于丹论语读后感

第一篇：于丹论语读后感

诠释经典智慧敲响心灵之门

——于丹《论语》心得推荐

《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。但是能有多少人真正地读过它，知道它的大多数典故呢？最近一直在看于丹教授的《论语》，心中颇有些感触。现如今，各种各样关于教人们怎样做人、怎样对待人生挫折、怎样处事的书籍比比皆是，而这些所谓的“心灵鸡汤”迎合了当今复杂社会下处于“心灵冲撞”中的人们所需要的那种必要的理解和必要的心灵慰籍，而在这些书籍中，我认为于丹教授关于《论语》的心得体会却是最值得一看的。

读过于丹的《论语》心得便知道这个世界的真理，永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。

想起以前读中学的时候，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不谋其政”“人无远虑，必有近忧”等琅琅上口的句子，可扪心自问，对这些话的理解却是肤浅和随意的。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇。当看了于丹教授的书后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。于丹教授说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”，所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩！

对于丹教授的《论语》心得，于我这等凡夫俗子来说，不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、读透、悟到就可以了，所以，在这里就姑且把读到的一些我认为精彩的部分记录下来和大家一同分享吧！或许，迷茫中的你我，会不经意从中得到一些启示和帮助吧！

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人

生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。这样，会使我们自己变得完美、强大，才会更容易地接近成功，才会享受生活的美满与幸福。以后一定要再细细品味几遍，相信一遍会有一遍的收获！

第二篇：于丹《论语》读后感

有一段时间在“孔子经论”中特别火，但通常我不在乎火的东西，虽然下载在手机上，但还没有看到。直到最近，工作很忙，人们更加烦躁，晚上看到这本书之前睡觉，真的很好，甚至觉得古圣者的智慧，可以使人很平静。这里是一个简单的谈论这本书对我的感觉。

所有东西都连接。有时由于事情，有时是重新教育，有时甚至是重的法律，有时是重型军事，有时是沉重的民事，有时是沉重的内政，有时沉重的外交，任何种类的理论都不能普遍适用，不止一次，药。知道线是好的，知道而不是耻辱;我不知道，但不是法律;我不知道这行是可怕的。余丹老师教导“孔子论语”独特经验。在最初的理解中，孔子是远离我们古代圣徒的，“论语”是研究人们阅读的古诗，而像我这样的人正在抬头而不感动，甚至不知道他们是否耐心阅读这本书，不能理解几千年前人类留下的精神财富。但是当我打开“孔子论经验”时，怀疑会消失，正如丹说，“孔子的论语”是真理 简单，温暖，她的解释不是我的想象力，而是给我一个简单和接近的心的感觉。看看孔子经验的论语，好像和朋友聊天，一切真相都在丹右，作为一种冷静的态度是由儒家主张，追求的。

我以前一直伤害，当我总是放下，怨恨是很难消除。书中有这样的段落有很多次，一件事已经走了，我们还在旧思想那里，那么可恶的事，我怎么能原谅呢？然后在连续自嚼，再次受伤。阅读这一段，我突然明白为什么会是因为很久以前事情和那么久都不开心，原来是自己放大的痛苦只有。一个词可以用来使自己成为一个更光明的未来，为什么不呢？

阅读这篇孔子经验之后，我认为贯穿本书的思想是关注自我心理建构。喜剧演员的故事可能给我们一个伟大的启示给现代人。在社会的群众中，在穿梭的忙碌的生活中，在大衣的作用下，我们有很多空间留给心灵？为什么 在今天越来越丰富的材料，我们生活太快乐，不够快乐？幸福只是一种感觉，与富人和穷人无关，与心有关。2,500多年前的孔子“论语”，经典的引语，今天能激发我们的心灵吗？还要我们今天的心去碰它吗？答案是肯定的。余丹有这个“孔子论论”和现实的边缘交织在一起，让我们发现这句话甚至可以通过千年，过去，现在，甚至现在任何时候来指导我们。只要不同的观点，它适用于我们每个人经历的每一件事。

