浅议“八荣八耻”荣辱观与构建社会主义和谐社会

第一篇：浅议“八荣八耻”荣辱观与构建社会主义和谐社会

树立“八荣八耻”荣辱观是构建社会主义和谐社会的必然要求

胡锦涛总书记指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”

树立社会主义荣辱观，是构建社会主义和谐社会一个带有根本性的问题，体现了在科学发展观的指导下，将依法治国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体的我国社会主义现代化建设总体布局。

“八荣八耻”精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中国传统美德和时代精神的完美结合，是社会主义世界观、人生观和价值观的生动体现，是构建社会主义和谐社会的必然要求。

树立“八荣八耻”荣辱观是继承传统文化精神的必然要求。任何一个社会的物质文化建设都是在既有的基础上进行的。我们构建社会主义和谐社会同样离不开传统的文化资源。以荣辱观念为重要内容的优秀文化传承是中华文化之宝，是中华社稷之基，是民族精神之魂。五千年的历史长河,无论长期的战乱、大规模的迁徙，还是外来文化的碰撞，在沧桑巨变中,我们的民族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的追求。从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的郑成功，到拒绝美国救济面粉的朱自清……，多少公忠体国的志士仁人,多少舍命为人的豪侠义杰,多少勤劳质朴的黎民苍生,都成为古老传统的化身!正是这千千万万的历史主人公造就了中华民族千百年来的丰功伟绩。这些当然也与我国古代思想家对荣辱观念的重视分不开。先哲往往将荣辱放到与人格一样重要的地位：“人不可以无耻。……耻之于人大矣。”（《孟子·尽心章句上》）荣辱的核心标准是仁：“仁则荣，不仁则辱”（《孟子·公孙丑章句上》）；以及义利之辩：“荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱”（《荀子·荣辱篇》）。荣辱的取舍在于个人的修为：“荣辱之责在于己，而不在乎人”（《韩非子·大体二十九》）。在《贞观正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼琛、亡国之臣）”之分。可以看出，荣辱是其中的重要划分标准。清代思想家龚自珍把个人的荣辱与国家的兴旺联系了起来，达到了较高的认识深度：士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。这些都是我们民族珍贵的思想财富，对我们熔铸新时代的民族性格、民族心理和民族精神有着积极的借鉴意义，都应该作为极其重要非物质文化遗产继承下来。

“八荣八耻”荣辱观是党的理论发展的必然结果。虽然由于时代任务的不同，马克思主义经典作家没有对荣辱观进行系统的阐述，但其中也不乏闪光的思想。恩格斯说：“每个社会集团都有它自己的荣辱观”。毛泽东曾经高度概括了党的“三大作风”和“两个务必”，还提出了对每个党员的具体道德要求：“共产党员无论何时何地都不应把个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。”邓小平同志在领导改革开放的实践中提出了荣辱的分界：中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。

改革开放以来，我党反复强调社会主义道德建设的必 ,一站在手 写作无忧 要性。其中1996年通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》可以看作总纲领。《决议》指出，加强社会主义精神文明建设是一项重大战略任务，并提出了社会主义精神文明建设的指导思想和奋斗目标，认为在改革开放和现代化建设的整个过程中，思想道德建设的基本任务是：坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德建设，引导人们树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。同时要把先进性要求同广泛性要求结合起来，鼓励支持一切有利于解决和发展社会主义社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德，团结和引导亿万人民积极向上，不断提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决议》提出八个坚持、八个反对，从其中的“坚持清正廉洁，反对以权谋私，坚持艰苦奋斗，反对享乐主义”可以看出“八荣八耻”的萌芽。2004年《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》进一步提出了要坚持什么，反对什么，提倡什么，抵制什么：坚持依法治国和以德治国相结合，实施公民道德建设工程，发扬中华民族传统美德，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义，消除封建主义残余影响，抵御资本主义腐朽思想文化的侵蚀。

