继承中华传统美德

第一篇：继承中华传统美德

继承中华传统美德,弘扬尊老爱幼新风

各位老师、同学们：

大家早上好！

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首诗是唐代大诗人王唯写的，诗中表达了作者在重阳节这天对亲人的思念之情。

在改革开放的今天，重阳节这个传统的节日被赋予了新的含义。1989年，我国把每年农历的九月九日定为老人节，从而将传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人节日。同学们，我们是炎黄子孙，我们中华民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、爱老、助老的传统美德。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，讲的就是这层意思：尊敬、爱护自己家的老人和小孩，同时也要象对待自家人那样去尊敬、爱护别的老人和小孩。

让敬老、尊老之风永远地留在我们每一个人的心里，让我们用实际行动弘扬中华民族敬老爱幼的传统美德，让我们从点滴小事做起，在公交车上主动为老人让个座，遇到老人过马路主动搀扶老人，多去看望老人、陪陪老人，对老人多些文明礼貌，多些宽容体贴等等.让我们的老人感受到温暖、幸福，让我们的社会处处充满和谐,充满爱!

第二篇：中华传统美德的继承

中华民统美德的继承

在中华民族源远流长、丰富多彩、博大精深的伦理文化遗产中，很多优秀传统知道今天仍有着强大的生命力。它是中华民族宝贵的精神财富，虽然其中也有保留落后的部分，但其精华部分往往凝聚着一个民族的智慧和力量，成为一个民族不断向前发展、不断进取的动力。在当今社会主义市场经济条件下，弘扬我国的优秀传统美德必将极大地丰富社会主义精神文明建设的内涵，加快社会主义精神文明建设的步伐。

一、中华民族传统美德的主要内容

(一)推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。中国传统伦理思想一直尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。大学意味着我们成人的开始，是我们远离父母的开始，大学四年之后我们会踏上工作岗位，到那时，越来越复杂的人际关系等着我们去处理。

所以在平日的空闲时间，我们可以广泛阅读诸子百家的文章，特别是儒家学说，这对我们深刻理解“和谐”起到一定的帮助作用。

（二）倡导言行一致，强调恪守诚信。在中国古人看来，诚是指一种真实无妄、表里如一的品格，也是道德的根本，故“养心莫善于诚”。信是一种诚实不欺、遵守承诺的品格。大学的集体生活中，是人际关系的磨合十分重要，大学是个小社会，我们需要在四年生活中结交朋友，这些朋友中或许其中部分人会成为你终生的好友，所以诚信在这其中担任了很重要角色。朋友之间，最重要的莫过于——诚信。假如双方连诚信都没有的话，何谈友谊呢？所以在人际交往中，我们一定要——恪守诚信！。

（三）追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。中国传统道德认为，人之所以不同于其他动物，是因为人有道德，因而，人们除了有物质需要外，还有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。在我们大学生活中，其实积极要求加入党组织就是一种对于自身精神境界的高层次的需要。学习党章，上党课，都是我们精神上的追求。

（四）重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在塑造理想人格的过程中，最重要的就是要奋发向上、切磋践履、修身养性。

此外，中华民族传统美德的重要内容还有如廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤劳节俭、孝敬父母等等。在长期的历时发展中，中华民族的传统美德已经深入到全民族的思维方式、价值观念、行为方式和风俗习惯中。

二、弘扬传统美德的含义

（一）继承和弘扬中华民族的传统美德是社会主义现代化建设的客观需要。

在实现现代化的过程中，任何一个国家都面临着如何对待传统文化和传统道德的问题。世界各国都有各自的历史和文化道德传统，这是它们在实现现代化的过程中能否保持自己特色、走出自己道路的重要基础。

（二）继承和弘扬中华民族的传统美德是加强社会主义道德建设的内在要求。我国社会主义道德是和传统道德特别是“儒家”的道德紧密联系在一起的，中国的社会主义道德建设离不开本民族的优良道德传统，儒家道德文化作为中华民族的传统道德文化的主干，虽然本质上有别于社会主义道德体系，但其所包含的合理成分与积极因素，却是社会主义道德建设不可忽视的历史依托于优良的文化资源。

（三）继承和弘扬中华民族优良传统道德是我们青少年个人健康成长的重要条件。人总是需要精神支撑的，继承和弘扬中华民族的传统美德，有利于中华民族的共有家园的建设，也有利于我们每个人的道德修养。优良道德传统的熏陶和润泽，能够内化为个人价值选择和判断的标准，不断丰富我们的精神世界，完善我们的人格和道德品质，成为个人成长的重要推动力量。