第三篇：于丹论语读后感

这是无限崇高的荣誉，只是孔丘自己享受不到了，只能让他的画像接受后世学子的膜拜，于丹论语读后感。他的话不容质疑，每一句都是圣旨纶音，都是金科玉律。他说君子要守孝三年，结果后世出现了“丁忧”这个词，无数官员因此失去了升官发财的好运气；他讲“夫夫妻妻”，结果几千年中中国妇女的自由被剥夺了，沦为被统治阶层；他回忆说自己十五岁时要学习了，结果无数八股文高手为此累秃了笔……孔丘啊孔丘，你在陈蔡间饿肚子时，能想到后世的辉煌吗？ 你如此受人尊敬，因为你是“圣人”。韩愈、朱熹那些人就差没写篇文章证明你的排泄物也要比麝香还香了！可惜，当封建思想落伍的时候，被骂的人中你是首当其冲的，你的名誉与地位一落千丈。

“打倒孔家店”的口号是否让你的庙宇发抖？“批林批孔”的运动是否让你的画像沾满唾沫？一些专家谈到封建社会余毒时对你的指责是否让你的“几十几代某某孙”蒙羞？…… 你要面对如此大的舆论压力，因为你是“圣人”。“擒贼先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你开刀！好在事过境迁，现在人们对你的观点以恢复平稳，大家都辨证的看你，你的功过是非虽然还没有定论，但不会再让你时而在波峰、时而在波谷了。你备受尊敬与惨遭批判的原因归根到底是：你是圣人。庄周说：“圣人无名 ”。你这个“圣人”不是无名，而是得到名的两个极端：盛名与骂名。

你说过对一个人不能只看大家的评价（“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”见《论语•卫灵公第十五》），我想了解你，所以我读《论语》。因为虽然相传《易》、《书》、《礼》、《诗》和《春秋》等是你整理的，一来这种说法未必正确，二来即使是你整理的也不是你写的，反映不出你思想。而《论语》则不同，它甚至记载你“挑食”（“不得其酱，不食。”见《论语•乡党第十》）的问题。

《论语》的特点是写的很平实，开篇就说“学而时习之”、“有朋自远方来”等等，似乎与现在很多小学校园里经常能听到的“认真完成作业”、“和小朋友友爱相处”一样。这些话，不及“道可道，非常道”（《道德经》的第一句话）有高度，不及“北冥有鱼”（《庄子》的第一句话）吸引人，不及“如是我闻”（《金刚经》中佛祖的第一句话）深奥。可是，《论语》就是在平实中讲述做人的基本道理。孔丘谈仁，认为仁是修为的最高境界。他的“仁”不同于我们今天的“仁”，其含义不仅仅是仁慈的意思，甚至可以说，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什么，我读过《论语》后还是一头雾水，只觉得仁是一种境界。我甚至认为，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，见性成佛和参悟大道也只是比仁者高一点而已。佛、道是类似于通过自我约束而达到终极约束的境界，即无拘无束，顺其自然，反璞归真。而仁者是达到了自我约束的最高程度，虽然还没有突破极限，实现质变，却也达到临界点。关于仁是什么的问题，《论语》中提到九十余次；孔门弟子也不止一次问，仅樊迟一人就问了三次，孔丘给的回答却是三个完全不同的，分别是“仁者先难而后获，可谓仁矣”、“爱人”和“居处恭，执事敬，与人忠”，读后感《于丹论语读后感》。这三者虽然都是修身的重要准则，可是也不是十分难能可贵的。其中，“爱人”似乎含义最深，但由于只有两个字，还需要通过其他语句理解。这样一来，就没有办法确定什么是仁的本质了。颜回是孔丘最得意的弟子，他问仁时，得到的答案也不过是“克己复礼”而已。因此，我说“仁”对于儒家来说，就如“祖师西来意”对于佛家、“道”对于道家一样，是一个境界，而非实在的修身途径。

