第一篇：名言今译三百句
1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语·学而》）
【译文】孔子说：学了以后要不断地复习、实习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（和我一起商讨学问），不也快乐吗？虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？
2、有子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！（《论语·学而》）
【译文】（孔子的弟子）有子说：一个有道德的君子，专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是的基础吧！
3、子曰：巧言令色，鲜矣仁。（《论语·学而》）
【译文】孔子说：花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，仁德是不会多的。
4、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语·学而》）【译文】（孔子的弟子）曾子说： 我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？
5、子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。（《论语·学而》）【译文】孔子说：弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人。
6、子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。（《论语·学而》）【译文】（孔子的弟子）子贡说：我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。
7、有子曰：礼之用，和为贵。（《论语·学而》）【译文】（孔子的弟子）有子说：礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。
8、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》）
【译文】孔子说：一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。
9、子曰：不患人之不已知，患不知人也。（《论语·学而》）【译文】孔子说：（一个人）不要愁别人不理解自己，愁的应该是自己不了解别人。
10、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）
【译文】孔子说：用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。
11、子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（《论语·为政》）
【译文】孔子说：用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。
12、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）
【译文】孔子说：不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师。
13、子曰：先行其言而后从之。（《论语·为政》）【译文】（孔子的弟子子贡问怎样才能做个君子时）孔子说：对于你要说的话，先实行了再说出来（这就能够算是一个君子了）。
14、子曰：君子周而不比，小人比而不周。（《论语·为政》）
【译文】孔子说：一个有道德的君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭。而那种没有道德的小人，却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾大局。
15、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）
【译文】孔子说：只是读书，不去思考，也不能实用，那学习起来就会迷惘。如果只是苦思冥想，而不去读书充实自己，你就思不下去，疑而不定。
16、子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）
【译文】孔子（对弟子仲由）说： 知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。
17、子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。（《论语·为政》）
【译文】（鲁国当政的季康子向孔子问起执政如何让人民服从时）孔子说：你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也就会互相劝勉了。
18、子曰：人而无信，不知其可也。（《论语·为政》）
【译文】孔子说：一个人如果不讲信誉，就不知对他怎么办了（对这个人就不可交往）。
19、子曰：见义不为，无勇也。（《论语·为政》）
【译文】孔子说：遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。
20、子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。（《论语·里仁》）
【译文】孔子说：富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷和下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。
21、子曰：放于利而行，多怨。（《论语·里仁》）【译文】孔子说：（一个人）如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。
22、曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（《论语·里仁》）【译文】（孔子的弟子）曾子说：我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。
23、子曰：君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
【译文】孔子说：一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的小人主要讲的是利。
24、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）
【译文】孔子说：看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省（有没有他那样的毛病）。
25、子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（《论语·里仁》）【译文】孔子说：对父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。
26、子曰：君子欲讷于言而敏于行。（《论语·里仁》）
【译文】孔子说：一个有道德的君子，言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。
27、子曰：德不孤，必有邻。（《论语里·仁》）
【译文】孔子说：有道德的人不会太孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。
28、子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（《论语·公冶长》）
【译文】（孔子的弟子宰予犯了错误）孔子说：以前我听到别人说的话，便相信他的行为；今天我对别人说的话，不但要听，还要考察他的行为，才能相信。
29、子曰：敏而好学，不耻下问;（《论语·公冶长》）【译文】（孔子的弟子子贡向孔子问孔文子为什么称文时）孔子说：（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的虚心求教.30、子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（《论语·公冶长》）【译文】孔子（在向弟子颜回、子路说起自己的志向时）说：（我要使）老人活得安逸，朋友们信我，年轻人怀念我。
31、子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（《论语·雍也》）
【译文】孔子（在回答弟子子贡关于仁的问题时）说：所谓仁，是说自己站得住，也让别人站得住。自己事事行得通，也让别人事事行得通。
32、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。（《论语·述而》）【译文】孔子说：（把所见所闻的）默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦.
33、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语·述而》）【译文】孔子说：一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。
34、子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》）
【译文】孔子说：（教导弟子时）不到他想求明白而不得的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。
35、子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）【译文】孔子说：（我整天）吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。
36、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）
【译文】孔子说： 几个人一起走路，其中一定有可以为我所取法的人。我选取他们的优点学习，看到他们的缺点而改正自己。
37、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》）【译文】（孔子的弟子）曾子说：一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。
38、子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《论语·子罕》）
【译文】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。
39、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。（《论语·子罕》）
【译文】孔子在河边，感叹道：消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。
40、子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。（《论语·子罕》）【译文】孔子说：严肃而又符合原则的话，能够不接受吗？改正错误才是可贵的。
41、子曰：三军可夺帅，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）【译文】孔子说：一个国家的军队，可以丧失元帅，（但是）一个男子汉，却不能强迫放弃自己的主张。
42、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕》）【译文】孔子说：聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。
43、唯酒无量，不及乱。
（《论语·乡党》）【译文】（许多事情都有个标准、尺度）只有喝酒没有标准，没有限度。（一个人酒量有大有小）但不要达到乱（醉）的程度。
44、子曰：过犹不及。（《论语·先进》）
【译文】孔子（在回答弟子子贡的问题时）说：（做事情）过了头和达不到都不好。
45、子曰：己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）
【译文】孔子（在回答弟子仲弓问仁时）说：自己所不愿干的事（或不喜欢的事物）不要强加给别人。
46、子曰：内省不疚，夫何忧何惧？（《论语·颜渊》）
【译文】孔子（在回答弟子司马牛问什么是君子时）说：扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？
47、子夏曰：四海之内，皆兄弟也。（《论语·颜渊》）【译文】（孔子的弟子）子夏（在与孔子另一弟子司马牛谈话时）说：四海之内的人，都是兄弟啊！
48、（子）曰：自古皆有死，民无信不立。（《论语·颜渊》）
【译文】（孔子的弟子子贡问食、兵、信三项哪项重要时，孔子）回答说：自古以来谁都免不了死亡，如果人民对于当政者失去信心，这个国家便站不起来了。
49、子曰：居之无倦，行之以忠。（《论语·颜渊》）
【译文】孔子（在回答弟子子张问政时）说：在位的时候不要疲倦怠惰，执行政令时要保持忠心。
50、子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（《论语·颜渊》）
【译文】孔子说：一个有道德的君子，成全别人的好事，不促成别人的坏事。那些道德水平低下的小人，则与此相反。
51、孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（《论语·颜渊》）【译文】（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁还敢不端正呢？
52、曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。（《论语·颜渊》）【译文】（孔子的弟子）曾子说：君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德。
53、子曰：先有司，赦小过，举贤才。（《论语·子路》）【译文】孔子（在回答弟子仲弓问政时）说：（一个当政者，应该）给下面的工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。
54、子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成;（《论语·子路》）
【译文】孔子（在与弟子子路议论卫国政事时）说：
名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理成章，事情就办不成;
55、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语·子路》）
【译文】孔子说：一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。
56、子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。（《论语·子路》）
【译文】（孔子的弟子子夏在莒父县当地方官后，向老师请教为政之道时）孔子说：不要贪图快，不要贪小利。（有时候，你不踏实工作）只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。
57、（子）曰：言必信，行必果;（《论语·子路》）【译文】（孔子的弟子子贡问怎样才可以称之为士
时，孔子）回答说： 言语一定信实，行为一定坚决;
58、子曰：君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）
【译文】孔子说：君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一些事情做得恰到好处，却不肯随声附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。