2005年《胡锦涛在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》，对党的社会主义道德进行了一次集大成似的、较为具体的论述：要弘扬集体主义、社会主义思想，使全体人民正确认识社会发展规律和国家、民族的前途命运，始终保持昂扬向上、开拓进取的精神状态。要积极实施公民道德建设工程，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，培养良好的道德品质和文明风尚。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、关心人，热爱集体，热心公益，扶贫帮困，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的社会氛围和人际关系。“八荣八耻”是对这一论述准确、精辟的集中和概括。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”抓住了社会主义道德的核心问题，着眼当代中国发展的全局，面向中华民族的未来，汲取了我国传统荣辱观的精华，具有很强的民族性、时代性和可操作性，是对党的执政学说在理论和实践品格上的重要提升。

“八荣八耻”荣辱观是经济社会顺利发展的必然要求。“仓廪实知礼节，衣食足知荣辱”（《管子》）。物质条件的改善是精神生活生活的必要前提。改革开放27年来，中国社会全面进入小康社会，在物质生活丰富的同时，各种思想文化相互激荡，人们受各种思想观念影响的渠道明显增多、程度明显加深，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强；社会上存在的消极腐败现象以及各类严重犯罪活动等也给社会稳定与和谐带来了严重影响。目前，热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到，商品交换的法则也侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，民族文化传统中的耻感意识不断地受到腐蚀，造成了对善与恶、是与非、美与丑在某些情况下的混淆不清，致使人们的荣辱观发生了某些畸变与偏差，如对国家和广大人民群众采取事不关己、高高挂起的冷漠态度，甚至在言行上有损国家民族的利益与尊严；将诚实守信、辛勤劳动、艰苦奋斗视之为不合时宜的“傻冒”行为，而好逸恶劳、损人利己、见利忘义则被认为是出自“人的天然本性”；更有少数人以违法乱纪、挥霍浪费、骄奢淫逸来显示其拥有的特权与显赫地位等等。这些，不仅使某些干部走上了背离党和国家、人民的犯罪道路，也对社会大众特别是青少年产生了极为恶劣的影响，败坏了社会风气，是构建和谐社会必须大力清除的障碍。

道德是社会和谐的重要的道义基础，也是构建和谐社会的精神动力。人们只有有了共同的价值观念和道德追求，面对社会的诸多矛盾和利益冲突，才能达成谅解、形成共识、理顺情绪、疑结意志和力量、协调行动，步调一致地去化解矛盾、消除冲突。不过，《孟子·离娄上》有言：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。在中国历史上，很多人都主张儒法并用；西方发达国家搞资本主义市场经济，它们有自己的法律制度来规范市场秩序，也有一套资本主义的市场道德规范。以史为鉴，我党制定了依法治国和以德治国并举的治国方略，并在近年的党建工作和惩治腐败方面取得了突出的成就。但建立和谐社会是个涉及全社会的巨大工程，在党内立“党德”固然能够起到先锋模范作用，更重要的却是在道德共建中的全民参与。《论语·为政》：“道之以政，齐之以行，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”所以，要真正实现和谐社会的美好理想，必须在“以德治国”的同时“以德立国”，使人们在热爱祖国与危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间，团结互助与损人利己之间，诚实守信与见利忘义之间，遵纪守法与违法乱纪之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间，把思想深处已经模糊的荣辱界限变得清晰起来，划清大是大非的分野，褒奖真善美，贬斥假丑恶，消除不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象，这对于建立良好社会风气、构建和谐社会是非常重要、非常及时的。

“八荣八耻”荣辱观是“以人为本”思想的必然要求。以人为本是科学发展观的本质。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危。”可以推断，管子所说的本，并不局限于人的物质方面。马克思主义经典作家科学地揭示了人的本质，把人自身的发展和完善作为其理论的出发点和最高诉求。马克思、恩格斯在《共产党宣言》指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在之后的阐述中，他们把每个人自由而全面的发展看成是比资本主义更高级的社会形式的“基本原则”。社会主义和谐社会理论的提出，是对马克思主义的以人为本的价值观的继承和深化。所以，在构建社会主义和谐社会的进程中坚持以人为本，就不仅仅是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展，让最广大的人民群众成为和谐社会建设成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素质，促进人的全面发展。个人物质财富、政治权利的获得，都以其思想道德素质和科学文化素质的潜在条件为基础、依据，都以全面提高个体的素质为目标、归宿。缺少精神层面的全面协调发展，就不可能有个体自身价值的真正完美实现。因此，人的精神素质才是以人为本的“本”的真正所在。

