作业笔记

第一篇：作业笔记

一个人只有经历过对死亡的渴望，才能真正体会到生命所有的馈赠

《基督山伯爵》读后感

从一个纯真善良而又幸运的年轻人到不幸卷入政治迫害，而沦为囚徒。很难想象这一切来的是多么的突然，多么的不幸，不仅对于他自己，更是他的未婚妻和亲人。起初并不知道是什么让他坚强的活了下来。不是对爱人的牵挂，也不是对亲人的思念，更不是对上帝的笃信。而这一切的症结却是一个复仇的念头。

当他顺利地逃出了监狱，又幸运的找到了一笔财富，然后制定了一个详细周全的复仇计划。当他看到自己的仇人一个又一个的受到了惩罚，换来的却并非是复仇的快感，而是对生命的思考：

“世上与其说存在幸福和不幸，不如说只存在两者的对比。

因此，要理解生命的价值，一个人只有经历过对死亡的渴望，才能真正体会到生命所有的馈赠。”

优美文字摘录--------

1.人类的发明创造是由复杂趋向简单，而简单永远是最美好的。

2.树是不会放弃花的——花从树上落下来。

3.早晨，我会因期待你的到来感到欣喜；夜晚，我会凝思我在你的陪伴中享受到的幸福所带来的喜悦。

4.这已够多了，应该心存感激，上天在拿去我所有的祝福时也为我留下了你的同情和慈爱。

5.当我闭目沉思的时候，我仿佛又再次看到它（祖国）。灵魂同肉体一样也有视觉功能，肉体有时会遗忘，而灵魂则永远牢记。

6.啊！那一吻我记得多么的清晰！那是他（父亲）给我的最后一吻，我感觉我的额头上仍然留有余温。

7.世上与其说存在幸福和不幸，不如说只存在两者的对比。因此，要理解生命的价值，一个人只有经历过对死亡的渴望，才能真正体会到生命所有的馈赠。

【故事】年轻、单纯的远洋轮“法老号”大副：爱德蒙·唐泰斯，就要归航了，去迎娶自己的新娘。老船长途中染病，去世前托付这个年轻人将一封信顺路捎上一座岛。唐泰斯并不知道自己的命运从此波诡云谲。岛上的神秘人物是被囚禁的拿破仑王。不过唐泰斯并不关心政治。爱情，在岸上等他。他只不过是海上一个履约的邮差。于是接过来自拿破仑的信，年轻的大副乘风破浪。上岸，恋人久别重逢，爱得浓情蜜意。

突然他从婚礼的现场被捕。此后……14年！他被囚禁在四面环海的伊夫堡荒岛的死牢。

一个垂涎他美貌娇妻的登徒子。一个觊觎他即将接任“法老号”船长美差的势利小人。再加上一个发现拿破仑密信会严重影响家族和自我政治命运的大法官。三个人，集体陷害了唐泰斯——而他一无所知。

日复日，年复年，唐泰斯绝望了。他决定绝食自尽。突然，他牢舍的一面墙上豁然剥落出一个洞！然后他遇见了法利亚神甫。上帝总以他的方式，放出希望。

法里亚神甫是政治犯。死囚。上诉无门的老头决定用后半生越狱。凭着一副铁镣铐，他就上手了！锲而不舍。然后，他在推进的坑道里拐错了方向……穷极老无所余的气力、智慧，最重要的是——希望，他挖通了的却只是进入另一间死囚牢的墙。

所有读者大概都会像唐泰斯一样热爱这位老者，并充满崇高敬意。他在与唐泰斯相伴的岁月里，他是他的父亲！他帮助唐泰斯分析了他的遭遇，厘清了仇人的面目。更将自己一生所学的全部知识、多门语言全部传授给了唐泰斯，最终还将自己藏有宝藏的基督山秘密合盘托出。他点燃了唐泰斯关于生的希望、美丽的理想和自由的信仰，照亮了这个年轻人的生命。然而他并不知道，同时熊熊如火的还有复仇的雄心。老神甫完成他的使命，溘然辞世。他用自己的死，放生了唐泰斯。唐泰斯调包躲进神甫的裹尸袋，被狱卒抛入大海。成功越狱。

他去了基督山宝藏的所在。然后，法兰西出现了一个复仇的幽灵。时而他是仗义天下的游侠，时而是启示人们迷津知返的神甫，时而是上流社会倜傥风流挥金如土的——基督山伯爵。14年，当年那一个温和单纯的青年大副已经成为有着渊博的知识、高雅的仪容和无数的财富，并且深谋远虑，内心充满了仇恨的成熟男人。

他快意恩仇，他步步为营，他以最残忍却也最痛快的方式逐一复仇。最终，所有罪恶之人无一漏网的得以恶报。然后，他走了。他把全部宝藏馈赠给善良的追随者们。只留给世界一个背影，还有一封信。

最末一行，他写道：“……人类的全部智慧就包含在这两个词里面：„等待‟和„希望‟！”

他署上“基督山伯爵”外，他原来的姓名。他真实的姓名：爱德蒙·唐泰斯。他完成了。他做回了自己。

父亲。

唐泰斯的命运转折点，是法里亚神甫破墙而入。他一手将唐泰斯创造成基督山伯爵。他是基督山伯爵的父。

从心理学角度上看，父亲，是一个范型、楷模。弗洛伊德精神分析派别，有一种观点认为“父亲”作为人类心理范型，同时代表着“上帝”和“撒旦”，激化人心中的“顺服”和“恐惧”。借用一下《沉默的羔羊》来注脚，这个标题背后其实就暗含基督教的原罪论。在西方，上帝以牧羊人自诩，而羔羊正象征芸芸众生。圣经中，是耶稣基督担当了人类的罪，向上帝献上自己，其意义就是教导人们顺服上帝，如同羊群紧紧随从自己的牧羊人。所以，上帝让羊群安静的力量——是“顺服”。那么还有没有另一种力量，让羊群沉默呢？有！那就是“恐惧”！如果没有“恐惧”的对立，羔羊们怎么能懂得“顺服”后内心安静安全的可贵呢。所以上帝利用撒旦带来的“恐惧”让羔羊们“顺服”并且沉默。而父亲起到的心理范型作用，正是需要子女兼具“顺服”和“恐惧”。