有了“仁”，儒家的其他思想、方针，就有了核心。于是，孔丘的学说就基本形成了。所以，虽然他没有留下什么著作，却通过他门人弟子和这部《论语》成一家之言。只是孔丘的学说和其他学说不同之处在于，他让人们绝对遵守统治阶级的管理，而且要服服帖帖的遵守，并把这种“服服帖帖”称做“礼”，说它是太平盛世的必要条件，只有大家都守礼，社会才能一片和谐之象。而这种学说最有利于封建社会的阶级统治，所以统治者要“罢黜百家，独尊儒术”了。至于乐，我认为，它应该属于礼的一部分，是用来反映人内心世界的。孔丘喜欢韶乐，并不是仅仅因为韶乐美，而是因为韶乐是大禹创的，孔丘认为听这种乐可以提高人的修养水平，对于复礼大有好处。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以为大“圣人”也是追星族，那可大错特错了。由于乐对于阶级统治没有什么大的作用，甚至可能制约统治者，所以他们并不强调乐。

因此，孔丘也说过，礼不仅仅是玉帛，乐不仅仅是钟鼓。礼乐如果得到本质上的复兴，那天下就太平了。现在看来，孔丘也不过是一家思想的开创者，即使被他的言论正确，也不过是多一些人接受而已；如果他的言论不正确，那大家只需要知道就可以了，为什么一定要对他进行“人身攻击”呢？其实，我认为，这是因为他的思想被统治者接受后，为奴化人民，对孔丘本人进行了包装，即：给他一个“圣人”的高帽。统治者的意思是让百姓接受孔丘思想中有利于阶级统治的部分，但百姓听说孔丘是个千年难得一见的圣人，就认为他的每一句话都是对的，分开来理解也是无上正确的，结果造成文章开头时所说的一幕。大家将他的话拆成一个碎片一个碎片的来学习，于是成语词典里又增加了不少内容。

再加上韩愈、朱熹等人的吹捧，大家渐渐忘记将孔丘的话整体理解，不再记得仁是什么，也不知道礼乐是什么，从而造成儒家思想越来越衰败，留下的仅仅是三纲五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越来越跟不上社会的步伐，尤其到新文化运动时，已经严重阻碍了生产力的发展，那么新生力量一定要推翻它。而儒家学说的创始者、代表人就是“圣人”孔子，那么提倡民主与科学的人首先要除掉孔丘的威信，从而要全面的反对他的学说。即使他的学说中有合理成分，也不能保留。否则，会给维护孔丘的人以机会。

因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我说，如果孔丘不是“圣人”，他当然不会享受那么多年的无上荣誉，可是也不会挨那么多不合理的痛骂。纵观《论语》，孔丘的思想虽然在高度上有待提高，可其丰富的内涵，简单而不寻常的理论，是值得每一个“志于学”的人作为启蒙读物的。而对于那些在社会上奔波多年、心中已被尔愚我诈填满的人，《论语》是很好的修身静心教材。可以说，对于每一个生活在“礼仪之邦”的中国人，都应该认真而不盲目的读一读《论语》。

《论语》汇集了大部分中华民族的传统美德，它要求人们要真诚做人，追求完美的个性；但又不苛求人们瑕如白璧。它讲求实际，要人们去做力所能及的事。它不要求人们改变他们的传统信念，而是沿着他们的信念引导人们，将他们提升到最高水平。《论语》中的理论最接近人们的日常生活，这一点可以从行文、内容上看出，因此它容易为人们接受。这也是儒家学说独领风骚的主观原因。《论语》如此精妙，因为它记载的不是一个普通人的言行。它记载的是你孔丘—— 一个饱受争议的思想家、教育家——的言行。你是伟大的，本不应该被盲目膜拜和极度批评的，可惜你是“圣人”，所以你注定要经受这些如果孔丘你只是一个普通的思想家、教育家会有多好呢？

第四篇：《于丹论语》读后感

于丹教授在阐述处事之道时，讲了一个哲学寓言，名叫《豪猪的哲学》：

有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬，《于丹论语》读后感。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。