在人的素质系统中，起核心和灵魂作用的是思想道德素质。思想道德建设为和谐社会的发展提供强大的精神动力和重要的思想保证。所以，以人为本思想自然就对作为精神系统的价值标杆的荣辱观提出了迫切的要求。只有树立正确的荣辱观，才能知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，才能明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形成与社会主义市场经济相适应的道德体系，才能最后做到以人为本，实现人与精神的和谐，从而达到整个社会主义社会的和谐。

第二篇：树立社会主义荣辱观与构建和谐社会

树立社会主义荣辱观与构建和谐社会

社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的重要内容之一，体现了中国特色社会主义的社会价值导向，是构建社会主义和谐社会的本质要求。党的十六届六中全会明确把树立社会主义荣辱观作为构建社会主义和谐社会的重要组成部分，提出了具体要求。我们要认真学习深刻领会全会精神，把握树立社会主义荣辱观与构建社会主义和谐社会之间的辩证关系，切实做好构建社会主义和谐社会的各项工作。

树立社会主义荣辱观是构建社会主义和谐社会的重要内容和重要保证

树立社会主义荣辱观的实质是坚持社会主义意识形态，建设社会主义核心价值体系，巩固党和人民团结奋斗的思想道德基础，这是构建社会主义和谐社会的重要内容和重要保证。树立社会主义荣辱观对于把握构建社会主义和谐社会的总目标和总要求极为重要。构建社会主义和谐社会的总目标和总要求是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，社会主义荣辱观全方位对应着社会主义和谐社会的总目标和总要求，直接联系着社会主义和谐社会建设的各个方面。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，维护国家主权、安全、统一，是社会和谐稳定的前提和基础；以服务人民为荣、以背离人民为耻，坚持立党为公、执政为民，实现好维护好发展好最广大人民的根本利益，是构建和谐社会的核心；以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，牢固树立和全面贯彻落实科学发展观，坚持科学执政、民主执政、依法执政，促进以人为本、科学发展，是社会和谐的根本；以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，全面贯彻落实尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的方针，是增强社会活力的必然要求；以团结互助为荣、以损人利己为耻，正确反映和兼顾各方面的利益，化解社会矛盾，建设社会公平保障体系，是维护和实现社会公平正义的必由之路；以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信建设，增强全社会诚信意识，是社会和谐的重要条件；以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，建设社会主义法治国家，是社会和谐的有力保障；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻，坚持为民、务实、清廉，深入开展党风廉政建设和反腐败斗争，以党风正促干群和、社会稳，是构建和谐社会的关键。树立社会主义荣辱观对于贯彻构建社会主义和谐社会的指导思想和工作原则极为重要。树立社会主义荣辱观，有利于坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导地位；有利于坚持中国特色社会主义的本质属性，在构建社会主义和谐社会中坚持社会主义基本制度和中国特色社会主义道路；有利于全面推进社会主义经济、政治、文化和社会建设，在深化改革扩大开放中实现我国的科学发展；有利于正确处理改革发展稳定的关系，促进社会公平正义，确保人民安居乐业、社会安定有序、国家长治久安；有利于坚持以人为本，贯彻党的群众路线，尊重人民群众的主体地位和首创精神，汇聚起促进社会和谐的强大合力，切实解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，实现好维护好发展好最广大人民的根本利益，形成人人促进和谐、大家共享和谐的生动局面。

树立社会主义荣辱观对于实现构建社会主义和谐社会的目标任务极为重要。构建社会主义和谐社会是一项宏大的系统工程。十六届六中全会从民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处六个方面明确了到2020年构建社会主义和谐社会的目标和主要任务。在全党全社会树立社会主义荣辱观，必将在全党全社会进一步形成以落实科学发展观为荣、以违背科学发展观为耻，以促进社会和谐为荣、以损害社会和谐为耻的良

好风气，促进社会主义经济、政治、文化、社会建设科学发展、和谐发展，促进就业、社会保障、收入分配、社会管理、资源环境等重大问题的解决，推动构建社会主义和谐社会各项目标任务的落实，促进社会主义生产关系和生产力、上层建筑和经济基础进一步相适应、相和谐，推进中国特色社会主义伟大事业和党的建设新的伟大工程，建立起全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。