59、子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语·子路》）
【译文】孔子说：君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。
60、（子）曰：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣
（《论语·宪问》）
【译文】（孔子的弟子子路问什么是完美无缺的人时，孔子）回答：看见利益首先想想该不该得，遇到危险便肯付出生命，经过长久穷困的日子都不忘记平日的诺言，也就可以说是个完美无缺的人。
61、子曰：君子耻其言而过其行。（《论语·宪问》）
【译文】孔子说：一个君子以那种说得多、做得少的事为耻。
62、子曰：修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。（《论语·宪问》）
【译文】孔子（在回答弟子子路问怎样才算是君子时）说：（提高自己的素质）修养自己，来严肃地对待工作;修养自己，使上层人得到安乐;修养自己，使下层百姓得到安乐;
63、子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）【译文】孔子说：一个有志向愿干一番事业、素质高的人，不因贪生怕死而损害仁德，却只有勇于牺牲自己来保全仁德。
64、子曰：工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）【译文】（孔子的弟子子贡向孔子问仁时）孔子说：一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。
65、子曰：人无远虑，必有近忧。（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
66、子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：多责备自己，少责备别人，就可避免别人对你的怨恨了。
67、子曰：君子不以言举人，不以人废言。（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：当政的君子不因为人家说上几句好话便提拔他，也不因为他不是好人而鄙弃他的好话。
68、子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋。（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：花言巧语足以败坏道德。小事情不会忍耐，便会坏了大事情。
69、子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。（《论语·卫灵公》）【译文】孔子说：（考察一个人时）许多人都厌恶他，一定要认真地考察；许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。
70、子曰：人能弘道，非道弘人。（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：人能够把道（规律）光大，而不是道来支配人、左右人。
71、子曰：有教无类。（《论语·卫灵公》）【译文】孔子说：（我对）人人都进行教育，没有（贫富、贵贱、地域、年龄等）区别。
72、孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（《论语·季氏》）
【译文】孔子说：君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸上的颜色要考虑温和，自己的容貌态度要考虑端庄恭敬，说出的语言要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。
73、（子）曰：恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得从，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（《论语·阳货》）
【译文】（孔子的弟子子张向孔子问仁时，孔子）说：庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重恭敬就致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。
74、子曰：道听而途说，德之弃也。（《论语·阳货》）
【译文】孔子说：听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。
75、子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！（《论语·微子》）【译文】孔子说：（遇到困难或不顺利的事时）不动摇自己的意志，不辱没自己的身份，恐怕是伯夷、叔齐那样的人吧？
76、子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
（《论语·子张》）
【译文】（孔子的弟子）子夏说： 广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事物能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。
77、孟子对曰：仁者无敌。（《孟子·梁惠王上》）
【译文】孟子回答（梁惠王）说：
讲仁德的人是天下无敌的。
78、（孟子）曰：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（《孟子·梁惠王上》）【译文】（孟子）说：孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。
79、（孟子）曰：权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。（《孟子·梁惠王上》）【译文】（孟子）说：
用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。
80、孟子对曰：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子· 梁惠王下》）
【译文】孟子回答（齐宣王）说：以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁（人民便会和你一条心）。
81、（孟子）曰：我善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】（孟子）说： 我善于养我（这种至大至刚、塞于天地之间的）浩然之气。
82、孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。
（《孟子·公孙丑上》）
【译文】孟子说：（孔子的弟子）子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。（当年的圣君）禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。
83、孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孙丑下》）
【译文】孟子说：依靠天上（自然界）的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
84、（孟子曰：）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）
【译文】（孟子说）：在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动（无道、无德、无理）的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。
85、（孟子）曰：古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。（《孟子·公孙丑下》）【译文】（孟子）说：
古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。
86、孟子曰：上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。（《孟子·滕文公上》）
【译文】孟子说：上面的人（指当政者）爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。
87、孟子曰：民事不可缓也。（《孟子·滕文公上》）
【译文】孟子说：老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。
88、孟子曰：贤君必恭俭礼天，取于民有制。
（《孟子·滕文公上》）
【译文】孟子说：一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。
89、孟子曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。
（《孟子·滕文公下》）【译文】孟子说：（一个大丈夫）应住到天下最大的地方
——仁里，站在天下最高的位置
——礼上，履行有利于天下的大道。如果得了志，应按这个道给人民办好事；如果不得志，也要独自按自己的道来行事（不要与社会上的坏人同流合污）。
90、孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。（《孟子·滕文公下》）
【译文】孟子说： 荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊！
91、孟子曰：不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下。
（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说 :如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形和圆形；如果不用音乐方面的六律，便不能端正五音；;如果不实行仁政,便不能把天下治理好。
92、孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们（的后人）失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。
93、孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够啊！我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够啊！我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够啊！
94、孟子曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
（《孟子·离娄上》）【译文】孟子说： 天下的基础是国，一个国的基础是家，家的基础是每一个人。
95、孟子曰：顺天者存，逆天者亡。（《孟子·离娄上》）【译文】孟子说：服从天道的生存，逆反天道的灭亡。
96、孟子曰：得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：获得天下有方法：获得了百姓的支持，是获得了天下。获得百姓支持有方法：获得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。
97、孟子曰：仁，人之安宅也；义，人之正路也。（《孟子·离娄上》）【译文】孟子说：仁，是人们最安心的住宅；义，是从们最正确的道路。
98、孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：恭敬别人的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。
99、孟子曰：君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说： 君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
100、孟子曰：人之患在好为人师。（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：人的毛病在于喜欢当别人的老师（即不谦虚）。
101、孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为。（《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说： 似是而非的礼，似是而非的义，一个有德行的人是不会去做的。
102、孟子曰： 声闻过情，君子耻之。（《孟子·离娄下》）【译文】孟子说：一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。
103、孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。（《孟子·离娄下》）【译文】孟子说： 禹不喜欢美酒，却喜欢有价值的话。汤坚持中正之道，举贤人却不拘泥于一定的常规。
104、孟子曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。（《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说：如果西施身上沾上污秽之物，当别人走过她身旁的时候，也会捂着鼻子。纵然是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴了，也就可以祭祀上帝。
105、孟子曰：爱人者，人恒爱之；敬之者，人恒敬之。（《孟子·离娄下》）【译文】孟子说： 爱别人的人，别人也常爱他；恭敬别人的人，别人也常恭敬他。
106、孟子曰：孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。（《孟子·万章上》）
【译文】孟子说：孝子孝的极点，没有超过尊敬他的父母的；尊敬父母的极点，没有超过拿天下来奉养父母的。
107、孟子曰：生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：生命是我喜欢的，义也是我喜欢的。如果两者不能都要的话，我可以牺牲生命而选取义。
108、（孟子）曰：心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《孟子·告子上》）【译文】（孟子）说：心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。
109、孟子曰：羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀；大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。（《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：有一个叫羿的人，教人射箭时，一定拉满弓；学习的人一定要努力拉满弓。有名的木工教导人时，一定要依照规矩，学习的人也一定要依照规矩。
110、孟子曰：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子·告子下》）【译文】孟子说：上天将要把重大的任务降到某人身上，一定先要苦恼他的心志，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不能称心如愿。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力（方能完成大任）。
111、孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内（即强调发挥善性，注重修养）。