在现实生活中，我们每个人都面对着各种社会人际关系，如何处理好这些关系?从豪猪的故事中，我们可以体会到，太过亲密和太过疏远都不是最佳距离。

就说夫妻关系吧，过分“亲密”，恨不能把对方绑到自己的腰带上，容不得对方有半点“私密”空间，因为“爱”而整天疑神疑鬼，这种看似很“在乎”的举动其实会适得其反的。能够成为夫妻，本身是一种缘分，夫妻间的信赖、体贴是非常重要的，婚姻是一种责任，是人生旅途中相互搀扶的伴侣，不能因为婚姻而失去了自我，成为彼此的附属品，更不能把婚姻变成幸福快乐生活的羁绊，这种话说起来容易，做起来确实是很难的，读后感《《于丹论语》读后感》。

当然，过分疏远冷淡也是不可取的，那样也许就体现不到婚姻存在的价值了，一个冷漠没有温暖的家庭谁人会去珍惜呢？夫妻间保持好一定的距离，既不失温馨甜蜜，又能距离产生美——尊重彼此的兴趣爱好，保留最初的神秘和新鲜，在我看来，这应该是夫妻间比较完美的相处之道吧。

朋友间的交往也是如此。很多如漆似胶、亲密无间的好朋友却因过于“亲密”，而把自己置于很尴尬的境地。比如，有的朋友把自己的个人隐私告诉了好朋友，后来无意中听到别人在议论自己的私密话题，于是，便怀疑是自己的好朋友背叛了自己，好朋友间就出现了隔阂；还比如，有时候好朋友家里闹矛盾，本来出于好意帮自己的“姐妹”出主意，谁知最后人家小两口和好了，作为朋友的自己却被对方的丈夫记恨；再比如，出于义气，借钱给好友，对方却认为既然是那么铁的哥们，这钱什么时间还无所谓的，而当你在家人的催促下向朋友催要借款的时候，却被好友认为不够义气，不够哥们，结果闹得不欢而散。凡此种种，生活中屡见不鲜的，究其原因，正是因为没有把握好朋友间交往的距离和分寸，正所谓“过犹不及”。

人生在世，离不开社会交往。生活中，我们往往有这样的体会，当我们还没有完全走进一个人时，双方都会非常客气，都会尽量把自己最优秀的部分展现给对方，这时候的交往是非常美好而令人憧憬期待的，而随着交往的加深，渐渐的，我们会发现彼此的很多缺点，从而失去了最初的仰视和憧憬。那么，如果我们彼此保持一种适当的距离呢？也许会魅力永存，永远充满期待和憧憬吧。

第五篇：于丹论语读后感

于丹论语读后感

于丹论语读后感 1

在读书月期间我仔细阅读了于丹《论语心得》这本书，虽然不是大彻大悟，但也触动了心思，受益匪浅。《论语》的真谛，就是告诉我们怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。《论语》一书中主要讲述了天地之道，心灵之道，处事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事道理。

读人生之道之后所知，“孔子所说的知天命，是指的什么呢？是人们常说的：命中有时终须有，命中无时莫强求吗？是一个人到了五十岁，就应该听天由命？非也。尤其是当我们老师这一项，每时每刻都要面对挑战更不能听天由命，而是要把握好时间，真正做到，做到老学到老，特别是对于当今的信息化时代，对老一辈的人来讲是一种极大的冲击和挑战，所以形势要求不允许听天由命，而更应争分夺秒，抓住机遇，不断学习，不断进步，才能充实自己，武装自己，提高自己适应现代工作的能力，跟上时代要求，把工作做好。

通过学习《于丹论语心得》使我眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天的如此辉煌。往往比较都是自己缺失和他人所得，而忽视了他人付出的努力。做出的贡献肩负的责任，承受的压力，如果真正这样去思考，去看，这样内心就平坦多了，怨气自然就少了。你就有你的快乐。我有我的开心，正所谓知足者常乐，你看是不是这个道理？