三、我国现在的道德状况

（一）社会公德意识淡薄。近年来，我国社会上一些人的道德感、公德心十分缺乏。社会公德意识淡薄已经到了十分严重的程度。在这个竞争日益激烈的社会，在这个物质文化趋于高度发展的社会，很多大学生受到社会的影响，更多地强调竞争而非谦恭礼让，更多地关注物质而忽视精神。食堂浪费粮食、书桌乱刻乱画、上课手机铃声相信大家都不会陌生，课堂上迟到早退现象更是屡见不鲜。

（二）价值理想失落。人人都去追逐金钱、崇拜物质、寻求感官刺激，唯独缺少对自己灵魂、精神、信仰的关注和拯救，使自己沦为金钱、物质的奴隶，成为经济动物。在现实生活中，拜金主义在我国各地逐渐滋生、抬头、发展，并随着一些人“一切向钱看“的口号的提出，拜金主义成为一些人追求的行为准则，在一些人的现实生活中，滋生及逐步蔓延着”及时行乐“、”玩世不恭”、“奢侈浪费”等享乐主义的现象。不仅仅如此，有些人为了出名，不惜制造各种丑闻来增加自己的曝光率，而扭曲了自己人生的价值观。

（三）信仰的迷失与危机。信仰已经被世俗的功利弱化，出现乏力的症状。首先，没有了政治信仰，当官就成了鱼肉百姓，获取私利的手段。过去的人，头可断，血可流，为了共产主义连死都不怕，爬雪山，过草地，什么苦都能熬过来。没有了政治信仰，再加上体制的原因，导致政治道德沦丧。官场上的人为了保住现有的位置，为了升迁，讲究的不是能力和政绩，而是讲派系，讲送礼，讲阿谀奉承拍马屁。

（四）如何继承和弘扬中华传统美德。

人类道德的发展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统的基础 上不断发展和进步的。要以马克思主义为指导，紧密结合新的实际，继承和弘扬中华民族的优良道德传统，推进中国特色社会主义道德建设。

大学时期是人生道德意识形成和发展和成熟的一个重要阶段，在这个时期形成的思想道德观念对我们一生影响很大。牢固树立社会主义荣辱观，加强思想道德修养，做一个知荣辱，讲道德的人，是党和人民的殷切期望，也是我们大学生自身全面发展，健康成长的重要条件。我们大学生要继承和弘扬中华民族优良道德传统，全面把握社会主义道德建设的核心、原则，自觉恪守公民基本道德规范，努力养成良好的道德品质。

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2014年6月21日

第三篇：论继承和弘扬中华传统美德

古为今用 推陈出新 ——论继承和弘扬中华传统美德

学习、贯彻、落实社会主义核心价值观，使社会主义核心价值观溶入全民族的精神血液，内化于心、外化于行，这是与实现中华民族伟大复兴中国梦形神相随的一项重大战略任务。社会主义核心价值观要入耳入脑入心、敦化为民风民俗民德，一条重要的途径，是必须与中华文化的根本相融通，生长于斯、发展于斯、创新于斯。总书记指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，牢固的核心价值观，都有其固有的根本，抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。总书记还着重指出，中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新，对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。总书记的这些重要论断，是我们今天正确把握培育社会主义核心价值观同弘扬中华传统美德相互关系的基本遵循。

一、对待中华传统道德须秉持正确立场

正确对待中华传统道德，关键在于秉持正确的立场。

中国自近代以来，包括新中国建立以来，在传统文化和传统道德问题上，全盘否定的文化虚无主义、全盘否定的西化论、全盘肯定的复古主义等思潮，从来就没有真正销声匿迹过，一有适宜的条件，这些思潮便会以不同的面目顽强地表现出来。对于中国共产党人来说，对传统文化和传统道德的态度，也经历着曲折的认识过程。只是从以毛泽东同志为代表的那一代卓越的共产党人开始，中国共产党人才真正解决了正确对待传统文化和传统道德的立场问题，在不断使马克思主义中国化的进程中，提出了马克思主义对待中国传统文化和传统道德的基本原则，如批判继承、古为今用、推陈出新，等等。毛泽东同志说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”；“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄”；对于历史遗产和一切进步的文化，都不能生吞活剥地、毫无批判地吸收，应该“如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益”。

