读《一千个文化常识》有感

第一篇：读《一千个文化常识》有感

读《一千个文化常识》有感

书籍是人类进步的阶梯，是我们的良师益友。这学期，我们五年段有幸参加了福建省关工委组织的“同读一本书”活动。在这次活动中，让我懂得了读书可以获得知识，获得智慧。同时也让我获得了无穷的快乐！激发了我的读书热情。《一千个文化常识》这本书向我们介绍了传统学术、中国文学等丰富多彩的知识。它以问答，描述的形式展示给我们，让我们遨游在知识的海洋中。这本书使我受益匪浅，让我不禁想起曾经闹出的一个笑话。有一次，妈妈让我背唐代诗人李白的诗，唐朝，是什么呢？于是，我问妈妈：“妈妈，唐朝是哪个国家？在哪呢？”

妈妈扑哧一声笑了出来，“你去查查！”我也不了了之。读完了《一千个文化常识》，我终于透彻的理解了唐、宋等朝代，原来都是一段段中国历史啊！，我甚至还知道了文学史上许多的人物，以及他们的作品，从中丰富了我的知识，扩宽了我的视野。同学们，让我们一起去看这本书，让我们一起去了解中国悠久灿烂的文化，让我们一起“腹有诗书气自华”吧！

第二篇：“一千个哈姆雷特”——读《哈姆雷特》有感

“一千个哈姆雷特”

——读《哈姆雷特》有感

鲁迅先生说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”《哈姆雷特》就是一幕极具震撼力的悲剧。作为莎翁悲剧作品中的代表作，他整整被推崇了几个世纪。直到今天，我们依然可以感受到它的震撼人心。它在思想内容上也达到了前所未有的深度和广度，深刻地揭示出封建末期社会的罪恶与本质特征。

这样的一部作品就如闪耀的钻石，无论从哪一个角度去观赏、把玩，都一样的光彩夺目。

上帝的意志决定一切，包括人物的命运。命运，它是怎样的存在？像影子一样形影不离，既似阳光一样温暖人心，又梦魇一般深邃而可怕。如果说人心是世间最难捉摸的，那么命运便已是无法把握的。当我们一局外人的身份去欣赏，却依然难摸，那又何况剧中人物？

生动的人物构建起了有血有肉的小说。莎翁在人物刻画上可以说说煞费苦心，剧中人物的语言充分表现出了人物鲜明的性格。主人公哈姆雷特的性格和环境也有许多交织。例如“时代脱臼了，真糟糕，天生我就要把它扳正过来”的豪言壮语。又比如后来绝望的叹息：“生存还是毁灭，这是一个问题。”他的心理活动以及性格从语言中可见一斑。

从他一系列的语言中，可以看出他是一个纯洁、高尚、有道德、有知识、有决心，但却只思想却不行动的忧郁王子。在他的身上，人类的脆弱以及环境的残暴是如此相反却又相称，且使得他的内涵显得致密而厚重。

不过，好像也只能把握些性格特征而已，却无法去概括他——这个文学史上经典的人物。是人文主义的化身，复仇王子，勇敢与善良的化身„„这些都无法囊括住哈姆雷特这个感情丰富、思想复杂的人格个性。不过也许哈姆雷特之所以如此的耐人寻味，就在于他本身性格的复杂性和多重性。

哈姆雷特这个处于理想与现实矛盾中的人文主义思考者，在一夕之间巨大的刺激之下，走上了命运的转弯口。

在命运的安排下，这位深受打击的忧郁王子从已故父王的鬼魂口中得知了真相。而后，集结亲信，开始复仇„„在这个过程中，他遇到过许多抉择，如最著名的To be or not to be,this is a question.哈姆雷特便是在对命运的抉择中构造起了自己的悲剧。但无可否认，人物本身的性格会影响到自身的抉择。因此他拒绝带着疑问在庸庸碌碌之中，因此他毅然走上了寻求真相的旅程。