112、孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。
113、孟子曰：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。（《孟子·尽心上》）【译文】孟子说： 一个人不能没有羞耻之心。不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。
114、（孟子）曰：古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）
【译文】（孟子）说：古代的人，得意时，恩泽加于百姓；不得意时，修养个人品德，以此向世人表现。穷困时自己修养成高贵品质，得意时便把一些善事给予天下之人。
115、孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治赶不上良好的教育获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。
116、孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：不干我所不干的事，不要我所不要之物。这样就行了。
117、孟子曰：君子有三乐;父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：君子有三种乐趣，父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。
118、孟子曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）【译文】孟子说：·孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了。
119、孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说： 君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而爱惜万物。
120、孟子曰：不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。（《孟子·尽心下》）
【译文】孟子说：不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。
121、孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心下》）
【译文】孟子说： 百姓最为重要，土谷之神（国家）为次，君主最轻。
122、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
（《诗·卫风·淇奥》）
【译文】有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样（认真地加工、制作方能成功）。
123、妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。（《诗·小雅·棠棣》）【译文】妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。
124、嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求女声；矧伊人矣，不求友生？（《诗·小雅·伐木》）
【译文】鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那只小鸟都寻找自己的朋友，一个人为什么不能找到知心的朋友呢？
125、它山之石，可以攻玉。（《诗·小雅·鹤鸣》）
【译文】别的山上的石头（有它的特殊之处），可当砺石雕琢我们这里的美玉。
126、父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（《诗·小雅·蓼莪》）
【译文】父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。
127、任贤勿贰，去邪勿疑。（《尚书·大禹谟》）
【译文】任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。
128、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。（《尚书·大禹谟》）
【译文】不加考据、捕风捉影的话不要随便听，没有经过广泛咨询的计谋不要随便用。
129、君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。（《尚书·大禹谟》）【译文】如果贤能的君子不当政，无德的小人却在位掌权，对百姓的事不问不管，保不住百姓，上天必然会降下大祸。
130、满招损，谦受益。（《尚书·大禹谟》）
【译文】自满的人必然受到损害，谦逊的人必然得到益处。
131、安民则惠，黎明怀之。（《尚书·皋陶谟》）【译文】让百姓安定即是仁爱，百姓自然会怀念你。
132、民惟邦本，本固邦宁。（《尚书·五子之歌》）
【译文】百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。
133、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭(huàn)。（《尚书·太甲中》）
【译文】老天爷(自然规律)造成灾害，还可以避开；如果自己造成灾害，那就不能逃避了。
134、任官惟贤材，左右惟其人。（《尚书·咸有一德》）
【译文】任用官吏时一定找贤才，自己左右的辅佐大臣更须才德兼备者。
135、官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。（《尚书·说命中》）
【译文】任命官员不要从私心、喜爱出发，而是凭其能力来考虑；封爵时不要封无德的人，而应封贤能的人。
136、树德务滋，除恶务本。（《尚书·泰誓下》）
【译文】树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上做起。
137、臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。（《尚书·洪范》）
【译文】大臣如果作福、作威，享用美食，这样就危害了你的家，也使你的国家遭受祸害。
138、玩人丧德，玩物丧志。（《尚书·旅獒》）
【译文】沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德；沉迷于玩好之物，也会丧失意志。
139、人无于水监，当于民监。（《尚书·酒诰》）【译文】人不仅要用水察看自己，而应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。
140、以公灭私，民其允怀。（《尚书·周官》）
【译文】以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬信怀服。
141、功崇惟志，业广推勤。（《尚书·周官》）【译文】（一个人）功劳崇高，主要体现在他的志向上；（一个人）业绩广大，全赖他勤奋努力。
142、有容，德乃大。（《尚书·君陈》）【译文】（一事当前）只有可以容人，才体现他崇高的道德。
143、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（《礼记·曲礼上》）【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。
144、临财毋苟得，临难毋苟免。（《礼记·曲礼上》）
【译文】见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。
145、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《礼记·曲礼上》）
【译文】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。
146、曾子曰：君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。（《礼记·檀弓上》）【译文】曾子说： 君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。
147、生有益于人，死不害于人。（《礼记·檀弓上》）【译文】（一个人）生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。（这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）
148、夫子曰：苛政猛于虎也！（《礼记·檀弓下》）
【译文】孔夫子说： 繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！
149、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记·檀弓下》）
【译文】如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
150、孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。（《礼记·礼运》）【译文】孔子说：我的大道（理想社会）如果推行的话，天下是大家的，选拔贤能的人当政（人们之间）讲究信用，和睦相处。
151、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记·学记》）
【译文】一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓一些道理。
152、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（《礼记·学记》）【译文】虽然有好的熟鱼肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。
153、独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
154、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。（《礼记·学记》）
【译文】一个君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而废的话（即知道教育的目的以后），然后就可以做人的老师了。
155、大乐必易，大礼必简。（《礼记·乐记》）
【译文】重大的音乐活动，必定是（讲规格而不讲排场）的简易活动；重大的礼仪，必定是（讲规格而不讲俗套）的简朴活动。
156、乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。（《礼记·乐记》）
【译文】音乐推行以后，人间的伦理便清楚了。（人们听到肃穆、高雅的音乐后）耳聪目明，心情和平，便可以达到移风易俗、天下太平的目的。
157、恶言不出于口，忿言不反于身。（《礼记·祭义》）【译文】恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。
158、子曰：君子约言，小人先言。（《礼记·坊记》）
【译文】孔子说： 一个君子往往不先说话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。
159、子云：善则称人，过则称己，则怨益亡。（《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，百姓对你的怨恨便消失了。
160、子曰：隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。（《礼记·中庸》）【译文】孔子说： 把人家的恶言隐藏起来（不要过分宣扬），对人家的善言大力提倡。抓住两头（进行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的办法对待百姓。
161、子曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）【译文】孔子说： 忠（尽己之心）和恕（推己及人）的品德离中庸之道不远，用到自己身上也不愿意的事，就不应该加到别人身上。
162、子曰：在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。（一个人应该）上不怨恨天，下不归咎人。
163、子曰：君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说： 求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。
164、子曰：为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于（这个人）是不是遵循正道，遵循正道又取决于（他有没有）仁心。
165、子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身;（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了
;
166、子曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：（世间事物很多）要从多方面学习研究；学习研究遇到疑难，要认真仔细地请教别人；请教之后，自己还要作一番思考；思考之后，还要判断出是非得失；事事明确后，就切切实实地去做。
167、子曰：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：（真诚是天理赋予的）所以由内心真诚而达到明晓事理，这叫做先天的本性；由明晓事理而达到内心真诚，这叫做后天的教化。做到内心真诚，一定会使人明晓事理；明晓事理，也一定会使人内心真诚。
168、子曰：诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界（出神入化）。只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。
169、子曰：君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。（《礼记 中庸》）
【译文】孔子说：君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的道德既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；既有极端高明的修养，又能遵循不偏不倚的中庸之道。
170、子曰：居上不骄，为下不倍。（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说： 身居高位的人不骄傲跋扈，下面的人便不会背离他。
171、万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（《礼记·中庸》）
【译文】世间的万物一起生长而不相互伤害，各种规律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分别推行着，大的道德却在一直支配着人们，从这里就可表现出天地之大（无所不容）了。
172、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（《礼记·中庸》）
【译文】一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。
173、子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。（《礼记·表记》）【译文】孔子说： 君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。
174、子言之：仁者天下之表也，义者天下之制也。（《礼记·表记》）
【译文】孔子说： 施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。