毛泽东同志这些代表性的论述，从理论原则上解决了对待中国传统文化和传统道德的正确立场问题。但在实践中，对于中国这样一个具有五千年文明史的国度来说，处理好传统文化和传统道德的批判继承、古为今用、推陈出新问题，决不会一蹴而就和一劳永逸。五千年的文化积淀，使中国传统文化和传统道德具有鲜明的两重性与矛盾性，其中，既有民主性的精华，又有封建性的糟粕；既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面，在有些情况下，精华与糟粕紧密结合，良莠杂陈，瑕瑜互见。一方面是资源丰沛、取之不竭，一方面是见仁见智、各取所需；加上近代以来，中华文化始终面对处于强势地位的西方文化的挑战和冲击，这就使得中国在对待传统文化和传统道德的问题上遭遇的复杂困境，是世界上任何一个国家都无法比拟甚至难以想象的。传统文化和传统道德，究竟是中国前进的动力还是前进的阻力，这样的问题，近代以来给国人带来极大的困惑，造成极大的纷争。

尽管自近代以来，在如何对待传统文化和传统道德的问题上存在各种不同甚至势不两立的态度和观点，但从总体上可以说，凡是进步有识之士，对待传统文化和传统道德的态度，基本上都强调既返本又开新，强调在不断地返本中不断地开新，因此，像“综合创新”这样充满智慧的主张，才会日益成为思想界的主流，而那些极端的反古派和极端的复古派，却越来越成为非主流。今天，在对待传统文化和传统道德的问题上，我们应该顺应思想界的这一主流，不要再受困于极端的态度和观点，旗帜鲜明地拒斥历史虚无主义、文化虚无主义和文化复古主义、文化保守主义，认认真真地总结好、承继好从孔夫子到孙中山这一份珍贵的文化道德遗产。

最根本的，须如总书记指出的那样：要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。这就要求讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信，认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。

二、对待中华传统道德要尊重文化传承客观规律

社会主义核心价值观，无论是国家层面的价值目标、社会层面的价值取向，还是公民个人层面的价值准则，其产生，都不能靠简单的“设计”，而要靠准确把握概括时代精神，科学提炼取舍传统文化和传统道德。

在时代快速发展的今天，比较容易被人们忽视的，是对传统文化和传统道德的批判继承。毫无疑问，旧时代的文化和道德，必定包含着特定时代陈腐的旧精神、旧风俗、旧习惯、旧道德，有严重的地域、时代和阶级的局限性，许多内容早已丧失复兴的价值，甚至还可能成为今天的历史包袱。但是，也必须看到，今天的时代和过去的文化道德的联系，是本根般、血脉般的联系，客观上无法割断也不能割断，强行割断，一味拒斥，必定是剪不断、理还乱。

对传统文化和传统道德采取古为今用、推陈出新的方针，不是对历史遗产的主观偏爱，更不是发思古之幽情，而是尊重文化传承的客观规律。在传统文化和传统道德中，蕴含着不可忽视的、超越时代的、可继承的优秀遗产。讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神，就是中华优秀传统文化和传统美德的精髓。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的仁爱精神；“天行健，君子以自强不息”的进取精神；“地势坤，君子以厚德载物”的包容精神；“大道之行也，天下为公”的社会理想；“不义而富且贵，于我如浮云”的义利观；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概；“与人为善”、“助人为乐”、“扶贫济困”、“知耻近于勇”的道德品格，等等，对这些中华民族的传统美德，要理直气壮地继承和弘扬，使之成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

应该取既厚古也厚今的态度，厚古之资源，厚今之所用。对于中国文化和传统道德，既不能全盘否定，也不能全盘继承。全盘否定，势必导致文化虚无主义或全盘西化论；全盘肯定，势必导致文化保守主义或全盘复古论。对我们的祖先传承下来的文化道德，要以历史唯物主义为指导，在去粗取精、去伪存真的基础上，采取兼收并蓄的态度。返本的目的在于开新，开新的目的全在今用，而成功与否，关键在于是否能古为今用、推陈出新。