从个人情怀来看。法里亚，是个睿智的先哲。这充分体现在他对于命运的抗争与不争。——就象中国哲学最高智慧是“懂得取舍”。——在发现自己多年辛苦的越狱工程是个错误时，老人没有怨天尤人，更没有搭上唐泰斯这个壮劳力再谋开工。他作出的选择是，将毕生精神、物质的衣钵悉数传承。——生不带来死不带去。——他手把手将天真无知的水手培养成一个渊博狡黠的贵族。这种再造，是伟大的。伟大的希望工程。

与其再造自由，不如再造生命。因为生命是自由的真正载体。也是希望的真正载体。

几年前翻读著作的时候，我有一度曾经觉得这个父亲是失败的。因为老神甫把“仇恨放下”的精神似乎完全没有被基督山伯爵所传承。一百余万字的长卷中，基督山伯爵复仇抢占约五分之四。他的狠，淋漓尽致或者也大快人心，但有些手段甚至过于极端。阅读时会想，只要一步行差踏错，这个男人的正义就彻底罪恶，堕落。

然而这次重读经典。我突然醒悟。原来，度者自度。

在全文行将收梢时，基督山伯爵亲见所有仇人一个个痛遭惩处，所有罪恶都丢了性命，但是他，依然赢不回青春和那段时光应有的快乐。是的。他的生命确实有一个段落被桎梏在四面环海的伊夫堡，而那时他的仇家娶了他的妻子，抢了他的船只，屠戮了他的青春与善良。而此刻，他活着，他们死了。他们连生命都没有了。可是那些他如此在意的失去，其实什么也拿不回来了。

我想那时的他，是彻悟了“父亲”法里亚神甫的关于希望而不是复仇的教诲。因为，伯爵对生命作了如是思考：

“世上与其说存在幸福和不幸，不如说只存在两者的对比。因此要理解生命的价值。一个人只有经历过对死亡的渴望，才能真正体会到生命所有的馈赠。”

曾经以复仇者身份回来的他，再次离开。我相信他一定比越狱时快乐！他放下了全部。包括财富。他只带走了自己的名字——爱德蒙•唐泰斯。他完成了“父亲”法里亚神甫在他身上种下的救赎。也许大仲马也放下了。

爱德蒙•唐泰斯的背影留下一句箴言：人类的全部智慧就包含在这两个词里面：“等待” 和“希望”！

世界名著《基督山伯爵》读后感

爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样, 于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.这本书揭露了当时社会的暗无天日，它的故事背景跨越了波旁和七月两个王朝，这时的阶级矛盾已经出现，资产阶级与旧封建贵族正在进行最后的较量。小说的主人公唐代斯便生活在这样的背景之下，唐代斯的悲剧是无可避免的。唐代斯受人陷害，在监狱中度过了14年，幸而受到老神甫的帮助，学会了许多知识，并得知在一个名叫基督山的小岛中藏有一笔惊人的财富，他寻找机会逃出了小岛，化名基督山伯爵。他报答了恩人，惩罚了恶人。

我最喜欢的一句话是“我爱爱我的人，我恨恨我的人。”这句话很符合我们的性格，别人对你如何，你也他如何，这才是真性情，而不是假惺惺的什么“以德报怨”，世上又有几个能真正做到“以德报怨”？大多数人还是像基督山伯爵那样，有恩报恩，有仇报仇。

事实上，这句话说来很容易，实际上却很难做到，像金庸笔下的张无忌优柔寡断，无法取舍自己的爱情，最终害了四个女子，也害了自己。

基督山伯爵说：“人类的全部智慧就包括在这五个字内„爱‟、„等待‟、和„希望‟。”诚然，人生敢爱敢恨，等待朝阳升起，希望降临，人生的意义不就是如此吗？

《基督山伯爵》这本书堪称通俗小说之王，但是《基督山伯爵》表现出一种过分的复仇意识和对金钱的崇拜心理。

《基督山伯爵》这本书在通俗小说史上有着崇高的地位，但却不被大文学家所认可，因为它并没有写出当时社会上所存在的阶级矛盾，而是追求一种理想主义，基督山伯爵有了亿万财富，从此呼风唤雨，报复仇人。这部小说重在刻画一个英雄，一个近乎于完美英雄，而不是一部深刻的批判小说。

大仲马为我们留下了一笔与基督山上的财富可以相嫓美的宝藏，打开它，我们便会进入一个充满浪漫主义色彩的世界，随着唐代斯一起体验监狱的恐怖，得到宝藏的喜悦，报恩报仇的无限快意

《基督山伯爵》是法国作家大仲马的杰出作品。主要讲述的十九世纪一位名叫埃德蒙·邓蒂斯的大副受到陷害后的悲惨遭遇以及日后以基督山伯爵身份成功复仇的故事。基督山伯爵非常的敢爱敢恨、豪爽气派，也聪慧过人，由于饱经沧桑，他对任何事都格外的执着。基督山伯爵可以说是一个比较完美的形象，但他并不是凭空捏造的，他蕴藏了部分作者的写照。作者大仲马是一个非常豪爽的人，他在基督山城堡连续几年每日宴请宾客，高朋满座；其中许多人，大仲马连姓名都不知道，可见他的气派，比起基督山伯爵来，有过之而无不及。在基督山城堡门厅的正位，堂而皇之地放着一尊大仲马的半身像，还配上一条座右铭“我爱爱我的人。”由此可见，基督山伯爵的敢爱敢恨、豪爽气派是遗传了大仲马。

书中我是喜欢基督山这个人物的,很真实的感觉.设身处地地想,如果我遭遇到他的遭遇,我也会进行复仇,但那不是上帝的手,而是复仇天使,是死神的手.我看着他从天堂掉入地狱,看着他从云端掉入地底,看着他从充满希望到彻底绝望,看着他从一个充满朝气的青年变成一个心中充满仇恨的复仇天使,看着他最终放下仇恨,找到幸福.快乐对他来说是短暂,十四年的牢狱之灾,使他的外貌,声音,心性,性格也都发生巨大变化.他从坟墓中爬出来,恩怨分明,对帮过他的人进行报恩,对那些对不起他的人,施以报复.人们总是不满足语言现状,不满足于既得的幸福,可只有当失去时,才发现那份幸福是多么的麋足珍贵.我们总是埋怨学习的辛苦,父母的唠叨,而我们却不知道,学校是这社会上仅剩的净土,父母的爱是世上最无私的情感.他经历了许许多多的事,最终终于看透世事,正如他对莫雷尔所说:“在这个世界上既没有幸福也没有不幸,只有一种处境和另一种处境的比较.必须想到过死的痛苦,才能懂得生的快乐.”那时怎样的豁达,怎样的胸襟啊!那时历经磨难后得出的人生感悟.人拥有生命不是为了复仇的。

