁迅的杂文为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。

《鲁迅选集》里的杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。鲁迅提倡的新兴版画，又是当时中国左翼文艺运动的组成部分，和中国人民的革命事业有着不可分割的内在联系，从而形成了中国新兴版画运动的鲜明特色。鲁迅先生说他写作的目的，一是“为那些为中国的改革而“奔驰的猛士”，他们在寂寞中奋战，我有责任为他们呐喊，要给予他们哪怕是微弱的慰藉”。二是为那些“如我年轻时候似的正做着美梦的青年，正是因为他们，我„必须在作品中‟处处给予一种不退走，不悲观，不绝望的诱导，而对自己内心深处的悲凉感有所扼制（何况我对于悲凉感本身也是持有怀疑态度的）”。三是他的敌人，鲁迅说，“我的敌人活得太愉快了，我干嘛要让他们那么愉快呢？我要像一个黑色魔鬼那样，站在他们面前，使他们感到他们的不圆满”。

叶圣陶先生也曾这样评价过：与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。而鲁迅的儿子周海婴也说：或许是由于政治需要，很长一段时间，鲁迅的形象都被塑造为“横眉冷对”，好像不横眉冷对就不是真正的鲁迅、社会需要的鲁迅。的确，鲁迅是爱憎分明的，但不等于说鲁迅没有普通人的情感，没有他温和、慈爱的那一面。

《鲁迅选集》带给我的思考不仅限于中国社会变革中的各种灾难与反思，也让我体会到了鲁迅对中国人的国民性、中国社会的弊端予以深刻的阐释和鲁迅的批判精神。散文诗集《野草》被认为是当时少有的展现出现代主义特质的作品；其杂文，由于特殊的发表环境，在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。名垂千古，不知鲁迅可曾想过。但从书中我看到了他对生者的敬畏和死者的缅怀，他为他的时代倾注了一生的心血，仿佛只为唤醒沉睡的现实，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”愿这句简单却震撼的话激起每位生者大无畏的勇气。

经济思想史

书目阅读

班级：经济学122班

姓名：王兰杏

《鲁迅选集》读书笔记

学号：0123396

第四篇：苏轼读书笔记

依然有余情

——读《苏轼》有感

他名震京师，既是偶然，也是必然；他仕途曲折，既是噩梦，也是命运。撇开“官场深似海”，我最想谈“情”。谈苏轼，这一旷世才子，给我们留下的情感共鸣。

苏轼将“但愿人长久，千里共婵娟”赠予苏辙，手足之情可见深矣。几十年来寒窗苦读，踏青嬉戏，进京赴考，乃至于深陷囹囵，总有一人站在苏轼身后，心甘情愿舍己救兄。贬谪又如何？在两兄弟身上，我深深懂得了“情”的永恒，千里之隔仍有情。“借我三亩地，结茅为子邻。”是为友情而高歌。苏轼喜欢与各种身份的人交往，包括默默无名的读书人和平民白丁。广泛的不论阶级的“情”才使得苏轼的诗词丰富多彩，贴近生活。可垂老时，在海南儋州，只有儿子苏过陪伴过春节。一轮孤月静静地悬挂在海外他乡的天穹，月光便化作无限的寂寞和苍凉袭过苏轼心头。“搔首凄凉十年事”，苏轼是重情的，三个一生缘牵的红颜虽离他而去，他却始终对她们怀着眷恋与思念，直至生命的尽头。千丝万缕的“情”织就了苏轼的人生。于是，再回顾乌台诗案，黄州谪居等官场变故，原来依然有“情”。苏轼为官，坚持为官一地，造福一方。到了徐州，刚想安定下来，就碰到一场铺天盖地而来的洪水。苏轼穿着草鞋，拄着木杖，一身泥水，向禁军求援。他的情系百姓，感动了禁军，他们筑起长堤，终于使徐州脱险。与徐州共存亡而结缘，难怪改任时，徐州百姓从四面八 方赶来深情挽留，“暂别还复见，依然有余情。”啊。百姓爱戴的父母官，才是好官！接踵而至的冤案正是因为有“情”，他在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节，保持乐观豁达的心态。九死一生中，被贬黄州，反而出现创作的黄金时期。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”这是他面对逆境的淡然心态。“鬓微霜，又何妨”多么豪迈。有时他感叹“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，我倒觉得敢于直面惨淡的人生的苏轼，足当“英雄”。

苏轼的每段“情”都与传奇联系。在中华文化的历史长河中，他的名字就是一座丰碑。时间的流逝褪不去才子的光华。如今，依然有余情。篇二：苏东坡传 读书笔记

《苏东坡传》 读书笔记

我读的《苏东坡传》是林语堂先生写的传记。全书按照苏东坡的人生经历分成四卷：童年与青年、壮年、老练与流放岁月。作者对苏东坡的生平逸事及所作辞赋进行解读，从而分析苏东坡的心理性格。纵观苏东坡一生，只能对其才智赞叹不已：而其言行、诗词、幽默，无一不是其才智的体现。