古为今用，要求批判继承传统道德的主要目的，是服务于中国特色社会主义文化建设的需要，创造出先进的道德，提炼出先进的社会主义核心价值观，解决现实生活中的思想道德问题，为改革发展创造良好的思想道德环境。根本依归，是在对历史的继承创新中塑造民族精神、民族魂，进而认识和把握中国社会发展规律，激励人民继续前进的信心和勇气。

推陈出新，要求对中国历史上诸子百家的文化和道德思想作统盘考察，取各家之精华，舍各家之糟粕，在比较、分析、整合的基础上兼收并蓄、综合创新，使之形成一种新的符合时代需要的思想，成为社会主义核心价值观的有机组成部分。

三、对待中华传统道德要具体情况具体分析

对中国传统道德的古为今用、推陈出新，是一个总原则，在实际认知和践行过程中，需要将这个原则具体化，做到具体情况具体分析。

在中国传统道德中，从我们今天的立场、观点和方法着眼，大体上可分出几种不同情况。

第一种情况，一些传统道德，基本属于精华部分。

第二种情况，一些传统道德，是奴隶制、封建制等级制度和等级观念的核心意识形态，基本属于糟粕部分。

第三种情况，一些传统道德，精华与糟粕交织融合在一起。

还应当看到，就是基本上属于精华的部分，也仍然瑕瑜互见，尽管“瑕不掩瑜”，但对于“瑕瑜错陈”的情况，古人从来都强调“持择须慎”。

首先，对那些基本上属于精华的传统道德，要理直气壮地批判继承，同时也应当按照古为今用、推陈出新的原则进行分析，赋予时代新意。例如，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句广为传颂的名言，是北宋范仲淹在《岳阳楼记》一文中所说的。其中所指的“天下”，在当时，既指整个中华民族所聚居的广袤土地，又兼指宋王朝统治的范围。这两句话中的“忧”“乐”，既有对广大人民群众的忧乐，又有对宋王朝兴衰的忧乐。今天，我们理解的“天下”与范仲淹所理解的“天下”，既有相通之处，也有原则区别；相应的，所应当有的“忧”“乐”，既有相通之处，也有原则区别。

在中国传统道德中，这样的例子还可以举出很多。如“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，等等，在继承时都要注意抛弃其在当时所包含的抹杀阶级矛盾和维护统治阶级私利的消极内容，弘扬其在今天调解人民内部矛盾、加强人民之间的团结友善关系的积极内容。再如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，对于其中的“广居”、“天下”、“道”、“志”等，都应当运用古为今用、推陈出新的原则加以综合创新。

其次，对那些基本上属于糟粕的传统道德，要理直气壮地批判拒斥。比如，对“三纲五常”中的“三纲”，由于其是专制等级制度和等级观念的意识形态支柱，而且与今天的社会制度和社会生活完全背道而驰，不但没有正面价值，反而充满负面价值，因此，可以判定为糟粕，要坚决抵制。当今社会政治生活以及日常生活中屡屡表现出来的家长制作风和歧视妇女等现象，究其传统文化的根源，正在于“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这类腐朽思想的毒害。

再次，对那些精华与糟粕交织融合在一起的传统道德，更需要有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。以义利关系这一中国传统道德的中心问题为例。《论语》中提出的“不义而富且贵，于我如浮云”、“见利思义”、“见得思义”、“义然后取”，等等，这些思想，基本上属于精华部分，但其中也夹杂着一些维护古代统治阶级私利的内容。重点在于正确区分古人所说的义与利和今天所说的义与利的区别，这样我们才能比较好地弃糟取精。更复杂的是另外一些情况。例如“君子思义而虑利，小人贪利而不顾义”和“君子喻于义，小人喻于利”等思想，就是比较典型地精华与糟粕相互交织在一起的情况。问题主要集中在对“君子”与“小人”的分别上。在中国古代社会，“君子”的一层含义，是指统治阶级的成员，另一层含义，是指有道德的人；“小人”的一层含义，是指居下位的卑贱者，另一层含义，是指只顾私利而没有道德的人。因此，对“君子思义而虑利，小人贪利而不顾义”和“君子喻于义，小人喻于利”的理解，可以包含两个既有联系、又有区别的释义：一个释义是，只有统治者才思考大义、明白大义，而劳动人民只贪图私利、懂得私利；另一个释义是，只有道德高尚的人才考虑大义、明白大义，而没有道德的人不顾大义、只知道私利。在中国长期封建社会中，第一种释义显然是主流，对这样的内容，应批判拒斥。对第二种释义，应批判继承，其经过改造后，可以有助于人们树立正确的义利观，处理好义利关系。