当复仇使我们不幸时，宽恕使我们落泪。

痛苦消融在人性中，便生出完美。

想直面人生，必须学会宽恕；向勇往直前，必须放弃痛苦。我们没有理由不善待这个世界，毕竟如基督山所说的：“人类的智慧全在这两个词语中，那就是：等待和希望。” 等待，在希望之中.............这是一个没人能不被它吸引的故事。

浩淼无边的地中海，怪兽一样阴森的古堡监牢，埋藏着无数财宝和秘密的孤岛，天边的一点白帆…… 共同把无数人领进这幅诡奇而瑰丽的长长画卷。从坟墓中苏醒过来的复仇者，带领着我们，走进那个十九世纪的《一千零一夜》世界。我们和他一同走过静谧安详的西班牙小渔村，光怪陆离的罗马狂欢节，黄沙漫漫的北非，烽火连天的希腊，灯红酒绿的巴黎……我们和他一同经历一切：蒙冤，越狱，发掘宝藏，浪迹天涯，报恩，复仇，追寻已经失去的爱情和青春……

我们和他一同被囚禁在暗无天日的死牢，渡过了漫长的十四年；我们和他一同被装进运尸袋，从万丈峭壁上跌下，投入无边的大海；我们和他一同躺在礁石上，渡过了那个无星也无月的暴风雨之夜，在暮色与海水之间拼命地呼喊、求救；我们和他一同在那个神秘孤岛最深的洞穴里，用颤抖的手，抹去额头上滚烫的汗水，捧起无数熠熠生辉的金币与珠宝。

这个离奇的故事，在作家那枝生花的妙笔下，竟显得如此真实，以至于每年都有无数游客从全世界的各个角落来到法国，寻找和这个故事相关的一切；而当地的居民，也会殷切地为游客们提供所有线索。

当你来到马赛时，有人会领你去看卡塔卢尼亚姑娘的海边小屋、守望在海边的那块礁石；

当你去伊夫堡参观时，有人会把你带到神甫坐过的黑牢，向你兜售他制作的鱼骨笔尖；

当你乘船路过那个小岛时，有人会指着欧石南丛中的某处阴影，告诉你，那就是宝藏埋藏的地方；

而当你来到巴黎，不用人指引，你自己就会找到书中的一切：塞纳河，香榭丽舍大街，残老军人院，拉雪兹神父公墓；

……

都知道这个故事了吧？

《基督山伯爵》。

一、从天堂到地狱，从云端到深渊，只有一个夜晚的距离。

他曾是个天真而单纯的贫苦水手。他曾前途无量，在自己二十几岁的时候便要成为船长；他曾经无比幸福，即将和一个美丽善良的姑娘成婚。他的生活简单而温馨，三分之一属于大海，三分之一属于老父亲在马赛的公寓，另外三分之一，则属于卡塔卢尼亚姑娘的那间海边小屋。

那时的埃德蒙•唐泰斯，不大会想到今后会有什么在等待着自己，也许他会对自己的未来有着憧憬，但这憧憬肯定不会真切，对沉浸在幸福中的人来说，保持现状，无疑就是最大的幸福。

他还需要什么呢？他有整个天空，他有整个大海，他有带着咸腥味的海风，他有灿烂的阳光，他还有慈祥的老父亲，美丽的新娘。他还用再去憧憬和渴望什么吗？

如果没有任何意外，他本来应该成为一个人人敬佩的年轻船长，一个幸福的丈夫，他本应过着摩雷尔船主的女儿女婿那样的生活，清贫，然而快乐，安详。

可惜，没有那么多如果，婚宴上宪兵队长的第一声敲门，如敲响他一生的丧钟那样，使一切都成为了定局。所有的幸福在触手可得之际，刹那间灰飞烟灭。在那个凄惨的夜晚，当埃德蒙在宪兵们的押送下路过梅尔塞苔丝那间小屋的门口时，他能否想到，窗口那点摇曳的灯火，竟是她留给自己的最后回忆？当这对苦命的恋人再度找回这回忆时，已是二十余年后。一个已为人母；另一个，虽依旧孑然一身，却早已冷酷到底。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

伊夫堡，这座盘踞在海上的狰狞监狱，这座多少年来为马赛增添了无数悲惨传说的古堡，在他面前缓缓开启了大门，像怪兽慢慢张开巨口一样将他吞噬。短短几天中，他被出卖，被逮捕，被秘密宣判，现在则被投入坟墓。从此，他的生命中便再也没有过绚丽的天空，再也没有轮廓优美的渔船，再也没有炽热的光芒；萦绕在身边的，只有黑暗和绝望。

我一直觉得，监狱的大门口，应当镌刻上地狱之门的那句箴言：“进到这里的人，把希望留在门外。”

伊夫堡十四年的铁窗生涯，开始了。

二、在那所黑暗、潮湿而逼仄的地牢中，埃德蒙想到了自己所能想到的一切。他幻想检察官会良心发现，把自己从狱中拯救出来；他幻想典狱长会大发慈悲，得知冤情后便能重新赐给自己自由；他在祈祷中幻想神迹的出现，他向上帝哀哭自己的冤屈，忏悔自己从前无心犯下的一切微不足道的过错。他在等待，日复一日地等待，希望却通通落空，检察官把无辜者弃之不顾，典狱长和狱卒们对囚犯的恳求和哀哭充耳不闻，上帝漠视这虔诚信徒的祈祷。一切希望破灭后，他终于想到了死。

这是最好的解脱么？对当时的他来讲，无疑是的，绝处逢生的奇迹却偏偏在此刻出现。这不是上帝的慈悲，这是大仲马送来的救世主。满身泥土的法里亚神甫从地道中爬进来，出现在他的牢房里，像《出埃及记》里的摩西一样，肩负起拯救他的使命。每次读到三十四号和二十七号狱中偷偷来往的那一段，都能感到一种淡淡的温馨从书页中弥散开来，一直流淌进自己的心田。这个暗无天日的狭小空间，随着神甫的到来，监牢中第一次有了一缕光明，仿佛黑暗中点燃的火柴，微弱却弥足珍贵。神甫为他带来人与人的交流，带来生活的勇气，带来足以使他凌驾于芸芸众生之上的智慧与学识，带来那笔数额难以想象的巨大财富，甚至最后还以自己的死亡，给他带来了自由。而最重要的是，给他带来了希望。

“谢谢，我的父亲，谢谢！”

