西游记是我最爱看的电视剧

第一篇：西游记是我最爱看的电视剧

西游记是我最爱看的电视剧，它是一本神话故事改编而来的，也是四大名著之一。它讲的是唐朝时期，有一个和尚，和他的三个徒弟一起去西天取经的艰难险阻。

他的三个徒弟有：猪八戒.孙悟空和沙僧。和大家一样，我最喜欢的就是孙悟空了。他神通广大，火眼金睛，乐于助人。每次都是孙悟空把唐僧从险境中就，救出来。其次就是猪八戒了。他鼓着个大肚皮。成天好吃懒做。背着个大耙子，还天天号称自己以前是天蓬元帅。猪八戒还是一个好人，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。写一个弱点很多的人能讨人喜欢，让人记住，是很不容易。沙僧老实厚道。每一个人都有一个闪光点。总之，师徒四人每人都有长处和短处，正所谓“三人行，必有我师焉。”我们应该学习他们的长处，哪怕是他们的短处也必须看看自己是不是也有，如果有的话，要努力改正，成为一个完整的人。

《西游记》中师徒四人遇到的种种困难在我看来就像是一个人在人生路上的挫折，这本书告诉我们，人生有许多的困难，这些也许不是自己一个人就可以克服的。所以我们需要朋友，需要有知心人一起分担，这些困难也许是自己能克服的，所以我们在此就要锻炼自己不怕困难，以及坚定的不后退的信心。

第二篇：我看西游记

我看《西游记》

--浅谈其与佛教的关系

姓名：** 学院：化学与化工学院

学号：2014***

我看《西游记》

--浅谈其与佛教的关系

1佛教与《西游记》的主题

《西游记》的主题是近四百年西游学研究中最为纷繁复杂,持续时间最长,也最引人注目的一个热点,主要有宗教主题说、游戏主题说和社会主题说等三种。近二十年来,学者对《西游记》主题的研究呈现出多元化趋势,其中比较重要的一个特点是学者们向哲理和宗教的回归。宗教主题说中与佛教相关的说法大致有四种:一是“三教合流主题说”。佛教在“三教合流主题说”儒释道三者中的位置是不一样的,比较多的学者认为三教归一“是以儒为主体,以释道为补充的整合,儒高于释,释高于道”。有的学者认为“吴承恩‘三教合流’的观点倾向于禅宗‘顿悟’和陆王心学的‘明心见性’”。二是从不同角度标举佛教主题说。有的研究者认为从“《西游记》的创作意识和描写实际看,其宗旨应该是:张扬佛法无边,救苦救难,劝化众生为善”。有的研究者提出“《西游记》的主题是佛教的‘禅门心法’”,并且详细辨析了作品中与之有关的释与儒道的关系、反佛教的现象、个性解放的倾向以及主题的多义性等问题。实际上,宗教主题说是一个复杂的问题。这牵扯到中国思想发展史、中国文化发展史和民俗学史等不同领域知识的融汇和运用,尤其是佛教发展到元明清时期,可以说从整个中国佛教发展史看,此时它已经走下坡路。更有甚者,中国宗教信仰在此阶段的发展整体上也处于一个混乱状态,儒释道、民间宗教泥沙俱下,这必然影响到文人和市民的精神选择。作为一部集体创作的小说作品,《西游记》小说主题的复杂性,从某种意义上说,也正是那个时代的中国人精神选择的复杂性的表现。而我们目前研究《西游记》主题出现多元化的状态,可以说也是我们精神选择多样化的表现。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六个人物形象,他们是“眼见喜”、“耳听怒”、“鼻嗅爱”、“舌尝思”、“意见欲”、“身本忧”。以拦路贼的身份挡在悟空前行的路上,悟空道:“原来是六个毛贼,你却不认得我这出家人是你的主人公。”结果被孙悟空这只猴子尽皆打死,说明了出家人与“六贼”的关系,若要悟道,必除六贼。如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南怀瑾说:“即以《西游记》而言,孙猴子代表此心,变化无穷......如来之手代表真如本体,无边无际......”如来佛降服孙悟空这个情节,可说是“猴性终被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

