又读《论语》

第一篇：又读《论语》

又读《论语》

山东省滨州市滨城区第二中学周丽英

于丹、易中天等人用通俗的方式解说令常人敬而远之的经典，是一种可喜的创新，它使更多的人走进经典，静心品读，希望在当今几乎是物质统治一切的喧嚣时代，寻找到一片精神的净土。儒家经典著作《论语》，无疑也越来越来贴近人们的生活，指导人们的人生。下面就从几个方面谈一点自己又一次读《论语》的体会。

人生态度

《论语》所持有的人生态度，简言之，即“乐观”。可人不能盲目乐观，虚无地乐观，需找到可以寄托这种乐观的东西，那就是树立一种可以终生从事的事业，《论语》中将其称之为“道”。

《论语·学而》：子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”意思是说：子贡问孔子说：“一个人如果能做到虽贫穷但不谄媚，虽富有但不骄傲，这样的为人态度怎么样呢？”孔子回答说：“还可以。但是还不如贫穷却仍乐于学道、乐于行道，富有但仍爱好遵行礼仪。”

贫穷有时会剥夺人的尊严，所以所谓的“穷人”，他们活得会更辛苦一些，为了生存，有时甚至不得不丢弃尊严。更有甚者，为了改变家庭贫穷的现状，让自己和家人过上安逸奢侈的生活，卑躬屈膝，人格尽丧，无所不用其极。而一些所谓的富人，趾高气扬，处处要显示他的唯我独尊的“地位”，甚至在祖宗坟前祭祀时，将大捆崭新的人民币付之一炬，眼睛眨都不眨一下，真是目空一切。所以，作为普通人，能做到“贫而无谄，富而无骄”尚属不易了。

但在孔子心目中，这还远远不够。对待贫富，我们所应具有的态度是“贫而乐道，富而好礼”。以自己所追求的崇高理想、伟大事业为乐，即使一贫如洗，也无怨无悔；时时刻刻遵行礼仪，处处以最高标准严格要求自己，即使是千万、亿万富翁，也绝不会“为富不仁”。物质的富足不会剥夺他精神上的充实，他应该就是世人的楷模。

可现实生活中，“贫而乐道”的人被认为是不合时宜的，甚至被认为是能力低下的。在慷慨资助他们的人面前，不得不伸出手掌时，他们就成了一般人眼中的 “弱势群体”。他们生活在金钱主宰一切的时代边缘，所以“贫而乐道”尤为难能可贵。能抛开外界的一切喧嚣和诱惑，以一种带不来任何物质享受的精神为终身之业，是至高的人生态度，是至上的人生乐趣。

从下面这几句话中，也能看出孔子对于富贵所持有的态度。

《论语·述而》：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，与我如浮云。”意思是说：“吃的是粗饭，喝的是清水，休息时弯起手臂来当枕头躺着，这样的生活也是充满着快乐的。用不正当的方式得来的富贵，对我来说就像浮云一样。”

人一旦有了精神寄托，明确了“道”，物质享受的意义就变轻了。也许在孔子看来人生的最大乐趣就在于“惬意”二字。沉醉在自我的世界中，外物也奈何我不得。富而贵，对拥有它的人来说，无所谓对错。可靠不义之举得来的富贵，会被人看轻，被人唾弃。出卖色相的年轻女子，一味追求安逸舒适，又不想付出辛苦的劳动，完全抛弃了人格和尊严。初中毕业的青年，驾着摩托，游手好闲。没钱的日子让他们烦恼不已，于是制造了一场场血肉横飞的飞车夺包抢钱案。难道钱已经成为他们生活的全部了吗？在他们还算稚嫩的心灵中，已经没有任何空隙能存放一点精神的东西吗？没有了信仰，没有了追求，是极容易堕落的！

中国著名杂交水稻专家袁隆平，当他还是一名乡村教师时，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下时，仍然只是专注于田畴，甘做一介农夫。他淡泊名利，一贫如洗。他毕生的最大梦想就是让所有的人远离饥饿，“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦作耕夫”。金钱，对他来说是身外之物。国学大师季羡林，满腹经纶，却疏食布衣，没有更高的物质追求。但，全世界又有几个人能比得上他富有呢？