二十四年后，重游伊夫堡时，基督山伯爵面对着神甫最后遗留下的手稿，无比虔诚地单膝跪下，满怀深情地喊出了这句话。每次读到这里，我都不禁掩卷太息：面对着赋予了自己第二次生命的老人，还有什么比这一声“我的父亲”更能表达出自己的感激？

活下去，要重获自由，要报恩和复仇，为了法里亚。这是神甫病故后，支撑着埃德蒙的唯一愿望。于是他钻进本来是为神甫准备的运尸袋；于是他被当作神甫的尸体，被掘墓人丢进大海；于是他在那个暴风雨之夜，只身在茫茫大海中挣扎；于是他死里逃生，找到宝藏，成为了呼风唤雨，无所不能的基督山伯爵。

生与死，在那一夜的风雨中模糊了边界。水手埃德蒙死去了，活下来的，是基督山伯爵。

三、老父亲已经饿死，恋人已嫁给自己的情敌，自己的仇人们却靠着欺诈、背叛，一个个平步青云，飞扬跋扈。他面前还有漫长的路要走。

于是，我看着他来到基督山岛，发掘出宝藏；我看着他来到马赛，挽救了有恩于他的船主；我看着他来到罗马，结识了仇人的儿子；我看着他来到巴黎，开始了筹划已久的复仇。我看着他用一张张面具掩盖自己的真实身份：水手辛巴达，布佐尼神甫，威尔莫爵士……我看着这位复仇天使，像从坟墓中爬出的吸血鬼那样重返人间，在黑暗的天幕下，张开不祥的翅膀，举起审判者的利剑，在舞台上布下一个个精致而致命的陷阱，自己却隐藏在幕后的阴影中，带着梅菲斯特一样愤世嫉俗的笑容，等待着猎物们的到来。

一个个与自己的复仇相干或不相干的人，先后在这支手的摆布与指引下，一步步来到舞台，上演一出出阴森森、血淋淋的活剧，最后相继毁灭在这张罗网中。费尔南作过叛徒，唐格拉尔靠投机发财，维勒福在庄严的法官长袍下埋藏着无数罪恶，于是背叛者身败名裂，投机者倾家荡产，审判者被推到审判台前。三个恶人都曾以种种卑鄙的手段得到了荣誉、财富、地位；而现在，他们的仇人则以更冷酷凶狠的手段，重新将这些一一剥夺，只给他们和他们的家庭留下更大的痛苦，借着上帝的名义。

“听着，如果有人用闻所未闻的折磨和无穷无尽的痛苦，夺走你的父亲、母亲、情人，总之，夺走一个一旦从你的心中连根拔去，就会留下永恒的空缺和永远血淋淋的伤口的人，而社会给你的补偿，只是用断头机的刀刃在凶手的枕骨底部和斜方肌之间砍过去，让那个使你忍受多年精神痛苦的人只受几秒钟的肉体疼痛，你认为这种补偿够不够？”

二十四年间，就是这样的信念，支撑着他的全部生活。这是怎样冷酷的铁石心肠？这是怎样炽热的仇恨之火？

当他在摇曳的烛光下，在临终的卡德鲁斯耳边，轻声说出自己真正的名字时；

当他重新换上水手服，目光中露出无穷的凶狠残酷，出现在莫尔塞夫面前时；

当他来到维勒福的公馆，向精神濒临崩溃的检察官宣读自己开具的判决书时；

当他现身于洞窟中，面对着饿得奄奄一息的唐格拉尔，摘下基督山的面具时；……

积攒了二十四年的仇恨，钢铁一样坚强的意志，取之不尽用之不竭的金钱，对世事无比冷静而精准的洞察和把握……这一切，在那些时刻，不可思议地同时集中在他身上。复仇，这个同爱情、战争和死亡一样古老而永恒的主题，从古至今曾经被多少人以各种形式演绎过，然而谁也没能像基督山或不如说是大仲马那样，把它真正变为一种艺术，大海一样波澜壮阔，史诗一样荡气回肠，油画一样浓墨重彩，暴风雨一样震撼人心。

可是为什么？为什么他在一次次成功后，感觉不到胜利的喜悦？为什么他的目光仍然充满忧郁？

四、最终，不敢面对的终将面对。

与阿尔贝决斗前夜，面对着梅尔塞苔丝的泪水与哀求，他冷酷依旧：“你感受过你父亲在你离开后死去的痛苦吗？你见过你所爱的女人向你的情敌伸出手去，而你在深渊奄奄一息吗？……”

“没有，但我看到了我一直爱着的人，准备变成杀我儿子的凶手！”梅尔塞苔丝泪如雨下。

还有什么语言，能比这句话饱含着更多的痛苦与绝望？

那颗大理石般冷酷坚硬的心上，终于留下了一道划痕。基督山从喉咙中发出一声呜咽，第一次，他对自己的复仇动摇了，而紧随其后的小爱德华的死，第二次让他明白，自己已超过了复仇的权限，他明白他再也不能说：“上帝支持我，与我同在。”

自己错了么？他不愿相信。然而马赛的老房前，再度面对梅尔塞苔丝时，他仍空前的迷惘。二十四年后，这对曾经的恋人终于能以昔日的身份，重逢在他们曾热恋过的地方，只可惜物虽是，人却非。基督山自不必说，即使是梅尔塞苔丝，按她自己的话说，也只活在两座坟墓之间，一座属于原来的埃德蒙；另一座属于她现在的丈夫。后者曾把前者投进第一座坟墓；而现在，前者又把后者投进第二座坟墓。

面对着昔日的恋人，毫无疑问，基督山是自私的。他自己从坟墓中生还，从一文不名的水手变为富可敌国的伯爵，从单纯善良的埃德蒙变为冷酷无情的基督山，他的恩人得到了报答，他的仇人得到了惩罚，上帝的交给了上帝，撒旦的还给了撒旦。然而梅尔塞苔丝呢，她的丈夫羞愤自杀；她的独子因父亲的耻辱而改变姓氏去参军，生死未卜；她自己也抛弃了所有财产，进了修道院，这些都是拜基督山的复仇所赐，而她又何其无辜？为什么本来只属于她丈夫一个人的罪责，也要她跟着一同承担？

二十四年前，离伊夫堡外一百法里的那个小渔村中，还是个少女的她，日复一日地伫立在礁石上，忍受着孤独和恐惧的煎熬，等待自己心上人的归来，望眼欲穿；二十四年后，她已韶华不再，却仍然要继续守候在海边，眺望着天边的地平线，等待自己儿子的归来。她为自己的情人哀哭和等待了二十四年，而今，又要为自己的儿子继续哀哭和等待下去，终其一生，她都将如此度过——命运，或者说基督山，为何待她如此不公？

