联系实际举例说明实事求是是人类精神文明发展的产物

第一篇：联系实际举例说明实事求是是人类精神文明发展的产物

联系实际举例说明实事求是是人类精神文

明发展的产物

“实事求是“是什么？这句话最早出自东汉史学家班固撰写的《汉书.河间献王传》，讲西汉景帝第三子河间献王刘德“修学好古，实事求是”。不过发展至今，实事求是的含义已大不相同，如今一般指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。

实事求是被看作是马列主义毛泽东思想的精髓，也是邓小平理论的精髓。在革命探索时期，毛泽东就表示学习马克思主义要“有的放矢”，“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。这种态度就是“实事求是”的态度。“这种态度，有实事求是之意，无哗众取宠之心。

这种态度，就是党性的表现，就是理论和实践统一的马克思列宁主义的作风”。经过改造后的“实事求是”进入了哲学领域。

正如老师ppt中所讲：” 伟大的领导都是导师，真正的导师也一定是伟大的领导。”在人类文明发展的过程中，领导者的作用就是帮助民众重新认识他们的生活现实。邓小平在十一届三中全会讲改革开放的时候也强调要”解放思想，实事求是，团结一致向前看”。为了推行改革开放，邓小平将许多思想顽固的中央领导者送去欧洲观摩，在真正感受到当地经济的繁荣和人民安居乐业的生活状况时，他们才切实体会到改革开放对于中国的重要意义，并帮助邓小平切实的实行了这一政策。这即是”实事求是“的体现，正是这种内心上客观的认识才打破了当时禁锢的封闭思想形式，开创了改革开放经济飞速发展的格局。引领了人民的进步。

以上是在政治方面说明实事求是是人类精神文明发展的产物。生活中也不乏这方面的例子。

如中医李可，举此例是因为恰好我也在学校的中医协会，对这些老辈中医有所了解，听了老师在课上的介绍有感同身受的感觉。他的一生波荡起伏，狱中学医，作为一名赤脚医生，他只能一边看书，一边搜集民间偏方，逐渐在实践中积累自己的经验。由于当时农村患者家贫，非到危及生命不敢言医，因此在那段时间里，他接触到的多是急危重症，自创破格救心汤，将100多例西医放弃治疗的心衰濒死的病人悉数救回。当时，毕业于日本帝国医科大学的“右派”心血管专家董威被下放到灵石中学做校医，他看到李可抢救心衰的方法很惊讶，认为其水平已超过西医。“我看过你们中医的药典，附子用量超过9克就是非法的，你却用到200克，如果出什么差错患者告你，你肯定会进监狱”李可回答：“那些农民就是两个字——可怜看他们实在可怜就救一救吧，根本没考虑风险的事情。”李可也曾说：“中医绝对不会从什么动物实验中得出什么高招来，那完全是徒劳，完全没有用！活着的人，不但是和那些小动物不同，而且一百个人有一百个模式”。我在中医协会深有体会，中医更偏重的便是因人而异，因病而异，同样的药对于不同的人用量会有很大的不同，这就需要不断地实践。李可关于药量有很深入研究，首先是各时代的量器与当时的药方剂用量对比，然后是自试。所以李可用药量是有依据并实验过的。这就是实事求是的精神，这种精神造就了中医几千年来博大的文化底蕴，并依然会随着精神文明的进步一直传承。

以上例子便是实事求是在人类精神文明发展过程中的体现。那么我们如何发展自我，从而具备“实事求是”的能力呢？

”实事求是“在心理学上的意义是指某些个人的意识高度发展，已经获得了自我的统一性，达到了自我意识，从而具备了部分客观意识的表现。芒格曾说：“每当我听从专家的，我就错。”听从自己的内心是意识的高度发展，也是实事求是的体现。我们经常受到别人对我们自己的影响，在很多时候这种影响都是负面的，对我们自己意识的发展没有好处。我们应保护自己意识的发展，坚持实事求是的准则，在看待问题的过程中保持自己的基本立场。