如果历史能重来，如果错误能改写，那么就不会有哈姆雷特式悲剧。这位丹麦王子将平庸而毫无意义。我们每个人也是如此，在我们心中也有一个哈姆雷特，我们的抉择将唯一而不可替代。没有标准可以衡量我们的抉择正确与否，没有什么可以阻止它们影响我们的外来。或许我们不必烦恼“生存还是毁灭”，但是我们也同样需要去抉择。要想在这混沌的充满风险的世界去做好或者是所谓的做对，就要在这个没有尺度可以衡量善恶的世界去勇敢抉择。然后坦然接受命运。

命运，性格，抉择„„这些该是《哈姆雷特》永恒的魅力所在吧？“一千个读者，就有一千个读者”，拥有无比艺术魅力的《哈姆雷特》以其独特的魅力在世界的舞台上影响着一代代的人们，折服了千千万万的读者。在“哈姆雷特”那儿，人们看到了许多„„

在我眼中，《哈姆雷特》经典的人物的性格，情节的发展又或是他们的形象都不过是命运的无形之手所造就的悲剧罢了。

第三篇：读常识有感

读《常识》有感

1776年美国独立战争即将爆发，作为殖民地的美国人民，面对强大的宗主国英国，主要有两种观点，有人急切要求开战独立，有人要求向英王求和。当时的局势混乱而复杂，政治，军事，经济，历史，各种要素穿插在一起，托马斯在这样的背景下决定廓清美国人们心中的疑惑，指出美国未来的正确的道路，主张积极战备，要求独立，摒弃英国的君主制建立崭新的政府。于是乎常识这本书诞生了。书中的主要内容和观点如下所述：

一，首先区分了政府和社会的区别。潘恩对政府的起源和目的、以及对英国政体的论述，常识性的普及了现代政治理念，即政府是人类邪恶的产物，它的唯一作用是保证“自由和安全”，是一种必要的恶。他在《常识》中把人民为什么要建立政府，以及如果不对政府加以小心的戒备，就会对人民的基本权利进行践踏，还有人的自然权利与政府的恶的本质进行了说明。潘恩说：社会的起源是我们的欲望，而政府的起源是我们的邪恶。假设把一群人放在与世隔绝的孤岛上，人们为了生存和生活得更好，他们肯定会相互协助，以建造房屋，交换物品，这就构成了社会，所以，社会是因为人们希望生活的更好而结成的，因而说社会的起源是我们的欲望。而由于人数越来越多，一些人的私欲（邪恶）将损害其他人的利益，这就需要一个机构来维持秩序和和平，于是政府产生了，因而说政府起源于我们的邪恶。

二，对英国的政体的评价，潘恩认为尽管英国政体在制度设计上有君主和共和的成分，国王和上议院代表君主的力量，下议院则代表共和的力量，但国王通过干预下议院议员的选举从而垄断议会，所以本质上英国的政体是君主制。对英国的君主制是世袭表示批判，认为世袭没有合理性。

三，潘恩认为北美与英国已没有和解的可能，必须通过战争取得独立。潘恩认为北美的利益诉求是自由的通商，这要求和平的方式处理国际争端，所以没有必要引起战争；专制政体发生战争的可能性更大，而共和政体则通过协商解决争端的可能性更大。况且考虑到英国保护北美是出于利益而不是出于情谊，所以北美的和平并不是英国的最终目的，如果北美的战争有利于英国，那么英国也会将北美卷入战争。四，潘恩认为只要保证各殖民地平等，那就可以消除个殖民地的争端。

五，对北美政府的设想，首先起草大宪章，保证法律的最高地位，保障各州权利平等，保障信仰自由。应该建立代议制政府。

常识的可贵之处是探讨问题从常识出发，浅显易懂，易于理解传播，扎根于美国大众。因此能够在北美的民间和军队中广为传播，被广泛的接受。总之本书目的就是割断当时北美人对英国以及英国式政体的迷信、畏惧，以及幻想和依恋，劝说美国人用自己的力量创造一个崭新的共和国。就像劝慰一个18岁的青年，放弃对家庭和父母的依恋，勇敢地走出去，开创自己的未来。