这二位大师所从事的事业就是我们说的“道”，它是真正快乐的根源。精神寄予此处，豁达地看待贫富贵贱，人生就会充实，会快乐。

修养追求

孔子将人生修养的境界分为三个等级，士、君子、仁者。

（一）做一个普普通通的读书人，应该具备哪些基本的素质呢？

《论语·泰伯》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是说：“读书人不可以没有宽阔的胸襟和坚定的意志，因为他承担的责任重大，而要行走的路途却很遥远。把行仁当作自己的责任，这样的责任不是很重大吗？一直要到死去之后，责任才会停止。这样的人生路程不是很遥远吗？任何一个读书人要想成为一个有所作为的人，他必须具备这样的素质：心胸开阔，意志坚定。因为他要担负起拯救或兴盛民族、国家的重任，“为中华之崛起而读书”，并且毕生要为这种事业不停奔波，鞠躬尽瘁，死而后已。所以，心胸开阔者，似海纳百川，有容乃大；意志坚定者，似壁立千仞，无欲而刚。读书人要以天下为己任，这样，才会把生命的最大价值发挥出来。任何时何地也不会慨叹“百无一用是书生”，不会遵奉这样的处世哲学“达则兼济天下，穷则独善其身”。他定是“知其不可而为之”，生来就准备为事业付出生命的。

《论语·宪问》：子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”意思是说：“读书人若是贪恋安逸的生活，就没有资格称为读书人了。”

“居安思危”“饱暖思淫欲”，安逸的生活会磨蚀人的远大志向，消损人的斗志。满足于“两亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”，无异于井底之蛙。对自己之外的世界漠不关心，最终也会被社会抛弃，会真实地感觉到变化的世界变得陌生。当今社会，学子们也要寒窗苦读十几载，才能勉强达到自己的理想。但，即使大学毕业，硕士、博士毕业，找到了一个舒适的自己满意的工作，也要在工作中用心付出，不断给自己施压，争取在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，你的不贪恋安逸，不庸庸碌碌；工作带给你的艰苦劳累，苦恼沮丧，都会锤实你原本有些脆弱的心灵，成为你人生的宝贵财富。

《论语·子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”意思是说：“一个士人，看见危险的时候，能够奋不顾身地挺身拯救；看见可得利益的时候，能思考是否合乎道义；祭祀的时候，能想到是否尽到虔诚的敬意；居丧的时候，能想到是否尽到哀痛的心情。能做到这样，就可以算是一个不错的士人。”

可能大家对读书人的印象还是“手无缚鸡之力”“文质彬彬，柔柔弱弱”，所以提到“见义勇为”“见危致命”，似乎是军人应该做的。这实在是一种偏见。几千年前的孔子就给了我们一个明智的解释：不惧不贪，这才是一个真正的读书人所应具有的品质。可现在有多少学识远远超过“士”的博学之人，身份、地位甚至名誉，一样不缺。但整天除了钻进象牙塔中孜孜不倦，就是周游各省甚至各国讲学，真正做到了“事不关己，高高挂起”。对别人的打扰表现出万分的厌恶，即使见了不义之举，估计他也会漠然处之，更谈何见义勇为呢？“见得思义”，多少人明白这句话的时候，已经锒铛入狱了。在金钱面前，人人都有做奴隶的危险。高官的巨贪，令人震惊。他们的贪欲让自己越来越深陷于金钱的深渊不能自拔，除了钱，他们的世界一片空白，只好在囹圄中惨度

余生。可为什么有的人，视金钱如粪土，用金钱来拯救民族的、国人的贫穷和愚昧？因为他们还有比金钱更富有的追求，他们忘我地投身其中，是世界上最富有的人，钱算得了什么？

（二）君子应该具有较士更高的修养追求。在《论语》中，“君子”一词已经成为具有理想人格者的代称。下面我们就来看一下，在孔子心目中，君子应该具有怎样的人格。

《论语·里仁》：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”意思是说：“君子立身处世于天下，秉持中庸之道和权宜的处世态度，凡事不会任凭私意而坚持一定如何做或一定不如何做，一切皆依循合理恰当的原则做事。”君子不会任性，不会固执，不会刚愎自用。心中有一个合理的处事原则，凡事都会服从理智，不会感情用事。可这个标准说起来容易，做起来难啊。它需要人目光远大，见多识广，视野开阔；同时也要善于总结经验教训，对局势认识得深刻、准确。要做到这样的君子，不是易事，但只有朝着这个方向努力，才有希望。所以把这一点定位为君子的修养追求，会更激励人们在人生的路上不断进取，永不止步，度过自己充实的一生。