于丹论语读后感 2

《论语》是传承华夏的五千年精神财富，是凝聚在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿，读《于丹论语心得》，让我领略到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是一种心态，一种融入到现代社会中的理性道德。也让我品味了一道丰盛的精神美餐，体味生命的意义教师是一个特殊的职业，需要为师，就必须学习，对一个好老师而言要求他能够达到为学、为师、为人的和谐统一的境界。学习要有积累，要博闻强记，要广博。有了厚实的功底，才能关键时刻发挥作用。我们常说活到老学到老，什么样的学习是好的学习？“入乎耳，发乎口”可以再去讲给别人，这是一种学习。还有其他“学习”吗？有！于丹老师说，关于“学习”一词，国际上有一个通行的标准说得好：是导致行为改变的学习。孔子早在20xx多年前就提出简单标准，“学以致用”。经过学习导致一个人重塑整个价值体系，行为方式变得更有效率、更便捷、更合乎社会要求，这才是一个好的学习。今天这个信息时代，可学的东西太多了，应当按照孔子所说的那种为己之学，学以致用，才能在学习中汲取必要的营养，推动自己的事业。通过学习于丹的《论语心得》，可以体会到一做好人生的加减法。

于丹论语读后感 3

古代就有“半部《论语》可以治天下”，可见《论语》这本书在中国古代的地位，于丹《论语》心得读后感。《论语》这部书，相信每个人都不陌生，而且大家对这本书都知道那么几句，比如“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；“敏而好学，不耻下问”；“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，这些都是我们在初中课本上学过的，当然这只是《论语》书中的一小部分，还有很多我们没有学过，可以说全中国人都有一样的感觉，那就是像《论语》这样的古书，都很难看懂，所以也很少有人看。

某一天，一个人逛书店，看见了于丹《论语》心得这本书，就翻开来看了下，在我个人理解中，《论语》对它很熟悉，可是从来没有看完过，没想到看了第一章，发现还有人把《论语》讲解的这么简单易懂，并且非常有哲理，让我一下子有冲动要看完这本书，读后感《于丹《论语》心得读后感》。看完这本书，让我受益匪浅， 于丹教授的《论语》心得把难懂的古文，用通俗易懂的语言文字解释，并巧妙地把《论语》分为天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。让你从中感受到人生之哲理，生活之真谛。

这本书给我最大的体会就是把难懂的古文，用现代的语言很好的表示出来，并且让人看了很容易记住，很好的把古代的名句和现代的解释结合在一起。

于丹论语读后感 4

假期，儿子在翻看《于丹的论语心得》，很专注，很专心，我不假思索就好奇地问：“能明白吗？”虽然儿子今年就要上高中，但在我的印象中《论语》都好像是文言文，不好懂。我一说出口，儿子就笑了起来，意味深长地说“老妈呀，这是《于丹的论语心得》呀！好懂，不信你看。”我仔细一看，原来是于丹对《论语》的'诠释。

于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。于丹教授是这样明确地阐述自己的心得：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。我最欣赏的，也就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。

在家靠父母，出门靠朋友。这说明社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活、事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又该怎样来分辨好朋友和坏朋友呢？

建议大家不妨抽空看看这本书。

于丹论语读后感 5

一提起《论语》大家肯定不陌生，都知道它是部儒学经典名著，记载了我国大思想家、教育家孔子及其弟子的言行语录。但《论语》以电视节目的形式展示出来又是怎样的呢?

暑假里我就观看了由济宁电视台和济宁学院主办的一档以围绕《论语》为主题的大型文化竞技类节目——《论语大会》，主持人是济宁电视台的李乾先生，评委是济宁学院的专家老师，参赛的八支部队伍都来自济宁学院的在校大学生，分别是：博文队、笃行队、格致队、辅仁队、学思队、求索队、致远队和明礼队。《论语大会》采用两组对抗的方式进行，每组三人，分为“了如指掌、当仁不让、智者不惑、勇者不惧”四个环节，比赛过程紧张激烈、精彩纷呈，选手们也是棋逢对手、不相上下，表现的非常优异。比赛有一对一的PK，有抢答，但最有趣的要数“智者不惑”这个环节了，按照比赛规则，两位选手面对大屏幕通过语言和动作解释成语，另外一名选手背对大屏幕来猜成语。比赛时，那些大哥哥、大姐姐们都手舞足蹈的用一些奇怪的动作和暗号来比画着猜成语，不时引的场上的观众哈哈大笑，真是妙趣横生。还有“勇者不惧”环节，当抢答到最后关头，两队平分，一题定胜负时，看的真是扣人心弦，激动人心。

