解放思想 从学到练[精选五篇]

第一篇：解放思想 从学到练

解放思想 从学到练

解放思想是推进改革开放、加快发展的强大动力，是建设中国特色社会主义事业发展和成功的法宝!解放思想就是要我们站在新的历史起点上，把思想从不适应新形势、不利于科学发展的认识中解放出来，继而把解放思想的成果转化为指导实践、创新工作、破解难题的对策和方法，抢抓机遇增创发展新优势.所以，我们还是用行动来证明解放思想，理论联系实际，我们应从以下几方面做起：

(一)要在提高自身素质中解放思想。我们要在科学发展观的指导下，解决好如何学习有效提高自身素质问题，要着眼当前，全面审视自身知识中的缺陷，要有意识去学习，要学有所成、学有所用、学能致用。不断拓宽知识领域，实现个人素质持续发展与提升，以适应不同岗位的、不同层次的工作要求。

(二)正所谓学海无涯苦作舟，作为一名基层的社区工作者，首先要做到有着学到老学到老的精神，利用空闲时间利用工作之余，切实做到学习工作两不误。其次，学习要有方式方法，要有针对性，时效性，切实做到学以致用，持之以恒，不浮躁，在学习过程中增长自己的才干。

(三)推动工作创新是目的。解放思想的目的是推动工作创新。我们就是要通过解放思想大讨论来，查找我们以往不合时宜的思想观念和工作思路，转变观念，创新工作。所以，我们在讨论中要从以下三个方面下工夫。一是要正视问题敢于揭短。要通过解放思想大讨论活动，深入从思想上、工作上查找问题和根源。二是要查找差距敢于碰硬。要通过新一轮解放思想大讨论活动，认识到我们的工作基础还有差距，工作中的疑难问题还很多，既有思想差距、能力缺陷，又有制度障碍和基础薄弱，只有认识到我们的缺点和不足，我们才能有的放矢改地进工作。三是要解决问题敢于动真格。对于查找出的各种问题，要认真研究解决，及时制定整改措施，切实抓好整改落实。对需要整改的事项，必须落实责任，限时整改到位。

(四)敢于转变。我们在工作的过程中，会接触到各种各样的人，面临着各种考验，通过学习，认真总结，积极主动解决认识上的问题，转变工作作风，提高自己的职业道德和职业素养。同时，在工作中要能够放下身段，破除旧观念，经常深入到群众中去，与人民群众拉近距离，热情周到地为他们服务。脚步达不到的地方，眼光可以达到;眼光达不到的地方，思想可以达到。只要我们勤学习、善思考、勇实践、敢转变，彻底解放思想、更新观念，将所学所思在实践中运用、在实践中检验、在实践中升华，从自身做起，认真履行职责，努力做好工作!

第二篇：《从理学到朴学》书评

《从理学到朴学》书评

本杰明.艾尔曼，1946年9月出生于德国慕尼黑。1980年毕业于费城宾夕法尼亚大学东方学系，获博士学位，现为美国洛杉矶加利福尼亚大学历史学教授，主要从事中国文明史、清史和中国思想史的研究，著有《从理学到朴学──中华帝国晚期思想与社会变化面面观》和《经学、政治和宗族──中华帝国晚期常州今文学派研究》等多部论著。其中，《从理学到朴学──中华帝国晚期思想与社会变化面面观》，因以独特的研究视角和方法，对中华帝国晚期的考据学派的发生发展作了颇为精彩的分析，在美国中国思想史学界产生了深刻的影响。

一、《从理学到朴学》的内容、论点、贡献

（一）内容

用艾尔曼自己的话来说，《从理学到朴学》一书旨在从清代社会经济的背景考察江南学术共同体的演变过程。这一考据学赖以生存的江南学术共同体后为1850年爆发的太平天国战争摧毁。

艾尔曼用社会学方法探讨了考据学派变成主导学术话语的外在的社会经济因素：从对《皇清经解》作者的地理分布、出生年代、家庭背景、科举功名状况的统计，我们看到一个由商人后代和文人组成的新的社会群体；徐干学、朱筠、毕沅、阮元的官方或半官方学术赞助对于学术职业化形成起了重要作用；从江南学术界和书院的描述可以看到师承讲授的方式对于学术走向学院化的影响；干嘉时代江南出版业、藏书楼组成的发达的交流网络对重建学术传统也起着推波助澜的作用；在讨论江南地区的学术交流网络时，艾尔曼又谈到强化考证话语自我认同的札记体，有助于累积成果的“补证”、“辩证”形式的著作以及书札往来、学术发明权之争对考据学发展的推动。这样我们看到，理学道德话语经过明代心学向清代朴学实证性话语的转变（变革）是官方政策、民间社会、学术共同体三者之间的复杂互动过程，而不仅仅是学术话语内部发生的思想突破或者清朝文化专制政策的直接后果。

（二）论点

在书中，艾尔曼首先强调18世纪学术的重要性。他认为：中国近现代多数学者在探索和重建从传统向现代社会转变的险象环生的历程时，只重视17世纪和19世纪的历史，对于18世纪则有所忽略。客观主义和实证学风在中国的出现，不是19世纪帝国主义和鸦片贩子移植的突发性进步。只有更伸入地探讨鸦片战争之前清代中国的社会、经济和思想环境，才能较公正地估价19世纪西方冲击在中国现代历史中所发挥的催化剂作用的范围和限度。