《论语·卫灵公》：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”意思是说：“君子凡事总是要求自己尽力做好，小人则只会要求别人。”

《论语·子路》：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说：“君子与人相处总是和谐，但不随便苟同；小人则往往曲从人意，却又难以与人平和相处。

上述君子与小人的不同做法，体现了两种不同的处世态度。君子严以律己，宽以待人；小人反之。所以，小人难以与人和睦相处，即使表面上融洽和乐，也是貌合神离。小人怨天尤人，小人牢骚满腹，“小人长戚戚”。君子凡事会从自身找原因，修正错误，吸取教训，以期成就更完美的事业。君子与人相处真实、自然，不惮于表达自己不同于别人的看法，因为这种不同是一种生活的真实，假如对方也是君子，他自然会尊重别人的观点，虽然自己理解不了。对于与自己截然相反的观点，小人表面上唯唯诺诺，不断称是，转过脸来就会四处散播，恶毒攻击，嘲讽谩骂。两种人生态度，决定了两种不同的人生。人生本来短暂，快乐也不算太多，何必处处算计，时时伪装呢。

（三）较君子的修养更高的是“仁者”，他是理想人格的典范。他会怎么做呢？

《论语·雍也》：孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是说：“一个有仁心的人，自己想要安稳地立身处世时，也帮助别人能安稳地立身处世；自己想要通达而有所成就时，也帮助别人能通达而有所成就。”

《论语·里仁》：子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”意思是说：“没有仁心的人，无法长久处在艰困的环境中，也无法长久处在安乐的环境中。有仁心的人自然地实践仁道，有智慧的人知道秉持仁心才是有益生命的。” 上面的意思换句话说就是，仁者可以长久处在艰困的环境中而不丧失生活的勇气和乐观的心态，可以长久处在安乐的环境中而不会萎靡颓废、玩物丧志。何以如此？心中有仁道，时时处处实践仁道，身处任何环境中都不会迷失自己。这是对个人修养多么高的要求啊！现实中绝大部分人都会“近朱者赤，近墨者黑”，即使自己竭力不想改变，但环境的力量超越渺小的“自我”。这是因为我们内心还没有建立一道坚固的精神防线——仁。秉持仁道不会使自己处于劣势，反而站在一个更高的起点俯视人生。看破纷扰、烦忧，人生不是只剩下快乐了吗？聪明人是会做这种有益于身心的事，做这种对生命充实美好有益的事的。

《论语·里仁》：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”意思是说：“只有秉持仁心的人，才能公正地喜爱好人，厌恶坏人。”

仁者不是好好先生，他爱憎分明，不会无原则地去宽容。他会对违背道义的做法予以坚决否定，毫不留情；对能遵行道义者也会不遗余力地赞美，不掩饰自己的喜爱之情。

他客观公正。不会因某人对自己的偏见而彻底否定掉他，也不会因某人对自己的巴结逢迎而喜爱他。他判断人品才能的标准是事实，只有事实最真实。不夹杂任何感情的判断是难能可贵的，也是对生命，对社会最负责任的做法。

也许，你会感觉这些标准，这种修养追求，离我们太遥远，可能一辈子都做不到。但，生活中你总会遇到不如意的事，总会有钻牛角尖的时候。此时，你读读“子曰”，是否会豁然开朗呢，是否感觉自己是“庸人自扰”呢，是否会让你不再为鸡毛蒜皮的小事苦恼，而激励你投身于更有意义的事业中呢？

二、与人相处

在越来越强调自我、张扬个性，越来越重视金钱的今天，如何能很好地与人相处是一门很重要的学问，也是时代给我们提出的难题。其实什么时候，真诚都是人与人相处的最好、最简单的通行证。我们来看看孔子是怎么说的吧。

《论语·学而》：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信。泛爱众，而亲仁。”意思是说：“青年子弟，在家要孝顺父母，出外要敬爱长上，和人说话要谨慎并信守承诺。要能普遍地关怀大众，并且亲近有仁德的人。”