谭诗赏2013．12．28

第四篇：李琳读《教育常识》有感

李琳读《教育常识》有感

屯小

2014-2-10 寒假在家阅读华东师范大学教育系教授李政涛著的《教育常识》，刚翻看一下目录和代序时，就感觉这本书没有一些教育类书籍的理论堆积，枯燥乏味，它通俗、生动、吸引人，令人想将它一口气读完。

这本书是作者从众多教育者和自身教育实践中经过生命体验和领悟，体现自我真性情的教育生活的教育感悟与人生感悟，既有教育理论的穿插，也有自身经历的回顾，也有一线教育者的所思所想、教育实践。书中充满辩证法，很多语言是我自己想过但是零碎、没有条理的，读后令人感觉：“哦，这我也思考过，但怎么就没有这么深刻呢？”所以说，阅读这本书的过程也是我思考、质疑、自我发现，准备在实践中自我建构的过程。

书中提到：一个具有纯粹人性的人，不会一味等待别人的恩赐，依赖于他人给自己的被里倒水，而是拥有“自己给予自身”、“自己丰富和发展自身”的力量，自己插入那味自己的“荒漠甘泉”。这种在“自给予”能力并非与生俱来，需要教育力量的介入和引导。所谓生命的“主体性”，以天赋的权利为起点，却以后天的教育早就作为终点。认的自由选择，在权利上是天赋的，但在能力上却是有待被教育赋予的。面对如此繁多的人生选择，幼稚单纯的孩童有选择的权利，却往往无选择的能力。这就是教育存在的价值，它把人的权利变成了人的能力，从而把可能变成了现实。结合我自己的教学和班级管理工作，这些活泼可爱的孩子们，他们年龄小，知识的积累与生活经验的 不足导致他们的学习和生活需要成人的正确引导，在他们进入学校以后，教育者肩负着非常重要的作用：引导他们掌握适合自己的学习方法，能举一反三的高效率地学习；能发挥集体的优势，在合作中学习，即会说，又善于倾听，在吸取他人的智慧中完善自身；面对种类繁多，琳琅满目的书籍，如何带领他们选择适合他们，能引起他们思考，能给他们人文关怀的优秀书籍，让他们在选择中培养甄别书籍优劣的能力，这也是作为一名语文老师义不容辞的责任；现在的孩子大多是独生子女，自我意识比较强，凡事喜欢以自我为中心，缺乏集体生活的经验、技巧，这就需要班主任在日常生活中相机引导，在解决冲突中渗透同伴之间交往的注意事项，选择符合能彼此融洽相处的方式方法，掌握交往的能力。

在我们日常的教育工作中，我们会经常有这样的体会：班级中小干部的综合素质要比普通学生强一些，重要的原因是他们有很多锻炼的机会。但是，如果要说出其中的深层次原因，上升到理论的高度，这就不容易做到。《教育常识》中给出了答案：人在表演中和观看中生长。它如同吃喝等生物性一样，是一种普遍性的人类行为，人有表演和观看的需要。表演者会在不断地表演中提高自身的能力。所以，我们可以看到，口才可以在大量表演中生长，各种各样的技能大赛提升了人的能力，从而涌现出一个又一个明星。观看者通过对表演行为的观察、模仿而逐渐内化。可以说，人的大部分行为能力是通过对他人的观察和模仿而获得的。通过这种对人性的理解，带来了与众不同的教育意义。我们这些一线的教育者，了解了这些理论，如何将理论 转化为实践呢？在平时的教育中，我们就要尽可能地给学生创造锻炼的机会，让他们在各种活动中得到锻炼。比如在班级多设设置一些岗位，除了班长、学习委员、劳动委员、体育委员，小组长，可以针对班级的花草需要护理而设置护花使者这一岗位，发同学征订报纸、杂志的小通讯员、维持路队的路队长等，同时这些岗位经常流动，交给他们一些工作方法。这样，可以让更多的学生在自己的岗位上锻炼锻炼自己的胆量，领导的能力，掌握一些基本的沟通技巧。另外，也要引导其它没有担任职务的同学多观察这些同学的行为，多总结，等自己担任这些职务时，争取做得更好！让孩子们在实践和模仿中发展自己的能力。