第二篇：社区建设是社区服务深化发展的产物

二、城市社区建设

社区是指聚居在一定地域范围内的人们所组成的社会生活共同体。目前城市社区的范围，一般是经过社区体制改革后做了规模调整的居委会辖区。社区建设是社区服务深化发展的产物，它随着我国城市社会经济的飞速发展应运而生。

我市在2000年印发了《关于加强城市社区整合工作的意见》并在榆阳区神木县进行了社区整合试点工作，这标志着我市社区建设工作开始起步。按照分步实施、整体推进的原则，到“十一五”末，全面完成无办公用房、无活动场地社区的基础设施建设任务，其中80%以上的社区办公用房和活动场地面积要达到300平方米以上，市级建成一座面积不低于3000平方米、县区级建成一座面积不低于2000平方米、有条件的街道办建成一座面积不低于600平方米的综合性社区服务中心。我市部署基层政权和社区建设业务工作

李新永副调研员传达了全省政权科长会议精神，并对有关工作提出了要求。各县区、市经济技术开发区分别汇报了社区建设、村务公开民主管理工作开展情况。萧县介绍了创建村民自治新机制经验，砀山县介绍了社区“一站式”服务经验。最后杨厚文副局长做了会议小结发言，他先回顾了近年来的工作，在社区建设工作方面：一是社区建设领导体制和工作机制初步建立，二是社区服务有所推进，三是社区文明创建不断加强，四是社区“四有“问题正在努力解决；在农村基层民主政治建设方面：一是建立了领导体制和工作机制，二是第六届村委会换届选举圆满成功，三是基层民主管理日趋规范，四是积极探索了村务公开民主管理的有效途径。他还指出，在肯定成绩的同时，我们还应该清醒的认识到，就全市而言，这两项工作仍然存在许多问题。在社区建设方面：一是财力投入不足，致使社区基础设施建设后劲不足，社区工作乏力。社区基础设施的滞后，仍是我市社区建设的“瓶颈”。二是社会各界对社区建设的目的意义认识不高，社区居民和驻区单位参与意识不强。三是社区工作人员民政意识不强，社区内民政氛围不浓。在村级民主政治建设方面：一是个别乡村干部对保障农民群众对村级事务的知情权、决策权、参与权、监督权的意义认识不够、理解不透，民主管理意识有待加强；二是部分农民群众自我管理、自我服务、自我教育、自我约束和参与村务管理的意识淡化。三是一些地方村务公开民主管理的监督约束机制没有得到应有发挥，群众不知道自己的代表，代表不知道自己的职责。对于2007年的主要工作任务，社区建设方面：一是要抓好省委、省政府6号文件的学习、宣传、贯彻，二是狠抓社区基础设施建设，搭建社区工作平台，三是开展和谐社区创建活动，四是认真绘制社区发展规划，五是做好城乡图书室援建工作，六是抓好社区专职工作者队伍建设，七是完善社区居民自治制度；村务公开民主管理工作方面：一是加强组织建设，建立村务公开民主管理工作长效机制，二是加强制度建设，为村务公开民主管理工作提供坚实保障，三是加强能力建设，逐步提高村务公开民主管理工作水平，四是认真开展好村务公开民主管理示范单位创建活动，五是搞好农村社区试点工作，六是做好第七届村委会换届的准备工作。最后提出了几点要求：一是抓住机遇，乘势而上，二是注意方法，有序工作，三是立足实际，开拓创新，四是加强宣传，扩大影响。