上述内容较为广泛地谈到了青年人如何与人交往。将孝作为第一位来谈。一个人对生养自己的父母都不能孝顺、体贴，还会有爱他人的心吗？走出家门，对自己的长辈不懂得尊重，趾高气扬，目中无人，谁不对这样的人心生厌恶呢？他要想在社会上顺利发展，生活上一帆风顺，谈何容易！懂得了孝弟之道，还要做到谨慎、诚信、博爱、亲仁。“泛爱众”，是说要有同情心。对弱者不失尊重，对不幸者不失同情，并尽自己所能去帮助他们。不为张扬自己，获得荣誉；而是出于心底最真诚的平等与善良。要知道你付出时，也收获了精神财富，且是任何金钱都买不来的，它是无价的。别人因为你的爱、鼓励或救助，从此走向了一种崭新的生活，开始了他们充满活力的新生命。此时，你一定会有一种神圣的感觉：我，也可以赋予别人生命！你的生命是否超越任何时候而变得无比有意义？毫无疑问，我们一生还有何求！

《论语·公冶长》：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”意思是说：“话说得很动听，脸色装得很和善，态度表现得过渡恭顺；这样的人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心分明怨恨一个人，却隐藏不露，表面上仍与这个人继续交往，这样的人，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”

凡事过犹不及，适可而止。伪装得太甚，必有想达到之目的。小人会为了自己的私利而低三下四的，为达目的不择手段。所以，身居要位、掌握重权的人，尤其要小心谨慎。要善于识破小人伎俩，要清醒很多人的讨巧之举是为了换得你手中的权利，否则很容易中了他们的圈套，做出违背原则的、自毁前程的事。总之，孔子的一席话就是告诉我们要真实地活着，不违背自己的良心，表里如一。

《论语·里仁》：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”意思是说：“进谏君上过于繁琐，就会遭受到侮辱；规劝朋友过于繁琐，就会造成朋友的疏远。”

有道是，水至清则无鱼，人至察则无徒。不管对上还是对友，都要把握好一个度。不要振振有词地以为，只有反复规劝才会体现自己的诚心，才会帮君上或友人改掉缺点。当对方一而再、再而三地违背你的规劝，那你就要有自知之明地停止规劝。要知道任何一个人每天无数次听到的都是对自己的否定，他的心里会舒服吗？看到无能为力了，就不要再自取其辱了。否则，就是对别人的不尊重

以上是孔子关于“人生态度”“修养追求”“与人相处”几个方面有代表性的观点，相对于博大精深的儒家文化，这只是沧海一粟。但在现实生活中，它依然有很强的指导意义。只要我们向着那个正确的方向努力，会成为一个有修养、有品德的人的。

参考文献：

1、《四书章句》，作者朱熹，齐鲁书社，1992年4月

2、《说文解字》，作者许慎，中华书局，2005年6月

3、《〈论语〉心得》，作者于丹，中华书局，2006年11月

第二篇：读《论语》

石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（《论语·八佾》意思是，《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢？孔子回答说：

先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！

儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。

第三篇：读《论语》

读《论语》

——另读于丹的《<论语>心得》

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见，《论语》对于我们有着深深的影响。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

于丹说，物质意义上的幸福生活，他仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

诚然，一个国家若有着百姓的信赖与支持，那么便有了坚实牢固的基础。失去了百姓的这种信仰之后国家极有可能崩溃和涣散。秦始皇，统一六国，南开灵渠攻越族，北筑长城防匈奴，统一了货币、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法为教、以吏为师，为了自己的地位稳固焚书坑儒。渐渐地，失去了民心，失去了立国的根本，所以，有了陈胜吴广的起义，有了刘邦项羽的帝位角逐。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 颜回，孔子最喜爱的弟子，最常夸奖的弟子，也是将之视为传人的弟子。颜回好学，能闻一知二；他居处陋巷而不忧，用心钻研着文学，孜孜不倦地学习着知识。“颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受折磨艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。”

每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，但我们应该像颜回那样，面对着生活中的困难毫不退缩，乐观积极地看待自己的生活，用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难，承认不足并通过自己的努力去弥补这种不足。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

在孔子看来，君子与小人的区别是“走正路还是走捷径”。君子讲究“义”，走正道；小人追求“利”，走捷径。而且，君子和小人所惦记的事情都是不一样的。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