175、子曰：君以民存，亦以民亡。（《礼记·缁衣》）【译文】孔子说： 君主因为有民众而存在，（如果不行正的话）也因为人民的叛离而灭亡。
176、子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说： 说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。
177、（子曰：）言必先信，行必中正。（《礼记·儒行》）【译文】（孔子说：）说话必须首先体现信，行为一定要持中端正。
178、（子曰：）不宝金玉，而忠信以为宝。（《礼记·儒行》）【译文】（孔子说：）不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。
179、（子曰：）身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）【译文】（孔子说：）（一个人的）身体可能出现危险，但他的意志却不可改变。
180、（子曰：）内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记·儒行》）【译文】（孔子说：）推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自己的人。
181、大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。（《礼记·大学》）
【译文】大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。
182、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。（《礼记·大学》）
【译文】事物有根本有枝叶，办事有开始有结束。知道事情的前因后果，这就能接近道（自然规律）了。
183、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）
【译文】只有推究事物的原理后，才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家以后，才能使天下太平。
184、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）
【译文】财富能装饰房屋，道德能修养品性。胸襟宽广，体态自然安详，所以君子一定要使自己的意念真诚。
185、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。（《礼记·大学》）
【译文】君子尊重贤明的人，亲爱他的族人；小人以得到利为快乐，整日为得利奔走。
186、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）
【译文】如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。
187、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（《礼记·大学》）【译文】（一个当政者）应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母（官）。
188、德者，本也；财者，末也。（《礼记·大学》）【译文】道德是根本，财富只是枝节。
189、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
（《礼记·大学》）
【译文】发财致富有一定的道理。生财的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭。这样，国家的财富就会经常保持充裕了。
190、天行健，君子以自强不息。（《周易·乾卦》）
【译文】像天体那样不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。
191、知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？（《周易·乾卦》）
【译文】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，（一心打如意算盘的人）能称得上圣人吗？（这种人不能称为圣人）知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？（这种人可称作圣人）
192、地势坤，君子以厚德载物。（《周易·乾卦》）
【译文】像大地敞开广阔的胸怀一样，君子把一切可以接纳、包容的东西都吸收进来。
193、积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。（《周易·乾卦》）
【译文】积累善行的人家，一定会有很多善的报应；积累不善（恶行）的人家，一定会有许多恶的报应。
194、君子以见善则迁，有过则改。（《周易·乾卦》）
【译文】君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。
195、易穷则变，变则通，通则久。（《周易·系辞下传》）【译文】《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能（使你的事业）长久。
196、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。（《周易·系辞下传》）【译文】如果不积累下善事，便不会落下好名声；如果不积累下恶事，便不致于丧失生命。
197、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易 ·系辞下传》）
【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。
198、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（《周易·系辞下传》）
【译文】（如果一个人）德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。
199、君子上交不谄，下交不渎。（《周易·系辞下传》）
【译文】君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。
200、青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）【译文】青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草精美得多；冰是由水结成的，可是它比水寒冷得多。
201、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《荀子·劝学》）
【译文】聚集起土来成为高山，风雨就在这里发作起来；聚集起水来成为深水潭，蛟龙就在这里生长起来；聚集起善行来成为品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。
202、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子劝学》）
【译文】雕刻如果半途而废，连朽了的木头也弄不断；（如果坚持下去）雕刻起来没个完，金属和石头也能刻得动。
203、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
（《荀子
修身》）【译文】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。
204、以修身自名，则配尧舜。（《荀子修身》）【译文】用善行来洁身自好，就可以比拟尧舜。
205、人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。
（《荀子 ·修身》）
【译文】做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。
206、道虽迩，不行，不至。事虽小，不为，不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（《荀子修身》）
【译文】道路虽然近，如果不去走，就走不到；事情虽然小，如果不去做，就做不成。那种天天空闲无事的人，是不可能超过别人的。
207、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。
（《荀子 不苟》）
【译文】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤别人。
208、先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
（《荀子 ·荣辱》）
【译文】正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常穷困。
209、公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。（《荀子君道》）
【译文】公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。
210、天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。
（《荀子 ·天论》）
【译文】天道（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用紊乱来适应它，就遭到凶灾。
211、疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。
（《荀子 ·天论》）
【译文】加强农业，厉行节约，天（大自然）就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。
212、大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？（《荀子 ·天论》）【译文】尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？
213、枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《荀子·性恶》）
【译文】弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能挺直；钝的金属，必定要通过石头的磨砺，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正；得到礼义的薰陶，然后才能平治。
214、德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。（贾谊《新书修正语上》）【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。
215、仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露
仁义法》）
【译文】仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。
216、人之超然万物之上，而最为天下贵也。（《春秋繁露 天地阴阳》）
【译文】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。
217、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任安书》）【译文】人固然要死去，（但死的价值却不同）有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。
218、居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。（《史记货殖列传》）
【译文】在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。
219、学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（杨雄《法言学行》）
【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中 的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。
220、或问：何以治国？曰：立政。曰：何以立政？
曰：
政之本，身立则政立矣。
（《法言 先知》）
【译文】有人问：怎样治国呢？回答是：要确立政令。又问：
怎样确立政令呢？回答是：确立政令的根本在于每个人（加强自己的修养后）立正自己的身子，这样国家的政令自然能确立了。
221、教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之。（班固《白虎通义-三教》）【译文】什么叫做教呢？教就是效法（学习）。上面怎样做，下面就跟着效法（学习）。
222、智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。（《白虎通义-性情》）【译文】什么叫智呢？智就是知识。你自己见到的，听到的（事情多了，知识面广了）便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。
223、天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。（《忠经天地神明章》）
【译文】天（自然界）公正无私，春夏秋冬四时在不断变化；地公正无私，各种各样生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。
224、苟利社稷，则不顾其身。（《忠经 天地神明章》）【译文】只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。
225、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
（《诸葛亮集诫子书》）
【译文】一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不澹泊（追求功名利禄），便无法表明自己的志向；不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标。
226、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
（《颜氏家训慕贤》）
【译文】与好人在一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的市场，日久天长，自己也变臭了。
227、见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列;不如无学也。（《颜氏家训勉学》）
【译文】我看有一些人只读过几十卷书，便自高自大起来，对长辈很不礼貌，对同辈更轻视傲慢;（这些人）还不如没有学问。
228、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。
（《颜氏家训勉学》）
【译文】学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同春花；修身养性为人谋利益，如同秋实。
229、幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
（《颜氏家训勉学》）
【译文】幼年时学习的，好像太阳刚出来，光芒四射；老年人学习的，好像手持蜡烛夜里行走，这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。
230、夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。
（《颜氏家训 ·涉务》）
【译文】吃饭对百姓来说，是天大的事，百姓不吃饭便不能生存。假如三天不吃饭，父子之间都也不能生存了。