读了这本书，会让你不知不觉地体会到：教育者需要悲悯之心。教育中的悲悯，在于对生长过程中生命所必将承受的痛苦、挫折、失败及各种危机的悲天悯人，在于对所有这些危机和遭遇的敏感和敬畏。带有悲悯之心的教育者，面对着那些艰难成长的孩童的生命，脸上带着微笑，内心充满柔情，充满理解，想办法和孩子一块去改变，努力让孩子们快乐学习，健康成长；教育需要内心的宁静。教育是一项静悄悄的事业：静悄悄的校园，静悄悄的课堂，静悄悄地生长，静悄悄地教育，是教育本应有的原貌。浮躁和喧闹的老师是不能扎实的教学的，浮躁和喧闹的学生是不会扎实的学习的；教育需要耐心。与生命生长的节律相应的，教育过程中也有许多节点和关键点，通过节点的过程是漫长艰辛的，教育者需要持守着耐心，耐心地培养良好的学习习惯，有效的学习方法，一步一步朝前迈进，扎扎实实地为学生 一生的幸福生活奠基。

通过读这本书，会让我们更深地体会到教育的作用是有限的，但教育者在让学生感受学习的兴趣的同时，也应让学生明白学习是一种艰苦的劳作，是一个修炼自身的过程。所以，教育者在教育的过程中，寻找一种平衡，既要帮助学生寻找和体验学习的快乐，又要让学生在学习过程中养成吃苦耐劳的能力和习惯；教育者并不是只是在燃烧自己，而自己没有被照亮。在孩子的幸福成长中，教育者不断提炼教育的智慧，在学生成长得同时获得了自身的成长，内在的生命得到丰富，得到解放，得到自由，教育者收获到作为一名教育者的尊严和欢乐。于是，教育的过程就会变成教育者自身丰富自我、滋润自我、提升自我生命的过程，变成一个不断告别旧我，创造新我的过程，实现了自我的生命价值。有效地教育应是师生双赢共惠的过程。

对于什么样的课时好课，如何上好一堂课，作者提出了他的观点和设想：“好课就是实实在在的课”、“让教学扎实的五大源泉”、“把课堂上成课型”、“以结构化的方式教学”等，这些观点都能给人以启发，让我们深思自己的课堂，思考如何创造高效率的课堂，让课堂洋溢生命的活力，师生共同成长。

读完这本书，让我深刻体会到了它是作者的真情之作，至纯至真：作为一名教育工作者，本书渗透了作者多年来对教育的孜孜不倦地追求，作为社会的一员，书中透露了作者对人生价值的思考和定位。完读这本书，让我感受到了与作者心灵共振的微妙声响，引人深思，启发人行动。

第五篇：读《常识》有感1（范文）

读《常识》

——看梁文道先生为人

先生取书名为《常识》, 似有仿效美国立国时期开国元勋托马斯·潘恩（Thomas Paine)之意。后者因目睹当时社会的不公及英国对美洲的殖民暴行，毅然写下了广为流传的小册子《常识》，这本书不仅鼓舞了当时大陆军的斗志，更唤醒了北美民众独立的信念，至今仍被列为“改变美国的20本书”中第一本。先生将本书定为此名，也似乎意在唤醒民众的“常识”意识，一正当前社会的诸多错误认知。