所以，我们应当以君子为友，而非小人。

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 朋友对于一个人的成长有着很重要的作用。一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人，就是我们常说的“物以类聚，人以群分”。益友正直、诚实、见识广博，损友善于谄媚拍马、夸夸其谈。我们的周围有很多人，有可以为友的，也有不可以的，我们要做个有心人，交到好朋友，远离坏朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

光阴如流水一般，昼夜不停地消逝，含蓄却沧桑。“哲人眼中滚滚奔流的江河水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回留不住的光阴。”难怪张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流转每个人都是一个渺小、转瞬即逝的生命，孔子望着流水兴叹，也描绘了一种人生轨迹：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

于丹说：“《论语》有温度。《论语》的温度，不烫手，亦不冰冷，略高于体温，千古恒常。”我想，《论语》就是教我们如何过上我们心灵所需要的那种快乐的生活的，读《论语》，是在读人生；学《论语》，是在学做人。

第四篇：读论语演讲稿

各位老师，大家好。我是**的***，今天我演讲的题目是 《论语心得之心灵之道》

忽提论语，就好像时光的隧道回转到了孩提时代。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起论语，不会想到通过论语来指导我的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部论语治天下”的那种推崇，当听了于丹教授对论语的讲解后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了论语并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。

一个人活在世界上，会经历很多的人和事。在生活中，不可能没有遗憾和烦恼。当我们遇到遗憾和苦恼时，我们应该怎么办呢？我们该用怎样的心态来对待生活呢？ 《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。正如印度诗人泰戈尔曾经说过：如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星。一味地放大遗憾和烦恼，只会失去更多的时间，而且忽略了其他的美好了。

当今社会中，如果遇到缺憾时，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。而一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。

在当今社会中，适者生存，强者立足。要做强者，必须有勇气，心灵的力量是无穷的，但是有心的勇才能表现出真正的勇。君子之骄才能体现出真正的强。这就是论语教给我们为人处事的心灵之道了。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。

亲爱的老师们，我们的事业没有鲜花没有掌声，我们只是巨人的基石，我们不需要崇高而华丽的赞美，我们只求问心无愧地走好每一天，完成我们的使命。希望各位同仁不论何时，能够时刻保持良好的心态，把我们的工作做得越来越好。篇二：论语-演讲稿(1)论语——学而第一篇

侯伟杰

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”众所周知，这句话取自儒家的经典著作——论语，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

论语的作者：孔子，名丘，字仲尼。孔子是中国春秋战国时期最伟大的思想家教育家和政治家，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。我记得曾经的私塾时期，在上课时要先拜孔子，然后再拜先生，不只学童上学拜孔子，皇帝和大臣也视拜孔子为一个必要的礼仪。

下面再给大家说说《论语》的故事。有个故事是这样的，宋著名的政治家赵普原先在后周节度使赵匡胤手下当推官。后周显德七年（960年)，赵率军部队到达冻桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。于是赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。后来，宋太袓任命他为宰相。从宋人祖取得政权开始，到平定南方，赵普是主要的谋士，立了不少大功。宋人祖拜赵普为相后，事无大小，都跟赵普商量。赵普出身小吏，比起一般文臣来，他的学问差得多。他当上宰相以后，宋太祖劝他读点书。赵普每次回家，就关起房门，认真诵读。第二天上朝，他处理起政事来总是十分敏捷。后来，家里人发现，他的书箱里藏的不过是一部《论语》。于是人们就流传一种说法，说赵普是靠“半部《论语》治天下”的。宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普是粗人，不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，当宰相不合适。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读一部《论语》，我也是不相信的。”有一次太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不能超出《论语》。过去臣以半部《论语》辅助人祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便会使天下太平。后来，赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箱，里面果真只有一部《论语》。孔子的学生

当年找工作时，主考官问我哪年毕业的。

我本来是要说2000年的，结果一激动说：“两千年前。” 更瀑布汗的是，主考官竟然噢了一声，说：“孔子的学生吧。”

这是关于孔子的一个冷笑话，不过可见孔子在我们心中的地位。介绍完孔子，我们回到我的句子中来哦。这句话大家很熟了吧，意思是，孔子说：“学习后，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