耐人寻味的是，梅尔塞苔丝却并未对基督山的复仇有任何微词，尽管她最有资格质疑这复仇的合理性。一切都被归咎于自己的胆怯与懦弱，她最终看破红尘，皈依宗教，准备在祈祷中了却残生。这或许可以算是对基督山另一种意义上的宽恕；而我更愿相信，梅尔塞苔丝做出这个决定时，一半是为了自己的儿子，另一半却是为了基督山。她明白他的心已在黑暗中浸淫太久，太需要一缕光明了。她真的胆怯和懦弱么？恰恰相反，她何其勇敢，何其坚强。梅尔塞苔丝之于基督山，正如《神曲》中的贝雅特丽丝之于但丁，两人同为那暗夜中独行的游者，点燃一盏照亮前途的明灯。

面对着这种献祭般的自我牺牲，基督山，一向以上帝的使者自居的基督山，终于在达到复仇的顶峰后，从高山的另一边看到了怀疑的深渊。

“什么，我确定的目标会是一个疯狂的目标！什么，十年来我走错了路！什么，一个小时就足以向建筑师证明，寄托着他全部希望的事业，如果不是实现不了，至少也是渎神的事业！”

大功告成之后，没有喜出望外，没有如释重负，只有郁郁寡欢。

五、当基督山重游伊夫堡时，眼前的一切都在唤醒那酸楚的回忆，黑牢中，与当年相关的所有痕迹触目皆是：这里是肩膀在墙壁上留下的印迹，那里是额头在石头上撞破留下的血迹，自己与神甫的故事也被狱卒和门房们当作久远的传说，讲给一个个游客……虽然走出古堡后，他仍信誓旦旦地宣称，要让那些把自己关进监狱的人倒霉，让那些忘记自己关在里面的人倒霉，但最终却自食其言，他到底还是放过了陷害自己的主谋唐格拉尔——毕竟，他自己也同样需要被宽恕。

此时基督山所做的一切，其实已与仇恨无关，仅仅是为了给自己十年来殚精竭虑、惨淡经营的计划，划上一个完整句号。

宁静安详的海面上，明媚晴朗的天空下，一点白帆消失在海天之间，远离了尘世所有的恩怨情仇。它带走了基督山，也带走了他前半生幽暗而神秘的传奇，这是这个故事的结束，却也是他新生的开始，从这时起，这个曾自认为能与上帝匹敌的撒旦，终于垂下了自己倨傲的头颅，安之若素地沐浴在光明之下，他与这个世界和解了。幸福，这个他本以为再也与自己无关的词，阔别了二十四年之后，终于回到了身边。对基督山来说，幸福不是腰缠万贯，不是他拥有的呼风唤雨的强大力量，更不是复仇的成功，甚至也不是最后得到的希腊公主的爱情，而是心灵超然的平静，是重重磨难过后，对人生一如既往的热爱。诚如他留给马克西米利安的信中所言，世界上没有幸福和不幸，有的只是境况的比较，唯有经历过苦难的人才能感受无上的幸福，必须曾经想过死去，才会明白生是多么欢乐。

“人类的全部智慧就包含在这两个词中：等待和希望！”

这句小说中最著名也最广为流传的名言，曾被人断章取义，以此为依据批评作者宣扬消极人生观和唯心主义，我的看法则刚好相反，它恰恰体现出大仲马一如既往的积极进取的人生态度，也与整部小说的主旨遥相呼应，堪称画龙点睛的一笔。等待，不是听天由命，不是随波逐流，不是自暴自弃，不是得过且过，而是以平和的心境面对世事无常、造化弄人，真正的光明不是永远没有黑暗，只是不会被黑暗所遮盖；而希望，更毋庸赘言，生于死，胜与败，往往只在这一线之间，只取决于自己心中那团希望之火能燃烧多久。当还是个囚徒的埃德蒙无数次陷入绝望试图自杀时，正是希望使他活了下来；当他沉浸在神甫病逝的悲痛中不能自拔时，正是希望使他重获自由；当他在复仇中迷失了自我，满心何去何从的迷惘时，还是希望使他，也使梅尔赛苔丝，重新找回人生的方向。

面对着挫折与磨难，消沉还是奋进，放弃还是坚持，to be or not to be，答案都在“等待”、“希望”这两个词中。

我望着天边渐渐消失的那一点白帆，恍惚间又回到二十四年前，那是整个故事的开头。普罗旺斯的阳光如此明朗，带着浓郁咸腥味的海风扑面而来，汽笛声在海浪的呼啸、岸边的人声鼎沸中如此清晰，我看到那个容光焕发的十九岁年轻人，面容坚毅而镇定，引领身后的法老号缓缓驶进马赛港。他将在这次航行结束后被任命为船长，也将迎娶与自己相恋了多年的卡塔卢尼亚姑娘。

那时，还是埃德蒙的基督山就说过，幸福就像那些魔岛上的宫殿，由巨龙把守着门口，必须斗争才能得到幸福。而二十四年后，还有谁，能比他对自己这句话有着更深的体验？

六、行文至此，似乎本可以结束，但还是要再添上一笔蛇足。

二百年来，大仲马和他的这个孩子在主流文学界得到的评价始终不高。毕竟，在这样一部以情节曲折离奇见长的通俗小说中，你很难发掘出太多深刻的现实意义或哲学道理，它带给我们的，首先是阅读快感，其次还是阅读快感。但谁能以此为理由指责它呢？我曾多少次诚惶诚恐地打开托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基的煌煌巨著，然而总是一次次丧失读下去的勇气，而随意翻到这部小说的任何一页，却都能着魔一样地沉浸在基督山的历险中不能自拔。屈指算来，从第一次读《基督山伯爵》到现在，已经过了整整十二年，我已记不清十二年间多少次重读这部小说，以至于自己甚至能将书中不少精彩对话一字不差地背下来。或许在有人看来，迷恋这样一部十九世纪的法国武侠小说，多少显得没有品味，但我仍要说，这是我最喜欢的小说，我甚至拒绝在这句话后面加上“之一”这个词。就像人们对鲍鱼鱼翅等山珍海味趋之若鹜时，我却仍固执地留恋着老北京的炒肝、卤煮一样。

原因无它，正如《仙剑奇侠传》是无数游戏迷的初恋、《圣斗士》是无数动漫迷的初恋一样，《基督山伯爵》，也是我这个小说迷的初恋。

在自己的诞辰200周年，2002年，大仲马的骨灰终于被移到先贤祠，与他的老朋友维克多•雨果相伴，早就在那里等待他的其他四位文豪，分别是卢梭、伏尔泰、左拉和安德烈・马尔罗。当时的法国总统希拉克在仪式上讲话时说：“跟大仲马一起被珍藏进先贤祠的，还有童年时候美好的阅读时光，激情和浪漫。”

听到这句话，我忽然忍不住潸然泪下.