231、不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。·（《新唐书 ·魏徵传》）
【译文】对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为（以下引用当年孔子的话）自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。
232、夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣。（王通《中说魏相》）
【译文】（一个人）能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。（一个人）无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，（这样的话，那种高超的）道便可推行了。
233、师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（《昌黎先生集
师说》）
【译文】老师，是请他来传授古圣先贤之道，讲授治世的学问，解答弟子们的疑难问题的。一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。年龄长于我的，他懂得的道理本来早于我，我应拜他为师。即使年龄小于我的，他懂得的道理也早于我，我也应该虚心地拜他为师。
234、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《昌黎先生集进学解》）【译文】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。
235、夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。
（《柳宗元集》卷一六）
【译文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而来，并不是神灵赋予他们的，是人思考、研究出来的。
236、烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。（《刘梦得文集》卷一
○）
【译文】（做出显要事功的）英烈之士和平常人不一样的原因，在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。
237、天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。（《刘梦得文集 ·天论上》）
【译文】天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不断生育生长，它的表现作用是有强有弱。人世间的道（规律）是法制，它的表现作用在于辨明孰是孰非。
238、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《范文正公集·岳阳楼记》）【译文】（一个人应该）在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。
（《宋史胡瑗传》）
【译文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于（学习儒家学说的）教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的学校。
240、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。（《欧阳文忠公文集朋党论》）【译文】（一个人）所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。
241、圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。
（《李觏集》）
【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。（例如）周文王时与周公时不一样，所以文王因当时的形势制定政策和策略，而到了周公时，形势有了发展，做法便会跟着变化。
242、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（《周濂溪集
爱莲说》）
【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净的水洗涤，美观动人而不妖艳。它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，可以远远地对它观
赏，但不应把它随意玩弄。
243、仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。（周敦颐《通书 治》）【译文】仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你；只有贤才辅佐，才能天下大治。
244、夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。（《资治通鉴》卷二）
【译文】信（这个道德概念）是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民，对民则要保住信。如果不讲信，便无法使唤民。
245、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
（张载《张子全书》卷一四）
【译文】（一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开太平之基。
246、民，吾同胞；物，吾与也·;尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。（张载《正蒙 乾称》）
【译文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）万物，都与我关系密切;对于老年人应该尽尊重，以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护，以天下的晚辈为我的晚辈。
247、至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙-乾称》）【译文】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。
248、君子自知自信，了然不惑。·（张载《横渠易说系辞上》）
【译文】一个君子对自己的主张自己清楚，又有信心，不会为一些外力所干扰，所迷惑。
249、为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。（《二程文集》卷五）
【译文】当政的道理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。
250、天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。（《二程文集》卷五）
【译文】天下大治，是因为得到贤才；天下混乱，是因为失去贤才。
251、君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。（《二程语录》）
【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。
252、诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。（《明道语录》卷一）
【译文】诚（这个道德概念）是符合天道（自然规律）的；敬（这个道德概念）是人际之间的根本。能够做到敬，便能做到诚。
253、人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。
（《二程集河南程氏粹言》）
【译文】人人都可以成为圣人，一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。如果达不到圣人的标准，都是自己放弃自己。
254、人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。
（谢良佐《上蔡语录》）【译文】一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来成为一棵成材的大树。
255、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。（《朱子语类》）
【译文】接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把你的学说和道理说得周密。
256、将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。-(《朱子语类》卷一三)【译文】用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。
257、须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。-（《朱子语类》卷六九）
【译文】（一个人）必须里面（心中）和外面（形象）都实实在在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己的道德水平才能天天提高。
258、官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得没个下梢。（《朱子语类》卷一一二）
【译文】做官没有大小，凡事就只是一个公字。如果一切为公，做起事来便精彩。即使是个小官，人家听说后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那样的大官，做来做去，最终也是没有好下场。
259、凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。
（《朱子语类》卷一一九）
【译文】凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物（待人待物），没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢？不对人怠慢，不纵情放荡自己的意思。
260、生民之本，足食为先。是以国家务重实，使凡州县守倅，皆以劝农为职。（《朱子大全》）
【译文】使百姓维持生活的根本，吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给百姓办实事，使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。
261、为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。·（《朱子大全答曹元可》）
【译文】治学的实在说法，应该是实践。如果只知道不去行，那与不学没有什么不同。如果只是行却不明白其中的道理，那么虽然实行了，又不知道它何以如此结果。
262、处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。·（《朱子大全白鹿洞书院提示》）
【译文】处理事情的要点是：端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。
263、修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。（《朱子大全
白鹿洞书院提示》）
【译文】修身的要点包括：说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。
264、学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功则弃。其止其往，皆在我不在人也。（朱熹《四书集注论语集注》）【译文】一个有学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学了一半便停止，那就前功尽弃了。要止步还是继续努力，都在于我自己而不是别人。
265、闻道有蚤莫，行道有难易。然能自强不息，则其至一也。
（《四书集注 ·中庸章句》）
【译文】知道道理有早有晚，执行道时有难有易。（当你知道道以后）能够自强不息，努力去干，这便是达到道的目的是一致的。
266、人惟患无志，有志无有不成者。（《陆九渊集》卷三五）【译文】一个人只有愁没有志向，有了志向没有办不成事的。
267、不可自暴、自弃、自屈。（《陆九渊集》卷三五）【译文】（一个人）不应该自己看不起自己，自己放弃自己，自己委屈自己。
268、展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。（《陈亮集》卷一一）
【译文】（国家、社会好比一个人）展开它的四肢，各地之间互通有无，不论是官吏、百姓、农夫、商人，应该各自安居乐业（享受和平、平等之福）。
269、书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命、道德未有超然遗物而独立者也。（叶适《水心别集》卷七）
【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的，音乐有声乐、器乐，礼有威仪、信义，物有规和矩，事情有一定的度数，而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。
270、人生自古谁无死，留取丹心照汗清。（《文山先生全集过零丁洋》）【译文】自古以来谁也不能免于一死，（同样是死）应该（为正义而死）留着自己这一颗红心照耀历史。
271、日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。（吴澄《草庐学案》）【译文】天天反省自己，天天改正过错，这就叫做天天新、永远新。
272、贤者小学以明，不贤者废学为昏。（方孝孺《逊志斋集》卷一）【译文】贤能的人稍微学学就明白，不贤明的人废弃学习变得昏暗。
273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《读书录》卷三）【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。
274、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（《于忠肃集石灰吟》）
【译文】（我好像一块石灰石）经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白（石灰与人一语双关）在人间。
275、志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！
（《王阳明全集》卷二六）【译文】（一个人）立不下志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终要到哪处去呢？
276、古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我只能谦。谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。（《阳明大全传习录下》）【译文】古代圣明之人有很多优点，（归根结底）也只是不考虑自己而已。不考虑自己便能谦虚。谦虚是各种善事的基础，而骄傲正是各种恶事的根源。
277、讲得一事即行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。（王廷相《与薛君采二》）
【译文】讲出一件事便做一个事，做了一件事就熟知一个事，这就是真知。光讲不去做，那样遇到事最终还是不清楚。
278、安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。（王艮《王心斋先生遗集》卷一）
【译文】用安定自身的办法来安定家庭，可以把爱管理好；用安定自身的办法来安定国家，可以把国家治理好；用安定自身的办法来安定天下，可以使天下太平。