这段话简要地概括了孔子人生理想的三个方面：学习、交朋友、进行自我修养。其中，他把学习放在首位。学习的内容就在于不断地求知致道、讲信修义、进德修身。孔子在这里反复强调了“不亦乐乎”，读书做学问自始自终，无非是要先自得其乐，然后才能“后天下而乐”。随时随地的学习，随时随地的反省，只要有学问，自然就能不断地提高自己的修养。孔子教人学习，主要是学为人之道。但由为己到成人，到治理天下，是一致的，所以历史上有“半部《论语》治天下”的故事。学而时习之，不亦说乎，是指的发自内心的一种愉悦。我们在学习后，时常的去复习它，复习一些知识，让我们有新的理解，会让自己感到学习的乐趣感到愉快，这也是高兴。

有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。

这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。

人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一个特别讲究信念的人 他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。篇三：论语演讲稿

大家好，孔老夫子的七十二贤中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长。公冶长家里只有母子二人，十分贫寒。他从小就很聪明，经常跟母亲到山上打柴。有一天母亲生病，不能上山打柴，可是家中又无米下锅，小小年纪的公冶长心里很难过，他就背着母亲，拿着砍刀和绳子偷偷地上山去了。

公冶长自己来到山上，感到很孤单，心里有些害怕，不由得就哭起来。哭声越来越大，惊动了山上的小鸟，都嗡嗡从远处飞来，落到公冶长的身边。公冶长看着不知道从哪里飞来的这么多花花绿绿的鸟，感到很奇怪，这时有一只羽毛乌黑的鸟在说：“你哭啥？你哭啥？”小公冶长更纳闷了，心想：鸟怎么还会说话呢？因此就说：“你是什么鸟，怎么也会说人

话？”“我叫八哥，生来就会说话。”公冶长心想：鸟能学人说话，那么说，人也能学鸟说话了。这时八哥又问：“你叫什么名字，为啥在这里哭啼？”小公冶长就把自己的名字和母亲生病以及到山上打柴害怕的事告诉了八哥。八哥和其它的鸟听了后，都觉得小公冶长怪可怜的，然后齐声说：“我们大家同你做伴帮助你拣柴。”小公冶长听了很高兴，他也不害怕了，就和鸟一起拾起柴来。他一边拾柴，一边看着这群鸟叨着一根根柴棒朝他身边堆，不一会，就堆成一座小山。公冶长用绳子捆好柴禾要回家，这时八哥不知从那里叨来一串花生，给小公冶长，叫他带回家给母亲治病。小公冶长很感激，背着柴，提着花生，恋恋不舍地离开这群鸟，回到家时，天快黑了，母亲问他去哪，到这么晚才回来。他就把上山的事讲给母亲听，善良的母亲将他紧紧地抱在怀里，不由一阵心痛，接着就大串大串的泪珠落在小公冶长的身上，从此以后，小公冶长每天都到山上打柴，经常和这群鸟玩，还常常学着鸟的叫声，这样时间长了，小公冶长不知不觉竟学会了鸟语，懂得了鸟音。

几年后，小公冶长已长大成人，他仍然每天上山打柴，同这些鸟一块戏耍。一天，突然听到乌鸦说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠。”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剥了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘记了乌鸦的话，把獐肠子埋了。乌鸦很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然乌鸦又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。”公冶长听后，又往北山跑去。在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）。围观的人们把他捆了起来，送到县衙。到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的。”于是他将事情的经过向

县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？”他怕公冶长撒谎，就叫差役背着公冶长，逮一个小燕子装在一个笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来，在外面乱叫。县官就问公冶长：“外边燕子说什么？”公冶长就说：“禀告大人，外边的燕子在说：我一没有得罪你，二没碍着你，为什么把我的孩子关在笼子里？”这时县官才真正相信公冶长懂得鸟语，确定他没有杀人，就把公冶长放了

大意：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。今天我要和大家分享的是，《论语》宪问第十四记载孔子言：“骥不称其力，称其德也”。意思是说：衡量一匹马是不是好马，主要不是看他力量大，能够日行千里，主要看他能否德性调良，是否有德。如果一日能够行千里，但是不能与人调和顺从的马，仍然不能称为“骥”也！

纵观古今，横览中外，在人类历史的长河中给我们留下美好印记的，无不是那些才智过人而又品性高雅的人。如：刚正不阿、视死如归的颜真卿；精忠报国，还我河山的岳飞；位卑未敢忘忧国的陆游；臣心一片磁针石，不指南方不肯休的文天祥；心系百姓，鞠躬尽瘁，死而后已的周恩来；以及当今社会中许许多多曾经或正在感动着我们的普通百姓、、、、、、等等等等。他们的名字之所以能够镌刻在人们的心底，难道不是因为他们具备有足以让人动容的高尚的品质吗？“立业先立德，做事先做人”。近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家，这样的民族又何谈受人尊敬呢？