通过观看《论语大会》不仅使我在节目中快乐学习了《论语》的经典，品味了《论语》的魅力，还让我懂得了许多做人、做事的道理，同时也为自己树立了一个信念，那就是：“愿承仁、义、礼、智、信之训，做温、良、恭、俭、让之人”。

于丹论语读后感 6

于丹的《论语心得》一书，最早风靡一时的时候，我便想拜读了。可书一买回来，趁着热劲，读了不到一半，便搁置了下来。

忽一日在电视上看到于丹，又想到了她的书。便又翻出书想静静的品读一下。读书的过程是一种心灵净化的过程。论语向我们展示了中华五前年的传统美德和个人修养的魅力所在。主要以教化人的品质道德为主，里面还掺入了一些佛家的禅论。教人要“仁”，即用宽广的胸怀去接纳世间万物和事。

“善有善报，恶有恶报”，因果终须要得以见天日。一个人要行的端，坐的正，做一个正人君子，你也就不会被烦恼所困扰。另外孔子还崇尚修身养性，即把自己隐居起来，与世无争，经常要反省自己的所做所为，是否坦荡荡，从这也可以看出儒家思想的局限性。把凶残的狼圈起来，就能轻易的改变它的本性，变成善良的羊吗？儒家思想里存在的一些说教的东西过多，而且有些脱离现实，可能是时间上的差异，国情上区别所制，儒家思想精华的部分我们要继承和发扬，但不能全盘接收，奉为“守则”，一律照章执行，是不可取的。我们推崇孔子的“仁”，即真、善、美，做一个真正的人，对人对事要真，要有付出，用自己的善去打动别人，用自己的个性美赢得别人的尊敬，就像歌词里讲的“只要人人都献出一片爱，世间将变成美好的人间。”

我想说，只要人人都能自正吾身，世界将会是一片光明。

于丹论语读后感 7

首先，她的书中关于人文关怀方面的内容比较多，但这也是论语所体现出来的儒家精神，也正是现代人严重缺失的东西，如果写论语心得写不出来这样的感觉，那倒是很奇怪了。而并不能因为于丹是女人而认为她是完全靠感人来吸引眼球的，这是本质差别，况且于丹也不能算是“美女作家”。我认为，书中有两个缺点，一是她把孔子放在了圣人的位置确实有待商榷，毕竟孔子他自己肯定不是完人，这在历史上也有记载；二是她的语言，很感性，比如“温暖”“圣人”这类的词出现的比较多，因此看得出来她对孔子的敬爱有加。

其次，对于论语的现代化解读，特别是用通俗化的语言来读，有利于大众对论语及儒家思想的重拾。用一个时髦的意思来说，儒家文化特别是论语中所阐述的这些道理，正是目前如火如荼建设和谐社会的重要教材，是中国优秀的传统文化最重要的组成部分。文化并不是只有学院派的教授和博导们才有资格谈论的东西。儒家思想作为中国两千多年传承下来的文化，它已经不单单是几个学者或是几部著作组成的文学而已。论语也不单单是一本仅用来顶礼膜拜的著作，它的言简意赅却深入人心的那些个道理才是其精髓所在，难道说它被有些所谓的儒学学者研究着，就不能被小学生们从教科书上学到、背诵么？就不能从没多少文化的老太嘴里说出来么？于丹的书和她的讲座，用现代的眼光解读论语，虽然属于流行的快餐文化，却让人们能够停下忙乱的脚步去审视心灵，这不是现代人最稀缺最急需的么？

于丹论语读后感 8

读于丹论语，让人领略到的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华，是对自己的得失缺憾的正确对待，一种融入在现在社会中的理性德行，读后确有感触。

