第一篇：2014上海招警考试专业综合II：中国法制史之人民调解制度
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2014上海招警考试专业综合II：中国法制
史之人民调解制度
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一、人民调解制度的意义：
人民调解制度的设立，有利于解决矛盾，增强民间和睦团结，利于抗日民族解放事业;增强了民众的法制观念，减少纷争;利于司法机关集中精力处理重大刑事案件，提高办案的质量;为解放战争时期和新中国人民调解工作提供了丰富的历史经验，是人民司法的一大特色和补充。
二、人民调解制度的原则 调解原则有以下几点：
1、调解以法律为准绳，照顾善良风俗。
2、调解双方自愿原则
3、调解不是诉讼必经程序。任何个人机关不得剥夺当事人的起诉权。司法机关不得以未经调解而拒绝受理。
三、人民调解制度的内容
1、调解范围。从最初的仅限于某些民事案件，发展到后来的命案也可以调解。社会危害性较大的刑事案件不属于调解范围。
2、调解方式。根据调解的主体不同，有民间调解、群众团体调解、政府调解和司法调解四种形式。民间调解是群众自己解决纠纷的一种形式。由当事人双方各自要求地邻、亲友、劳动英雄、有威信和公正的人士参加，评议曲直提出调解方案，劝导双方止争。它机动灵活，不拘形式，省钱省时，有利于生产团结。
3、调解处理方式。一般有赔礼道歉，认错，赔偿损失或抚慰金以及其它善良习惯。
4、调解和解书。一般包括双方争执的简要事由，调解成立方式，和解的原则，以及调解人姓名、签字、盖章等。对促成和巩固调解成果有重要作用。
5、调解纪律。主要规定调解人须奉公守法，不受贿舞弊，尊重当事人人权，不乱打乱罚等。目的在于保证公正，取得民众信赖，维护调解声誉。更多2014年上海招警考试阅读资料请关注：上海招警考试网
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第二篇：2014年招警考试：招警考试监狱专业基础知识之监狱人民警察
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2014年招警考试：招警考试监狱专业基础知识之监狱人民警察
招警考试网：为了备考2014年招警考试的同学能更好的了解掌握相关的招警考试专业的基本知识，中公老师将为大家进行一系列的招警专业知识的解读，祝备考招警考试的同学马到成功!
一监狱人民警察的概念与特征
1，人民警察的概念：是全国统一的整体组织，是具有武装性质的国家治安行政力量。2，监狱人民警察的概念：指依法从事监狱管理、执行刑罚、改造罪犯工作的人民警察。3，监狱人民警察的特征：与人民警察所共有的国家性、武装性、治安性;所特有的功能特殊性(刑事执行是刑事司法活动中最重要的额内容)、角色多重性(是刑罚执行的具体落实者，同时也是教育者和组织者)、任务艰巨性(面对和改造的群体特殊，且工作手段多样化)、环境特定性(工作环境和对象的特定性，监狱的封闭性)。
二监狱人民警察的地位和作用中公一对一课程全新上线
1，社会地位：代表国家对罪犯行使刑罚执行权，行使特殊的管理职能。
2，政治地位：在掌握国家政权的前提下逐步建立和壮大起来的;体现着国家意志;从维护国家利益、社会秩序的高度出发，惩罚改造罪犯。
3，在监狱工作中的地位：执法者，依照国家的法律对他们进行监督管理、教育改造;管理者，罪犯必须服从管理、听从指挥;教育者，履行“特殊园丁”的职责和义务。
4，作用：政治作用，主要表现为对国家安全和政权的维护与巩固;社会作用，主要表现为对社会主义精神文明和物质文明建设的保障与促进;法律作用，主要表现为通过执行刑罚发挥实现刑罚目的的作用，包括一般预防(警告社会)和特殊预防(隔离罪犯)。
三监狱人民警察的素质要求
1，政治素质：要有坚定正确的政治方向;要有强烈的事业心;要有良好的职业道德。2，知识素质：基础知识、专业知识、相关知识。
3，心理素质：抑邪匡正的情感;矢志不移的信念;刚毅坚强的意志;沉浮不惊的品格。4，身体素质：包括力量、速度、耐力、柔韧、灵敏等方面的素质。