由此，他认为，只要我们把清代历史的研究重点从社会关系转向学术思潮，就不难发现，知识阶层对帝国正统学术的批判早在18世纪已经达到高潮。宋明理学生活于古典阴影中，他们受佛道影响（新儒家口头上拒绝承认这种影响），根据自己推演出的经典真理——道德主义、个人修养，以及有关的形而上学理论阐发儒家学说。

17、18世纪，儒学话语出现了一种向知识主义的转变。学者们力图运用考证方法，重构古典文化无与伦比的纯洁性及其理论和表达方式的精确性。当然，艾尔曼并没有忽略18世纪学术对于此前学术成果和思想资源的继承。18世纪在江永（1681—1762）、戴震（1724—1777）等汉学家著作中，仍保留着宋明理学思想方式、术语影响的痕迹，这表明，考据学派部分是从理学内部的发展变化中脱颖出来的。在谈论考据学术与宋明理学的关系时，他也引用了利马窦的观点，利马窦试图区分儒家本义与理学的“唯理主义”理论。他重视早期儒家的经典注释，轻视朱熹及其它理学的经典传注，这种倾向极为明显。他试图使中国学者相信，朱子的道德形上学不是儒学原有的主要内容，其主张不符合儒学宗旨。

对于江南考据学术共同体的形成，艾尔曼归纳出了以下集中原因：

第一，明清两朝，许多富商家庭成功地跻身于官僚和学者行列，这种成功揭示出江南学术发展和经济的内在联系。对清代许多士人来说，学术成为一种谋生手段。

第二，清朝前期，江南士子谋取科举功名要比明代困难得多。因为朝廷严格限制各地科举考试中举人数的名额，这扼制了江南士大夫在科举功名上的发展。

第三，清开国后形成了满、汉八旗贵族子弟，他们垄断了相当数量的官职。另外，18世纪，教职不仅是收入来源，还是获得学术声望的来源，著述研究的依托。

同时，艾尔曼在研究政治思想史的时候，主张“语境化”，也就是把思想史同经济、政治、社会的背景相关联。我们不能把十九世纪末年的学术思想史的图像当作十八世纪末年的图像，那是一种“现代化的框架”。从艾尔曼的这些观点，我们也能看出他的思想史研究史的特征，而非仅仅哲的思辨。

在他的文章《清代科举与经学的关系》中，他则从科举考试的试题与答卷以及答案的发展轨迹，所间接反映出的清代学术的流变，这样一个角度来说明了清代考据学在清代学术史上的地位。宋儒诠释之四书五经在元明清代成为科举教育课程核心。由于经学对政论之重要性，考试过程会在忠于朝廷之外又强调对程朱学派之忠诚。„„明清两代，儒家文人的学术意见和经学立场有宽广的空间，然而在科举制度内，意见之多样性却多少受到限制，„„但是，十八世纪中，在国家考

试中测验之官方正统与清代经史之学的研究成果之间的距离增大，致使宋学与汉学争儒家正统之战影响乡试与会试中的策论题与答案。„„关于儒家典籍的策论题，逐渐自旨在要求考生覆述宋儒道德论述的必考题目转变为对考生通晓经典知识的测验。例如在1766年会试中，有一题策论题便要求考生必须精通古音的汉学领域。„„策论题的汉学倾向，在1847及1852年会试第三场中更加坚固。[16]贡献

艾尔曼在本书中文版序言中说，我希望中国读者能够注意本书综汇学术史、社会史于一体的研究方法，它采用了欧美最近出现的“新文化史”方法，这种方法摒弃了传统学界将思想史与社会史割裂开来的作法。[17]在他的话可以看出,重要的不是说他的思想观点是否有多么重大的分量，或者说从中国思想史的内在发展逻辑中寻找传统向现代转型的原动力的企图是否真正达到；重要的是,他发现问题的方法和解决问题的思路。他采用的“新文化史”研究方法对思想史、哲学史界长期盛行的观念史研究理路形成了难以回避的冲击。„„“新文化史”研究方法要比艾氏对学术史具体问题的辨析、洞见更有价值。当然方法不是一切,方法也是多元的、开放的,但艾氏无疑向我们展示了一面透镜,一个重新审视思想史的视角,这对时下学界热衷讨论的“重写”文学史、思想史、美学史等等在思路上的启发是不言而喻的。[18]

所引起的争论、和现代性命题的关系。

艾尔曼的书，以及他的观点，在国内学术引起了很多赞誉，但是也有不同的意见，葛兆光先生作出的一些评价就引人瞩目。他发表在《读书》杂志的文章《十八世纪的学术与思想》提出的一些反对意见，虽然是直接针对艾尔曼的这本书的，但是同时也概括了学术界一些寄既成的不良学术习惯和值得推敲的学术观点。关于思想史与学术史，葛先生有一段有趣的比喻：思想和学术的历史也一样，思想史家叙述过去的思索，学术史家记述过去的学问，依托的都是旧时的文献和前人的评价，常常想不起当年那些思索和学问曾经活生生存在过的环境，于是，他们笔下的思想史或学术史好像总是“悬浮”在白纸黑字之间，读者所看到的那些哲人或学者就好像汤碗里的死鱼而不是水中的活鱼，不明就里的读者睁大了眼睛恍然大悟：哇，鱼原来是和葱姜一道横躺在汤碗里的！[19]

葛兆光先生对于《从理学到朴学》的批评集中在艾尔曼关于江南学术共同体这个概念。艾尔曼似乎把这个江南学术共同体的学术活动当成了中国的文艺复兴——事实上，本书一开始就已经把十七世纪的中国实证学风与文艺复兴相提并论，[20]„„但是，这一说法至少会引起以下问题：第一，他们既然只活跃在江南、由少数学术研究者构成、靠一些官方、半官方及私人支持、由并不发达的出版与