经过一番实践的修证和理论的契入,孙悟空终于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行历程,完成了孙悟空“无性--有性--无性”的回归,即禅宗所谓的“见山是山,见水是水--见山不是山,见水不是水--见山只是山,见水只是水”的修证次第。

2妖怪们与佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中对道家人物的描写,大多充满贬义,作品中的许多妖怪都化为道士,不是想吃唐僧肉想得以长生,就是想与唐僧阴阳交配,成太乙真仙,或者是为了取得道教在国家的支配地位,给唐僧师徒制造麻烦。孙悟空大闹天宫,玉皇大帝束手无策,只好“特请如来救驾”。在玉皇大帝面前神通广大的孙悟空,却始终逃不出如来佛的手心。孙悟空谁都不服,就只佩服如来:“其实如来多法力,果然智慧广无量。”一有解决不了的问题,多是去请教如来。牛魔王是以道家人物的身份而出现在作品中,是孙悟空修行路上必须克服的魔障。作品把道家人物牛魔王称为旁门左道和魔头,把孙悟空与牛魔王的战斗称为“炼魔”、“涤垢”,表明了作者抑道扬佛的宗教倾向。此外，如来辨识六耳猕猴,暗示老君之牛,收服大鹏雕等等,都有力地说明了这一点。

作品写了牛魔王的“贪”。牛魔王很贪名。他见孙悟空自称“齐天大圣”以后,就马上自称“平天大圣”。牛魔王还贪色、贪利。牛魔王本有妻子,因贪图玉面公主的百万家私,就抛下发妻,入赘于积雷山摩云洞玉面公主处。作品还写了牛魔王的“嗔”。牛王与悟空是结义兄弟,虽然悟空“害”了红孩,但牛王也已原谅了悟空:“害子之情,被你说过”,二人动手的唯一原因,是悟空向铁扇公主借芭蕉扇,铁扇公主不借,就欺负他的夫人和小妾。更不可忽视的是,作品写了牛魔王佛性未泯。师徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王虽然“平日以吃人为生”,但他从来没有打算吃唐僧肉,可见他没有泯灭人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗层面上,赋予了他一个世俗人所具有的性格,写了他从魔到佛的过程。作者用牛魔王这一形象,对佛教“一切众生皆有佛性”这一观点做了形象的诠释。

禅宗与牛的关系极为密切,许多禅宗祖师经常用中国人常见的牛来阐明高深的禅理,形象生动,通俗易懂,反映了禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法,主要表现就是把心性的修证比作牧牛。《西游记》中的以牛说法,从牛魔王的出场到“情愿归顺佛家”,形成了一条草蛇灰线。我们循着这条灰线,来追寻作者以牛说法思想的轨迹。

佛教唯识宗认为,从修持的角度讲,宇宙万法中,“心法最胜”。“有为法中,此最胜故。造善造恶,五趣轮转,乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明门论解》中说“心法”也称“心王”,是精神活动的根本主体,为“心所”所依。“心所”是相应于“心法”而起的心理活动和精神现象,是“心王”的从属,是它的延伸作用。它恒依心起、与心相应、系属于心,不能独立,与心一起才发生作用,故名“心所”。心不起时,“心所”不起。“心所”有众多种数,而皆各率其眷属,归属于每个心王之下。“心所”归心所有,是心的助伴。离开“心王”,“心所”不能单独生起。