5，能力素质：主要包括组织管理能力、分析判断能力、表达能力、社交能力、防卫能力、改革创新能力。
四监狱人民警察的队伍建设
1，录用条件：政治条件，坚持四项基本原则、热爱和拥护中国共产党等;文化条件，大专以上文化，知识结构渊、博、新;自然条件，18~35周岁，身体健康，视力1.0以上身高170/160以上等。
2，录用原则：采用公开考试、严格考核的办法择优录取。
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3，录用程序：发布招考公告;对报考人员进行资格审查;对审查合格的进行公开考试;对考试合格的进行政治思想、道德品质、工作能力等当面的考核;根据考试、考核结果提出拟录用人员名单报省级人民政府人事部门审批;试用与培训，对试用合格者转正并定职定级，对不合格者取消录用资格。
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4，不得录用的两个条件：曾因犯罪受过刑事处罚的;曾被开除公职的。
5，培训的种类：岗前(职前)培训，分为培训班和基层实习;晋升培训，分为晋升职务前的教育培训和晋升警衔教育培训;专门业务教育培训;6，培训的内容：政治理论教育;法制纪律教育;科学文化教育;基本业务教育;有关技能训练。
7，禁止性行为：不得索要、收受、侵占罪犯及其亲属的财物;不得私放罪犯或者玩忽职守造成罪犯脱逃;不得刑讯逼供或者体罚、虐待罪犯;不得侮辱罪犯的人格;不得殴打或者纵容他人殴打罪犯;不得为谋取私利，利用罪犯提供劳务;不得违反规定，私自为罪犯传递信件或者物品;不得非法将监管罪犯的职权交予他人行使;不得有其他违法行为(P52)。
8，考核的内容：主要包括德、能、勤、绩、四个方面，重点考察监狱人民警察在执行国家法规中的表现和工作实绩。
9，考核的原则：客观公正原则(基本原则);民主公开原则;10，奖励的种类：奖励分为个人奖和集体奖，其中个人奖的等级分为一级英模、二级英模，记一、二、三等功，授予荣誉称号和嘉奖;集体奖分为记集体一、二、三等功和嘉奖。
11，惩罚的种类：处分的种类分为警告、记过、记大过、降级、撤职、开除共6种。
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第三篇：2014福建政法干警专业综合II之：中国法制史——西周法律制度中的礼与刑
2014福建政法干警专业综合II之：中国法制史——西周法
律制度中的礼与刑
一般认为，礼与刑是西周法的两个基本组成部分。两者的目的的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。凡是礼所不容的，就是刑所禁止的;凡是合于礼的，也必然是刑所不禁的。对于礼与刑之间其实有着千丝万缕的联系，今天，中公政法干警考试网为大家详细介绍西周法律制度中的礼与刑，让大家更深入的了解礼与刑的关系。
经周公制礼之后，西周礼制的内容和规模空前发展，对当时社会生活的各个方面都起着重要的调整作用，上至国家政务、组织制度，下至社会成员的衣食住行、车马宫室，都与礼密切相关，都受礼的制约。
礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的头等大事。《礼记•曲礼》中说：“道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣上下，父子兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军，莅官行法，非礼威严不行;祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”
虽然至春秋战国时期，周礼逐渐丧失了其规范社会的作用，但西周礼制的许多内容仍为后世儒家所继承和发扬，成为中国传统文化的核心内容，并深刻地影响着整个东方世界。古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。
作为抽象精神原则的礼，寓于具体的礼仪形式之中;具体的礼仪形式则以抽象的精神原则为指导。