并不广泛的通信来发布学术成果，那么，他们能在多大程度上引起积累数千年笼罩全中国的传统思想的瓦解？第二，清代朴学与宋明理学，对传统的学术的解释方式与思想的阐述方式虽然不同，但是这种不同是否属于价值观念层面的差异？如果不是，那么它是否足以在整个思想世界引起对传统价值的怀疑和思索？（葛兆光先生的这个批评其实与艾尔曼的观点并没有本质上的区别，艾尔曼并没有忽略18世纪学术对于此前学术成果和思想资源的继承。参见前文关于《从理学到朴学》论点的概括——忠锋注）第三，这种被称之为“实证性朴学话语”的学术话语，在那个朴学家的生活世界中是唯一的话语么？它是否只是一种文人甚至是学者之间互相认同的一种特殊话语？当他们面对公众社会或面对私人家庭时，是否还有另外的话语，如果是的话，那么我们就要怀疑它对传统思想与意识形态的冲击意义了。[21]

葛先生进一步总结说，因为在清代学术史或思想史研究中，始终有这样的误解，即把学术史与思想史不那么合适地“对接”，把事后的思想资源当成了当时的思想活动，„„那么多的思想解放，为什么就没有解放了思想，反而要等到十九世纪才出现真正的思想史的大变化？ [22]„„尽管我也希望在中国思想史的内在理路中找出传统向现代转化的根本动力，但事实上十八世纪的清代考据学并不曾具有如此凸出的瓦解传统的意味。[23]

同一期《读书》杂志也刊登了刘东超一篇支持葛兆光观点的文章。崭新学术成果进入思想者和社会上多数人的视野需要有个畅通的信息管道。我国古代民间信息管道的不畅常常造成学术成果发布的迟缓滞后，甚至使信息变异损耗以至于湮灭。„„也许最为重要的还在于社会现实对学术成果的需要。与社会现实关联越紧密的学术成果自然越能进入思想运动甚至现实运动。[24]

可以说葛兆光先生的批评不无中肯。艾尔曼也意识到了自己的学术观点的薄弱之处，他在几个月后的《读书》杂志上再次撰文修正或者深入地谈了自己关于文化史研究的观点。他说，无论文化史研究还是社会科学，那些讲现代化叙事模式套用于前现代中国的学者，常根据现代尺度衡量过去，一旦“现代”的内涵发生变化，这种尺度也相应改变。„„但是，当现代化框架被不加分析地应用于中国尚未自觉地走上西方化之前的历史时，就会产生目的论谬误。因此，以适合于一八六〇年以后中国现象的理论框架解释在此之前的中国历史，显然要犯时代错位的失误。„„后现代主义学者已成功地揭示了过分强调把“当前”作为衡量过去的尺度所隐含的反历史偏见。现代化仍是一八六〇年之后中国历史的重要研究主题。但是，若将其作为总体性框架阐释太平天国之前的中国儒学、大众文化及社会，就远远超过了其本身有效性的限度。这类解释的危险存在于有关前现代中国

士大夫文化的众多研究领域。围绕清代考据学作用的争论就是其中一例。学界忽略时代差异，用考据学在二十世纪产生的结果解释十七、十八世纪儒学著作的主旨，这种研究方式错误地把戴震、钱大昕、那样的学者变为他们从来不是的现代知识分子，而这种错误正是我要尽力避免的。[25]

由葛兆光和艾尔曼的讨论可见，他们对于18世纪中国学术的学术观点，并无根本差异，有的只是分寸感的不同、角度和侧重点的不同而已。

我的一点意见或者心得

一，对思想史进行多向度研究是必要的。如艾尔曼所认为的那样，思想史不只是思想的历史,更是在一定的社会、政治、经济背景下思想着的人的历史。因此,思想史的研究应当也必然与社会史的研究相连接。

二，思想史研究应当注重思想发展的内在性和连续性。中国传统的思想和文化在近代传承的脉络关系,一直是中外思想史研究者关切的问题。但长期以来,众多学者囿于思维定式总是过于强调近代前后的中国思想史的割裂,过分强调西方入侵对中国思想和文化发展的影响。往往失之偏颇。

三，对于西方话语中的一些思想资源和学术概念，在用于批评中国文化或中国文学时，既要大胆，又要慎重。胆子大一些，视野才会开阔；步子慎重一点，才不至于失去历史的具体语境，不至于头重脚轻、舍本逐末。硬要把西方的理论向中国问题上套的做法是不行的，西方的思想观点或者学术方法对于中国学术问题，能用则用，不能用则不用。

第三篇：从循证医学到循证管理

从循证医学到循证管理

要说清循证管理是什么，恐怕还要先从循证医学说起。医学是一门十分古老的学科，但循证医学的兴起却是近些年的事情。20世纪70年代，英国的内科医师科克伦（Archie Cochrane）在流行病学研究中提出“循证”的思路，到1987年，他的这一思路逐步系统化。科克伦循证探索的路径是：根据特定的疾病及其诊疗方法，将所有的相关对照实验资料联系起来进行综合分析，并随着新的临床试验不断更新，以便得出更为可靠的结论。用通俗的说法就是，不要囿于以往的经验，也不要迷信书上的教条，而要根据临床证据，广泛采集证据进行系统分析，以提高医疗效果。80年代，牛津大学的流行病学家戴维〃萨基特（David Sackett）成为循证医学的真正创立者，他把循证医学定义为“慎重、准确和明智地应用所能获得的最好研究证据来确定患者治疗措施”。1994年，萨基特在牛津创办了世界上第一个循证医学中心；1997年，萨基特又出版了第一本循证医学专著《循证医学：实践和教学》（Evidence-based Medicine：How to Practice and Teach EBM）。从此，循证医学开始在全球传播，并得到医学界的高度认同。