全市基层政权和社区建设业务工作会议召开

为认真贯彻落实党的十七大会议精神和全国民政会议精神，回顾总结2007年全市基层政权和社区建设工作，研究部署2008年基政工作任务，全市基层政权和社区建设业务工作会议于1月23至24日在镇海区召开。各县（市、区）民政局分管局长和基层政权社区建设科（社会事务科）科长参加了会议。会议听取了各县（区）民政局2007年基层政权和社区建设工作情况汇报，研究部署了2008年基层政权和社区建设工作，同时讨论修改了《现代化和谐社区指导标准》和《农村社区指导标准》，为今年推进现代化和谐社区和农村社区打下基础。市民政局副局长许义平出席会议并讲话。许局长充分肯定了2007年各地在推进基层政权和社区建设工作所付出的努力和所取得的成绩，许多工作在全省、全国都产生了很大的影响，全部城市社区直选、中心城区社区布局规划、社区工作者队伍规范化管理、农村新社区建设、第八届村委会换届选举省、市两级试点、村务公开和民主管理规范化建设等等。许局长还就2008年全市的基层政权和社区建设业务工作进行了重点部署，主要围绕七方面展开：一是组织实施群众满意评估工作，把和谐社区建设引向深入。研究制定《宁波市现代化和谐社区建设指导标准》，设计科学合理的《宁波市现代化和谐社区居民满意度调查评估办法》，群众满意度评估既是方向，也是改革，要慎重做好以群众满意度为衡量标准的现代化和谐社区评估活动。二是完善基层群众自治制度，扩大基层群众自治范围。社区自治是社区发展的生命力，要研究制定《居民委员会职责和工作制度》等社区民主自治相关规范性意见，开展社区民间组织十好、百佳评优活动，提高社区组织化程度。三是探索开展社区社会工作试点，加快建设高素质的社区社会工作队伍。研究制定社区推行社会工作的指导性意见，召开全市社区工作培训成果交流汇报会，开展社区社会工作案例征集评选活动，安排4-6期约120-180名社区书记、主任能力、素质专项培训，组织做好社区工作者考前培训和参加全国社会工作者职业资格考试，推进海曙、江东两区社会工作人才队伍建设试点工作。四是加强社区建设理论研究，提升社区建设水平。召开宁波市社区建设研究会学术年会，评比表彰优秀课题研究成果，开展15至20个课题研究，总结提炼5-10个典型经验。五是以改善社区公共服务为重点，加快推进农村社区建设。出台宁波市农村社区建设指导标准，加大福彩公益金资助农村社区服务中心建设投入力度，积极探索推行农村社区服务中心服务代理制，力争有10%以上的村实质性开展社区建设。六是扎实做好村委会换届选举工作，保障广大农民群众的民

主选举权利。组织召开全市村级组织换届选举工作会议，制定换届选举政策文件，举办换届选举业务培训班和新任村委会主任示范培训班。七是加强村务公开和民主管理，扩大基层民主实践。继续深化全市村务公开民主管理工作，强化民主制度和工作机制建设，规范民主程序，努力形成村务公开民主管理的长效机制，进一步健全农村基层群众自治机制。

1、指导社区的服务和管理；研究提出加强和推动社区建设的意见和建议；

2、制订社区建设发展规划；起草社区建设有关政策、法规，并指导实施；指导开展示范社区创建工作；

3、接受有关社区建设的政策咨询；对群众反映的社区建设等问题，与相关市（县）、区进行研究后，及时提出处理意

第三篇：人类精神文明随着科技发展而进步立论

谢谢主席，大家好。

人类为了自己的生存与种族文明的传承必然会去发展科技。今天我们要探讨人类精神文明进步与否和科技发展的关系。所谓精神文明是指人类智慧、道德的综合成果。精神文明的进步是依靠智慧和道德为基准的。所谓智慧的进步，是指知识与技能得到了丰富；而道德的进步则是道德得到了完善。科技则是科学与技术的统称。

我方观点认为，人类精神文明随着科技发展而进步，即科技发展是精神文明进步的重要导因之一，人类精神文明进步的原因复杂繁多。所以说不是什么精神文明的进步都与科技有关。科技的发展使人们的生活变得多元化，对于每一个科技的发展必然会使人们产生一个再次思考的过程，科技发展会带动精神文明的进步。理由如下： 第一，科技发展必然会丰富人类的知识和技能，以智慧进步的方式带动了精神文明进步。古代欧洲的地心说被哥白尼日心说推翻，就是因为望远镜技术的发展。但航天技术的发展让人们意识到宇宙并不是以太阳系为中心的。我们看如果不是天文学与其附属学科的发展，我们就永远会认为自己站在宇宙的中心，而不能正确的认识自己在宇宙中的位置。科学技术一旦发展了我们会去了解他们、知道它们，从而丰富了我们的知识，扫除了过去的盲点和误区；我们会去掌握他们、使用它们，从而教会了我们新的技能，使得我们能更好地生活在这个世界上。