南怀瑾说:“《西游记》是阐述修道的一部小说,其中的孙悟空,是表征努力改过,有意向善的人心。而牛魔王,是孙悟空的拜把兄弟,代表了到处乱跑,不易驯服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,变化次数多,变化对象有讲究。相对于其他妖精而言,白骨精变了三次人形,在妖精中,他变人形的次数较多。白骨精变人形,除了次数多,选择变成什么样的人也很有讲究。虽然只有简短的三招,却招招奏效,如果不是孙悟空付出了让紧箍咒把脑袋勒成大葫芦并且被轰回老家花果山的沉重代价,善良的唐长老恐怕早就被这三招给拿下了。第二,变化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孙悟空的棍子打来时,她抖擞精神,预先走了,把一个假尸首打死在地下,唬得个唐僧战战兢兢,让唐僧更肯定了孙悟空确实打死了人。白骨精与其他妖精相比,与孙悟空直接进行的正面较量比较少,她是通过唐僧来打败孙悟空的。

悟空和白姑娘这一仗打得彻底干净,那些动不动就蹦出来求情的神仙在此役中一个都没有出现,是悟空和白骨精在一对一的交手,而上面没人的白姑娘根本不是悟空的对手,悟空从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗示的正是吴承恩为官期间渴望的的一场干干净净、艰苦卓绝的经历。

在孙悟空消灭白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而产生一种深沉的负罪感，认为他们师徒毁灭了一个幸福的家庭,甚至将孙悟空驱逐。这是为什么呢?就是因为作品把以家庭观念为核心的社会伦理寓含在白骨精所变化的一家人身上,使她成为与佛家理想境界相对应的世俗生活的代表。她几次变化,由清秀的少女,到白发老抠,后到念佛老翁,组成一个“美满的家庭”,这是世俗生活对佛家精神追求的一次撞击和诱惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事体现了佛家理性与以家庭观念为主的社会伦理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必须“外物”“外身”,抛舍家庭观念的影响,消除六根,灭绝一切可能之欲念。就这一角度,吴承恩对唐僧是持一定批判态度的；其次,在佛家理性的表现上,作者又讲究佛家与家庭伦理的融合。佛家并不否决幸福美满的家庭生活,相反,对于天然形成的儿女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。对于情分之内的人的家庭观念与意识,是应该被肯定的。再说了,佛家求佛布道,正是为了天下“芸芸众生”都得普渡,使他们得以奉人伦,遵纲常过幸福生活,其所讲究的“我不人地狱,谁人地狱”,就是佛家理性奉献于社会伦理观念的一种显现。从这个意义上讲,唐僧重视那一家三口的幸福,并没有大错,反而应该赞赏,他具有博大之爱心,这是佛家精神之所在。

2.3与神佛有关妖魔形象塑造的意义

通过对塑造与神佛有关妖魔形象的原因分析，我们也可以看出这一众妖魔形象的塑造也必然有着深刻的社会现实意义。现实意义的一方面集中体现在对明代中叶以后黑暗腐朽社会的讽刺与批判。而另一方面就是对佛教也进行了一些讽刺。虽然《西游记》整部作品以唐僧师徒前往西天获取真经为故事题材，但是其中也常有对佛教的揶揄讽刺之处。而这揶揄讽刺之处正是通过与神佛有关的妖魔形象的塑造得以体现出来。比如八百里狮驼山狮驼洞的三魔大鹏金翅雕。他作恶多端，五百年前吃了狮驼国的国王以及文武百官，满城大小男女也尽被他吃了干净，夺了狮驼国的江山。就是这样一个妖魔，却被写成是如来的母舅。当如来收服它的时候，它对如来竟直呼姓名说“如来，你怎么使大法力困住我也?”这样大胆的称呼描写，恐怕多少都会让读者感觉到对佛祖的不敬，而在这不敬的背后更是包含了对佛教的些许嘲讽。再看朱紫国国王，麒麟山獬豸洞赛太岁将朱紫国金圣宫娘娘用妖风卷走，使得朱紫国国王忧思成疾。而造成这一切的原因仅仅是因为现在的国王在还是太子的时候，射伤了西方佛母孔雀大明王菩萨所生的雄孔雀，并使雌孔雀也带箭归西了，于是菩萨便下令让他也拆凤三年。朱紫国国王的无心所为虽然伤害了菩萨的二子，但是作为佛家的宽容和慈悲在这里丝毫没有体现出来。相反，让我们看到的是菩萨们的极强的报复心理，慈悲为怀的信条被他们远远的抛在了身后。