即便不是医生，作为病人，也知道看病中经常遇到的困惑。同一种疾病，表现出的症状却有所不同；针对某一疾病的特效药，可能用在张三身上很灵而用在李四身上不见效；患者的情况不同，同一套治疗方案，对王五最佳而对赵六不佳。所以，循证医学强调三个方面：临床证据、医生的个人经验、患者的实际情况和意愿。医生要把这三个方面整合起来，寻找针对特定患者更为敏感和更加可靠的诊断方法，制定更为有效和更加安全的治疗方案。人们可能会有疑问：循证医学强调证据，难道过去的医疗活动就不重视证据？解答这一疑问的要害，在于证据的差异。以往的医疗活动，本质上就是一种经验加实验的活动，所以，没有不重视证据的医生。医生治病的根据，是自己的临床经验，同时参照借鉴其他医生的经验，运用教科书设计出的诊断和治疗方法，在证据不充分或不确凿的情况下进行问诊、检查，辅之以实验室化验检验，按照已经掌握的证据作出判断，试验性地运用药物，同时观察治疗中的病情变化，用药后的不同反应，进而获得治疗是否有效、是否可行的新证据，再决定是否继续使用相关药物以及如何调整治疗方案。这种看病方法确实是有效的，然而也是有局限性的。其局限性主要表现在以下方面：首先，经验会排斥未知的新药物和新方法，临床医师不知晓的东西，肯定不会得到应用；其次，由于因果关系的复杂性，会形成错误的经验与习惯，例如，没有疗效的药物会由于安慰剂效应而在经验上表现出有效，有害却未能被经验感知的技术方法被误认为无害而继续使用；再次，通过实验证明或者理论推导证明有效的药物或治疗方法，实际效果不见得符合实验结论或者理论说明，如某种化学药物在理论上可以扩张血管，动物实验也证明了具有扩展血管的效果，但临床用于心血管疾病后却适得其反。循证医学就是针对这些局限性，用大样本的随机对照临床试验，对所有证据进行系统评价，汇总证据进行全面分析，以求取得不断改进的医疗效果。其取证的范围不限于一个医生一家医院，甚至不限于一地一国，主张应用统计学方法进行荟萃分析（meta-analysis），推进医学的发展。

在管理学界，很早就有人注意到了管理与医疗的相似性。英国的管理学家厄威克，在20世纪40年代就针对管理研究与企业经营实践的脱节进行调查，提出以医学为样板进行管理学研究的设想。厄威克认为，医学和管理学都是实践的艺术，同时也都是有缺陷的学科。以医学为对照，我们可以发现，如果没有研究而仅仅依赖个人的实践经验，所得到的知识和智慧是有用的但又是有限的；反过来，如果脱离了实践仅仅进行纯理论的研究，所形成的知识则有可能是没有实际效果的，而且可能误入歧途。所以，他强调要以医学院的范式来重建

商学院，在实证研究上有新的突破。否则，管理教育的象牙塔和企业经营的水晶宫就会变成两股道上跑的车。不过，尽管有厄威克这样的学者敏锐地感到管理学有向医学学习的必要性，但响应者不多，尤其是在经济学理性方法的影响下，管理学研究更多地偏向于“科学化”而离开了“艺术化”，偏离管理实践的趋向没有得到根本性改变。直到20世纪90年代，菲佛和萨顿明确打出“循证管理”的大旗，为管理学向医学学习提供了一种新的思考模式。菲佛和萨顿指出，医学界一直没有偏离证据的支持来发展学科知识。这需要用事实代替传统观念，以事实为依据进行经营决策。同医学界相比，管理界存在着太多地不尊重事实的问题。在《管理的真相》中，他们揶揄说，英特尔的前董事长格鲁夫（Andy Grove）得了前列腺癌，他会很自觉地采用循证方式，尽可能搜集所有关于前列腺疾病的资料，跟踪各种相关数据，比较各种治疗方案的优劣和风险，用可信的证据引导自己进行治疗方案的选择。然而，同一个格鲁夫，在董事会进行决策时，则盲目相信期权激励可以带来好的经营效果，尽管期权的效用缺乏足够的证据，也没有令人信服的激励效果事实，但他却对期权激励深信不疑。之所以会在医疗和管理上产生这种差别，就是因为格鲁夫在治病时相信事实，而在管理中相信“传言与胡扯”。不仅是格鲁夫有这样的问题，而且几乎到处都可以看到这种缺乏证据的管理。更重要的是，这种问题不仅常见于不景气的企业和不高明的管理生手，而且更常见于“看起来很好”的企业和精明过人的企业高管。