西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”与“尊尊”。
所谓“亲亲”，是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且，“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。
所谓“尊尊”，即要求在社会范围内，君臣、上下、贵贱都应恪守名分，所有臣民皆应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”、“孝”、“节”、“义”等具体的精神规范。但比较而言，忠高于孝，国重于家。
西周时期的礼仪主要有五个方面，通称为“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼是祭祀之礼，古人认为祭祀鬼神、祭祀祖先能给自己带来福祉，故称祭祀之礼为吉礼;凶礼是丧葬之礼;军礼是行兵打仗之礼;宾礼是迎宾待客之礼;嘉礼是冠婚之礼。此外，还有“六礼”、“九礼”之说，划分则更为详细。
“礼”与“刑”的关系几乎贯穿中国古代法制史之始终。西周时期两者的关系更为密切，可谓互为表里，相辅相成，共同构成其奴隶制法制的完整体系。
其中，礼是要求人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防;刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。正所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。礼强调道德教化，刑则强调惩罚镇压。道德教化不成，方才使用刑罚镇压，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。
另一方面，礼与刑的适用原则不同。《札记•曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫”，体现的是西周宗法体制下的等级特权法，也是后世封建法律制度的重要原则。所谓“礼不下庶人”，是指庶人以下“遽于事而不备物”，即忙于生产劳动，又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件，因而不可能按各级贵族的礼仪行事，礼也不是为他们设立的。
“礼不下庶人”本意指礼的作用是调整宗法等级秩序，不同的社会关系用不同的礼调整，不同等级之人适用不同的礼，天子有天子的礼，诸侯有诸侯的札，不能僭越。尤其是各级特权阶层享有的礼，不适用庶人。但这绝不意味着庶人可以不受礼的约束，因为礼所强调的是等级差别，任何越礼的行为都要受到惩罚，对庶人更是如此。
所谓“刑不上大夫”，首先，是指制定刑罚的目的主要不是针对贵族，而是防范和制裁庶人。其次，不同等级的人实行同罪异罚，大夫贵族犯罪，一般可以获得某些宽宥，在适用刑罚上享有某些特权，比如“公族无宫刑，不剪其类也”、“命夫命妇不躬坐狱讼”以及在郊外秘密执行死刑等。
之所以如此，主要是为了在被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严。但这也不意味贵族可以不受刑罚制裁。实际上，史籍上关于官僚贵族因犯罪特别是“犯上作乱”而被处刑的记载不胜枚举。
以上为大家介绍了礼与刑的关联之处以及不同之处，大家要好好掌握，争取一举拿下政法干警考试。
第四篇：2014年招警考试面试技巧之四项基本原则
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一、答题要点的遵循准确原则
在招警面试的过程中个，考生拿到每道题目时，首先弄清回答应把握的要点，明确从哪几个方面来说明面试考题，思考准备时理清思路，要点准确，要做到不含糊、不啰嗦、不庞杂，要直截了当、重点突出。