苏东坡是幽默的。某次与王安石谈及王之所谓“字源学”时，引用《诗经》中“鸣鸠在桑，其子七兮”，并父母共九只鸟，以王安石的方式来向其解释为何“鸠”为“九”、“鸟”二字合成，实为嘲讽；后某次更戏谑王安石曰“‘波’若是‘水’之‘皮’，则‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”即使在被贬至缺医少药的海南之后，对朋友僧人参寥的关心，他仍在回信中说“但若无医药，京师国医手里，死汉尤多。”以此来告知朋友不必担忧。苏东坡是热爱生活的。其余不必说，仅在美食方面，就有轶事、传说数桩。他自己研究烹饪之法、自己酿酒，更是留下了“东坡肉”、“东坡壶”以传后世。他在诗词中，也多次提及美食--“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”、“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”、“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，等等，不一而足。苏东坡是感情丰富的。他的《江城子》一词，“十年生死两茫茫”，对其亡妻寄以情思，与其“大江东去”风格迥异，凄婉哀伤。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志铭》和《悼朝云》一诗中，均表达了深切情爱与伤痛，后来更在《西江月·梅花》一词中，以梅花象征朝云，既似写花，又似写人。苏东坡也是幸福的。他一生交友无数，知己遍天下，兄弟情深，妻妾对其关爱有加。尽管不如意事众多，如朝云笑言其“一肚子不合时宜”，但他的生活又怎可不称为过得快乐呢？

苏东坡是刚直的。尽管有过数次因诗而被捕、受审，但他仍然不改犀利词风。好友刘恕罢官出京时，他写诗讽刺“群乌未可辨雌雄”，后又写“犹诵麦青青”，对官场荣耀表示鄙夷之意。在某次刚刚被释出狱后，即写诗两首，随后自己也掷笔笑道“我真是不可救药！”。作者曾经也这样描述过：“一个高明的政客必然要精通一条艺术手法：那就是要多说话，但内容必须空洞。”这很好理解，如果你的存在不会对那些带头人物有所威胁，那你就不会引来不必要的麻烦。“高明的官员永远不说出什么，但只要否认。高明的官员必须深有休养，长于说‘无可奉告’‘阁下听说，诚然不错！’这样便大有前途了。第二条，他必须讨好朋友。第三条，当特别提防开罪他人。守口如瓶，低声而斯文，使人高兴的窃窃私语，早晚会积劳成疾，因公殉职。”作者说这就是朋党之争时政治之中的规则。显然，苏东坡已一一犯规了，但这并不是他不明白这些“秘诀”，实是因为他的本性就是如此，他的本性就是做一个堂堂正正的人。俗话说江山易改，本性难移。更何况这些本性是值得歌颂的。苏东坡就是要做到说话做事都要对得起天地良心。当朝云产下一个男婴之时，苏东坡也曾写到：“惟愿我儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”也许他知道，这许许多多的灾祸，全是由于他的才智。但我想，这更是因为他本性中的明辨是非，实事求是到死都未曾泯灭呀！

虽然后世美誉甚多，但是苏东坡留给我的印象，仍然是多面的，丰富的，有血有肉的。他不是神，他不是完美的，他也曾经想要自杀，他也曾经在文字狱中承认莫须有的罪名，他也因为高调而得罪了不少人，这些政敌们出于利益和妒忌对他进行了无情的迫害。但他，绝对是一个健康的人。他不偏激，儒释道在他的身上有着完美的融合。他有儒家的进取，正义，也有佛道的洒脱出世。他即追求长生不老，健康长寿，也不放过品尝美味的机会。他有文人的优点，却没有文人的酸腐和清高之气，反而和劳动人民打成一片，更在黄州这个苦寒之地亲自开垦，做一个躬耕的农夫。

前面提到了的都是我对苏东坡的整体感受，全书共分为四卷，而卷三“老练”在我看来就是他内心真正的平静。苏东坡在写诗做赋、当官之余，修行瑜伽、佛教、道教等，与其弟子由交流，颇有心得。然而，他留有自己的见解，把各家思想融合并用于自身。

一般的，一个人需要有信仰来支持他的灵魂，有追求来引导自己的道路，有理论来化解自己的忧愁，有动力来使自己奋斗。对于东坡这一个两遭贬谪远迁的人，这些使他思想境界更高的理论更为完备吧。

年轻时，他继承了父亲苏洵的狂放不羁。他写讽刺诗、写诉状、写奏章劝皇帝改变观念，因而遭受打击。在被贬谪后，在向南的漫漫长路上，在南方的蛮荒之地，在一个个不眠之夜，他参悟了生命的真谛。

“出舆入辇，蹶痿之机。洞房清宫，寒热之媒。

皓齿娥眉，伐性之斧。甘脆肥浓，腐肠之药。” 这三十二字警告，是他写给自己昼夜观看的。“失去人间美好东西的人，才感觉得到人间的幸福。”在一次次的顿悟中，“他讽刺的奇酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的诙谐，醇甜而成熟，透彻而深入。”