菲佛认为，在管理中，最常见的问题有三种：一是不适当的标杆，二是看起来有效的做法，三是意识形态的影响。

所谓不适当的标杆，就是常见的“学习先进经验”。别人的管理经验确实值得学习，然而，对别人的经验，绝不能随意拿来。管理者不仅要看到别人的成功，更要看到这种成功背后隐含的机制和道理，还要认真分析这种成功的情境和条件，没有这样的扎实工作，仅仅看到别人的绩效就眼红“他能做到我为什么做不到？”十有八九要碰钉子。美国的联合航空公司学习西南航空公司加快周转、降低成本的经验，外表上模仿得十足十，结果却失败得一塌糊涂。有的美国汽车企业模仿日本丰田的生产管理方法，但学了十多年仍然达不到丰田的效率和质量。有些聪明的主管在模仿他人失败后，不得不感叹说：“我们选错了标杆，我们不该照抄别人怎么做，而该模仿他们怎么想。”菲佛进一步补充道：当管理者选择标杆时，应当反问自己下列问题：（1）你选择的榜样，其取得成功的奥妙是不是就是来自你要模仿的那种实践？（2）将要采用的做法，同提高绩效之间具有什么逻辑关系？（3）即便前面两个反问都能得到很好解答，还要再追问一句，这种学习有没有什么副作用？如果有副作用，有没有缓解方法？没有这样的反问和追思，所选择的标杆很有可能是错误的，即便没有错误也可能对你并不适当。

所谓看起来有效的做法，就是不管情境的差别，盲目相信别的公司或者自己过去已经取得的成功经验。例如，一个卓有成效的经理人，到了一个新公司后，感到新公司的薪酬制度很差劲，就十分卖力地要求他的人力资源经理去学习和模仿他原来所在公司的薪酬政策。这位经理人并没有意识到，这两个公司在规模、市场、客户方面有着很大的不同，在前一个公司具有很好效果的薪酬政策，到后一个公司就不见得同样奏效。这种失误，在管理人员中十分常见。假如调查十个企业的绩效评估方法，就不难发现，这些公司的绩效评估体系、内容和实施方案，十有七八都是“山寨”来的。如果遇上一个品行不端的掌舵人，这种“看起来有效”的经验往往会暗藏玄机。如著名的“链锯艾尔”（即艾尔 〃 邓拉普，Al Dunlap，以凶狠裁员的铁腕手段著称），他以不惜损伤公司元气的方式，通过大量裁员形成威慑，使股票市值和短期财务指标迅速好转，先后在阳光公司（Sunbeam）、斯科特纸业公司（Scott Paper）

都采取了这种方式，把自己包装成“美利坚商业史上最成功的经理人”，最后被美国证券交易委员会以欺诈罪起诉。所以，菲佛指出，当面对看起来有效的做法时，也应该反问自己下列问题：（1）你能否确定，过去的成功确实同这种做法有关。例如，销售提成是否真的能够持续增加销量？（2）现在的情境，包括业务、技术、客户、商业模式、竞争环境等等，是否同过去的情境有足够的相似性？确信过去的做法现在依然行得通？（3）你为什么认为这种方法是有效的？其中的逻辑是什么？有没有不同的逻辑解释？只有经受住这种反问，才能使“看起来有效”变为真实的有效。

所谓意识形态的影响，就是管理者的“成见”。每个管理者都有程度不同的“成见”，相信某些管理措施确实有效，用信仰代替事实。凡是开口闭口“我认为”的，一般都会表现出明显的成见。菲佛举例说，用信仰代替事实最明显的例子，就是以股票期权作为高管薪酬。许多人相信股票期权的激励作用，导致21世纪以来出现了一波又一波的公司财务丑闻。越来越多的人认识到，股票期权刺激了企业高管的欺骗和造假行为，扭曲了决策的时段导向，推动了短期行为和高管自肥，培育出了一大批“肥猫”（Fat cat）。按照信贷评级机构穆迪（Moody's）的研究，期权奖励会最终造成一种导致欺诈行为的氛围。更重要的是，没有确凿无疑的证据支持期权能够提高上市公司组织绩效的逻辑（当然，这一判断有例外，对未上市的创业型小公司来说，证据表明股票期权有一定的正面激励作用）。除了期权外，企业经营中类似的意识形态影响还有许多。例如，许多人对“占位优势”深信不疑，但事实却是“首位”的失败概率出奇的高。能够在商场发展壮大的企业，往往不是首创者。所以，菲佛认为，为了避免意识形态的不当影响，管理者应该反问自己下列问题：（1）对某种管理实践的偏好，是因为符合自己对人与组织的直觉还是符合事实？（2）相信或者不相信某一观点，是否得到了同等程度和同等数量的证据支持？（3）是否因为固有的信仰而不去搜集并考虑有关的数据资料？

有了上面这些反问，加上对这些反问的回答，就可以步入循证管理的大门。回答这些反问的过程，就是关注事实、分析情境、放弃成见的过程，是循理寻找证据的过程。由此可以看出，循证管理并不复杂。正如菲佛和萨顿在《管理的真相》中所言：“以证据为基础的管理方法，能够改变每一位管理者的观念和行动。首先，它是一种洞悉世界的方法，是一种思考如何磨炼管理技艺的方式。循证管理的理论前提是，尽量利用更合理、更深入的逻辑，充分援引事实，能帮助领导者更出色地完成自身工作。循证管理认为，直面确凿的事实，明辨传统管理经验中真假参半的危险传言，拒绝频繁被误认为合理建议的胡说八道，能给组织带来更好的绩效。”

循证管理从循证医学拿过来的，并不是多么高深的学说，而是尊重事实的基本常识。菲佛说：“循证医学和循证管理，需要的是一套有着两大元素的思维方式：首先，愿意把个人信仰和传统观念放到一边，坚持听信事实，并根据事实采取行动；其二，不懈地收集必要的事实和信息，做出更明智、更有见地的决策，跟上新证据的发展步伐，利用新的事实更新实践。”