四、对待中华传统道德的正确方法论

正确对待中国传统道德，从方法论上来看，还有一个如何正确对待道德特殊和道德普遍的关系问题。在过去一段时期内，对中国传统道德问题之所以存在认识和实践偏差，方法论上的失当，也是一个深层次的原因。比如，否定传统道德可以继承的观点，其错误在于只看到传统道德形成于某一具体时代、具体人物和具体事物的特殊性，没有看到在其中也可能包含了超越时代的普遍性因素；而主张全盘继承、全盘复古观点的错误，则在于夸大了传统道德的普遍性，看不到不同时代的特殊性，因而否认了对传统道德进行变革的必要性。

怎样正确理解传统道德的这种特殊和普遍的关系呢？马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中曾经指出，即使在阶级对立的社会中，各阶级之间，既有对立的利益，也有共同的利益，“而且这种共同利益不是仅仅作为一种‘普遍的东西’存在于观念之中，而首先是作为彼此有了分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中”。（《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第536页）例如，统治阶级的思想家们，为了维护统治阶级的长远利益，不但利用这种共同利益来制定维护社会稳定的道德规范，举着这种共同的、普遍利益的旗帜来抵抗外来的侵略，而且根据这种共同利益来开发自然和兴修水利，等等。

道德要求都具有特殊意义和普遍意义。在中国的奴隶社会和封建社会条件下，当一个道德要求被提出来的时候，从特殊利益的层面看，其必然要立足于维护统治阶级的根本利益和等级制度的社会尊卑秩序；从普遍利益的层面看，它也要着眼于维系当时社会的整体生产生活关系，着眼于维护社会秩序的安定和谐、家国社稷的长治久安。当然，由于受历史的、阶级的局限，当古人根据那时的特殊环境、特殊目的提出某些道德要求和道德准则时，又往往自认为是发现了人类道德生活永久不变的真理，认为这些道德要求和道德准则可以万古长存，企望“天不变，道亦不变”。

传统道德包含的这样两个层面，既使得那些在特定历史条件下产生的道德，其核心部分具有不言而喻的剥削阶级的阶级私利专属性，因此，对于这些反映剥削阶级根本利益，没有什么科学性、民主性和人民性因素的道德，就应该采取批判拒斥的态度；也使得那些确实反映了同一社会的人们所必须共同遵守的道德准则，那些如恩格斯所指出的某些共同的历史背景就必然会使道德有某些“共同之处”，那些如列宁所说的人类在千百年来所形成的“公共生活规则”，具备了可以批判继承的合理内核。对传统道德，究竟是批判继承，还是批判拒斥，判断的根本标准，就是看传统道德中是否包含着科学性、民主性和人民性的因素。

那些具有科学性、民主性和人民性的因素的独特的、优秀的文化道德遗产，按照古为今用、推陈出新的原则加以甄别改造之后，就必将成为培育和践行社会主义核心价值观独特的文化依托和文化优势，也必将成为中国特色社会主义伟大事业独特的文化依托和文化优势。正是独特的文化传统、独特的历史命运和独特的基本国情启示我们，中国注定要走适合自己特点的发展道路。

五、中国传统美德的核心和主流

中国传统美德的核心和主流，可以简约地概括为“天下为公”的精神。

认真反思数千年的文化道德传统，在今天还能称为美德的，可以说，都或多或少地反映了《礼记》中提出的“大道之行也，天下为公”的精神，《礼记》中阐释的“小康”“大同”思想，本质上是和“天下为公”这样的“大道”紧密联系在一起的。《诗经》中的“夙夜在公”思想，《左传》中的“立德、立功、立言”“三不朽”思想，贾谊《治安策》中的“国而忘家，公而忘私”思想等，强调的都是“天下为公”精神。正是在“天下为公”精神的影响和激励下，范仲淹写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；顾炎武写下“天下兴亡，匹夫有责”；颜元写下“富天下，强天下，安天下”；林则徐写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——这样的道德格言在传统典籍中汗牛充栋，这样的道德人格在历朝历代层出不穷，共同彰显着中华传统美德以国家、民族、整体利益为上的特殊宝贵的价值。