除去对苏东坡的生平记述，林语堂先生的《苏东坡传》也极其富有文学韵味：

西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足以极其妙；苏东坡的诗思，非遇西湖的诗情画意不足以尽其才。一个城市，能得诗人发现其生活上复杂的地方性，并不容易；而诗人能在寥寥四行诗句中表现此地的精粹、气象、美丽，也颇不简单。

苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。” 苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。

苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生命俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣，故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”篇三：读书笔记材料——苏轼专题

苏轼

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年间进士。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的父亲是苏洵。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友，好美食，创造许多饮食精品，好品茗，亦雅好游山林。进京应试： 嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁的苏轼，作，为了避嫌，使他只得第二。欧阳修叹赏其文，预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。” 名动京师：

在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪。他每有新作，立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年十月守丧期满回京，嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，授大理评事、签书凤翔府判官。四年后还朝判登闻鼓院。治平二年，苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝，震动朝野的王安石变法开始了。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

自请出京：

熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病。王安石很愤怒，让御史谢景在皇帝跟前说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职：熙宁四年至熙宁七年（1074年）被派往杭州任通判、熙宁七年秋调往密州（山东诸城）任知州、熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月在徐州任知州、元丰二年四月调往湖州任知州。革新除弊，因法便民，颇有政绩。

乌台诗案：

元丰二年（1079年），苏轼四十三岁，调任湖州知州。上任后，他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子，说他是“愚弄朝，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”，“包藏祸心”，讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜了。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥

讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。这年七月二十八日，苏轼上任才三个月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。

乌台诗案这一巨大打击成为他一生的转折点。新党们非要置苏轼于死地不可。救援活动也在朝野同时展开，不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大家努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，本

被贬黄州：

出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。东山再起： 1084年（元丰七年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。1085次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守元祐四年（1089年），苏轼任龙图阁学士知杭州。由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工20。苏堤在春天的清晨，烟柳笼纱，波光树影，鸟鸣莺啼，是著名的西湖十景之一“苏堤春晓”。

流落儋州：

苏轼在杭州过得很惬意，但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，元祐六年八月，再次再次被外调，并最终被贬至惠阳（今广东惠州市）。绍圣四年（1097年），年已62岁的苏轼被一叶孤舟送到了荒凉之地海南岛儋州（今海南儋县）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故乡。他在这里办学堂，介学风，以致许多人不远千里，追至儋州，从苏轼学。人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬。最后结局：

徽宗即位后，苏轼被调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年四月（1100年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县），享年六十五岁。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。——苏轼作品辑录（1）念奴娇 赤壁怀古

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了（liǎo），雄姿英发（fā）。羽扇纶（guān）巾，谈笑间樯橹（qiánglǔ）灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发（fà）。人生如梦，一尊还（huán）酹（lâi）江月。

【白话译文】

大江浩浩荡荡向东流去，滔滔巨浪淘尽千古英雄人物。那旧营垒的西边，人们说那就是三国周瑜鏖战的赤壁。陡峭的石壁直耸云天，如雷的惊涛拍击着江岸，激起的浪花好似卷起千万堆白雪。雄壮的江山奇丽如图画，一时间涌现出多少英雄豪杰。

遥想当年的周瑜春风得意，绝代佳人小乔刚嫁给他，他英姿奋发豪气满怀。手摇羽扇头戴纶巾，谈笑之间，强敌的战船烧得灰飞烟灭。我今日神游当年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头白发。人生犹如一场梦，且洒一杯酒祭奠江上的明月。【写作背景】

这首词是公元1082年（宋神宗元丰五年）苏轼谪居黄州时所写，当时作者四十七岁，因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁（鼻）矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。【内容赏析】 《念奴娇·赤壁怀古》是宋代文学家苏轼的词作，是豪放词的代表作之一。此词通过对月夜江上壮美景色的描绘，借对古代战场的凭吊和对风流人物才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情，同时表现了作者关注历史和人生的旷达之心。全词借古抒怀，雄浑苍凉，大气磅礴，笔力遒劲，境界宏阔，将写景、咏史、抒情融为一体，给人以撼魂荡魄的艺术力量，曾被誉为“古今绝唱”。

——苏轼作品辑录（2）

定**

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸（xiào）且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑（suō）烟雨任平生。

料峭（qiào）春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

【白话译文】

三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了，就做了这首词。

不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。

春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。【写作背景】

这首记事抒怀之词作于公元1082年（宋神宗元丰五年）春，当时是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使的第三个春天。词人与朋友春日出游，风雨忽至，朋友深感狼狈，词人却毫不在乎，泰然处之，吟咏自若，缓步而行。【内容赏析】

此词为醉归遇雨抒怀之作。词人借雨中潇洒徐行之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。全词即景生情，语言诙谐。

“竹杖芒鞋轻胜马”，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。“一蓑烟雨任平生”，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。

以上数句，表现出旷达超逸的胸襟，充满清旷豪放之气，寄寓着独到的人生感悟，读来使人耳目为之一新，心胸为之舒阔。

结拍“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿？ “风雨”二字，一语双关，既指野外途中所遇风雨，又暗指几乎致他于死地的政治“风雨”和人生险途。