如果在面试题目作答过程中，遇到了处理工作时与上级部门的文件后本地的实际情况不相符合的情况，你会如何处理?中公教育招警考试专家提醒考生朋友们，面对此类题目，在思考准备时至少要明确三点：一是对上级的文件要认真地研读，细心的体会，把握正确的方向，领会实质;二是树立全局观念，部署工作，服从大局，立足于同中央政策保持一致，做到令行禁止;三是要结合本地面临的实际情况，如果发现上级文件指示中确有不符合本地、本部门实际情况的问题，可向上级领导机关提出改进建议和实施意见。
二、招警考试面试答题解析的辩证原则
在回答面试题目的时候，其中有一个明确的测评要素就是综合分析能力，其外在体现就是答题时遵循的辩证分析原则。要辩证地分析一种现象一个问题，就需要思想开阔，思维活跃，多方思考。防止答题时走极端、搞“一刀切”。例如有一道面试的真题：“古人云‘疑人不用，用人不疑’，你在使用下属干部时，是否采用‘用人不疑’的观点?”评析这个问题，不应简单地肯定或否定。对古人格言要作辩证分析，此名言有其可用的一面，也有弊端。“用人不疑”体现了在用人上，经考察、分析、判断之后应有的一种充分信任、大胆使用的气魄和风格，应感化、激励被用者，促其产生“士为知已者死”的精神状态。但用人完全“不疑”也不可取，因为所用之人的成长是受各种因素影响不断发生变化的，而“不疑”论会把事物看死，容易以偏概全、以优掩劣，产生放任现象，忽略使用培养、教育、考察、监督的措施，易使被用人发生变故，所以正确地用人的疑与不疑是辩证的，不应绝对化。
三、答题陈述时的遵循逻辑原则
面试要求测试的能力中有一条是逻辑思维能力，在听到面试题后的思考准备中，首先要求思维的逻辑性，然后便是陈述的逻辑性，这种逻辑性要求层次清晰条理分明，前后衔接紧密，表述前后呼应，依此作答才好征服考官。
如面试题：“作为副职，在和主要领导研究问题时，你认为自己的意见正确，提出后却不被采纳，面对这种情祝，你如何处理? ”你在思考时，应明确以下思路：一要处以公心，冷静对待;二要再全面分析自己意见的正确性和可行性;三是如确认自己的意见切实可行，则可以向主要领导进一步反映陈述;四是经过反映陈述，仍得不到赞同和支持，可保留意见，若属重大问题，可向上级反映。回答时，一步一步，将自己的观点逐层展开?
四、招警考试面试答题时遵循结果的圆满原则
在授课实战过程中，发现学员在拿到问题后，回答问题——直试图努答得完善些、圆满些，但事实证明往往事与愿违。但回答问题完满并非是遥不可及的事情，若求回答圆满，就呼伦贝尔人事考试信息网：http://hlbe.offcn.com/
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应思路开阔，思考深刻。
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第五篇：江西招警考试面试：2015江西招警考试面试模拟题之拾金不昧
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江西招警考试面试：2015江西招警考试面试模拟题之拾金不昧
2015江西招警面试日益临近，为帮助考生有针对性地备考，在面试考场上一展雄风，中公教育专家为考生提供全真模拟题，并给出详细答案供大家参考。
【题目】广州市向社会征求意见的《广州市拾遗物品管理规定》(征求意见稿)(以下简称《规定》)提出，拾获财物可获失物价值10%的奖励。《规定》指出，失主领回失物时，可自愿将遗失物价值10%的金额奖励拾金不昧的单位或个人。如果没有找到失主，对拾金不昧的个人，可按拾获财物价值的10%的金额给予奖励。这一规定引起社会热议，对此谈谈你的看法。
【题型】时政题型—公共政策 【试题分析】
广州的有奖拾遗在社会引起巨大的争议，争议的中心在于有奖拾遗和我们从小学习的拾金不昧理念相左，因而很多人认为有奖拾遗是道德滑坡的表现。这个争议也是考生在破题时大方向把握的难题。是向传统道德去宣战去赞扬有奖拾遗，还是向传统道德低头去反对，还是通过这件事情引起我们对道德现状的反思，考生有点难把握。但是如果从我国的现阶段的国情、社情和政府管理的角度来讲，我们应该大胆支持。