在个人对他人、对社会的关系上，中国传统美德强调个人对国家、对民族尽责，强调先人后己，助人为乐，直至强调“杀身成仁，舍生取义”，这种整体主义道德，是中国传统道德区别于西方以个人主义为核心的道德传统的一个重要特点和优点。中华民族在五千年的历史征程中，饱经内忧外患，历尽兴衰起落，但周虽旧邦，其命惟新，中华民族始终屹立于世界民族之林，成为世界上唯一使远古文明与当代文明、远古民族与当代民族一脉相承的文明民族。毫无疑问，中国传统文化和传统道德中“天下为公”的整体主义精神，成为维系中华文明和中华民族生生不息、愈挫愈强的强大精神纽带。国家的统一，民族的团结，反对分裂，反对内战，成为几千年来各族人民的共同愿望，从而决定了中国历史发展的主流和方向。尽管中华民族在历史上经历了无数次外敌入侵的外忧、无数次国家分裂和地区政权间对立的内患，诸如魏晋南北朝，五代十国，宋、辽、金、西夏并峙等时期，但最终都依靠自己民族的力量，一次次凤凰涅槃，获得新生。

应当看到，在长期的奴隶制和封建社会中，中国传统道德中“天下为公”的整体主义思想，也打上了深深的剥削阶级私利的烙印，成为维护统治阶级私利的一种思想武器。统治阶级总是把自己的阶级利益，把一姓王朝的私利，冒充为所谓“天下”的利益。我们今天批判继承中国传统道德中的整体主义精神，就是要拒斥这种用一己私利冒充天下利益的思想，继承那种“夙夜在公”、“公而忘私”、忧乐天下的“天下为公”精神。在今天，奋力实现中华民族伟大复兴中国梦的精神，就是最根本的“天下为公”的精神。

（文章来源：《红旗文稿》2014年第07期；作者：罗国杰 夏伟东）

第四篇：继承中华传统美德弘扬尊老助老新风

继承中华传统美德，弘扬尊老助老新风

滑县城关第一初级中学八年级七班张啸遥

尊敬的评委老师、亲爱的同学们：

大家好！

我叫张啸遥，是城关一中八年级七班的一名学生。我今天演讲的题目是：继承中华传统美德，弘扬尊老助老新风。

在我成长的记忆中，从呀呀学语到现在，身边的老人都是那样的慈祥，那样的呵护着我。一有好吃的东西，姥姥总是先递给我。我说：“姥姥，您也吃。”姥姥说：“我不喜欢吃，你吃吧。”然后看我大口大口的吃完。姥姥真挚的关怀，让我感到生活的幸福。

有人说，童年是一幅画；青年是一首诗；老年人则是一部历史，一面旗帜。姥爷喜欢练毛笔字。他练字的时候，我在旁边看，姥爷总是微笑着对我说：“毛笔字，是我们中华传统的艺术，可以陶冶情操，来，我来教你。”我就学着姥的样子坐好，试着写毛笔字，可我根本就写不好，姥爷却总是一边笑一边夸“写的好、写的好”，姥爷的鼓励，竟让我喜欢上了毛笔字。爷爷常给我讲“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”之类的格言，奶奶告诉我“水滴石穿，铁杵成针”的故事。这些深深的教诲，让我明白了勤奋才有收获，坚持才能成功，要做生活的强者。

平日里，我会和姥姥姥爷坐下来，聊聊家常；晚饭后，我喜欢挽着姥姥的手，一起出去散步。我过生日时，总少不了他们的祝福，他们生日时，我亲手制作礼物表达心意：手工折纸、用素描纸画一幅画、1

买红纸写对联„„上初中了，我想到用压岁钱买鲜花给姥姥祝贺生日，当我把想法告诉爸妈时，意料之中，他们赞同又支持。姥姥生日那天，当我为姥姥送上鲜花时，姥姥高兴地合不拢嘴，“咋恁好看呢！”姥姥赞叹着。“以后别这样浪费了！”习惯了节约的姥姥又忍不住嗔怪，却掩饰不住内心的喜悦。分享着姥姥的幸福，我感到无比的快乐。

尊敬老人的家庭是和谐的家庭，尊敬老人的社会是发展的社会。孟子曰“老吾老以及人之老”，可见尊老爱老助老是中华民族的传统美德。古往今来，我们有许多尊老爱老的故事：古有花木兰代父从军，今有陈毅探母，现有大孝无言谢延信等感人肺腑、润人胸襟的故事，他们都是我们学习的榜样。