我们作为一名普普通通的教师，注定生活中没有鲜花，没有掌声，没有与日俱增的存款，没有一步一个台阶的升迁，更不会有什么惊天的伟绩。我们能做的就是尽自己的微薄之力，教育我们的下一代努力做个品质高雅的人，一个德才兼备的人。我们宁愿守着这份清贫、这份寂寞，因为，在我们心里只有这样一个追求：为了孩子的一切，奉献我们的一生，我们无怨无悔！篇四：论语-演讲稿 亲爱的老师，同学们，大家好：

我们刚刚学习了《论语六则》，其中有这样一句：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子的这一句话，不长，却涵盖了我们的人生。年幼时便要立志于学，稍长些就要学有所成，立家立业。但学成不是理想的结束，它开启着闪烁智慧光芒的四十岁。五十岁，我们已知“谋事在人，成事在天”，但仍要努力作为，即使已不再像年轻时一样拼命追求最终的结果。六十岁，我们已经可以虚怀若谷，淡然面对他人的批评与斥责。等到了七十岁，人生的境界已变的自由而又合理，专属于自己的最高境界，需要我们用一生去磨练，去追求。而孔子伟大的品格，也便可以由这句话得知。他一生都在追求一个更加完美的人生。他为之奋斗不止的，就是这样一种云淡风轻，就是这样一种循序渐进，就是这样一种圣人的品格而不是事业。

孔子早在两千多年前就提出了这样一种不可逾越的时光界限，对于我们，也是如此。即使下一秒有再多繁花盛开，我们也得先将这一秒的小草采摘；即使下一秒是无边黑暗，我们也不可能跨越它去寻找光明彼岸。人生，自然不能违背了发展轨迹。正确的时候，做正确的事，才能按照客观规律，一步一步走下去。人生的意义，不在于你是否功成名就，不在于你是否为社会作出了惊天动地的贡献；更不在于你的经历是否轰轰烈烈；而在于你是否在应该做某件事的时候，用尽了全力去做好它；在于你是否遵循着规律，没有让不该发生的事情发生在最美的岁月里，在于你是否做到了对于自己做的事情无愧于心，因为他们被安放在时间的模子里是那样的恰到好处。换句话说，一个人，如果年轻时不学习，不努力，等待他们的将会是更大的失败。风华正茂，意气风发时不进步，难道要等到四五十岁了才拾起理想，期待奇迹发生么？

古希腊哲学家芝诺曾说：“生活的目标是使生活合乎于自然规律。”对于我们的人生来说，什么是自然规律？孔子已给了我们答案。遵循规律生活，并不是不求创新，只知道一味的按照既定的程序，日复一日，年复一年的行走；也不是看破红尘，抱着无所谓的态度听天由命，而是启发着我们在某段特定的时间内，除了做特定的事去推动人生的车轮向前走以外，别无选择。你还是要锐意进取，还是要不懈努力。命运为每个人安排好了相同的轨迹，但绝没有两个人的人生是完全相同的，因为每个人都可以选择自己的走法，上天拓的路很宽，走着走着，人和人就有了差别，但只要你遵守了生命发展最基本的规律，每一种活法尽头都是一个春暖花开，莺歌燕舞的世界。但如果你在某一时间，做了这段路上不该出现的事，等待你的，只能是深渊。这，才是孔子告诉我们的，如何坚定地走在人生的旅途中，让每一步都踏实且井然有序。

人生，是一个艰难的过程，但它更是一个美到极致的过程。同时，这一过程，也必须是一个随着年龄的不断增长，思想境界逐步提高的过程。想要达到从心所欲而不逾矩的境界，我们就要注重脚下踏上的每一步。这，求不得别人，更急不得自己，语言无法描述的境界，还得要等到时间的洗礼，那么，就让我们，从志于学做起。