279、精神爽奋，则废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。（吕坤《呻吟语 治道》）【译文】（一个人、一个单位）如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。
280、自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。（刘宗周《刘子全书 人谱续》）【译文】当年孔子及其门人相传（修养自己）的主要方法，一是在无人监督之下控制自己修德避恶的慎独，再一个还是慎独。
281、诚之则是人，伪则是禽兽。（黄宗羲《孟子师说》卷七）【译文】（一个人）有真诚之心便是人，（如果只有）虚伪便是禽兽。
282、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！（梁启超概括为·天下兴亡，匹夫有责。）（顾炎武《日知录》卷一三）
【译文】保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊！（天下的兴盛与灭亡，每一个普通人都有责任。）
283、以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。·（王夫之《读通鉴论》卷五）
【译文】拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！
284、先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。（李顒《二曲集》卷一）
【译文】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。
285、吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。
（颜元《颜习斋先生言行录理欲》
【译文】我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。
286、苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。（林则徐集
赴戍登程门口示家人））【译文】倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢？
287、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（《龚自珍全集已亥杂诗》）
【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今（在清王朝统治下）到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。
288、鸦片烟则食妖也，与人病魂魄，逆昼夜，其食者宜缳首诛。（《龚自珍全集 ·送钦差大臣侯官林公序》）【译文】（人们吸食）鸦片烟就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄处于病态，白天黑夜分不清，吸食鸦片的人应当去上吊自杀。
289、是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷之长技以制夷而作。-（《魏源集 ·海国图志序》）【译文】我这本书为什么作呢？我告诉你：为了利用洋人来攻打洋人而作，为了学习洋人的本领来制服洋人而作。
290、彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，身外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已。（魏源《海国图志》卷七六）
【译文】他们（指清统治者）狭隘地守住一块小地方，自己圈成围墙，却不知墙外还有天，身外还有地，好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。
291、立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。（《魏源集默觚上》）【译文】（一个人一生中应该）树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。
292、人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。
（《曾国藩教子书》）
【译文】一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。
293、三代以来至秦一变·;汉唐以来至今而又一变;欧亚诸国之为治，亦由渐而变;孔子处于今日，必不得不一变。（王韬《弢园文录外编 变法上》）
【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革;汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革;欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的;假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。
294、生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。
（严复《原强》）
【译文】天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡没有不依这几点的：一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。
295、国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。（康有为《请励工艺奖创新折》）
【译文】一个国家只崇尚农业（囿于小农经济）就必然守旧、不开化；如果一个国家提倡工业（重视现代化科学技术），就会天天创新，天天增加智慧。
296、观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。（康有为《上清帝第六书》）
【译文】看看世界各国的形势，能变革的就安全，不变革的就灭亡。全部大变的就强盛，微小变化的仍不免灭亡。
297、天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。
（康有为《孔子改制考》）
【译文】天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。
298、君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。（《谭嗣同全集》三三九页）
【译文】国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊！
299、方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉;则惟有道德者可以获胜。（章炳麟《革命之道德》）
【译文】当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德;（而这一切缺少的部分）只有提高道德素质才能够做到。
300、中国数千年之腐败，其祸及于今日，推其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。（梁启超《与夫子大人书》）
【译文】中国几千年的腐败，祸害到了今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。
第二篇：古代名言三百句
古代名言三百句
1.如切如磋，如琢如磨。（诗经 卫风 洪奥）
指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2.它山之石，可以攻玉。
（诗经 小雅 鹤鸣）
它山上的石块，可以用来磨玉石。指相互借鉴，取长补短。
3.兢兢业业，如霆如雷。（诗经 大雅 云汉）形容做事谨慎、勤恳
4.言之者无罪，闻之者足戒。（诗经 大序）进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。5.辅车相依，唇亡齿寒。（左传）车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。“辅”指车轮外的直木。（比喻两者关系密切，利害相关。）6.皮之不存，毛将焉附。（左传）
皮没有了，毛长在哪里？“傅”通“附”附着，靠近。（比喻事物失去了基础，就不能存在。）7.言之无文，行而不远。（左传）说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。（战国策）常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9.亡羊而补牢，未为迟也。（战国策）走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。
10.鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策）
指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。11.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。（周易）仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。）
12.天行健，君子以自强不息。（周易）天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。（指一种积极的人生态度。）
13.满招损，谦受益。（尚书）骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。（告诉人们要谦虚不要自满。）
14.为山九仞，功亏一篑。（尚书）
筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15.人而无信，不知其可也。（论语 为政）一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。（做人要守信用。）
16.知之为知之，不知为不知，是知也。（论语 为政）
知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要谦虚实在，不能不懂装懂。）17.学而不思则罔，思而不学则殆。（论语 为政）罔，迷惘。殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。（论语）19.言必信，行必果。（论语 子路）说话要讲信用，做事要有决断。
20其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（论语 子路）在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。21.名不正，则言不顺。（论语 子路）名义不正当，那么道理也讲不通。
22.人无远虑，必有近忧。（论语 卫灵公）一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。23.君子不以言举人，不以人废言。（论语 卫灵公）君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。24.小不忍，则乱大谋。（论语 卫灵公）对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.25.工欲善其事，必先利其器。（论语 卫灵公）做工的人要把工做好,必须先磨好工具。（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”）利：使„„锋利。
26.学而不厌，诲人不倦。（论语 述而）勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
27.不愤不启，不悱不发。（论语 述而）不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
28.君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而）君子心胸宽广，小人经常忧愁。坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
29.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。30.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。（自己有没有与他相类似的错误）。
31.君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。三军：军队的通称。匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
33.岁寒，然后知松柏之后雕也。(《论语·子罕》)到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。雕：同“凋”,凋落。34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。(《论语·泰伯》)鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。36.学而时习之，不亦说乎。（《论语·学而》）
学习，而后时常温习，是很高兴的事情。时：时常。习：复习。说：同“悦”，高兴。37.有朋自远方来，不亦乐乎。《论语.学而》有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗？注：自, 从
38.己所不欲，勿施与人。《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人。注：欲, 想要 施, 给予
39.知者乐水，仁者乐山。《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。知, 同＂智＂ 乐，喜欢 40.是可忍，孰不可忍。《论语》如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢？是，这个 孰：哪个
41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语》不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
42.老者安之，朋友信之，少者怀之。《论语》对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
43.凡事预则立，不预则废。《礼记.中庸》
不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。预，预先立，成就 废，败 44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记.学记》
玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。琢，雕琢 45.学然后知不足，教然后知困。《礼记.学记》
学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。注：困，困惑，理解不透
46.一张一弛，文武之道。《礼记.杂记》治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。文，武：指周文王和周武王。47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》
广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。审，详尽