树立社会主义荣辱观，在全社会培育科学精神、建设和谐文化、形成文明道德风尚，是推进社会主义和谐社会建设的强大动力。

把握树立社会主义荣辱观与构建社会主义和谐社会在实践中的统一性。构建社会主义和谐社会，需要倡导和谐理念，建设和谐文化，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，这正是树立社会主义荣辱观所着眼的。树立社会主义荣辱观，就是要大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，建设有利于社会和谐的先进思想文化，以社会主义核心价值体系引领社会思潮，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，促进人的全面发展，这正是构建社会主义和谐社会的根本所在。树立社会主义荣辱观为构建社会主义和谐社会提供思想道德引导、支撑和规范，构建社会主义和谐社会为树立社会主义荣辱观提供了实践平台，二者统一于当代中国的马克思主义的最新发展，统一于中国特色社会主义事业的最新发展，统一于党的建设的最新发展。

坚持以科学发展观统领荣辱观与和谐社会建设。科学发展观是马克思主义中国化的最新成果，是我国全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的根本指针。构建社会主义和谐社会与树立社会主义荣辱观，是科学发展观的本质体现和具体运用，是落实科学发展观的重大战略任务，必须坚持以科学发展观为统领。要在科学发展观的统领下做好树立社会主义荣辱观和构建社会主义和谐社会的各项工作，使社会主义荣辱观成为全社会的共识，促进以科学发展、和谐发展为荣的党风、政风、民风的形成，把构建社会主义和谐社会不断推向前进。要以树立社会主义荣辱观与构建社会主义和谐社会的成果体现落实科学发展观的成效，推动科学发展观的进一步落实，不断开创中国特色社会主义事业和党的建设的新局面。

把树立社会主义荣辱观贯穿于构建社会主义和谐社会全过程。十六届六中全会《决定》明确了树立社会主义荣辱观在构建社会主义和谐社会中的地位和作用。我们要把树立社会主义荣辱观贯穿于构建社会主义和谐社会的全过程，落实到各项工作之中。一是要坚持不懈地教育和督促各级领导干部牢固树立社会主义荣辱观，在构建社会主义和谐社会中发挥带头和表率作用。二是要坚持不懈地教育和引导广大党员干部群众牢固树立社会主义荣辱观，促进全社会形成知荣辱、讲正气、促和谐的社会风尚和人际关系。三是要坚持不懈地教育广大青少年树立社会主义荣辱观，培养和造就亿万合格的社会主义事业接班人，打牢构建社会主义和谐社会的基础。

第三篇：树立“八荣八耻”荣辱观是构建社会主义和谐社会的必然要求

文章标题：树立“八荣八耻”荣辱观是构建社会主义和谐社会的必然要求

胡锦涛总书记指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。”

树立社会主义荣辱观，是构建社会主义和谐社会一个带有根本性的问题，体现了在科学

发展观的指导下，将依法治国与以德治国有机结合起来，将经济建设、政治建设、文化建设、社会建设融为一体的我国社会主义现代化建设总体布局。

“八荣八耻”精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵，囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，是中国传统美德和时代精神的完美结合，是社会主义世界观、人生观和价值观的生动体现，是构建社会主义和谐社会的必然要求。