对待生活缺憾的态度:第一个态度是，人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足。现在的英语教学结果应该说对我校的英语教师来说，就是一个很大的缺憾，每一名英语老师都在尽力，都很认真负责，但一次次的考试有些同学的成绩却不尽如人意，总感觉自己的付出和回报不成正比。可以说在每一次考试成绩出来后，总要有一段时间心情是很郁闷的。读完这一部分后，有种豁然开朗的感觉。首先，我们要明确这个缺憾是我们必须面对，也许还要有很长时间需要面对的，我们要从抱怨学生的懒惰，抱怨家长的不配合等中跳出来，因为这样做，除了给自己添堵外，我们得不到一点好处。反之，我们要积极思考，班级有好学生，说明我们的教学不是完全失败的，至少在求精，求尖方面我们做到了，我们需要反思或者在以后加强的是如何找到并实施更好的教学方式来提高学困生的各项能力，将缺憾降低到最小化，直至消失。

于丹论语读后感 9

手中的《于丹的《论语》心得》勿勿看完了，合上书，再看看本上摘抄的合乎自己心境或对自己有启发的句子，想想以前自己总觉得《论语》有点高深，或是有点枯燥。读过这本书后，我也认为《论语》确如于丹老师所讲，不是高不可及的，而是用一种简单的道理，传授给我们生活的态度和智慧。《论语》中的句子，经于丹老师讲解，更加易懂而适用了。有些是点悟了思想中的困惑；有些激励了自己求学的动力；有些则告诉我们要如何提高自身修养，保持良好的心态。这些真谛，就像书中说的那样，就是告诉我们，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

关于学习，孔子说：古之学者为已，今之学者为人。于丹老师也告诉我们，真正尊崇学问的人，学习是为了人类的心灵的建树，从书本上学，从社会上学，从小学了到老。由此我也想到了尹建莉老师教育书籍中写到的，关于学习古诗应有的态度。她说让孩子背诵古诗，不是让她在人前炫耀，而是让她能体会诗中的韵味，诗中的美好意境。这段时间，我和女儿正在一起学习背诵《小学生必背古诗八十首》，虽然我没让女儿在人前炫耀，可有时我也会看看自己背了多少首诗，我想我不该去究其量，而应该求其质。

书中更多讲叙的是关于提高自身修养，生活的智慧，每一处于丹老师都有很精彩的见解。我想要再次的阅读，去体会那其中的智慧。也因于丹老师的讲叙，让我也想去学习《论语》，学习其中的智慧，这些会让增加我的学习动力，也会让我的思想有新的认识。

于丹论语读后感 10

《论语》强调的学习包含仁、孝、信等道德范畴，绝不仅仅是学术性的知识那么简单。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。意思是年轻人需要在家孝敬父母，离开家尊敬兄长，做事谨慎，说话诚实，广泛地亲爱众人，亲近有仁德的人，做完这些还有余力，就可以学习各类著作。我十分认可孔子将孝、悌、言、处世放在学文之前，正如现代一个词汇斯文败类指读书人中道德败坏的人，斯文败类的学识再高，没有好的孝、悌、言、处世作为基础，也不过是败类。日本悬疑小说家东野圭吾大多数小说中的犯罪人物都是高智商，虽说小说是虚构的，但是小说又是现实的一定反映。正如一句俗话说流氓不可怕，就怕流氓有文化，倘若现实生活中出现了许多如东野圭吾小说中高智商的犯罪人物，那社会就乱套了，而出现高智商的犯罪人物则是因为没有好的孝、悌、言、处世作为基础，因而我十分认同孔子强调仁、孝、信等道德范畴。

《论语》带来的新奇绝不仅仅我上面所言的一小部分，更是需要我们每个人一遍又一遍的细细咀嚼。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，看到了一代大师孔子。这一切都带给我无限的遐想，更是给我打开了新世界的大门。

于丹论语读后感 11

《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。《论语》的真谛，就是告诉大家。怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。

于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心，体悟经典的普适智慧。