第二篇：建筑概论心得笔记作业

建筑概论之课程心得

学院：土木与建筑工程学院

专业：建筑学

班级：142班

老师：方绪民

姓名：张建锋

学号：1140540046

日期：2014.01.14

【引言】老子《道德经·第十一章》：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

【摘要】建筑既满足人们的物质需求，又满足人们的精神需求，它既是一种技术产品，有时一种艺术创作。建筑受诸多因素有关，与社会关系密切，同时又影响周围。

【关键词】建筑 艺术 技术 空间 目的 功能 社会

【正文】初识建筑，我根本不是很了解“建筑”到底是一个什么东西东西，好像这是一个十分的高档的名词。我脑海中对建筑的概念仅仅只是建筑——一般的房子住宅。我们每天生活在建筑之中，但是什么建筑呢？我不懂，意识懵懂，至少对于建筑这方面我还是一个傻瓜。但是看了《建筑概论》之后才发现，就仿佛打开了一道门，带给我的是无尽的震撼与惊叹，建筑的世界是如此的浩瀚，建筑的历史是如此悠久，建筑的形式是如此美丽。

我怀着一种憧憬与好奇的心态来到建筑课堂，我慢慢地、慢慢地的了解到所谓建筑不在仅仅局限在那小小的一个方或者一个圆之中，而是一片广阔的天空。近现代建筑理论认为，建筑（指建筑物）就是空间。一座房子，不是实心，从门进去，里面是一间间的房间，是空心的。但如果它不是房子，而是纪念碑，则是实心的。我直到现在才明白，建筑的空间是指空间占有，纪念碑的空间是在碑的周围，纪念碑也属于一种建筑。此外，如果说西方的建筑是石头的史诗，那么东方的的建筑则是木头的诗画，两者都在历史的长河中源远流长，说明了建筑具有强有力的时间性。由此可见，建筑兼具空间性和时间性。建筑作为一个客观的物质存在，一是它的实体和空间的统一性，二是它的空间和时间的统一性，这两个方面的组合为建筑的时空属性。

建筑为人所造，供人所用。建筑提供给人们的空间是由物质材料构成的，但也不能那么认为，凡是由物质材料构成的空间都是建筑。物质材料的围合与分隔等形成独立于周围的特殊空间，空间的不同符合形式美法则的组合形成一种艺术，建筑就是这么一种空间上的艺术，一体立体的感觉，建筑是凝固的音乐，一种人们对于美的自然理解与喜欢。建筑既是一个实用对象，又是一个审美对象，是一种造型艺术。

上面说到建筑是一门艺术，那么它到底是一门什么样的艺术啊？令人费解，我也不甚知道。但是建筑与其他艺术的一个不同之处是它具有高度的工程技术性，特别是当代的建筑（当代工程技术相较于近代及之前的时代进步很大）。同时，建筑艺术与建筑技术彼此相互产生了推进了，一方面，新颖独特的建筑艺术需要新的建筑技术支持，另一方面，建筑技术制约并在某一方面推动建筑艺术的设计。正如事物的发展普遍规律一样，旧的矛盾解决了新的矛盾又将产生。着主要表现在建筑艺术与建筑技术的适应是相对的，不适应是绝对的，藉此相互促进、进步。所以说，建筑即是一种技术产品，又是一种艺术创作。

暂且撇开建筑技术不谈，单有建筑艺术。建筑虽然是一门艺术，但它不完全是个艺术品，而是一门理性的艺术。建筑的艺术就好像是一个三角形，虽然它的形状可能是千变万化的三角形，但它始终还是个三角形。为什么是一种理性的艺术了，难道不像美术、音乐的纯艺术？对，建筑作为一种理性的艺术，这正是它魅力所在。为什么理性，因为建筑除了它的美观之外还必须有它的目的、它的功能性。建筑的目的是：取得一种人为的环境，从而提供一个有遮掩的空间，一个不同于原来的空间，供人们从事各种活动。

有了建筑的目的，就需要对这个目的所产生的建筑功能性进行探讨。建筑以功能为重。建筑，提供给人们一个有用的空间是首要的。19世纪末，美国芝加哥学派著名建筑师沙利文曾说：“形式追随功能。”尽管这句话说的有些绝对，但对于功能的重要性，我们不能不注意。建筑师不能只顾造型美，不顾功能是否合理，设计出华而不实的建筑。

有时，尽管建筑是设计除了十分满足功能的建筑，但是人们可能还是不会青睐。这就必须考虑一个问题，人们对于建筑的精神需求。由于人不同于一般的动物而具有思维和精神活动的能力，因而供人居住或者使用的建筑应当考虑它对于人的精神感受上所产生的影响。举一个简单的例子：一间居室建筑究竟需要多高才算合适呢？这是一个容易引起争论的问题，有人主张不低于3m，有人认为2.6m就够了，争论的双方所持的论据都不外是从人的感受——是否会感到压抑——这方面出发的。因此建筑只有在满足人们的物质需求同时，又满足人们的精神需求，才是适宜的。

建筑立于社会，建筑与社会的生产方式、思想意识以及地区的自然条件元素有关。每个民族或地域在不同的历史时期都有不同的建筑，时代不同，建筑也就有不同的风格和特征。例如古埃及金字塔的建造（奴隶制封建社会下生产方式）：纪念性建筑常常集中地体现出时代的或者社会的思想意识特点，它是记载建造者对于某些重大事件、人物等的态度和评价；宗教思想影响建筑；中国南北方，东西方由于气候地形等差异所造成的建筑不同。每个民族或地域在不同的历史时期都有不同的建筑，时代不同，建筑也就有不同的风格和特征。在社会中，建筑受社会的生产方式、思想意识文化以及地区的自然条件元素等影响，同时在一定程度上也体现这些元素的特点。社会的进步、生产力的发展、交通发展、科学文化发展推动了建筑的发展，建筑反映当时社会的物质水平和人民的精神面貌。