——苏轼作品辑录（3）江城子·乙卯正月二十日夜记梦

十年生死两茫茫，不思量(liang)，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还（huán）乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈（gāng）。【白话译文】 两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。

晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。

【写作背景】

中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说：“治平二年（1065）五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏（名弗），卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君、先夫人墓之西北八步。”于平静语气下，寓绝大沉痛。公元1075年（熙宁八年）【内容赏析】

《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是宋代大文学家苏轼为悼念原配妻子王弗而写的一首悼亡词，表现了绵绵不尽的哀伤和思念。此词情意缠绵，字字血泪。

上阙写词人对亡妻的深沉的思念，写实；下阙记述梦境，抒写了词人对亡妻执着不舍的深情，写虚。上阙记实，下阙记梦，虚实结合，衬托出对亡妻的思念，加深全词的悲伤基调。词中采用白描手法，出语如话家常，却字字从肺腑镂出，自然而又深刻，平淡中寄寓着真淳。全词思致委婉，境界层出，情调凄凉哀婉，为脍炙人口的名作。——苏轼作品辑录（4---5）

春宵

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

【白话译文】

春天的夜晚，即便是极短的时间也十分珍贵。花儿散发着丝丝缕缕的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。楼台深处，富贵人家还在轻歌曼舞，那轻轻的歌声和管乐声还不时地弥散于醉人的夜色中。夜已经很深了，挂着秋千的庭院已是一片寂静。【写作背景】

这首诗应该写于作者苏轼春风得意之时。【内容赏析】

开篇两句写春夜美景。春天的夜晚十分宝贵，花朵盛开，月色醉人。这两句不仅写出了夜景的清幽和夜色的宜人，更是在告诉人们光阴的宝贵。

后两句写的是官宦贵族阶层尽情享乐的情景。夜已经很深了，院落里一片沉寂，他们却还在楼台里尽情地享受着歌舞和管乐，对于他们来说，这样的良辰美景更显得珍贵。作者的描写不无讽刺意味。

全篇写得明白如画却又立意深沉。在冷静自然的描写中，含蓄委婉地透露出作者对醉生梦死、贪图享乐、不惜光阴的人的深深谴责。诗句华美而含蓄，耐人寻味。特别是“春宵一刻值千金”，成了千古传诵的名句，人们常常用来形容良辰美景的饮湖上初晴后雨

水光潋滟(liànyàn)晴方好，山色空濛(m?ng)雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹(mǒ)总相宜。

【白话译文】 晴天，西湖水波荡漾，在阳光照耀下，光彩熠熠，美极了。下雨时，远处的山笼罩在烟雨之中，时隐时现，眼前一片迷茫，这朦胧的景色也是非常漂亮的。如果把美丽的西湖比作美人西施，那么淡妆也好，浓妆也罢，总能很好地烘托出她的天生丽质和迷人神韵。【写作背景】

苏轼于宋神宗熙宁四年至七年（1071—1074）任杭州通判，曾写下大量有关西湖景物的诗。这组诗作于熙宁六年（1073年）正、二月间。【内容赏析】

这是一首赞美西湖美景的七绝，写于诗人任杭州通判期间。此诗不是描写西湖认为是对西湖的恰当评语。“西子”即西施，春秋时越国有名的美女。无论是淡雅妆饰，还

是盛装打扮，西施都一样美丽动人；如果把西湖比做西施的话，那么不管是晴是雨，是冬是春，它都同样美不胜收。

以绝色美人喻西湖，不仅赋予西湖之美以生命，而且新奇别致，情味隽永。

——后人评苏轼

无可救药的乐天派：苏东坡

“人们有时也许会傻想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处的时代的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔（qián）诚地仰望他，总不愿意去找他的麻烦吧？事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。中国世俗社会的机制非常奇特，这一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉、利用他、榨(zhà)取他、引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他。起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损、两种起哄都源于自卑而狡黠(xiá)的觊觎〔jìyú希望得到（不应该得到的东西）〕心态，两种起哄都与健康的文化氛围南辕北辙。”以上文字为余秋雨先生所描述的苏东坡身处的生存环境，那么，社会现实中的苏东坡又是如何安身立命的？请看林语堂所著《苏东坡传》：

我们未尝不可说，苏东坡是秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是移民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜珈术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持已见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。