第二，科技发展会使人们发现传统道德中的空白缺失，并使人们去完善传统道德，使人类的精神文明得到进步。所谓道德的完善是指道德的涉及领域被扩大和为道德提供了科学理论基础。首先，因为道德面对不同对象时，它的标准是不一样的。而不是通过道德的对与错，善与恶进行判定，因为善恶等等终究只是主观上的判断，只有道德的涉及领域才具备客观评定进步与否的能力。今天，克隆技术的出现，引发了人们对克隆人的思考，我们的伦理道德是不允许克隆人的出现。正是因为科技的发展才拓宽的道德的领域。其次，道德是需要相应的理论基础的，在基因学说完善前，近亲结婚并没有被人们所禁止，甚至得到鼓励，而基因学说的完善使人们认识到了近亲结婚所带来的恶果，并对其加以禁止，建立了新的道德规范。同样的，如果不是生物学的发展，我们也不会把动物的情感和我们人类的情感放到同样的高度上很明显，这一切的对道德的完善都是由于科技发展而产生的。

第三，科技发展为精神文明的进步提供了必须的基础。例如科技使我们的精神文明可以更好的传播，试想，如果我们还是以竹简为书，会有多少人愿意读一本书就要翻看一车的竹简？如果没有人愿意读书，知识又怎么可能发展普及呢？而知识的普及正是人类精神文明进步的重要体现。如果不是科技为精神文明的进步拓宽空间，我们今天又怎么可能拥有如此丰富多彩的精神文明呢？

综上所述，我方认为人类精神文明随着科技发展而进步。

第四篇：怎样理解中国共产党是中国近代史上发展的必然产物

怎样理解中国共产党是中国近代史上

级医事发展的必然产物？

——吴若明

2012法律甲班

学号：20120901063

在中国近现代革命历史中，多个阶层不断崛起一度都领导了中国革命的行进，却由于各种原因而失败。各个阶级为中国出路而进行了不断的探索，虽然有些政党取得了一定的成功却仍未带领中国人民取得革命的胜利。而最终在中国共产党的带领下，中国人民完成了推翻三座大山的革命历史任务。

中国共产党如何在中国这片深受苦难的土地上产生又如何壮大？又是如何带领伟大的中国人民取得最终胜利？毫无疑问，这是中国历史的必然选择，也是中国人民的必然选择。

一，其他阶级政党无法在中国取得最终的胜利，中国共产党是对革命道路的必然探索。

在近代历史发展中，涌现了诸多革命运动以及农民起义。除共产党所代表的无产阶级之外，主要是以农民阶级，民族资产阶级，小资产阶级为代表。为何其他阶级及其产生的政党无法取得最终的胜利？这和其阶级本质决定的。

1，农民阶级在近代的革命力量中一直都是重要的一部分，其阶级本质决定了其革命性最强。鸦片战争后，进行了太平天国起义。由于《资政新篇》的存在，成为中国历史上农民起义的最高峰。太平天国取得了一定程度上的成功，却在清王朝和外国反动势力的反扑下失败。虽然外部条件一定程度导致了起义的失败，但是根本原因还是农民阶级的缺陷性。

农民阶级长期生活在社会的最底层，无法接受到高层次的教育，更是无法接触到最新的革命的思想。在起义中，由于小生产者的局限性，取得一定成功后不思进取。后期更是在领导阶层形成内乱，即“天京事变”，直接导致了太平天国的衰落。在起义过程中，一直没有科学理论的指导。虽然有《天朝田亩制度》的存在，起义直指农民最重要的土地。可从长远的角度来看，《天朝田亩制度》并不科学。起义自始自终没有正确可行的革命纲领也是导致失败的原因之一。后期《资政新篇》的提出，具有一定的进步意义。但是对于农民阶级来说，并不合适，缺乏实现的条件。