设计建筑需要和谐创新，建筑如人，我们提出要和谐。古希腊哲学家亚里士多德说：“美就是和谐”。孔夫子也说：“和而不同”。其实，建筑正应如此，要和谐，但不能类同。要创新，但不能抄袭。

设计建筑需要超前意识，社会在不断地向前发展，我们要做的与时俱进，学会尝试新方法、新思路、新构造，甚至超前“预知”，让自己的作品屹立在时代的前沿。

【结论】建筑学是难的，但又很诱人，魅力所在，令人惊奇。这吸引着学子对于建筑的向往、学习、思考，穷心竭力。

第三篇：党校作业-课堂笔记3

三观问题和党的奋斗目标

这节党课老师就三观问题和党的奋斗目标给我们进行了深入的讲解，让我们对这两个重要问题有了正确的、深入的了解，对我们的人生观、价值观和世界观有重大的影响，为我们建立正确的三观打下坚实的基础。

一、入党积极分子为何要学习“三观”

入党积极分子作为中国共产党的积极追随着，必须把党的全心全意为人民服务的宗旨作为自己的人生价值和基本目标取向，树立正确的人生观，价值观和利益观。

二、怎样树立正确的三观

正确的人生观，关键是 把全心全意为人民服务作为人生最高的追求，作为入党积极分子，一定要把人为什么活着这个问题弄清楚，如果只是为了自己，为了家庭而活，那么一个人是人生意义就是有限的，只有为国家，为社会，为民族，为集体的利益奋不顾身的工作，毫无保留的奉献自己的聪明才智，这样的人生才有真正的意义和价值，才是光荣的人生，闪耀的人生。因此，我们入党当官要想着为国家富强，民族振兴，人民幸福，而不是为个人享受不是仅仅为了自己祖上争光，只有从思想上这样的转变，深深地将人民刻在心中，才会有正确的人生价值观，这是共产主义的道德规范，是对党员的基本要求。

正确的利益观，关键是坚持把党和人民的利益放在第一位，个人的利益服从党和人民的利益，并且在特定的时刻勇于牺牲自己的个人利益甚至个人的一切。共产党是历史唯物理论者，我们从来不否认社会成员的个人利益，个人抱负和追求，因此，党章规定，共产党是不得在政策的法律范围外谋求任何利益和特权。党章对党员的这一要求包含两个层面的含义。一上说党员可以谋求合法的个人利益，二是说党员不得谋求法外的任何不正当的利益。

这就是要求党员做到，个人利益必须服从国家利益，人民的利益。

三、中国共产党的奋斗目标———共产主义

1、马克思对共产主义的基本特征的描述：

社会生产力高度发展，物质财富极大丰富，社会成员共同占有全部的生产资料；行各尽其职，按需分配原则；彻底贯彻消灭阶级差别和重大社会差别；全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质；国家消亡，劳动已经不是仅仅是谋生手段，而且是生活的第一需要。

2、我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是从社会性质和社会发展阶段对上对中国国情做能做的全局性，总体性判断，我们:一切都应从这个实际出发。

我国改革开放以来经济持续快速增长，国家面貌发生了历史性的变化，但还没有从根本上拜托不发达的状态，仍旧带有社会主义初级阶段的明显特征，即十七大报告指出的我国发

展呈现出一系列新的阶段性特征：经济实力显著增强，同时生产力水平总体上海不高，自主创新能力还不够强，长期形成的结构性矛盾和粗放型经济增长方式还没有根本的改变。城乡贫困人口和低收入人口还有相当是数量，统筹兼顾各方面利益难度大，四、党在社会主义初级阶段的基本路线

领导团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持思想基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我们建设成为富强，民主，文明的社会主义现代化国家而奋斗。党的十七大党章把党的基本路线的末句修改为“为把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义西安大话国家而奋斗。”使其内容更丰富。

总结：

这节党课不仅提升了我们对党的认识，更是对我们思想的一次深刻的教育，对我们的思想成长有极大的帮助。

第四篇：党校作业-课堂笔记4

入党积极分子的纪律要求

今天这节课我们进行了党的纪律的学习，它是每个共产党员应该学习的基本知识之一，是共产党员前进性的基本要求之一，我们要坚决遵守党的政治纪律。

严格遵守纪律，首先就是必须遵守政治纪律。遵守政治纪律，最根本就是维护中央的权威，自觉地在思想上、政治上、行动上与中央保持一致，保证中央政令畅通。像我们这样一个有7800万党员的大党，这样一个13亿人口的大国，要在执变政条件下通过改革开放发展市场经济来实现社会主义现代化，如果没有中央的统一领导，就不可能有全国的统一意志和统一行动，就会成一盘散沙，就会一事无成。

遵守政治纪律，就是坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验，坚定不移地执行党在现阶段的路线和方针。这是党和人民最高利益所在。

1、切实增强纪律观念和法制意识

切实增强纪律观念和法制意识，是使广大入党积极分子自觉做到遵纪守法的思想。因此，要在入党积极分子中深入进行纪律教育和法制教育。同时还要充分估计到，纪律观念和法制观念的增强是一种循序渐进、由量到质的过程。学习了一定的法律知识不代表有了法律意识，也不等于学会了依法办事。只有把学到的法律知识运用于实际中去，不断吸收积累升华，实现理论与实践结合才能逐步上升为法律意识，形成比较牢固的法制观念。

2、勇敢地同各种违反党纪国法的行为作斗争

在实践中，多数同志是能够自觉做到遵守党纪国法的。但也有个别人违法乱纪，甚至有违法乱纪行为的还不能得到有效的纠正和处罚。造成这种状况的原因很多，且主要是这些人自身的政治思想素质不够高，遵纪守法的意识不够强，缺乏高度的组织积纪律性，但是与有些人对违法乱纪的行为睁一只眼闭一只眼，不会不敢做坚决的斗争，也有一定的联系。

总结：“无规矩，不成方圆”。每个人都有自己做人的原则，都要遵守一定的纪律，党员也一样，党也有党的组织原则和纪律。党的纪律是党的各级组织和全体党员必须遵守的行为规则，是维护党的团结统一、完成党的任务的保证。如果没有党的纪律就没有团结的党，就没有革命和建设事业的胜利，就没有中国稳定发展、逐渐进步的今天。通过这节课的学习，我了解了做人做事要有原则要有纪律，做事要三思而行。作为一个入党积极份子，我将在广大同学中担当先锋模范做事敢为人先，以一个党员的要求严格要求自己，坚持“理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评”端正自己的思想，严格遵守党的纪律，我也知道了有了严密的组织原则，有了铁一般的纪律，才能使我党走向他的最高目标:实现共产主义。