梁文道先生曾说过：“常识”是我很关心的一个概念。所谓“常识”，先生理解为，即一个国家、社会的游戏规则，它是大家司空见惯、习以为常的东西，是大家都知道且认同的观念。先生又说本书所提的观念，本无甚高论，多为常识而已，若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。而“常识”的对立面，先生称为“潜规则”，当今社会便是一个潜规则盛行的社会，大多数人都对潜规则心知肚明，虽不认同，但现实却逼迫着许多人不能不参与这个潜规则，这即“反常识”。先生认为，缺乏常识的我们，生活在这样一个野蛮而荒谬的“反常识”社会中却习以为常，这是非常讽刺的。可见先生对当今社会的评析是何等的犀利与风趣，而这也是深深吸引我的一点，作为一个公共知识分子，梁先生这种对社会深刻剖析并认真反思的精神是值得所有人学习的。

正所谓“读其书，观其人”，通读先生《常识》一书，不可否认，先生有很高的文学素养以及对事物独特的见解和深刻的认识，书中措辞非常严谨，讲的也很客观，可见先生是一个严谨认真的人。据说梁文道先生每日只睡五六个小时，有时候3天才睡10小时，一刻不停的忙于做节目、开讲座、办杂志、写专栏，每一件事他都认认真真、一丝不苟，也正因为他做事严谨认真，所以大家看其节目或读其书，总有一种先生在风趣和你聊天、认真与你探讨的感觉，这也正是这最受读者和观众喜欢的。

先生为人也很谦逊，总是那么的平易近人。那怕盛名在外，他每次给人致电时还自我介绍：“你好，我姓梁，我叫梁文道。”有人夸他，他听完总是说“想不到我写的这点东西都会有人看，真感谢你”。先生在一次见面会上给十几岁的小朋友们名片，也都是一一双手递过。在先生身上，你会看到一份当今社会难见的朴实，一缕古代文人的浩然儒雅之气，这也就使得先生总显得那么的温和近人。先生做事也干净利落，毫不拖泥带水，坚持己见却毫无戾气。在先生节目《开卷8分钟》片尾处，先生总是说完就走，那种潇洒自信和戛然而止绝尘而去的感觉总是为观众津津乐道，仿佛一个好电影的结局。他自己说过，这不是表演，节目都完了还坐在那里假装看书才是表演。可见先生做事的干脆利落。先生陈述观点也总是那么慢条斯理，即使在《一虎一席谈》这种气氛白热化的辩论节目里，依旧只有先生能保持慢条斯理，你有时甚至忍不住想，这个人的情绪底线到底会在哪里。先生就是这样一个有着高深涵养、极高境界的人。

先生总是喜欢一席长袍，因此有人称先生为书生，正所谓“书生意气”，先生总是那么的意气风发，但是先生比书生更高一筹，先生还是个公共时评家，他

是个明白人。知道和明白是两个境界，资深电视人王巍说：“中国公共知识分子和文化名人就五个明白人，王朔、陈丹青、长平、韩寒，还有一个就是梁文道。他们既不偏狭阴险，也不注水膨胀，在这个注定没有伟人和大师的时代，他们都是红太阳。”他不故作晦涩，精英知识分子的专业用语到了他的嘴里，就成了直白通俗的大众化语言，使公众能够听懂明白，而不是像有些知识分子以愚民为目的，这便是一个公共知识分子的良知。

而先生的明白人身份亦遭致了许多人都攻击，如韩寒、陈丹青等一样，先生被人称为“新左派”“不懂国情者”“洋奴”等，不仅许多出版社之类的机构对先生或禁言或批判，而这些或多或少的潜规则正如先生所料想的一样，反映了这个社会的荒谬和缺乏对常识起码的尊重。而先生也曾说过，不管他们是什么立场，更不管他们是什么派别，能和他们共同探讨这个社会的种种问题，是他的荣幸。

先生斯人，其伟如斯!古人所说的“桃李不言，下自成蹊”应该就是对先生最好的诠释！