我们应该明白“家家有老人，人人都会老”，善待老人就是善待我们自己。尊老爱老助老，我们责无旁贷。陪老人谈谈家常，散散步，聊聊天，才能让他们远离寂寞，远离孤独。一声真心的问候，一句美好的祝福，一个灿烂的微笑，帮她们倒一杯水，给他们捶捶背揉揉肩，在公共汽车上主动地让座„„只有这样，才能让老人们感到人世间的温馨与美好，欣慰地走完属于他们的人生旅途。

敬老爱老助老的美德是黑夜里的一盏灯；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓清泉；是久旱时的一场甘霖。

我们应该从现在做起，尊敬、关心、帮助身边的每一位老人。说敬老话，做敬老事，让我们从生活的点点滴滴做起，做一名尊老敬老助老的文明公民！

最后我想用一首诗结束我今天的演讲：

没有他们，便没有我们。是他们，哺育了我们。是他们，拓开了道路。没有他们，我们的世界是残缺的。没有他们，我们的生活是跛脚的。他们的存在，使我们的世界完整。他们的存在，使我们的生命鲜活。有了他们，我们才可以超越历史。有了他们，我们才可以赢获明天。因此，我爱他们，他们给我们的我们也可以一样给他们： 一片蓝天白云

一轮明月朝阳

一双眼睛

一座家园一颗赤子之心

第五篇：中华传统美德

八鱼中学创建“中华民族传统美德教育”

特色学校工作计划

（2008—2009）

一、指导思想

以《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》精神为指导，以系列中华民族传统美德为内容，以各类活动为载体，充分突出学校教育特点，极探索新形势下加强学生思想道德建设的方法和途径，培养学生的良好思想、学习和生活习惯，促进学生健全人格的养成。

二、目标与要求

通过在学生中开展中华民族传统美德教育，不断克服学生的人格缺陷，努力培养学生成为“孝亲爱国、立志勤学、自强不息、勤劳节俭、严己宽人”的合格初中生。

三、途径和方法

（一）加强教师职业道德建设，培养高素质的教师队伍 教师的职业道德水平直接影响着学生的道德水准，尤其是对学生的人格形成影响更大。围绕 “师德生规”学教活动，我们在教师中开展教师职业道德大学习、大讨论。通过学习讨论，努力使教师们明确师德的核心是“爱心、责任、敬业、博学”，优秀的教师应该用良好的个人品质来塑造“诚实、自信、勤奋、感恩”的合格中学生。

（二）用中华民族传统美德精神营造校园文化氛围

中华民族传统美德，就是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。用传统美德精神来营造校园文化，无疑会对中学生形成健康的人格有着重要作用。

1、开展“你知道的中华民族传统美德有哪些”调研活动 在全体教师学生中开展“你知道的中华民族传统美德有哪些”调研活动，在每位教师、学生问卷答案的基础上加以汇总合并完善，对照栾传大教授的德目体系，形成西一中版的“中华民族传统美德集萃”，以此使全体师生对中华民族传统美德有一个初步感受。

2、设立美德文化墙

在教室、走廊等布臵上，我们采用传统美德故事、传统美德故事图片、古往今来的名人名言等加以系列化装点，既美化了环境，又对学生完美人格的形成起着潜移默化的作用。

（三）用丰富多彩的美德教育活动实现育人目标

1、开展中华民族传统美德系列主题班会，使学生从思想上深刻理解传统美德精髓，在感悟中不断完善自身人格。主题班会是学校对学生加强道德教育的主阵地，充分发挥主题班会的作用会收到意想不到的效果。在班会上，把传统美德教育分主题、按阶段、循序渐进实施，加强了教师与学生、学生与学生之间的情感交流与思想交流，促进了学生

认识自我、教育自我、挑战自我，树立了学生爱国主义、集体主义精神，培养了学生处理协调人际关系的能力。

第一阶段主题，弘扬孝道教育。

百善孝为先。开学初，同学们刚离开家庭、离开家长、离开亲友，浓浓的家庭氛围历历在目，浓浓的亲情依依不舍。

此时开展这一主题教育，是对亲情的怀念，是亲情的延续，更是对亲情的感恩，学生们更为容易接受。

第二阶段主题，立志勤学教育。

从古到今，炎黄子孙立志勤学的言论、事迹比比皆是。从孔子的韦编三绝、苏秦的头悬梁锥刺股、黄生借书、匡衡隔壁偷光到今人周恩来为中华崛起而学等，其精神感人至深。立志勤学是一种民族责任感，是人才成长必须具有的品格，也是事业成功、国运昌盛必须具有的精神。