一直到今天，读者仍以阅读他的作品为乐，因为像他这一等人，总是关心世事，始终抗言直论，不稍隐讳（huì）。他之写作，除去自得其乐外，别无理由，而今人吾人读其诗文，别无理由，因为他写的那么美，那么遒(qiú)健朴茂，那么字字自真纯的心肺间流出。苏东坡自有其迷人的魔力，就如魔力之于女人，美丽芬芳之在花朵，是易于感觉而难于说明的。他身上显然有一股道德的力量，非人力所能扼制，这股力量，由他呱呱落地开始，即强而有力在他身上运行，直到死亡封闭上他的嘴，打断了他的谈笑才停止。他享受宴饮、享受美酒，总是热诚而友善。他自称生性急躁，遇有不惬（qia）心意之事，便觉得“如蝇在食，吐之方快”。他开起玩笑来，不分敌友，为此不得不承担后果。他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂于心中，只是不喜爱此等人而已。因为恨别人，是自己无能的表现，所以，苏东坡并非才不如人，因而也从不恨人。虽然历朝天子都对他怀有敬慕之心，历朝皇后都是他的真挚友人，但苏东坡还是屡遭贬降，甚至受到逮捕，忍辱苟活。有一次，苏东坡对他弟弟子由说了：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”所以，苏东坡过得快乐，无所畏惧，像一陈清风度过了一生，不无缘故。他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河，可以闪亮照明，可以滋润营养，因而维持众生万物。所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。

—苏轼作品辑录（6——7）

水调歌头.明月几时有

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。转朱阁，低绮[qǐ]户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有

【白话译文】

丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，这首词是公元1076年（宋神宗熙宁九年）词前的小序转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。公元1074年（熙宁七年）苏轼差知密州。到密州后，这一愿望仍无法实现。公元1076年的中秋，皓月当空，银辉遍地，词人与胞弟苏辙分别之后，已七年未得团聚。词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。【内容赏析】

这首词以月起兴，与弟苏辙七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。

惠崇春江晚景

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿（lóuhāo）满地芦芽短，正是河豚(tún)欲上时。【白话译文】

竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。【写作背景】

元丰八年（1085）苏轼在逗留江阴期间，为惠崇所绘的鸭戏图而作的题画诗。原诗共两首。惠崇是宋朝著名的画家、僧人，即欧阳修所谓“九僧”之一。他能诗善画，特别是画鹅、雁、鹭鸶、小景尤为拿手。《春江晚景》是他的名作。苏轼根据画意，妙笔生花，寥寥几笔，就勾勒出一幅生机勃勃的早春二月景象。这是一首题画诗。诗人先从身边写起：初春，大地复苏，竹林已被新叶染成一报告春的信息。接着，诗人的视线由江边转到江中，那在岸边期待了整整一个冬季的鸭群，早已按捺不住，抢着下水嬉戏了。

诗人由江中写到江岸，更细致地观察描写初春景象：由于得到了春江水的滋润，满地的蒌蒿长出新枝了，芦芽儿吐尖了；这一切无不显示了春天的活力，惹人怜爱。诗人进而联想到，这正是河豚肥美上市的时节，引人更广阔地遐想。全诗洋溢着一股浓厚而清新的生活气息。

——苏轼作品辑录（8）蝶恋花·春景

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。【白话译文】

春天将尽，百花凋零，杏树上已经长出了青涩的果实。燕子飞过天空，清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，怛不要担心，到处都可见茂盛的芳草。

围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。【写作背景】

由于这首词没有编写时间，但依据《全宋词》所载的顺序，此篇当于苏轼被贬任密州（今山东诸城）太守时所作。【内容赏析】 ,苏轼长于豪放。亦最擅婉约，本词飘泊天涯的失落心情。——苏轼作品辑录（9）题西林壁

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

【白话译文】

从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。【写作背景】

苏轼于神宗元丰七年（1084年）由黄州（治所在今湖北黄冈）贬所改迁汝州（治

所在今河南临汝）团练副使，赴汝州时经过九江，与友人参寥同游庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。【内容赏析】 起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面——苏轼作品辑录（10）浣溪沙

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

【白话译文】

山脚下溪边的兰草才抽出嫩芽，浸泡在溪水之中。松间的沙石小路经过春雨的冲刷，洁净无泥。时值日暮，松林间的布谷鸟在潇潇细雨中啼叫。

谁说人老不会再回年少时光呢？你看看，那门前的流水尚能向西奔流呢！所以，不必以白发之身愁唱黄鸡之曲。【写作背景】

这首词是公元1082年（宋神宗元丰五年）春三月作者游蕲水清泉寺时所作，当时苏轼因“乌台诗案” 【内容赏析】

此词描写雨中的南方初春，表达作者虽处困境而老当益壮、自强不息的精神，令人身临其境，心旷神怡，表现出词人爱悦自然、执着人生的情怀；下阕抒发使人感奋的议论，即景取喻，表达有关人生感悟，启人心智。人们惯用“白发”、“黄鸡”比喻世事匆促，光景催年。此处作者反其意而用之，希望人们不要徒发自伤衰老之叹。

“谁道人生无再少？”“休将白发唱黄鸡！”应该说，这是不服衰老的宣言，这篇四：王水照《苏轼选集》读书笔记 王水照《苏轼选集》读书笔记

暑假期间有幸拜读国学大师王水照先生的《苏轼选集》，其独到的见解和注释从另一个角度诠释了伟大文人和政治家苏轼的作品，令我耳目一新，别有收获。

其中的典型便是关于苏轼人格魅力的解读，一直以来，在初中高中时期，所学习的苏轼作品在教师的口中无非就是：豁达的人生观，豪迈的性格，不畏王安石的权势力行变法等等等等，笼统而宽泛，对于苏轼的了解，也只能是及其片面的，但是在王水照大师的注释中，我看到了苏轼动人的一面。