树立“八荣八耻”荣辱观是继承传统文化精神的必然要求。任何一个社会的物质文化建设都是在既有的基础上进行的。我们构建社会主义和谐社会同样离不开传统的文化资源。以荣辱观念为重要内容的优秀文化传承是中华文化之宝，是中华社稷之基，是民族精神之魂。五千年的历史长河,无论长期的战乱、大规模的迁徙，还是外来文化的碰撞，在沧桑巨变中,我们的民族总是坚守着一份对于真善美的崇高而纯粹的追求。从耻食周粟的伯夷叔齐，到无颜面对江东父老的项羽；从耻为亡国奴的郑成功，到拒绝美国救济面粉的朱自清……，多少公忠体国的志士仁人,多少舍命为人的豪侠义杰,多少勤劳质朴的黎民苍生,都成为古老传统的化身!正是这千千万万的历史主人公造就了中华民族千百年来的丰功伟绩。这些当然也与我国古代思想家对荣辱观念的重视分不开。先哲往往将荣辱放到与人格一样重要的地位：“人不可以无耻。……耻之于人大矣。”（《孟子·尽心章句上》）荣辱的核心标准是仁：“仁则荣，不仁则辱”（《孟子·公孙丑章句上》）；以及义利之辩：“荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱”（《荀子·荣辱篇》）。荣辱的取舍在于个人的修为：“荣辱之责在于己，而不在乎人”（《韩非子·大体二十九》）。在《贞观正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼琛、亡国之臣）”之分。可以看出，荣辱是其中的重要划分标准。清代思想家龚自珍把个人的荣辱与国家的兴旺联系了起来，达到了较高的认识深度：士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。这些都是我们民族珍贵的思想财富，对我们熔铸新时代的民族性格、民族心理和民族精神有着积极的借鉴意义，都应该作为极其重要非物质文化遗产继承下来。

“八荣八耻”荣辱观是党的理论发展的必然结果。虽然由于时代任务的不同，马克思主义经典作家没有对荣辱观进行系统的阐述，但其中也不乏闪光的思想。恩格斯说：“每个社会集团都有它自己的荣辱观”。毛泽东曾经高度概括了党的“三大作风”和“两个务必”，还提出了对每个党员的具体道德要求：“共产党员无论何时何地都不应把个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。”邓小平同志在领导改革开放的实践中提出了荣辱的分界：中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。

改革开放以来，我党反复强调社会主义道德建设的必[xiexiebang.com文章-http://www.xiexiebang.com/xiexiebang.com,一站在手写作无忧]要性。其中1996年通过的《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》可以看作总纲领。《决议》指出，加强社会主义精神文明建设是一项重大战略任务，并提出了社会主义精神文明建设的指导思想和奋斗目标，认为在改革开放和现代化建设的整个过程中，思想道德建设的基本任务是：坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强社会公德、职业道德、家庭美德建设，引导人们树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。我们现在建设和发展有中国特色的社会主义，最终目的是实现共产主义，应当在全社会认真提倡社会主义、共产主义思想道德。同时要把先进性要求同广泛性要求结合起来，鼓励支持一切有利于解决和发展社会主义社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德，团结和

引导亿万人民积极向上，不断提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决议》提出八个坚持、八个反对，从其中的“坚持清正廉洁，反对以权谋私，坚持艰苦奋斗，反对享乐主义”可以看出“八荣八耻”的萌芽。2004年《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》进一步提出了要坚持什么，反

对什么，提倡什么，抵制什么：坚持依法治国和以德治国相结合，实施公民道德建设工程，发扬中华民族传统美德，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义，消除封建主义残余影响，抵御资本主义腐朽思想文化的侵蚀。

2005年《胡锦涛在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》，对党的社会主义道德进行了一次集大成似的、较为具体的论述：要弘扬集体主义、社会主义思想，使全体人民正确认识社会发展规律和国家、民族的前途命运，始终保持昂扬向上、开拓进取的精神状态。要积极实施公民道德建设工程，广泛开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，培养良好的道德品质和文明风尚。要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、关心人，热爱集体，热心公益，扶贫帮困，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的社会氛围和人际关系。“八荣八耻”是对这一论述准确、精辟的集中和概括。胡锦涛同志提出的“八荣八耻”抓住了社会主义道德的核心问题，着眼当代中国发展的全局，面向中华民族的未来，汲取了我国传统荣辱观的精华，具有很强的民族性、时代性和可操作性，是对党的执政学说在理论和实践品格上的重要提升。