3诸神形象的宗教意蕴

《西游记》的作者在总结前代宗教神并加以改造的过程中，创立了属于自己的宗教神系统。这个宗教神系统，既不同于道教的神谱，又不同于佛教的神谱，更不是民间神的汇总，而是混合了三教，又被作者按照社会运转规则重新划分了等级的新的神灵系统。

吴承恩为我们构建了一个风光旖旎的神的世界。但是作者对待神的态度又绝不是顶礼膜拜，而是不时让神灵表现出其世俗的特征，让其表现出可笑可鄙的一面。就是通过对神灵可笑、可鄙的表现的嘲讽，作品就达到了颠覆神的威灵，捍卫人的尊严的目的。

就连法力无边、地位尊崇的如来佛祖也不时被孙悟空加以嘲讽。小说第七十七回中孙悟空先是在如来佛祖面前捶胸顿足地控诉妖怪难以降服，后来当如来佛祖说自己认得妖怪时，又两次骂如来佛祖和妖精关系暧昧。

如来闻言道：“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道：“这个刁猢狲！怎么个妖精与我有亲？”行者笑道：“不与你有亲，如何认得？”……行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”如来道：“那怪须是我去，方可收得。”

在这段文字当中，孙悟空曾经两次提及如来佛祖与大鹏精的亲戚关系，在如来佛祖进行解释之后更是毫不留情的称其为“妖精的外甥”。作者正是通过作品中人物之口，使人和神进行沟通和对话，将神从高高在上的祭台上拉了下来，还原为可以调侃的对象。

神是人们观念中的、由于崇拜而产生的、由人创造的、具有人的意志和心理活动的、凌驾于人类之上并能够主宰和改变世界的超自然的力量。《西游记》作为我国古代神魔小说的巅峰之作，为我们描绘了庞大复杂但是运行规则类似于人间社会的神佛世界。在这个神佛的世界当中，作者塑造了许许多多形象各异的神灵形象，并赋予他们不同的法器、法力，让他们在《西游记》的故事当中发挥着各自不可替代的作用。虽然《西游记》当中涉及的神灵众多，但是我们看起来却丝毫不觉得杂乱无章；同时，这些神灵还带有三教合一的色彩并融入了许多世俗化的特征。《西游记》的作者不仅将诸神按照民间习见的神谱进行了大致的归类，还根据故事情节本身的需要加入了自己的创造。《西游记》诸神形象当中还蕴涵了内容丰富的现实、哲学、宗教等方面的文化意蕴，并具有构建作品奇幻的艺术风格和真幻交融的艺术境界的作用。神灵考验的主题亦支撑起作品神幻框架。

第三篇：我看一些抗日战争电视剧

我看一些抗日战争电视剧

我有好长时间，是不看电视剧的。最近，妻子在看抗日题材的电视剧。我也断断续续地看了几部，感觉好像吞了苍蝇。那种味在心里，不吐不快。

余秋雨在一篇文章里说过：民粹文化正在冲击着理性文化，这是当前中国文化的一大隐忧。我非常赞同这句话。中国传统的政治文化，有相当一部分是民粹文化。热闹嬉戏，权术诡计。三两个长相漂亮，身段优美的女子；七八个武功超群，身手敏捷的男子。有一个女子是日本女子，藏在抗日队伍中。有一个男子智慧超人，领导着这几个“抗日志士”。日本侵略者中，一只狐狸领着一群蠢猪。这些人在斗谋略，拼厮杀。这样的“抗日战争”，实在的有愧先人，贻误后人。这种羞辱先烈，糟蹋中国历史的电视剧，不知是怎样拍出来的？导演，演员不知是真不懂中国抗日历史，还是为金钱，名声而自取其辱？又不知电视台的审查人员还是不是中国人？