例如，在《江城子?十年生死两茫茫》和《水调歌头》中，不论是对亡妻的怀念还是对其弟苏辙的思念之情，都是他对亲人的感情到达及其重视的地步才能创作出来的传世诗篇，并非为赋新词强说愁。一代以豪迈著称的文人，却也有细腻情思，是为人性，是来源于生活而俯视生活又挣扎在生活中的矛盾体，这才是苏轼令我痴迷之所在。

再例如，《鹧鸪天?林断山明竹隐墙》，全词描绘的就是一副乡村生活的悠闲景象，是超脱物外的超然存在，而在《蝶恋花?密州上元》一词中，同是上元节，在杭州和密州两地却有着截然不同的国法，苏轼在这首词中又表现出了对繁华喧嚣的期待，对孤独寂寞的畏惧。是的，苏轼是人，即便在几千年后依然传唱他的词，背诵他的文，但正是这种人性，才是他吸引人的所在。

苏轼又是唐宋散文八大家之一，《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《贾谊论》、《范增论》等传世名篇，文字精美而不失豪放，精雕细琢又不着痕迹，浑如天成又阐明至理，他的人生态度，他在不同时期对待事物的不同看法，他在人生的低谷如何看待命运又如何开解自身，他对待自己的政敌是如何的坦荡自然，是政见不同又满怀尊敬。这就是我在读过王水照大师的《苏轼选集》之后，对苏轼的进一步认识：他是伟大的，又是平凡的，他是豁达的又是细腻的，他是才子又是情种，他风流但不下流，他是政客但是又又文人情节，有胸怀天下的霸气又有对待亲人的情意，忠孝能够两全，儿女情长与国家大事兼顾，书法绘画诗词歌赋样样精通。我崇拜苏轼，所以在看到读书笔记目录的第一时刻就选择了《苏轼选集》这一本书，苏轼是独特的，他不同于礼拜的飘逸潇洒，不同于杜甫的悲哀沉重，不同于柳宗元的自怨自艾，不同于辛弃疾的愤世嫉俗，更加不同于柳永的温文婉约，他的独特，在于他的矛盾。

通过王水照大师的《苏轼选集》，在这一方面，我更加细致的了解了我的偶像——苏轼的种种，正是由于王水照大师的详细注释我才能有这样的进步，1984年的书籍并不为我们这一代人所了解，但是通过学校的介绍，我知道这些好书，在此也谢谢院校领导的关爱和教导。篇五：苏东坡传 读后感

《苏东坡传》读后感

苏轼，这个名字，相信我们都不陌生。从小学开始我们就开始逐渐接触到他写的诗词歌赋，他的那一首水调歌头，“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年„„”琅琅上口的词句至今都萦绕在我的心房，初中时，老师就推荐过《苏东坡传》，我当时并没有将它放在心上，直到今年的暑假，我才被这本书真正的吸引了。

苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个假道学的憎恨者，一位瑜珈术修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。这是林语堂先生在序言里所说的，林语堂先生作《苏东坡传》，也算得上是酒逢知己，棋逢对手了吧。

林语堂老先生以讲述苏东坡的一生为开头，通过各个事例，从各个角度向读者展现了一个不畏强暴，嫉恶如仇的苏东坡，一个天赋才气，吟诗作对信口拈来的苏东坡，一个诗书画三绝的苏东坡，并且还有一个追求长生不死之药的苏东坡。

接着介绍了他的学习经历，天才加勤奋等于成功这句话一点都没错，从小他便展露出他的超人的才气，但这并没妨

碍他的努力，那时，为了考试，经史诗文，经典古籍必须熟读并能背诵，背书时不仅仅注重文章的内容、知识，连文字措词也不可忽略，因为作文章用的字汇就是从此学来的，所谓好记性不如烂笔头，苏东坡竟会将经书和正史抄写一遍，就是因为这样用功的方法，对苏东坡的将来大有好处，所以天才也需要勤奋学习，也需要努力才能取得更大的成就。林先生虽然对苏轼的才华为人特别敬佩，但是也提到了一件事，就是他报复陈太守的那件事，不过我们谁也不会因为这件事而去怀疑苏轼的人格道德问题，这只是因为那时的他太年少，不太成熟，但是因为陈太守的不介意也让他意识到他自己的错误，他为陈太守写的那篇墓志铭就是很好的反映。

我情不自禁地要对这样的阳光阅读满怀感恩，我们生活在一个缺少爱意和关怀的人间，惟有这样的阅读可以令我时不时地轻轻发笑，即使是在寒冷的冬夜，没有一丝暖气，那些黑色的方块字也会如同一片片温润的玉石，暖和你我沁凉的手心，它们甚至还会无拘无束地为你我聚集起一方明媚空阔的天空，等待着我们灵魂的悄然舒放和自由翱翔。