也是由于其本身的缺陷，甚至无法形成一个政党，这导致革命只能是一场旧式农民革命。

这些事实以及后来的义和团运动，都证明了农民阶级无法带领中国人民取得革命的胜利。就算其具有最有革命性的特征，由于缺陷的存在，中国革命的未来，只能另寻他路。

2，资产阶级是中国近代革命史上绝对不能忽视的力量，早期最先接触民主思想的是资产阶级，推翻封建王朝的也是资产阶级。可以说在中国人民追求民族独立和民主自由的革命道路上，若没有资产阶级的参与，一定会走更多的弯路。

在世界近现代，资产阶级在许多国家都取得了资产阶级革命的胜利，推翻了封建

王朝。但为何在中国，资本主义无法得到成功？这和中国近代的特点以及资产阶级本身的缺陷有着绝对的关系。

最先在中国提出民主和自由的，是以康有为以及梁启超为首的资本主义革新派。百日维新中，维新派依靠光绪帝进行了社会改革。但是由于其本身存在的软弱性，相对于农民阶级又显得革命性不足。导致其错误的依靠了已经没了大权的光绪帝，后来又错误的相信了袁世凯，也没有发动农民群众，直接的导致了变法的失败。后来由孙中山带领的资产阶级革命派进行了辛亥革命，直接推翻了清王朝，结束了几千年的封建统治。但在革命后，资产阶级再次错误的相信了袁世凯，将革命果实转手让给了反动势力。在这一次又一次的错误认知之后，显露出了资产阶级本身所具有的软弱和妥协性。而这些在中国近代顽固的封建势力以及国外反动势力面前，毫无疑问是致命的。而孙中山逝世后，蒋介石和革命人民决裂，本因代表资产阶级的国民党，已经成为大地主大资产阶级的反动代表。

在中国严峻的革命形势面前，资产阶级由于其软弱性以及对反动势力的妥协性，决定了资产阶级无法带领中国人民取得民主革命是胜利，而带领中国人民走向最终胜利的，只能是无产阶级的代表——中国共产党。

二，无产阶级在各阶级中同时兼备革命性以及能产生先进政党的特征，只有无产阶级能带领中国人民走向最终胜利。

无产阶级在中国近代才产生，但由于其生活在社会的最底层，所以其和农民阶级一样有着极强的革命性。而又是由于其所在的环境，无产阶级也能快速吸收新的思想和新的知识，这让新式政党能够在无产阶级中产生，最终中国共产党在这个阶级里诞生。

三，外来思想和我国实际情况的共融，产生了最适合带领中国人民取得革命的新式政党：中国共产党。

1，1848年《共产党宣言》首次发表，标志着马克思主义的诞生。《共产党宣言》第一次较为完整而系统地阐述科学社会主义基本原理，开辟了国际工人运动和社会主义运动的新局面。在西方历经多年发展以后，1917年在俄国取得成功，证明了马克思主义的可行性。而中国工人阶级受到的压迫在世界上极其罕见，但是从阶级本质上和国外工人阶级并没有区别，这为马克思主义和中国工人阶级的融合奠定了基础。1920年，《共产党宣言》翻译成中文传入中国。

2，俄国十月革命之后，震动了中国部分先进知识分子，如陈独秀，李大钊，毛泽东等，开始接触和学习马克思主义。1919年，我国爆发五四运动。这是一场彻底的反帝反封建运动，标志着中国革命迈向新民主主义革命。在这次运动中，马克思由于其先进性，科学性和革命性在学生和工人阶级中广泛传播。