国人当自强。不光是经济.政治.军事，更重要.更长远的是文化。让我们多一些高雅，少一些低俗；多一些沉静，少一些喧嚣！别拍.别看那些羞辱先烈，糟蹋中国历史的电视剧吧！

第四篇：我看电视剧

我看电视剧

情况；A君坐在家中，B君来找A君 B;（敲门）小A我来看你了。

A；（开门）哦，是小B啊，快进来，我正在看电视剧呢!B;电视剧？最近有什么好看的电视剧嘛？ A;有啊，想看吗？我可以给你介绍啊！B;好啊！（跟着A君一起坐在沙发）A;你想看什么类型的？

B;嗯（想了想）就看当下最流行的吧。

A;最流行的？（冥想状），啊，有了，就看三国吧！B;啊……三国时当下最流行的嘛？我怎么不知道？ A；哎——你out了，现在最流行的就是翻拍了，来我们来看一下。（对着大众，比了一个请的姿势）请看vcr 三国演义

小兵：报——元帅大事不好了。

袁绍：（大惊）何事如此惊慌，快速速道来。

小兵：事情是这样的。如此如此，这般这般。（比来比手势）袁绍：啊——竟有此事，那华雄是何许人也，竟如此厉害。（焦急的走来走去）我们该如何是好呢？ 关羽：元帅，关羽愿往斩华雄头，献于帐下。袁绍：哦——（怀疑的看着关羽）你可有把握。关羽正欲言，曹操便上前接话 曹操：元帅，我看这位仁兄(打量着关羽)，器宇轩昂，不如让他前去一试如何。

袁绍：（犹豫不决）那——好吧。

关羽：多谢元帅，曹兄。（说完，便要冲出帐外）

曹操：（拦住关羽）等等关兄，（从背后拿出一个小碗）小弟这有极品燕窝一碗，尚且好温，吃下在走吧。关羽：多谢曹兄，且先放下，某去便来。

然后只听帐外鼓声阵阵，不一会儿，关羽就回来了。（插音乐）

曹操：啊——关兄，你真是好生厉害啊，来燕窝还热赶紧吃下。

关羽：（饮下燕窝）元帅，我已打退华雄，（从背后抽出一块布）这是华雄逃走是留下的内裤一条，上交充公。元帅：（面色僵硬）好！好！A:stop!怎么样？

B：（一脸无语）这是三国嘛？我怎么觉得再看星爷的电影啊，还有那个不是温酒斩华雄嘛？咋成温燕窝了？

A:（看了看台上，恍然大悟）啊——我放错盘了，这是《终极三国》拉 B:（无奈的望着A）

A:抱歉抱歉，我们看下一个。嗯（想了想）就看西游记好了。西游记 孙悟空：妖精块放了我师父，不然俺老孙不客气了。猪八戒：对，赶紧放了我师父，（咳嗽）咳咳咳——呸（吐痰）

银角：（嫌弃的看着猪八戒，一手抓着唐僧）猪八戒，你恶不恶心啊，随地吐痰，不讲卫生。

猪八戒：我就吐了，怎么着吧？难道你还想罚我钱？ 银角：怒！！孙悟空：妖怪看招。

（插音乐）不消片刻，银角被打趴下了。孙悟空：师父，您还好吧！唐僧：为师，没事。

孙悟空：（看着唐僧）师父，男妖精想吃您，女妖精想嫁您，您真是太辛苦了。

唐僧：（笑笑地拍了拍孙悟空的头）为师习惯了。画面定格

B:（指着台上）这什么电视剧啊？怎么把唐僧变成闷骚男了？ A:这叫与时俱进，唐僧也是人啊。B：无语！！

A：很无语嘛？那我们不看西游了，看红楼吧。B：（连忙阻止）别，我不想再被雷了。

A:啊——这也叫雷啊，（摇摇头）显然你还没看过比这更雷的。B:还有比这还雷的？（疑惑的看着A）A：当然，要不要看？ B:嗯，好。

A:(面向观众)欢迎大家观看本台自制电视连续剧——《一起来看流星雨》。一起来看流星雨

慕容云海：也许明天还会有人对你说：‘你是猪’