48.大道之行也，天下为公。《礼记.礼运》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。49.礼尚往来。往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。礼，原是礼节礼貌。现在人们通常指礼物。50.水至清则无鱼，人至察则无徒。（大戴礼记）
这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（孟子）
上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。）52.生于忧患，死于安乐。（孟子）忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。）
53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。“规”是圆规，“矩”是直尺。（比喻做事要遵循一定的法则。）55.得道多助，失道寡助。（孟子）
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。56.民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子）人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。58.锲而不舍，金石可镂。（荀子）
不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。）59.青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子）
青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。）60.驽马十驾，功在不舍。（荀子）劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。）61.水则载舟，水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进，也能使船倾覆。这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。
62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》奈何：为什么；惧之：威吓老百姓 老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。）
63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏 《老子·道德经》祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。）64.天网恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过
一个坏人。（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。）
65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。有着重要的批判意义和价值。）
66.合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。《老子·道德经》 双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。千里的旅程是从第一步开始的。（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。）
67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。涯:边际,极限,知:知识。我的生命是有限的，而知识是无限的。即感叹有限人生对无限知识的无奈
68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴，此处意为甜酒。君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。
69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪：储存粮食的仓库。
只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。
（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。）
70.知彼知己，百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。（比喻做事之前要做好充分准备。）
71.为者常成，行者常至
《晏子春秋》为：实际去做。行：走。至：到达目的地。努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。
72.疑行无成,疑事无功 《商君书·更法》 行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。73.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》
天地那么广大，路途那么遥远，我将四处寻找与我志向相同的贤人。是描写诗人对未来道路的探索
74.尺有所短，寸有所长。（楚辞）短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
75.流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋·尽数）
流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。76.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（史记·淮阴侯列传）不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
77.桃李不言，下自成蹊
《史记·李将军列传》原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。78.非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直。（淮南子）
没有仪器不能进行测量，使用仪器必须遵守相应的操作规则。（比喻权衡事物的法度现在多已不成规矩无以成方圆出现，指没有规矩的约束，就不可能成为有用之才）79.临渊羡鱼，不如退而结网。《淮南子·说林训》
站在水边想得到鱼，不如回家去结网。（比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。）80.差之毫厘，谬以千里。《礼记·经解》
开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。（比喻做事须谨慎，不能出一点点差错）81.盛名之下，其实难副。《后汉书·黄琼传》 盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。82.失之东隅，收之桑榆《后汉书·冯异传》东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。83.穷当益坚，老当益壮。《后汉书·马援传》空：穷困。处境越穷困，意志应当越坚定。年龄越是年长，身体应当越强壮.84.精诚所加,金石为亏/精诚所加，金石为开。（后汉书）真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。
85.少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府）老大：年老。徒：徒然少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。（劝勉世人要珍惜光阴，有所作为）
86.功不可以虚成,名不可以伪立（答宾戏）不可以骗取功名，不应该虚假名声 87.城门失火，殃及池鱼。（风俗通）
城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。比喻因受连累而遭到损失或祸害。88.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。（三国）即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做
89.士别三日，当刮目相待。《三国志·吴志·吕蒙传》 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
90.非澹泊无以明志,非宁静无以致远。（三国志）
只有生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；只有安定清静，才能使自己有开阔的眼界。91.鞠躬尽瘁，死而后已。（三国志·诸葛亮《后出师表》）鞠躬：表示恭敬谨慎 尽瘁：竭尽劳苦 已：完，结束 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。92.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（三国 曹操《龟虽寿》）
骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。烈士：志向远大的英雄。已：停止，衰减。比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。93.周公吐哺，天下归心。（三国 曹操《短歌行》）形容求才心切来抒发求贤若渴的心情 94.近朱者赤，近墨者黑。（太子少傅箴-东晋 傅玄）靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。（比喻人会因为环境的影响而改变其习性）
95.管中窥豹，时见一斑。（晋书 王献之传）
从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。（比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。）
96.庆父不死，鲁难未已。（晋书 李密传）
不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。（比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。）97.茕茕孑立，形影相吊。（西晋 李密传 陈情表）茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。
孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。（形容无依无靠，非常孤单。）98.奇文共欣赏，疑义相与析。（东晋 陶渊明 移居）
遇到不寻常的文章要共同评赏，对疑义还要作一番辨析（比喻读书认真，仔细，刻苦）99.采菊东篱下，悠然见南山。（东晋 陶渊明 饮酒）南山：泛指山峰 东墙下采着清菊时那份心情悠然，猛然抬头喜见南山圣景绝妙 100.问君何能尔，心远地自偏。（东晋 陶渊明 饮酒）
问自己为什么能这样，只有心志高远，自然觉得住的地方僻静了。
101.往者不可谏，来者犹可追。以前的事情不可能挽回了，未来的却还来得及 102.夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。（刘勰 文心雕龙）情是作品的核心,作品是情的结晶
103.大丈夫宁可玉碎,不能瓦全《北齐书•元景安传》大丈夫：泛指有大志、有作为、有气节的男子
大丈夫宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。104.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（南朝 王籍《入若耶溪》）众蝉噪林，应是喧嚣；鸟声在耳，清晰可闻。诗句似觉荒唐。但仔细回味，静而无声，反不觉其静，众蝉的单一噪声，反映衬出环境之静。
105.暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。（丘迟 与陈伯之书）
初春三月，江南的小草长了出来，各种各样的花朵都生长了出来，一群群莺鸟在天空中乱飞 106.兵贵神速，机不可失。（旧唐书）神速：特别迅速。用兵贵在行动特别迅速，机会不可以失去。
107.罄南山之竹,书罪未穷;决东海之波,流恶难尽。（旧唐书）用尽南山的竹子作竹简,也写不完他的罪行;决开东海的水,也洗不尽他的罪恶。（后用“罄竹难书”形容罪行多得写不完）
108.以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。（新唐书）让别人指出自己的对错，能够明确得失。
109.老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。（唐·王勃《滕王阁序》）宁知：哪知。附：丧失。青云之志：比喻奋起向上的气概。
110.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（唐·王勃《滕王阁序》）
飞舞的白鹭如同从银河上惊起（反映了他对国家民族命运前途的关注和焦急心情）111.海内存知己，天涯若比邻。（唐·王勃 送杜少府之任蜀州）比邻：近邻 使友情升华到一种更高的美学境界
112.前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。（唐 陈子昂 登幽州台歌）悲伤，凄凉。
想到这寂寞苦闷的境遇，怎么不催人涕泪横流。
113.海上生明月，天涯共此时。《望月怀远》[张九龄]从月亮在海上升起，勾起两地相思之苦，竟夕难眠，又觉得还是只有在睡梦中才能相见，描绘出了深深的怀远之情。114.野旷天低树，江青月近人。（唐 孟浩然 宿建德江）
放眼望去，远处的旷野使天空显得比近处的树还低矮，天上的月亮映入清江就在舟中的人旁。115.气蒸云梦泽，波撼岳阳城。（唐 孟浩然 望洞庭湖赠张丞相）云梦大泽水气蒸腾,洞庭湖的波涛摇撼着岳阳城.116.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（唐 王昌龄 芙蓉楼送辛渐）冰心：比喻心的纯洁如果洛阳的亲友询问我的情况，请你一定转告他们，我的一颗心如晶莹剔透的冰，贮藏在玉壶中一般。
117.明月松见照，清泉石上流。（唐 王维 山居秋暝）
天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清洌，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无
瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊！118.江流天地外，山色有无中。（唐 王维 汉江临泛）
汉江水流汹涌，似向天地之外奔流而去，远山由于被江面蒸腾的水气所笼罩，所以若有若无，时隐时现。119.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。（唐 王维 九月九日忆山东兄弟）一个人独自在异乡作为异客，佳节将至，对家里的思念倍加。120.长风破浪会有时，直挂云帆破江海。（唐 李白 行路难）
相信尽管前路障碍重重，但仍将有一天要乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。
121.天生我才必有用，千金散尽还复来。（唐 李白 将进酒）
既然老天早就了我这栋梁之材，就一定会有用武之地，即使散尽了千两黄金，也会重新得到。122.清水出芙蓉，天然去雕饰。（唐 李白 论诗）
像那刚出清水的芙蓉花，质朴明媚，毫无雕琢装饰。喻指文学作品要像芙蓉出水那样自然清新。