用事实代替观念，这就要求管理者放弃“公认真理”和“意识形态”。菲佛分析了博彩业的某些根深蒂固的观念，这些观念深入人心的程度，到了这一行业中的多数人不假思索就会遵循的地步。然而，偏偏有人不信这个邪，哈佛商学院的洛夫曼（Gary Loveman）在进入这一行业调研后发现，许多人认为提供折扣客房可以吸引赌客，但他通过详尽的数据分析和实验，发现提供125美元的客房折扣，远远没有提供60美元赠送筹码对顾客的吸引力大。棒球队的经理人，往往认为球员的个人技术对于赢球有着决定作用，“要成功，就要聘用大

明星”。然而大量统计数据反映出的事实是，球队的赢球记录，同聘用明星球员支出的高额薪金没有相关性。中间状态正处于上升期的球员，比那些明星球员更具有优势。相信明星的人，往往会忘记一个显而易见的事实—过去的表现并不能保证将来的成果。以事实为依据，尽可能依靠大量的统计数据和可观察验证的事实资料进行决策，管理就会进入一个新境界。循证管理并不复杂，它的基础，本质上是对“有限理性”的新理解。医疗与管理的研究，同自然科学的研究不一样。在自然科学研究中，理论不成熟时就不会去应用。而医学不成熟，病人还得医治；管理学不成熟，企业还得经营。所以，有限理性的思想，对于医学、管理学这类学科，具有更为重要的意义。当医生治病时，既要尊重前人和自己的经验，又要通过不断观察和实验来修正自己的经验；当经理人从事管理时，既要掌握和运用管理学理论提供的思路和方法，又要根据经营实践不断检验和调整自己的行为。尤其要指出的是，循证管理之“证”，不仅仅来自管理者自身，而是来自尽可能多的管理实践。譬如，循证医学就需要在全国甚至跨国进行证据的搜寻和研究，在证据的统计、归纳和分析方面尽可能采用科学方法。循证管理现在还没有出现类似循证医学的“证据中心”，但在观念上，需要参照医学界的循证思路。

在管理学的发展中，一百年前，泰罗提出科学管理以取代经验管理，使管理学学科从此诞生，管理的科学化随后有着极大的进展。时至今日，菲佛等人提出循证管理，要求管理必须从证据出发，尊重事实，破除理论迷信和盲目信仰。表面上看，似乎经过百年发展的管理学，现在要开始由科学转向经验的回归。实际上，循证管理并不是回归经验管理，而是用科学的方法总结归纳经验和运用经验，实现经验对理论的验证。在医疗活动中，从以“放血疗法”为代表的传统经验医学，到生理学病理学药物学等科学研究为基础的现代医学，再到以证据验证理论的循证医学，体现了医学发展的轨迹。在管理活动中，从拿摩温式和家长式的经验管理，到秒表测量和流程设计的科学管理，再到以证据验证理论的循证管理，也体现了管理学的发展轨迹。有理由认为，循证管理在一定意义上展示着管理学的未来前景。

第四篇：我从 中学到语文

我从生活中学到语文

生活是五彩缤纷的，而生活却离不开语文，是语文这颗熠熠夺目的宝石把生活点缀的更美。语文有像一位明星，在生活的平台上展现光线，成为人们所崇拜的对象。她是充满魅力的。

她和生活息息相关。

语文在生活中扮演着重要的角色，是随处可见的。比如在街上的各种店名、广告、招牌、标语中，在电视屏幕等传递信息中，在人们交流，通讯等各种手段中，在各种报纸刊物中……语文都向我们展示她的魅力。

由此可见，语文对我们多么重要，我们一定要学会这门科目，这门科目是我们学习各门科目必备的基础。然而，我们不仅要在课堂上学习语文，还要在日常生活中多留心观察，学习那些充满趣味，充满语文色彩的知识，并学会运用。这样就能从生活中学到语文。

我们可以从报刊中学到语文，书里的知识丰富多彩，趣味横生，蕴含着语文的精华。纸上的世界使人留恋忘返。报纸是反映生活的小橱窗。、我们也可以从影视中学到语文，比如荧屏上的广告用语，使人回味无穷。有一条广告：车到山前必有路，有路必有丰田车。这则广告改用了“山重水复疑无路，柳暗花明有一村”的古诗，文字简洁，内涵却很丰富，一是表明了质量之高，二是表明了车的适应性强，三是表现出很有自信心，给人可以信赖的感觉。广告采用?顶真的修词手法，读起来琅琅上口。这就是广告中的精髓。

我们也可以从游戏、聊天中学到语文。就像我们玩的“成语接龙”游戏，我们也可以从中学到语文。可以让我们掌握更多的成语，更透彻，更牢固地地学习它们。有时我们滥用成语，闹出笑话，也可以另一个角度理解成学好语文的重要性，懂得成语怎样正确运用的方法。

在日常生活中，语文知识应用这么广泛。大至社会交流，小至生活细节，无不需要语文。人们也都利用了语文，为事业，生活等取得意收获。所以，我们不仅在课堂上学习语文，也要在生活中努力学习语文，这样才能步上时代的潮流，才不会被充满竞争的社会淘汰。

生活中处处有语文，只要你有一双善于观察生活的眼睛，定能发现许多秘密。只要你勇敢地拿起手中之笔，定能画出生活的优美山水卷。

我从广告中学到语文

语文，顾名思义就是指语言文化。语文到底是什么？仅仅是课本上的文章吗？不是的，在我们的生活中，语文无处不在。语文是用语言来表述的文化。语文既是交际工具，又承载了人类文化，是工具性与人文性的统一。学习语文能够培养高尚的道德情操。