“八荣八耻”荣辱观是经济社会顺利发展的必然要求。“仓廪实知礼节，衣食足知荣辱”（《管子》）。物质条件的改善是精神生活生活的必要前提。改革开放27年来，中国社会全面进入小康社会，在物质生活丰富的同时，各种思想文化相互激荡，人们受各种思想观念影响的渠道明显增多、程度明显加深，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强；社会上存在的消极腐败现象以及各类严重犯罪活动等也给社会稳定与和谐带来了严重影响。目前，热爱祖国、积极向上、科学文明、团结友爱，是我们社会精神风貌的主流。但也要看到，商品交换的法则也侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，民族文化传统中的耻感意识不断地受到腐蚀，造成了对善与恶、是与非、美与丑在某些情况下的混淆不清，致使人们的荣辱观发生了某些畸变与偏差，如对国家和广大人民群众采取事不关己、高高挂起的冷漠态度，甚至在言行上有损国家民族的利益与尊严；将诚实守信、辛勤劳动、艰苦奋斗视之为不合时宜的“傻冒”行为，而好逸恶劳、损人利己、见利忘义则被认为是出自“人的天然本性”；更有少数人以违法乱纪、挥霍浪费、骄奢淫逸来显示其拥有的特权与显赫地位等等。这些，不仅使某些干部走上了背离党和国家、人民的犯罪道路，也对社会大众特别是青少年产生了极为恶劣的影响，败坏了社会风气，是构建和谐社会必须大力清除的障碍。

道德是社会和谐的重要的道义基础，也是构建和谐社会的精神动力。人们只有有了共同的价值观念和道德追求，面对社会的诸多矛盾和利益冲突，才能达成谅解、形成共识、理顺情绪、疑结意志和力量、协调行动，步调一致地去化解矛盾、消除冲突。不过，《孟子·离娄上》有言：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。在中国历史上，很多人都主张儒法并用；西方发达国家搞资本主义市场经济，它们有自己的法律制度来规范市场秩序，也有一套资本主义的市场道德规范。以史为鉴，我党制定了依法治国和以德治国并举的治国方略，并在近年的党建工作和惩治腐败方面取得了突出的成就。但建立和谐社会是个涉及全社会的巨大工程，在党内立“党德”固然能够起到先锋模范作用，更重要的却是在道德共建中的全民参与。《论语·为政》：“道之以政，齐之以行，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”所以，要真正实现和谐社会的美好理想，必须在“以德治国”的同时“以德立国”，使人们在热爱祖国与危害祖国之间，服务人民与背离人民之间，崇尚科学与愚昧无知之间，辛勤劳动与好逸恶劳之间，团结互助与损人利己之间，诚实守信与见利忘义之间，遵纪守法与违法乱纪之间，艰苦奋斗与骄奢淫逸之间，把思想深处已经模糊的荣辱界限变得清晰起来，划清大是大非的分野，褒奖真善美，贬斥假丑恶，消除不明是非、不知荣辱、不辨善恶、不分美丑的现象，这对于建立良好社会风气、构建和谐社会是非常重要、非常及时的。

“八荣八耻”荣辱观是“以人为本”思想的必然要求。以人为本是科学发展观的本质。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危。”可以推断，管子所说的本，并不局限于人的物质方面。马克思主义经典作家科学地揭示了人的本质，把人自身的发展和完善作为其理论的出发点和最高诉求。马克思、恩格斯在《共产党宣言》指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在之后的阐述中，他们把每个人自由而全面的发展看成是比资本主义更高级的社会形式的“基本原则”。社会主义和谐社会理论的提出，是对马克思主义的以人为本的价值观的继承和深化。所以，在构建社会主义和谐社会的进程中坚持以人为本，就不仅仅是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展，让最广大的人民群众成为和谐社会建设成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素质，促进人的全面发展。个人物质财富、政治权利的获得，都以其思想道德素质和科学文化素质的潜在条件为基础、依据，都以全面提高个体的素质为目标、归宿。缺少精神层面的全面协调发展，就不可能有个体自身价值的真正完美实现。因此，人的精神素质才是以人为本的“本”的真正所在。

在人的素质系统中，起核心和灵魂作用的是思想道德素质。思想道德建设为和谐社会的发展提供强大的精神动力和重要的思想保证。所以，以人为本思想自然就对作为精神系统的价值标杆的荣辱观提出了迫切的要求。只有树立正确的荣辱观，才能知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻，才能明荣辱之分、做当荣之事、拒为辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激发活力，形成与社会主义市场经济相适应的道德体系，才能最后做到以人为本，实现人与精神的和谐，从而达到整个社会主义社会的和谐。