第五篇：《傅雷家书》笔记作业

《傅雷家书》笔记作业

一、作者介绍

傅雷(1908—1966)，文学翻译家。翻译作品：法国作家巴尔扎克的《人间喜剧》的大部分作品《高老头》、《欧也妮·葛朗台》等。

二、作品主要内容：

《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编纂而成的一本集子，摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信，最长的一封信长达7000多字，是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望以及对国家和世界的高尚情感。这些家书凝聚着傅雷对祖国、对儿子深厚的爱，是父子的真情流露。

（简括）傅雷在儿子长大成人，留学海外之后，仍通过书信的方式对儿子的生活和艺术生活进行悉心指导，这些家信汇编成册，就是《傅雷家书》

三、他给儿子写的信有好几种作用：

一、讨论艺术；

二、激发青年人的感想；

三、训练傅聪的文笔和思想；

四、做一面忠实的“镜子”。

五、除了生活琐事外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。同时对儿子的生活，傅雷也进行了有益的引导，对日常生活如何劳逸结合、正确理财，以及如何正确处理恋爱婚姻等问题，都像良师益友一样提出意见和建议。还以相当多的篇幅谈美术，谈音乐作品，谈表现技巧、艺术修养等。可以说，傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪——著名钢琴大师、傅敏——英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。让我们一起感受那份动人的舐犊之情

四、精彩语句：

1、人毕竟是感情的动物，偶尔流露也不是可耻的事，何况母亲的眼泪永远是圣洁的，慈爱的！

2、人生之中，不如意的时候往往占大多数，此时心中的苦闷该如何排解，是任由郁闷的心情侵蚀自己的生活，还是用更积极的态度来面对。

3、一位纯洁、正直、真诚和灵魂有时会遭到意想不到的磨难、污辱、迫害、陷入到似乎不齿于人群的绝境，而最后真实的光芒不能永远湮灭，还是要为大家所认识，使它的光焰照彻人间，得到它应该得到的尊敬和爱。

4、赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！

五、艺术特色

①以书信的形式②真情的流露③文字生动优美，读来感人至深

六、主要情节：

①儿子在取得巨大成功时，告诫儿子应怀有赤子之心；②儿子在精神消沉时，告诫儿子应该坚强。

七、启示：

读《傅雷家书》父爱如涓涓的溪水流于我的心田；读《傅雷家书》让我从中学到了不少做人的道理，提高了我的修养。

八、阅读

1956年10月3日

亲爱的孩子，你回来了，又走了；许多新的工作，新的忙碌，新的变化等着你，你是不会感到寂寞的；我们却是静下来，慢慢地回复我们单调的生活，和才过去的欢会与忙乱对比之下，不免一片空虚——昨儿整整一天若有所失。孩子，你一天天地在进步，在发展：这两年来你对人生和艺术的理解又跨了一大步，我愈来愈爱你了，除了因为你是我们身上的血肉所化出来的而爱你以外，还因为你有如此焕发的才华而爱你；正因为我爱一切的才华，爱一切的艺术品，所以我也把你当作一般的才华(离开骨肉关系)，当作一件珍贵的艺术品而爱你。你得千万爱护自己，爱护我们所珍视的艺术品！遇到任何一件出入重大的事，你得想到我们——连你自己在内——对艺术的爱！不是说你应当时时刻刻想到自己了不起，而是说你应当从客观的角度重视自己：你的将来对中国音乐的前途有那么重大的关系，你每走一步，无形中都对整个民族艺术的发展有影响，所以你更应当战战兢兢，郑重将事！随时随地要准备牺牲目前的感情，为了更大的感情——对艺术对祖国的感情。你用在理解乐曲方面的理智，希望能普遍的应用到一切方面，特别是用在个人的感情方面。我的园丁工作已经做了一大半，还有一大半要你自己来做了。爸爸已经进入人生的秋季，许多地方都要逐渐落在你们年轻人的后面，能够帮你的忙将要越来越减少；一切要靠你自己努力，靠你自己警惕，自己鞭策。你说到技巧要理论与实践结合，但愿你能把这句话用在人生的实践上去；那么你这朵花一定能开得更美，更丰满，更有力，更长久！

谈了一个多月的话，好像只跟你谈了一个开场白。我跟你是永远谈不完的，正如一个人对自己的独白是终身不会完的。你跟我两人的思想和感情，不正是我自己的思想和感情吗？清清楚楚的，我跟你的讨论与争辩，常常就是我跟自己的讨论与争辩。父子之间能有这种境界，也是人生莫大的幸福。除了外界的原因没有能使你把假期过得像个假期以外，连我也给你一些小小的不愉快，破坏了你回家前的对家庭的期望。我心中始终对你抱着歉意。但愿你这次给我的教育(就是说从和你相处而反映出我的缺点)能对我今后发生作用，把我自己继续改造。尽管人生那么无情，我们本人还是应当把自己尽量改好，少给人一些痛苦，多给人一些快乐。说来说去，我仍抱着“宁天下人负我，毋我负天下人”的心愿。我相信你也是这样的。

1、第一段“正因为我爱一切的才华，爱一切的艺术品，所以我也把你当作一般的才华(离开骨肉关系)，当作一件珍贵的艺术品而爱你。”一句运用了什么修辞方法？有什么好处？

比喻。作者结合自己对艺术的感受表达了对儿子的珍爱。

2、为什么说“我的园丁工作已经做了一大半，还有一大半要你自己来做了。”

因为作者从事了大半生的艺术教育工作，他希望儿子继承自己的事业。

3、为什么作者说“谈了一个多月的话，好像只跟你谈了一个开场白。”

因为父亲与孩子是永远谈不完的，正如一个人对自己的独白是终身不会完的。

4、曹操说：“宁我负天下人，毋天下人负我。”傅雷说：“宁天下人负我，毋我负天下人。”他们的话各自表现了一种怎样的人生境界？想想我们应该怎样处理自己同别人的关系？

前者是极端利己的野心家的、小人的人生境界；后者则是完全利他的充满牺牲精神的君子的、圣人的人生境界。严于律己，宽以待人；受人滴水之恩当以涌泉相报；不给或少给人一些痛苦，多给人一些快乐。

5、尾段中写道：“父子之间能有这种境界，也是人生莫大的幸福。”“这种境界”指的是哪种境界？现实生活中有这种体会么？请你谈一谈？

“这种境界”指父子之间清清楚楚的讨论与争辩。结合自己的生活实际谈体会。