楚雨荨：啊啊——啊啊！这么没有创意的人，最好离我远点，关于你是猪这个想法，是典型的词汇缺乏症的表现，要我叫你们嘛？你是猪，豪猪，花猪，光猪，蠢猪，笨猪，乌克兰小乳猪，猪八戒；你是圈养杂食的懒惰生物体；你是星光灿烂下一只绝望而孤独的动物；你是永远飞不上蓝天的蠢猪。（歇斯底里喊道）

慕容云海：你——脑残的女人，就一河马。拜拜(走下台去)叶烁：河马！(忍笑)上官：河马。哈哈哈哈—— 端木：别和他们计较，河马!楚雨荨：怒！！B：oh my god A:(突然拍桌而起)嘎什么嘎？在着这里我就是你的上帝。B:（望着A）

A;别这么忧郁的看着我，我们继续。（微笑）B:不了，我不看了，我已经被雷的外焦内嫩了，找不到东西南北了，我说我们就不能看点正常的言情剧嘛？ A:哦，要正常的(想了想)，有了，请看。还珠格格

尔康：紫薇（深情望着紫薇）紫薇：尔康（依旧深情望着尔康）尔康：紫薇

紫薇：尔康，山无棱，天地合，乃敢与君绝。尔康：紫薇（感动的看着紫薇）

紫薇：（突然，紫薇甩开了尔康的手）尔康，你怎么可以这么对我，你怎么可以劈腿。

尔康；（不明所以）我冤枉啊，紫薇，我什么时候劈腿了？ 紫薇：你还狡辩，你瞒着我和晴儿看雪看月亮还从诗词歌赋谈到人生哲学。你都没有和我看雪看月亮从诗词歌赋谈到人生哲学。

尔康：紫薇，你别生气，我错了。我不该和她看雪看月亮从诗词歌赋谈到人生哲学，我应该和你看雪看月亮从诗词歌赋谈到人生哲学。

紫薇：我不信，你才不会和我看雪看月亮从诗词歌赋谈到人生哲学。

尔康：紫薇，你相信我，我会和看雪看月亮从诗词歌赋谈到人生哲学。紫薇：真的？尔康（深情的望着尔康）尔康：紫薇（依旧深情）

A:停，（对着B）怎么样？深情不，感动不？ B：嗯，好深情，好感动，害人家也好想谈恋爱 A:那要不要继续看 B:嗯

A：请看下一个 情深深雨蒙蒙

依萍：你无情，你冷酷，你无理取闹 何书桓：你才无情，冷酷，无理取闹

依萍：我哪里无情，哪里冷酷，哪里无理取闹

何书桓：你哪里不无情，哪里不冷酷，哪里不无理取闹 依萍：我怎么无情，怎么冷酷，怎么无理取闹 何书桓：你就是无情，就是冷酷，就是无理取闹 依萍：（正要反驳是被B君打断了）B:哇——哇（突然哭了起来）A:小B你怎么了? B:我这个最心软了，最受不了人家吵架和分手了，我们能不能看点别的。

A：哦，这样啊，好。我们看点搞笑的

B:(跑到台前，小声道)其实我那是因为不知道他们到底要无情，冷酷，无理取闹到什么时候，如果我不阻止，各位估计就要在这里过夜了。（回到座位）武林外传

姬无命：（对秀才）你这个禽兽

秀才：别过来，子曾经说过武力解决不了问题 众人：哪个子？ 秀才：吕子

姬无命：说你想怎么死，我成全你。

小郭：排山倒海！（姬无命不怕，反倒把小郭弄疼了）哎呦——

姬无命：下回出招前，请不要先喊，纳命来（对秀才）秀才：慢着，杀我可以，但你先说明白，我到底死在谁的手里？

姬无命：废话!我啊。秀才：我是谁？

姬无命：我怎么知道你是谁？ 秀才：你看问题来了。

姬无命：（看看大家）你什么意思？

秀才：这得从人和宇宙的关系开始说起（示意姬无命坐下）在你身上长久以来一直就有一个问题在缠绕着你。姬无命：什么问题？ 秀才：who am I? 姬无命：这个——这个我已经知道了 秀才：不，你不知道，你知道吗？你是谁？姬无命？不，这只是一个名字，一个代号。你可以叫姬无命，我也可以叫姬无命，他们也都可以叫姬无命。把这个代号拿掉之后，你又是谁？