第五篇：《富兰克林经济论文选集》读书笔记

《富兰克林经济论文选集》读书笔记

高钟琴 2011020374

商务印书馆2009年出版的《富兰克林经济论文选集》，全书不到一百页，由译者序和富兰克林的五篇短小论文组成。这本书给我的总体感觉是：知识变化的太快，一代伟人的思想在今天看来很有可能不值一提，但是在思想的发展史上，也正是这些伟人的一点一滴积累，才有了现在比较系统、庞大的经济学科。再有一点，可能我以前经常接触英文文献，所以对国内翻译水平的现状堪忧：学术可能更多的成了挣钱的手段。我一直觉得挣钱是学术的伴随产物，而不是目的。

首先，我觉得有必要扩展本杰明.富兰克林的信息。富兰克林获得美国独立之前许多个“第一人”称号：（1）“自学成材第一人”，只在十岁前上过近两年小学，后来自学英语、法语、意大利语、西班牙语和拉丁语，对物理学、哲学、医学、数学、政治学、经济学等都做过重要贡献。（2）“学而致富第一人”，他的实质财富自不用说，开创北美印刷、新闻、图书、教育等，而这些都是在他成为政治领袖之前完成的；作为开国领袖，革命成功后能及时“退场”的人，他也是“第一人”，对权力的淡视，中国的领导人就无人能及，他的精神财富激烈了一代又一代美国青年。（3）“修身养性第一人”，他在自传中列举了一个完整道德模范的内涵，节制、沉默、秩序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、中道（与中国的中庸有点类似，很多书本都把它翻译成中庸，其实在西方这是亚里斯多德的中道，见《尼各马可伦理学》）、清洁、镇静、贞节、谦逊。（4）“外交第一人”。富兰克林在外交上的能力，在我印象中只有周恩来总理能与之媲美，他两次远涉伦敦，为废除剥削和压迫殖民地人民的法令做出了杰出贡献，起草独立宣言，后出使巴黎，为获取独立战争胜利创造了国际条件。对比周恩来总理的两次国共合作或谈判（第一次国共合作，后来的重庆谈判）以及出使非洲。

前苏联P.伊凡诺夫在《富兰克林传》中这样描述：“约翰.亚当斯指出富兰克林在法国社会最广泛集团中的声望：‘他的荣誉压倒了莱布尼茨、牛顿、弗里德里希和伏尔泰的荣誉。找不到一个手工业人、马车夫、洗衣女工、城市公民和乡村居民不知道富兰克林的姓名的’。”这样一个百科全书式的伟人，富兰克林不免也会谈及经济，而且很有意思的一点是，他和亚当.斯密是一个时代的人物，在尚未有一种学说独领风骚的年代，富兰克林的论证是很重要的。为什么呢？无论什么年代的人，对于前人的知识经验累积都应该抱有一颗感恩之心，尤其是学者。限于时代的局限，或者说当时的需求以及知识的缺乏，一种学说的发展必定会从比较幼稚到相对成熟，最后趋于完善。拿现在的知识去和前人辩论，仅仅能获得的是自我满足的“一种油然而生的智力上的优越感”，而这更多的是在证明自己的愚昧。科学每进步一小步，需要的都是一代甚至几代人的呕心沥血，同样的事情也在经济学理论方面。或许，按照古希腊的标准，现在大学的任何一个教授，甚至是一个受到较广泛通识教育的本科生，放到那个时代，都会比亚里斯多德杰出而伟大。开创性的成果是最难做的，那种贡献最大，因为开创性工作做完了，完善性工作自然会有人继续。富兰克林在经济

学上的成就与斯密当然不能比肩，同样的，斯密就其经济学的内容来看，与李嘉图也相距甚远，但是其开创性的研究，却是李嘉图不能企及的。

富兰克林在《试论纸币的性质和必要性》给了一个这样的开场白：“没有哪一门科学研究比对本国有真正利益的知识，更有用处和值得赞扬；或许没有哪一门学问比这种知识更为难懂和复杂，要学得好就更加困难，因而，人们普遍地忽视了它。所以，我们天天遇到人们在谈话中热烈地争论着某些政治论点，尽管那些论点与他们双方可能都有密切关系，但是，他们双方都不理解它，就像他们彼此之间不了解一样。”读到这里，显然，对于某个不懂的事物，我们很少会对它发表评价，因为不懂。在富兰克林那个时代，至少从他的表述来看，大部分人对自己不懂的东西保持缄默，直到有人使他懂了它（这也正是富兰克林要做的工作）。但是现在，我发现很多人变得聪明了，他们不懂，不仅装懂，还要强行扮演行家的角色。有些人，他在某个领域可能做的很不错，但是有意或无意的被人在他陌生的领域冠以专家名号，下次再出现时，他自己也就以多领域行家身份自居了。国内有某位大家，自称逻辑学得很不错，为了证明自己的逻辑学得好，他这样论证：因为我担任了某某辩论赛的评委，而且还是点评人，所以我的逻辑在国内是屈指可数的，所以每次辩论赛，当一辩说完第一句话时，我就知道他整篇的论证结构。历史是一部戏剧的重复演出，戏台已经搭好了，演员换了一拨又一拨，而戏的内容却还是老样子。这个时代需要的仅仅是苏格拉底，智者的嚣张也只有苏格拉底那样的大智慧才