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第四篇：文化建设与八荣八耻社会主义荣辱观

实践社会主义荣辱观，文化建设要先行，要发挥先进文化在启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心等方面的积极作用，为树立社会主义荣辱观创造良好的文化环境。习惯靠养成，道德靠教化。在践行“八荣八耻”的社会主义荣辱观的过程中，要始终坚持社会主义先进文化的前进方向，着眼于满足人民群众日益增长的精神文化需求，不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，促进人的全面发展。

第一，将“八荣八耻”要求体现在群众文化活动中。正确的道德观念，只有被广大群众普遍接受，转化为社会群体意识，才能成为大多数社会成员行为的一种自觉，从而逐渐形成一种良好的社会风尚。我市这些年来群众文化活动红红火火、蓬勃开展，“欢乐长沙?和谐家园”系列群众文化活动遍布城乡，已形成了一个品牌，而且成为了思想道德建设的一个重要途径。今后一段时期，我们还要进一步发展社区文化、村镇文化、企业文化、校园文化、屋场文化、邻里文化、军营文化等等，更广范围、更深层次地挖掘民族民间文化资源，利用广大群众喜闻乐见且具地方特色的各种形式，广泛开展各类健康向上的群众文化活动，努力把社会主义荣辱观的要求体现在基层文化建设中。

第二，将“八荣八耻”要求体现在文化艺术创作中。我们党历来重视发挥文艺在思想道德建设中的作用。一部好的文艺作品，就像一座精神宝库，能感染、影响一代人甚至几代人的人生信念、道德情操；能激励、鼓舞一代人甚至几代人的不懈追求。我们要充分运用文艺作品的认识、教育、审美、娱乐等功能，引导全社会树立社会主义荣辱观。这些年来，我市文艺创作生产取得了一定的成绩，产生了象《布衣毛润之》、《秋天的花鼓》、《书记有本难念的经》等精品力作。但也存在为通俗而媚俗等一些不容忽视、亟待解决的问题，那些庸俗、低俗、媚俗的作品对人们尤其是对青少年的本文来自文秘之音网，在百度中可以第一位搜索到文秘知音网站道德情操和价值取向产生了不良影响。因此，我们要按照社会主义荣辱观的要求，切实加大优秀文艺作品的创作力度，旗帜鲜明地提出坚持什么、提倡什么、赞美什么、反对什么，为人民群众提供更多更好的精神食粮。广大文艺工作者要进一步明确自己的历史责任和社会责任，坚持“三贴近”原则，严肃认真地考虑作品的社会效果，以正确的价值观指导创作，以高水准的作品倡导社会新风。要形象地告诉人们什么是真善美，什么是假恶丑，让人们在美的享受中升华境界，在情感共鸣中受到鼓舞。我们的娱乐节目、都市报刊、时尚杂志等文化消费品的创作和编审人员，要自觉承担起社会责任，积极反映人民群众工作、学习、生活的主流，坚决反对和抵制平庸低俗之作及消极颓废的东西。要坚持唱响主旋律，守好主战场，打好主动战。

第三，将“八荣八耻”的要求体现在文化环境净化中。这些年我们在净化社会文化环境（文化市场）方面做了大量的工作，取得了明显的成效。近几年来，长沙文化市场比较繁荣，特别是歌厅文化享誉全国，已成为长沙文化的又一品牌。但是，“地摊文化”、“草台班子”现象依然存在。社会上一些道德失范行为与不良文化的诱导不无关系。因此，我们在巩固成果的基础上，采取更有力的措施，进一步完善文化市场监督体系，进一步落实部门和人员的责任，加强管理，逐步建立健全抵制腐朽文化的长效机制。要继续做好“扫黄打非”工作，净化文化市场；要继续加大对文化娱乐市场的监管力度，认真查处与社会主义荣辱观不相适应甚至是相背离的不良行为，坚决依法打击各种社会丑恶现象。

第四，将“八荣八耻”要求体现在媒体文化传播中。要充分发挥各级各类传媒在宣传、贯彻落实“八荣八耻”中的文化导向作用，褒扬高尚的思想道德情操，鞭挞各类不良行为。要切实净化报刊版面、荧屏声频和互联网上的内容，坚持正确的舆论引导，将刊播的专栏、专题节目做精、做细、做好。