我们要看到现实的国情是传统的拾金不昧道德正在遭受冲击，中国传统观念正处于转型的巨大分化期，在这种情况下我们一味的去回归传统道德或者以传统道德的标准去要求国人很不现实。随着社会的飞速发展，各种思潮的涌现，我们不应该过分夸大传统道德的精神作用，我们更应该用制度和法律推动新的道德体系的构建，赋予传统精神新的时代含义才能其拥有新的生命力。广州借西方经验应对变化的社会，其勇于尝试的精神是值得鼓励的。
无论是政府在拍卖失物后按10%比例奖励给拾物者，还是遗失者自愿给拾物者予以酬谢，其目的都是为了更好地发扬拾金不昧的美德，拾遗者和失主也需适应这种新的评价方式。同时考生在答题时还要抓住“自愿”这个词。《广州市拾遗物品管理规定(征求意见稿)》中失主可自愿奖励拾遗者的“自愿”二字，就已经给了失主和拾遗者一定的选择空间。这是拾江西中公教育总部
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遗者拾金不昧的肯定，同时也让失主通过某种方式去感恩。这种方式可以是经济补偿，也可以是锦旗等其他精神上的鼓励。
当然我们在答题时也不要忽略公民道德素质的加强。制度只起到了约束作用但是最有效，最高级的约束还是我们内心道德的高墙。政府也要加大道德教育，这样才是形成良好社会风气的根本。
【参考要点】
1.失主对遗失物按照一定比例表示感谢合情合理，道德自律不能完全解决失物招领的问题。这个规定的出台符合当前中国国情，也是我国法治进步的一种体现。
2.对公众的热议进行释疑，有奖拾遗其实和道德建设一脉相承，是通过法制手段规范社会行为，从而促进道德建设。
3.政府通过加强思想教育来提升市民素质，加大精神文明建设力度的同时还应该加快道德义务法律化的进程，这样社会风气才会不断改善而且是良性发展。
【参考答案】
日前，广州的有奖拾遗规定在社会引起巨大的热议。有人认为此举与中国传统拾金不昧的道德相违背是道德滑坡的另一种体现，但是对于某市出台的这一规定我们应当全面理性的看待。其实对于失物的复得，失主自愿对拾遗者根据遗失物的价值给予一定比例的感谢，这是合情合理的。
以前我国很多制度只是发挥了制度的惩恶作用，只是对民众行为的一种规范，没有起到一种扬善的导向作用。因此广州政府作此规定是我国针对新的社会情况运用法律手段发挥制度扬善作用的一种体现，也是我国法治进步的一种体现。此举能更好地保护遗失人的财产权利，有效地解决当前存在着的拾遗者与失主之间的纠纷，也是促进我国依法行政、执政为民的重要举措。
当然，也有部分群众质疑，有奖拾遗和我们传统的“拾金不昧”相违背，用物质奖励来增加拾金不昧行为的发生率，使道德披上了金钱的外衣，对我们的道德建设起着反作用。其实《规定》中失主可自愿奖励拾遗者的“自愿”二字，就已经给了失主和拾遗者一定的选择江西中公教育总部
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空间。这不是强制是一种从制度上对有奖拾遗的倡导。因此有奖拾遗其实和我们的道德建设是一脉相承的，而且具有法制建设的必然性的，是道德建设和法制建设的和谐统一。从目前拾遗物品管理规定的运行效果来看，有奖拾遗不但没有降低公民的道德水平，反而激励了公民乐于助人，使我们的传统道德得到了法律的保护，走上了法制化道路。
社会的深刻变动产生的新的矛盾，向社会道德建设提出新的挑战，因此我国的道德建设将是一个长期的艰苦的过程。仅仅依靠法律的作用来形成良好的社会风气还远远不够。因此除了通过修订完善各类群众性精神文明创建工作的标准和市民具体行为准则外，政府还需要做一下努力：
第一、政府还应该大力加强道德宣传，加大道德教育。我们可以充分运用报刊、广播、电视和互联网等大众传媒的名牌栏目，对具有典型意义的人和事展开讨论，推广群众自我教育、自我监督做法，引导人们见微知著，防微杜渐，培养道德习惯，使道德建设融入市民的工作和生活之中。
第二、政府还应在传统道德基础上构建新的道德体系，并且提倡部分道德义务法律化。法律义务与道德义务具有较为密切的联系，有限制的道德法律化不但具有相当的可行性，而且可以成为提升国民的整体道德水平的有效途径，进而创造良好的道德环境。通过内在道德水平的提高和外部制度的约束，全社会才会形成良好的道德氛围，社会才会更和谐。
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