我们要培养我们的语文素养，语文素养的内涵是非常丰富的，它是以语文知识和语文能力为主干，至少包括语文知识、语文能力、一般智力、社会文化常识和情感意识与个性等五个要素在内的有机复合体。提高语文素养就是要使这五个要素实现辩证统一，得到全面、和谐、充分的发展。学习语文知识，训练语文能力，开发智力，感受社会文化熏陶和陶冶情意、人格的和谐共振，构成了提高语文素养的基本内涵。我们可以开展校园活动，激发兴趣，猎取知识，增智益能。教师发挥创造性，并发动学生出谋献策，有目的有计划有组织地开展形式多样的活动。如：讲演比赛、主题辩论会、智力开发竞赛、小诗评比、诗歌朗诵、办报比赛、话剧表演、书法比赛，组织画展等多种竞赛和游戏，在这些活动中，学生既是参加者，又是领导者，主人翁意识强烈，学生感到活泼愉快，受益匪浅。另外，我们还可以搞实践活动，组织参加第二课堂活动，走出校门，走向社会，在第二课堂活动中，感受语文的魅力。

中国的语言文字，因经济发展以及民族交融得到了进化。我国现在推广的标准普通话，是汉民族与东北亚其他民族不断“切磋”的结果。我们的语言不是一成不变的，尤其在现今这

个信息爆炸的时代，语言变化的速度日趋加快，大量的外来词语和新名词不断涌现，年轻人学得尤其快。伴随着我国现代化程度的不断提高，各种广告也越来越深入到人们的日常生活中。走在街上举目望去，路牌广告、车载广告、霓虹灯广告、商业广告比比皆是。回到家中，打开电视、收音机广告扑面而来。现代社会中，广告已与人们结下了不解之缘。广告作为商业社会的产物，其作用已不单单是商品告示，在某种程度上，它甚至是时尚和流行的象征，对于公众的生活有着潜移默化的影响。某些广告商似是而非的成语新编，如“咳不容缓”、“油备无患”、“鳖来无恙”，牵强附会，毫无美感，无论对产品还是对文字本身，都只有误导作用，此种广告用语，应绝对禁用。广告可以说是一种商业手段，通过一些花言巧语以及一些名人的代言，加强宣传力，推销产品。

广告用语中，有一些比较优美的语言可以陶冶人的情操，让人赏心悦目；但大多数都是运用了一些成语的谐音，或是一些名言或成语的同音异字如：“某当铺广告——“当之无愧！”；某帽子公司广告——“以帽取人！” ；“某理发店广告——“一毛不拔！” ；“某打字机广告——“不打不相识！” ； 某眼镜店广告——“眼睛是心灵的窗户，为了保护您的心灵，请为您的窗户安上玻璃。”等。这使我从中学到了语文，语文不仅是用语言来表述的文化，还是一种交际、经济发展的工具。

这也使我感到了另一负面问题。语文给人带来了美感，但这一些普通的广告用语却使人找不到语文的美感，感受不到语文的魅力。还有一些广告宣传中出现的“极品、神奇、之最”等等最高级用语，利用大众媒体作名不副实的虚假宣传。纯属欺骗误导消费者，故意制造假相或隐瞒事实真相，使消费者产生错误认识并作出错误行为，这类官司也屡屡发生。事实上，早在1997年8月，国家工商局就在《关于“极品”两字在广告用语中是否属于“最高级”、“最佳”等用语问题的答复》中认定：“极品”两字与最高级、最佳用语含义相同，属于绝对化语言。但现实中，已被归为“禁止”使用之列的“极品”及其相类似的称谓却频频亮相于众多商品及其广告中。我认为，诸如此类，向社会、厂商和有关管理部门敲响了警钟：清除社会文化污染，规范广告用语迫在眉睫，势在必行。

我认为我们要做生活的有心人，从各种各样的活动中发现语文，并且去体验它，但也要善于发现一些不好的问题，去评论并发表一些不同的见解，在社会中引起共鸣，去制止它。如上文所讲，这些商家玷污了我们的语文，我们应当做出准确的判断，明辨是非。其实在这一过程中，我们就体验了语文，学到了语文。

我从影视中学到了语文

最近，由湖南卫视推出的一档公德礼仪性脱口秀娱乐节目《天天向上》，吸引了众多人的目光。

为什么该节目有如此高的收视率呢？我分析了一下原因，主要是各个主持人各具特点的幽默搞笑风格。特别是他们机智敏捷，极具魅力的语言，深深吸引了观众。其中水平最高，最具语言天赋的要数汪涵大哥了。有时我也很疑惑，汪大哥的脑子里怎么会有那么多令人忍俊不禁的话语。

汪涵在节目中讲过，他的父亲是江苏人，母亲是湖南人，别人说他是“江湖人”。一听这话，我就忍不住笑得肚子痛。因为这句话的特点在于不但合乎逻辑，又让人感觉很新颖。虽然给人第一感觉有些别扭，但又觉得好像也是这么个理。

在嘉宾处于尴尬境地时，汪涵圆场也非常有一套。比如，一位嘉宾嘲讽另外一位嘉宾是个花花公子，让其面色难堪，一时无法接腔。此时汪涵不愧为反映超快的主持人之一，马上脱口说：“花花公子是善于花心思，花时间的人。”这句经典的话把花花公子的意思进行了重

新诠释，完美的把贬义词过渡为褒义词，巧妙地为嘉宾解了围，让我不得不对他这种炉火纯青的驾驭语言的功夫佩服得五体投地。

汪涵有一句招牌语言就是：我是“长沙人”！再配上欧弟努力挤弄面部肌肉，装出狰狞表情的诙谐样子，让人听出“常杀人”的谐音，经常是引起观众席哄堂大笑。汪涵看似不经意间，却创造出一系列风趣幽默的笑点。让人感觉到语言的魅力和中华语言的博大精深。