正确的人生观、价值观和良好道德观的形成是一个逐步积累的过程，社会主义荣辱观的确立是一项长期而艰巨的任务。树立社会主义荣辱观，是文化工作者的职责所在。只有积极营造树立社会主义荣辱观的良好文化环境，才能真正建立一个和谐、文明、安宁的社会，才能促进社会新风尚的形成和发展，为实现全市的“十一五”规划和全面建设小康社会的宏伟目标提供良好的道德环境、文化支持和精神动力。

第五篇：社会主义荣辱观(八荣八耻)演讲稿

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛4日下午在政协民盟民进联组会上指出，社会风气是社会文明程度的重要标志，是社会价值导向的集中体现。并且具体提出了以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻的八“荣”八“耻”标准。胡锦涛同志的谈话精神，是社会主义价值观的集中体现，是凝聚人心的坚强纽带，是实现宏伟目标的强大精神动力，是全体公民为人处世的精神指南。我们要按照胡锦涛同志的要求，牢固树立社会主义荣辱观，大力弘扬社会主义荣辱观，明于荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行。

诚实守信是我们民族的传统美德。敬爱的周恩来总理一贯提倡，“说老实话，办老实事，做老实人”，并身体力行，把此提到为人处世的一个规范和准则。一代哲人陶行知先生，曾称赞“傻瓜种瓜，种出傻瓜，惟有傻瓜，救得中华”。当今，在这个充满金钱物质诱惑的世界面前，有部分原本坦诚纯净的目光开始变异，或迷惘、或贪婪、或狡诈虚伪。在这些人眼里，“诚实”只是窝囊的别名，“正派”只是无能的表现，而“奉献”则是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉洁奉公，不劳而获，坐享其成取代了艰苦奋斗，弄虚作假取代了坦诚老实；真诚待人，实在做事，敬业勤奋，被看作不知时务，缺心眼的痴子、傻帽、窝囊废，在有些人心目中是非含混，黑白颠倒，使坦诚实在的人遭到不应有的伤害，致使哄骗、蒙骗、诱骗、诈骗、拐骗等欺骗行为以及说假话、编瞎话、欺上瞒下现象几乎随处可见，商场假货泛滥，官场形式主义、浮夸风屡禁不止，民间坑蒙拐骗无孔不入。这些都与诚实人不能被现实接纳、推崇有关。总书记的倡导告诉我们，要下大力气宣传公民道德规范，还要在社会文明问题上出题目、做文章，在重视经济建设的同时，一定要抓好政治文明建设、精神文明建设和社会文明建设，使我们国家在各个方面都能与世界上最先进的东西接轨。这具有十分重要的现实性与针对性。

当今我国改革和发展正处在一个关键时期，要把全面建设小康社会的宏伟蓝图变为现实，欺诈耍滑与事无补而有害，只有实干才能克服困难，加快发展，夺取胜利。为此，我们要大力弘扬“做老实人，说老实话，做老实事”的三老作风，努力营造支持、保护诚实人的良好氛围，让其充分享受到党和政府的关心、社会的爱护，使诚实人能够实实在在地干成事业，踏踏实实地干好事业，真正让其流汗而不流泪，吃香而不遭殃，使诚实之人无怨无悔。首先要从领导干部做起，率先讲正气、讲诚实、遵纪守法，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。坚守正确的世界观、人生观和价值观。同时对规矩本分，与人为善、以诚待人者要予以尊重、保护、使其得到实惠。对不诚实的失德失信、搞歪门邪道之人课以重罚,使其得不偿失,付出沉重代价。只有这样，实实在在做人，认认真真做事的良好风气，才能越来越浓，社会风气的好转才会有明显的进步。

在社会的变革年代，在物欲面前，在喧嚣声中，惟有坚持诚实，才能以不变而应万变，坚持诚实，就是守住本分，坚持诚实，就是守住灵魂，坚持诚实，就能把握自己，诚实，是人的最大保护伞，最有力的护身符。这些源于诚实之人于人为善，遵纪守法，不说谎，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不负于地，心底坦然天地宽。