姬无命：（摇摇头）我不知道，（愤怒地拍桌子）我也不用知道。

秀才：好！好！那你再回答我一个问题，我是谁？ 姬无命：这个问题不是已经问过了吗？

秀才：不，我刚才问的是本我，现在问的是自我。姬无命：这有什么区别嘛？

秀才：举个例子，当我用这个代号进行对话同时，你的代号也就是我，这意味着什么？这是否意味着你就是我，而我就是你。

姬无命：这个问题没事意义啊？

秀才：那就问几个有意义的，我生从何来，死往何处，我为何出现在这个世界上？我的出现对世界意味着什么？是世界选择了我，还是我选择了世界？ 姬无命：（忍无可忍）够了。

秀才：（心情激动）我和宇宙有必然联系吗？宇宙是否有尽头，时间是否有长短。过去的时间在哪里消失，未来的时间又是在哪里停止？我在这一刻提出的问题还是你刚才听到的问题吗？ 姬无命：（怒）我杀了你。

秀才：是谁杀了我，而我有杀了谁？ 姬无命：（恍恍惚惚）是——是我杀了我。秀才：回答正确。请动手。姬无命：啊——（自杀）

秀才：（看了看趴在桌上的姬无命）他不会再醒过来了吧？ 老白：应该不会。（探了探姬无命的鼻息）小郭：这——这算什么说法？ 秀才：（潇洒的甩头）知识就是力量。众人下台 A:好看/？

B:嗯，有够厉害的，我看过枪杀人，刀杀人。还没见过人说死人的。厉害

A:这就是知识的力量，还要看吗？我还有——

B：（打断A的话）啊——不了，我已经看不下去了。（深吸一口气，突然大骂）这都什么电视剧啊，没营养，没文化，你居然还看得这么津津有味，要知道我们年轻人是从不看电视的。

A;是是，（恭敬的弯腰）您说是，那么请问我们年轻人应该看什么？

B（望着A若有所思道）我们应该看——PPS A:nani(什么)

第五篇：你是我最爱的人

你是我最爱的人（田一龙）

过了三年，我才知道你对我那么好，为什么我，当初没有感觉到，过了三年，我是真的无法把你忘掉，失去了你，每一天只剩煎熬，你是我一生最爱的人，一生最疼的人，一辈子最难忘的伤痕，现在你找到了最爱你的男人，这对我来说那么残忍，你是我一生最爱的人，一生最疼的人，一辈子都想要的安稳，我不得不承认，我还愿意去等，谁让你是我最爱的人，过了三年，我才知道你对我那么好，为什么我，当初没有感觉到，过了三年，我是真的无法把你忘掉，失去了你，每一天只剩煎熬，你是我一生最爱的人一生最疼的人，一辈子最难忘的伤痕，现在你找到了最爱你的男人，这对我来说那么残忍，你是我一生最爱的人，一生最疼的人，一辈子都想要的安稳。我不得不承认我还愿意去等，谁让你是我最爱的人，明明不认输是为你想继续保护你的责任，不能全身而退是我陷得太深，你是我一生最爱的人，一生最疼的人，一辈子最难忘的伤痕，现在你找到了最爱你的男人，这对我来说那么残忍，你是我一直生最爱人一生最疼的人，一辈子最最想要的安稳，现在你找了最爱你的男人，这对我来说是那么残忍，不得不承认我还愿意去等，谁让你是我最爱的人