开展立志勤学主题教育，把家长的希望、亲友的关怀、老师的期望、民族的未来，通过古今名人成才故事内化成学生的自觉的学习动力。

第三阶段主题，自强不息教育。

自强不息、奋发进取是中华民族传统美德之一，他是中华民族五千年灿烂辉煌的精神支柱，他使中华民族具有强大的凝聚力、战斗力因而历经艰辛却不衰亡。

以此为主题，充分利用历史上越王勾践卧薪尝胆，左丘失明而作《左传》，孙膑双脚被膑而作《 孙膑兵法》，司马迁被处宫刑而发愤十五年著述成《史记》等感人肺腑、催

人奋进的生动事例，来激励学生为实现理想而奋勇进取，进而塑造学生自强不息的优秀品格。

第四阶段主题，勤劳节俭教育。

勤劳俭朴是中华民族从古至今颂扬的美德，中华民族以勤劳的双手创造了光辉灿烂的华夏文明，以吃苦耐劳著称于世。马钧发明翻车、李春建赵州 桥、黄道婆改良纺织工具等等都是劳动创造世界的生动事例。历史上有不少勤劳节俭方面的格言警句，如“一生之计在于勤”、“由俭入奢易，由奢返俭难“、“静以修身，俭以养德”，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”等。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾国藩等，均可谓节俭的名人，而周恩来、彭德怀等老一辈无产阶级革命家更是节俭的模范。

这一主题意在培养学生热爱劳动、艰苦朴素的优秀品质，克服轻视劳动、铺张浪费的不良品格。

第五阶段主题，严己宽人教育。

孔子的“仁者爱人”思想，对于当时协调整个社会人际关系起到了重要作用。如今胡锦涛总书记提出构建和谐社

会，更需要创建社会主义和谐友爱的新型人际关系。

通过这一主题的教育，使中学生懂得尊重人、关心人、理解人、帮助人，做到“与人为善”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人。”

当然，以上各主题会随着学期的不同以及德育内容的变化而改变，也会随着传统美德教育的成果越来越多而发生改

变，各班级也会根据自己班级的情况调整或加入一些其他传统美德教育主题。

2、开展美德精神系列教育实践活动，使学生在活动中弘扬传承中华民族传统美德，并不断内化成自身积极向上的人格品质。

伴随着传统美德教育主题班会的开展，各个阶段学校都组织开展了丰富多彩的传统美德教育活动，既丰富了学生在校的文化生活，又使学生在活动中感受传统美德、弘扬传统美德、内化传统美德，形成积极向上的健康人格。

（1）五个一活动

读一本传统美德故事书，使学生们在“读”中领悟中华民族传统美德精髓；

讲一则传统美德故事，在“讲”中传承并弘扬传统美德； 写一篇学习传统美德故事体会，在“写”中把传统美德内化成自身的优良品德；

唱一首传统美德有关的歌，在“唱”中抒发情怀； 做一件发扬传统美德的事，在“做”中实现人格的升华；

（2）自下而上筛选组织一台歌舞晚会，在“筛选组织”中培养人际协调能力。

（3）敬老爱老活动月

通过对家中老人以及敬老院老人的爱心奉献，实现孝道的延伸。

（4）革命传统教育周学校组织学生开展“缅怀革命先烈，感受宿迁变迁”系列教育活动；通过县、乡关公委，组织老干部对学生进行爱国主义、集体主义、革命的英雄主义教育。

（5）法制安全教育

请法制校长、乡派出所长到校进行法制安全教育，强化学生们的法制意识，教育学生善待生命。

（6）爱心捐款

积极组织学生为地震灾区、病困儿童、困难群体捐款，养成学生仁爱之心。

（四）通过学科渗透，加强中华民族传统美德精神教育 中学各学科都蕴含着丰富的传统美德教育内容，要求教师在备课中要不断挖掘可教育因素，在课堂教学中择机渗透。

（五）家校联手、社会参与，共同构筑学生健全人格教育网络

在学生品德教育上建立家校联系手册，及时与家长沟通、交流，并经常与乡关工委、团委、派出所等部门取得联系，共商学生道德建设大计。