由此，中国共产党成立的理论基础和阶级基础已经形成。在中国历史和中国人民的选择下，中国共产党在1921年于上海诞生。

由此可见，中国共产党的诞生，完全的中国近代历史发展必然的抉择，也只有中国共产党能够带领中国人民走向最终的胜利。

第五篇：家谱是人类发展史上的贵重文物

家谱是人类发展史上的贵重文物．是人生履历之迹象。无论何姓何人，没有家谱，就失去了姓氏的意义．没有谱的姓氏，他们对远无据，对近无系，对排辈无字，对其家族名人轶事无记。家谱是综合宗族体系，有了它，就产生了族人之间的感情，有了它．就能加强族人之间的凝聚力．有了它。就能建立牢不可破的宗族大家庭．

谱本是人生的符号。是历史的烙印．我们应该深有体会。对没有建谱的姓氏氏来说．他们是代代自悲．代代遗憾，辈辈糊涂。建立家谱，它就是姓氏的家史，是人类走向进步的阶梯。走向文明的标志．

堂号．是象征姓氏的标志、它意味着一个家庭，一个堂室，一个嫡系，一脉相传，一个大家族的整体面貌．它又是走向心力的表现．堂号和谱本是密切相关的，不可分开的．

徐氏家族堂号，东海郡尚德堂．

徐氏之始祖大公讳明辅，原籍陕西长安五陵人．秦始皇封为东海边郡长史．二世楚汉锋争,吾祖即罢官未回，为避秦乱隐居东海云台西坡当路徐家大村（公元前2102年），乐守田园, 修立宗谱，供奉云合子孙．世守历朝．保全至大宋末年皇帝 世乱．明辅祖后裔四十七世孙伟善堂公投任山西大同上任。将谱带至衙内供奉楼上．斯时盗贼蜂起将城攻陷．善堂公仅逃家属而已，何暇他计因而谱被火焚。先世名讳无可考证．后人修谱无法，大家公议。立善堂公为宗家之始祖．善堂公生子一人讳从圣公．又生子二人，长名元文公，次名元武公。

元文公生子三人．长名仁龙，次名义龙。三名礼龙．

元武公生子三人，长名智龙，次名信龙．三名惠龙．

仁龙公生子三人均单字起。长名宝公．次名宦。三名宽。

义龙公生子一人名宪公。

智龙公生子二人。长名宣。次名寓。

惠龙公生子一人．名寯。

元末时群雄割据．州郡有族人徐寿辉占据东海郡，朱元璋由皇觉寺不当僧人亦招集勇士多人投徐寿辉部下，后因意见不合．辉欲害朱，不料朱亦觉意．潜逃投郭子兴部下．后子兴死，朱领其众又聘徐达、常玉春、李文忠等扶持，先称吴主。后至南京称帝。国号大明．二年政达。（公元1370年）东海帝令徐寿解率部来降，辉恐帝忌贤嫌实不敢降．为保守境土不得已率众拒之．帝闻其拒怒甚，即发大军来洗灭东海一带。因此人民遭遇红军难（俗称洪军赶散）。仁龙公父子叔往均遭洪红之难。逃至大树下共议分散而逃，免在同伴遇害．并议后会无期兼嘱后人何以为凭知系一脉之族．是均印面长叹分离之苦，见树上有一喜鹤巢自感于怀，共议即此为凭。并嘱后人是系喜鹊窠分支而来者即系一脉。议罢分散而逃． 公迁徐渚场煮盐。宽公迁西门镇（即今海州西七里桥），寓公迁赣榆县南庄。礼公迁山东诸城县东南海上风庄改名单字聚，复初聚者希后团聚之意，复初乃望复回原籍的意思，宪公迁临洪镇（今太平庄），宣居本址．信龙公迁河南太康县，寯公迁沭阳县下增，其他诸祖遇逃难以枚举。东海老谱载明民国十八年（1930年）春南北九县族人共议重修总谱，拟定南北统一大排行五十个字起，系明辅祖六十七世孙．谨将五十个字开列如下：

文（质、德、明）德进大同

福国保安（天）泰

云风璧其光

庆新周万代 时贤广济美

循声自英迈

家在苏鲁兴

孔繁一世界

怀祖念厚图

群宗博以爱