我的演讲完毕，谢谢大家。篇五：好书我推荐--之《论语》演讲稿

重温国学经典,做智慧教师

——好书我推荐之《论语》

西川中学 俄娅楠

尊敬的各位领导，各位评委，老师们：

大家下午好！今天我和大家交流的题目是《重温国学经典,做智慧教师——好书我推荐之<论语>》 近年来，在全国范围兴起了诵读国学经典的热潮，我们学校也开展了“诵经典，润童心”的课题，通过一段时间和学生一起参与到经典诵读活动中，也颇有受益。众所周知，《论语》是一部闪烁着理性光芒、蕴涵着朴素道理的文化经典。在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟去重读《论语》，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。尤其作为教师《论语》更是我们生活和工作的指南。

首先，我们以怎样的心态去“教”？

子曰：“学而不厌，诲人不倦” “学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。

教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。

教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们教育的目的。

“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师浓浓的情，深深的爱！

其次，我们以怎样的心态去 “学”？

一、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其次，要“默而识之，学而不 厌”。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”体现了孔子严谨的治学态度。

二、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。” “温故而知新，可以为师矣。”他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

三、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

《论语》里有太多取之不尽，用之不竭的人生大智慧。我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到西川中学是幸运的，因为有国学经典的熏陶;来到西川中学是幸福的，因为校园充满了浓浓的书香。我知道学习任何经典，先人的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下，提高效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，真正建立起来有效率、有价值的人生。

“论语者，二十篇；群弟子，记善言??”听，这是我们的学生在诵读。这稚纯的声音，让人的思绪飞扬。

第五篇：读《论语》有感

读《论语》有感

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”我与孔子的爱好是相同的，也非常喜欢古人的言论，喜欢沉浸在古人的文字里，不能自拔。譬如千年前的《论语》、《老子》、《庄子》和《孟子》，总爱不多日子里看上一遍，每一遍都会有新的发现和感悟。前一遍漏下的语句，这一遍总能补上；前一遍还懵懵懂懂的内容，这一遍总能理解感悟。对于古代经典著作，这应是很好的读书方法。根本就没有什么压力，坐在车子上，可能就可以把一本经典古书浏览一遍，多次浏览，可以达到精读的效果。它们都不是长篇大论，而是非常精短的言论，暗含着深刻广博的内容，读起来不费力，又可以有很多收获，真是一举两得。

今天坐在公交车上，就把《论语》看了一遍，很多经典的语句，又一次显现在眼前，给予我很多启示，真的非常开心。愈读愈觉得孔子真的太伟大了，在为学为人为政等方面独领风骚的能力简直是无人能敌。孔子是个中庸的儒雅的君子，凡事都要遵从仁道孝道，遵从中规中矩。他品德高尚，言行合理，思想全面，堪称古往今来的君子典范。他的人格魅力是难以想象的，影响力是巨大的，在后人的心中具备不可替代的地位。古往今来的中华知识分子为何完美无缺，均是继承了孔子的遗风。

孔子与很多知识分子一样，一生不算多么得志。尽管他被奉为一个绝对有文化有能力的人，但是却不被统治者利用，甚至成为他们迫害的对象。因为孔子奉行的高尚的仁义治国在当时的战乱时代“不合时宜”，很多血性的统治者认为孔子讲的仁义根本就是站着说话不腰疼的空话，他们还是喜欢用很多法制来治国，用武力的手段强迫民众听话。孔子一生坚持的主张并没有得到发扬光大，应该是苦闷的。总想把自己的思想付诸于实践，却没有机会。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子对为政存在着美好的理想，却总是事与愿违，这不能不说是孔子一生的不幸，是所有儒雅知识分子的不幸，是儒教思想的不幸。

但孔子的思想在千年后的今天，却被我们奉为经典，不遗余力地实践，愈是实践，愈是发觉他的先见。人是应该遵从一定的规矩的，不以规矩不成方圆。正因为很多规矩，人才不断地文明，与禽兽相差甚远；一个国家还是应该仁义遍行天下，唯有仁政才可以春风化雨，浇灌民众干涸的心土，生长出愉悦幸福的花朵。一个伟人和他的思想能够永永远远地传承下去，正说明了他是正确的，跟着他走可以实现他所期望的结果的。孔子的诞生，是我泱泱中华的大幸。

《论语》，还会读下去，只要生在人世，就不会终止。孔子还会感悟下去，只要生在人世，就不会终止。古代经典书籍和人物，还会亲密接触下去，只要生在人世，就不会终止。一个普通的但却极度热诚的读者，希望在经典书和经典人中，获取有益的东西。