能平息。

接着富兰克林直接给了他的论点：“一定比例量的货币是一个国家自由而普遍地进行贸易所必需的。”这个比例量，最好适中、适度。（这里，可以看到亚里斯多德的影响——中道——就是一种适度。我们的德性，如果胆小，是怯弱；如果无所顾忌，则成了莽撞；那么他们之间就一定有一个点，会是怯弱和莽撞的中和，成为一种好的状态）富兰克林觉得纸币的多少应该由贸易的需要来决定（现在的体系来讲就是货币借贷市场供需决定），“利害关系不会骗人的”，利息高则借款少，而“充足的货币将引起利息降低”，不需要国家的过多干预。他从货币的起源来探讨纸币的性质：由于分工的存在，所以有交换的必要，（这里，需要注意一个问题，是先有分工还是先有交换？斯密是认为交换在先，而不是分工导致了交换。富兰克林没有论及这个问题，所以这里不涉及这个问题）而为了交换的方便，我们需要纸币，“为了消除这种不方便，使之便于交换，人们发明了货币，恰当地称之为交换媒介”。富兰克林是从货币五种职能里面的交换媒介来论述纸币的必要性的。素来与重农主义学者魁奈有交往，富兰克林倾向于重农学派，他说金属“本身没有一定的恒久的价值，其价值多少是依它的稀少性或丰裕程度而定的„„要选定其他更适宜作为价值尺度的东西，我选择劳动。”所以，他觉得纸币不具有价值尺度的作用，而他选择的劳动，与马克思的社会平均劳动时间似有异曲同工之处。

在接下来的《关于人类增长的观察报告》和《关于美洲纸币的评论与事实》中，富兰克林认为财富的积累来自于勤劳和节俭，因为“人

口是与生产物成比例的”，那么提供的就业机会就与公民一样多，所以人口是不会增长的。美洲对于纸币的评论与事实中，有一条批评“议会中的债务人怀着欺骗性的意图发行纸币”，至今对类似问题都还没有有效解决途径。富兰克林使用的是惩罚手段。但在有些情况中惩罚手段也会失效，缺乏一个有力的监管惩罚方式，美元作为国际货币，在布雷顿森林体系崩溃的时候，美国使用的是抵赖；在一国内，只有一个执政者的时候，货币的滥用如何评判，证据如何获得，等等。

在财富问题上，富兰克林认为，“一个民族获得财富，只有三个途径”：战争，这是劫掠；商业，通常是诈骗；农业，才是唯一的“正当的途径”。

最后一篇文章是《贸易原理》，贸易的目的是营利，而支撑贸易的两个支柱是自由和保护，“自由和保护是贸易赖以成功的最无可置疑的原则，显然，它是通向安全和迅速交易往来的一条广阔而良好的途径。强制是贸易的大敌”。强制是没用的，只要有利所图，就算是坚船利炮，也挡不住贸易的往来，现在的走私军火和毒品，怎么禁还是有（当然我这里并不是倡导毒品自由贸易），美国对台军售，一直就没停过。富兰克林主张，对于贸易，“各国政府在任何时候都应该考虑，按不同方式和每个国家的法规，给予自由和保护”。

当然，这里我列举的富兰克林在论文中的观点很少。因为以前的论文根本不像论文，论证性的东西很少，给的观点很多；就像把很多书的目录堆砌起来，条条框框都成了总结性的提纲。毫无疑问，这些观点在当时都是很前沿而且艰涩的，但是放在两百多年后的我们面

前，却很肤浅，甚至会说他很多错误。这里，我想以最近网上的一个争议——胡荣华和许银川到底谁更厉害——结束这篇笔记。胡荣华是象棋界的创造天才，将冷僻布局（例如飞相局、反宫马、鸳鸯炮等）发展成了正统，成了象棋几个富有深度的领域；此外，他还连续夺得十届全国象棋个人赛冠军，总共14次摘得桂冠。许银川是当代象棋界的集大成者，功力炉火纯青，拿了六次全国象棋个人赛冠军，而且对胡荣华的战绩也很好；毫无疑问，许银川的竞技水平前无古人，比围棋界的李昌镐有过之而无不及。按照我前面的分析，这个比较肯定是胡荣华更加厉害，他做的是开创性的工作，而许银川得益于象棋界很多前辈的积淀才达到了这个高度。有人说：“要是许银川生在五六十年代，可能也能像胡那样连续拿十个冠军，但是我们将看到象棋缺少了很多系统性布局定式。”读完这本书我突然感觉：一定要尊重前辈先人们积淀的经验和知识智慧，更要对他们怀有敬服与感激之情，尤其是对那些正默默做着开创性工作的学者！

2011年10月29日于大学城图书馆