其实在任何地方，任何地点，只要你有一双善于发现的眼睛，你就能领会语言的可爱之处。我决心好好学习中华语言文字，为努力探索这片美丽的领域插上飞翔的翅膀。

报刊中学到语文

语文的世界丰富多彩，在生活中处处有语文的身影。我们可以从影视中学到语文,也可以从游戏中学到语文,还可以从报刊中学到语文。

我在一本杂志上看到一篇文章，上面说大多数人会把感冒的冒字上面的偏房写成日或曰。错！盯住这个字仔细看一分钟，这个偏旁既不是“日”，也不是“曰”，它中间的两横与边框是不相连的。我把“冒”字仔细看了又看，果然如作者所说。我以前总写成“曰”，看了这篇文章后，我才发现我一直都写错了，于是我把它记在脑子里，以后要把这个字给改正过来。

我还可以从报刊上学到古字的读音。有一篇文章讲了一个关于读音的有趣的故事：古时，有一个人的名字是三个“乐”，有人叫他“le le le(四声），他没反应；有人想起“乐”还有“yue(四声）的读音，就叫他“yue yue yue(四声），他还是没有反应。这时，一个学者说：“还有一种„yao'(四声）的读音。”读到这里，我觉得奇怪了：明明“乐”只有一个读音，哪来的第三个呢？我查了字典，最后在古汉语字典里找到了有关信息，原来“yao是旧读的音，是喜爱的意思，而且古时还没有“le的读音。我以前把论语里的一句话：“知者乐山，仁都乐水”中的“乐”读作le,现在才明白，这其实是错误的读法，应把“乐”读作“yao。从中我知道了“乐”的其他读音，还改正了我多年来都没有发现的错误。

我还可以从报刊中学到更多的知识，比如从文章中学到修辞手法、不认识的字、词意等许多有用的知识，我也可以把我在语文中的错误及时改正。从报刊中我获益非浅。

我能从报刊中学到语文，其实语文在我们的生活中无处不在，只要你用心无能为力寻找，就会发现语文与生活是密切相关的。

妈妈后记：这是小丫作文的原稿，未动一字。这是一篇课堂上的半命题作文，原题为：“我从......中学到了语文”。刚拿到这个题目的时候，小丫有点挠头，我告诉她生活中几乎处处都可以学到语文，因为如果没有语言，我们就无法用口头或文字进行交流。家里长年订有一些杂志，她看了许多，所以，最终小丫就拟订了上述的题目，并写成了此文。文章写完后让我看，竟然让我有点意外，因为小丫写的这些内容竟然是我也从未注意到的，深感惭愧。最后老师的评语是“文章条理清晰，总——分——总框架很好，过渡也很自然，且文章干净利落，较好！”评定为“优+”，日期是2007年10月19日。其实，文章的语言上还需要琢磨修改。

其实，处处留心皆学问，只是”留心“二字，太难做到。

第五篇：从生活中学到语文

从生活中学到语文

生活中处处都有语文，语文处处都存在，只要认真去观察、发现，就会收获不少。

生活是五彩缤纷的，而生活却离不开语文，是语文这颗熠熠夺目的宝石把生活点缀的更美。语文有像一位明星，在生活的平台上展现光芒，成为人们所崇拜的对象。她是充满魅力的。她和生活息息语文在生活中扮演着重要的角色，是随处可见的。比如在街上的各种店名、广告、招牌、标语中，在电视屏幕等传递信息中，在人们交流，通讯等各种手段中，在各种报纸刊物中……语文都向我们展示她的魅力。

我们可以从报刊中学到语文，书里的知识丰富多彩，趣味横生，蕴含着语文的精华。纸上的世界使人留恋忘返。报纸是反映生活的小橱窗。、我们也可以从影视中学到语文，比如荧屏上的广告用语，使人回味无穷。有一条广告：车到山前必有路，有路必有丰田车。这则广告改用了“山重水复疑无路，柳暗花明有一村”的古诗，文字简洁，内涵却很丰富，一是表明了质量之高，二是表明了车的适应性强，三是表现出很有自信心，给人可以信赖的感觉。广告采用顶真的修辞手法，读起来琅琅上口。这就是广告中的精髓。

我们也可以从游戏、聊天中学到语文。就像我们玩的“成语接龙”游戏，我们也可以从中学到语文。可以让我们掌握更多的成语，更透彻，更牢固地地学习它们。有时我们滥用成语，闹出笑话，也可以另一个角度理解成学好语文的重要性，懂得成语怎样正确运用的方法。

在日常生活中，语文知识应用这么广泛。大至社会交流，小至生活细节，无不需要语文。人们也都利用了语文，为事业，生活等取得意收获。所以，我们不仅在课堂上学习语文，也要在生活中努力学习语文，这样才能步上时代的潮流，才不会被充满竞争的社会淘汰。语文在五大主课中，还占有相当高的位置，如果不会语文就等于不会说话一样，所以学好语文是关键的所在。语文是渊博的，是无穷无尽的。所以我们一定要学好语文这一课目。

生活是永远与语文联系在一起的，让我们用语文这把金钥匙去打开生活的大门。感谢生活让我们学到了那么多的语文知识，让我们把生活和语文联系在一起吧!这样我们的国家才会有更大的发展，让我们共同等待那一天的到来吧。