123.葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。（唐 王翰 凉州词）
正在大家欲饮未得之时，乐队奏起了琵琶，酒宴开始了，那急促欢快的旋律象是催促将士们举杯痛饮
124.莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（唐 高适 别董大）别担心茫茫前行的路途中找不到推心置腹的友人，天下哪一个人不知道大名鼎鼎的你呢？（给友人一种信心和力量，表达了大丈夫志在四方的豪情）
125.文章千古事，得失存心知。（唐 杜甫 偶题）
写出好文章是千古不朽的盛事，而文章的成败得失，自己心里最清楚。126.星垂平野阔，月涌大江流。（唐 杜甫 旅夜书怀）
原野辽阔，天边的星星如垂地面，明月在水中滚涌，才见大江奔流。127.吴楚东南坼，乾坤日夜浮。（唐 杜甫 登岳阳楼）这句话是说广阔无边的洞庭湖水，划分开吴国和楚国的疆界，日月星辰都象是整个的漂浮在湖水之中一般。（他将洞庭湖水浩瀚无边无际的巨大形象特别逼真的描绘出来了。）128.国破山河在，城春草木深。（唐 杜甫 春望）
国都沦陷，城池残破，虽然山河依旧，可是乱草遍地，林木苍苍。
129.随风潜入夜，润物细无声。（唐 杜甫 春夜喜雨）潜入夜和润无声相配合，不仅表明了那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意润物，无意讨好，诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵的下，只为润物，不求人知，才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的夜里悄悄的来。
130.读书破万卷，下笔如有神。（唐 杜甫 奉赠韦左丞相二十二韵）读书多了,下笔就如有神相助。
131.香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。（唐 杜甫 秋兴八首）这两句向来以倒装而成名句
先是香稻的印象，然后是联想：那是鹦鹉啄剩的稻粒；又突出碧绿的梧桐；接着是合乎逻辑的说明：那是凤凰栖息的枝头。
132.尔曹操身与名俱灭，不废江河万古流。（唐 杜甫 戏为六绝句）尔曹：你们 曾不知尔曹声名俱灭，而四子之文不废，如江河万古长流。（初唐四杰：王勃杨桐 卢照邻 骆宾王）
133.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（唐 杜甫 登高）诗人仰望茫无边际，萧萧而下的木叶，俯视奔流不息，滚滚而来的江水。（无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感伤。）134.朱门酒肉臭，路有冻死骨。（唐 杜甫 自京赴奉先县咏怀500字）前句写统治者的娇奢淫逸,后句写老百姓的穷愁苦难。这样震撼人心的诗句概括了社会的黑暗和不合理。但语言俗不伤雅,读来让人心境难平。
135.为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。（唐 杜甫 江上值水如海势聊短述）我的僻性是特别喜欢写诗琢句，如果写不出惊人之语，那就至死也不肯罢休。（这两句表明诗人在诗歌创作中十分重视语言的选择和锤炼。）
136.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（唐 岑参 《送白雪歌送武判官归京》）诗人将春景比冬景，几乎让人忘记了奇寒而内心感到喜悦和温暖，着想，造境称奇妙。137.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。（唐 韦应物 滁州西涧）晚朝加上春雨水势更急。而郊野渡口，本来行人无多，此刻更加无人，因此连船夫也不在了，只见空空的渡船自在浮泊，悠然默然。
138.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。（唐 王建 《十五夜望月》）此句意为“今夜明月当空，人们都在尽情的赏月，不知那茫茫秋思会落在谁的一边。”（谁：谁家。家：语气助词，无实意。）
139.谁言寸草心，报得三春晖。（唐 孟郊 吟子游）
对于阳光般厚薄的母爱，区区小草似的儿女有怎能回报哪。寄托了赤子真挚的情意 140.曲径通幽处，禅房花木深。（唐 常建 题破山寺后禅院）
穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经理佛的禅房就在后院花丛树林深处。141.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（唐 韩愈 进学解）
学业由于勤奋而精通，但他却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。142.不寒不流，不止不行（唐 韩愈 原道）指对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行。（比喻只有破旧的错误的东西，才能建立新的、正确的东西。）143.古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（唐 韩愈 原毁）人要严于律己，宽以待人，同样体现了人际交往中的谅解精神。144.闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（唐 韩愈 师说）懂得道有先后，在业务上有自己的专门研究，如此罢了。145.蚍蜉撼大树，可笑不自量。（唐 韩愈 调张籍）
这就像蚂蚁想摇动参天大树，太可笑，太不自量了！（比喻力量微小，却不自量力，妄图动摇强大的事物。）
146.世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（唐 韩愈 马说）其意思是指世上有识别马的伯乐，然后千里马才被发现。千里马一直都存在着的。但是伯乐不是任何时候都有的。（当有人识才之才才会涌现出无数的人才，能识别人才的人，比人才更难得、更可贵。）
147.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（唐 刘禹锡 酬乐天扬州初逢）沉舟侧畔有千帆竞发，病树前头正万木接春。（刘禹锡以沉舟、病树比喻自己，固然感到惆怅，却有相当直观）
148.山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。（唐 刘禹锡 石头城）周遭，犹周匝，谓围绕一周
山河依旧，繁华已逝。这里，诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带着寒意的潮声中写，更映衬出故都的衰微、荒凉。透露出诗人对故国萧条、人生凄凉的感伤，实乃借景寓情之千古佳句。149.旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（唐 刘禹锡 乌衣巷）
这样写让人们沿着燕子飞行的去向去辨认如今的乌衣巷里已经居住着普通的百姓人家了，当然即使是寿命极长的燕子也不可能是 400年前，王、谢堂前的老燕，但是作者抓住了燕子有栖息旧巢的特点暗示出乌衣巷昔日的繁荣，起了突出今昔对比的作用。
150.文章合为时而著，歌诗合为事而作。（唐 白居易 与元九书）合：应该，应当 文章应该为时代而写，歌诗因为现实而做。
151．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识 唐 白居易 《琵琶行》
我和她同样是流落在天涯的人，何必曾经相识才又在今天相遇． 152．野火烧不尽，春风吹又生
唐 白居易《赋得古原草送别》
古原草的特性就是具有顽强的生命力，它是斩不尽除不绝的，只要残存一点根须，来年会更青更长，很快蔓延整个原野。
153．一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红 唐 白居易 《暮江吟》
残阳照射在江面上，天气晴朗无风，江水缓缓流动，江面皱起的细小的波纹。受光多的部分呈现一片“红”色；受光少的部分呈现出深深的碧色。
154．天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 唐 白居易 《长恨歌》 即便是天长地久，总会有终了之时 唯有这生死遗憾，却永远没有尽期 155．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 唐 白居易 《忆江南》
太阳升起是长江的浪花比火还要红，春天来到时长江的流水碧绿清澈犹如兰色那样深沉。此句运用色彩描写，充分展示春光水色之明媚。
156．鸟宿池树边，僧敲月下门 唐 贾岛 《题李凝幽居》 飞鸟在池水边的树上栖息，和尚轻敲月色溶溶的大门。“敲”真切地写出了幽居的情况，居内总不会无人，门即便虚掩，也只有用“敲”才使气氛和谐，境界突出。157．曾经沧海难为水，除却巫山不是云 唐 元稹 《离思五首》
云本是海水所化，如今却浮游于天地之间，想再回到从前的身份，已经不可能了。云即为云，没有巫山的衬托，此云与其他云并无两样，即使你经历再多，也无异于平淡无奇。158．我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白
唐 李贺 〈致酒行〉 自己漂泊失意，志向难以实现，期望着鸡鸣日出，一展抱负的一天。159．衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老 唐 李贺 〈金铜仙人辞汉歌〉 这是千古名句，常用来那些为情所困而哀愁万分的人。
160．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花 唐 杜牧 〈山行〉
为了要停下来领略这山岭风光，竟然顾不得要驱车赶路。枫叶层林如染，满山云锦，比江南二月的春花还要火红与艳丽。
161．商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花 唐 杜牧 〈泊秦淮〉
远远地传来〈后庭花〉的曲调，原来是那不知亡国之恨的歌女在吟唱呵！162．鸡声茅店月，人迹板桥霜 温庭筠 《商山早行》
旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上的月亮，就收拾行装，起身赶路。163．梧桐夜，三更雨，不道离情苦。一叶叶，一声声，空阶滴滴到天明 温庭筠 《更漏子》
秋天的夜晚，一棵梧桐树，三更时正下着鱼，愁情浓重，雨从一片片树叶上滴落，滴到台阶上发出一声声响声，一直滴到天明。
164．身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通 唐 李商隐 《无题》 自己身上尽管没有彩凤那样的双翼，得以飞越阻隔，与对方相会，但彼此的心，像灵异的犀牛角一样，自有一线相通。
165．春茧到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
唐 李商隐 《无题》
春蚕自缚，满腹情丝，生为吐尽，吐之既尽，命亦随去。蜡炬自煎，一腔热泪长流，流之既干，身亦成灰。
166.嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。唐 李商隐 《嫦娥》
嫦娥该是追悔当初偷吃灵药而飞升月宫之举动吧！在碧海青天之中夜夜忍受孤寂无欢的生活。
167.天意怜幽草，人间重晚晴。唐 李商隐《晚晴》
作者同情那幽僻处的小草，人世间也珍惜着傍晚时的晴天。168.读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。唐代 王贞白《白鹿洞》
喻时间极其宝贵，一点一滴也要珍惜。
169、采得白花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”唐 罗隐 〈蜂〉 蜜蜂以勤劳而惹人爱。
170、问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。李煜 虞美人 问您有多少愁怨，好似一江春水向东流淌而去，绵绵无尽。171、“运用之妙，存乎一心”。——宋史 岳飞传
《周易》你是什么样的人，存有什么样的心，你就有什么样的“易道”。172、“兼听则明，偏听则暗。” 宋 司马光 资治通鉴 这句成语告诉人们，只听某一方面的意见往往是不全面的，要各方面的意见都听才能全面，得出正确的结论。
173、“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏” 宋
林逋 《山园小梅》
梅花疏影的影子横斜地倒映在清浅的水里，清幽的香气在朦胧的月色里飘散着。174、“近水楼台先得月，向阳花木易为春。” 宋 俞文豹 清夜录
看似咏楼台亭榭、花草树木，实则暗示：好处都被别人占了，而自己却得不到恩泽。此诗以后成为人尽皆知的成语，用以讥讽藉职务之便，为自己或亲信捞取好处的人。175、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》
在天下担忧之前先担忧，在天下人快乐之后才快乐。
176、“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。” 宋 柳永 《雨霖霖》
前句以设问的句式，提出愁饮醉醒之后设想兰舟夜发所到达的不能确知的地点。后两句以猜度的语气，明确的语言，说明兰舟第二天清晨到达的地点是“晓风残月”的杨柳岸边。醒后只有柳岸、晚风、残月，身旁并无朝夕相处的情人。
177、“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。” 宋 晏殊 《浣溪沙》
眼前花落委地，令人无可奈何。忽见燕子翩飞，似曾相识，原是去年旧燕，今又归来。宇宙人生多少事物，有一次性的一面，亦有重复性的一面。有一去不返的一面，亦有永恒的回归一面。
178、绿扬烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。宋 宋祁 玉楼春
实写景物之丽。绿杨红杏，相映成趣。而“闹”字尤能撮出花繁之神，宜其擅名千古也。179、醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。—— 宋 欧阳修《醉翁亭记》
醉翁的本意不在于酒，而在于山水之间。180、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 宋 欧阳修《伶官传序》 忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡
181、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——宋 欧阳修《伶官传序》 灾祸常常是从细微小事逐渐积累起来的，聪明勇敢的人往往被所溺爱的事儿困扰。182、由俭入奢易，由奢入俭难。——宋 马光的《训俭示康》 从节俭到奢侈很容易，但从奢侈到节俭却很难。
183、千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。——宋·王安石《元日》
瞳瞳日：红日初升。总把：都把。桃：桃符，春联。刚刚升起的太阳照耀千家万户，把刚贴的春联映射得更加灿烂夺目。形容一派万象更新的气象。
184、春风又绿江南岸，明月何时照我还？——宋 王安石 《泊船瓜洲》
“绿”字是吹绿的意思，是使动用法，用得绝妙。春风又吹绿了江南千里岸边，问明月何时能照我再返家园？
185、知无不言,言无不尽。—— 宋 苏洵 远虑
只要是自己知道的就没有不说的，要说的就没有一点保留的。
186、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——宋 苏轼的《题西林壁》
识：知道。缘：由于。之所以不能认识庐山的真实面目，只因为身处在这层峦叠嶂深山中。这两句诗有着丰富的内涵，启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
187．欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。——宋 苏轼《饮湖上初晴后雨》 我想，最好把西湖比作西子，空蒙山色是她淡雅的妆饰，潋滟水是她浓艳的粉脂，不管她怎么打扮，总能很好的烘托出天生丽质和迷人的神韵。
188．博观而约取，厚积而薄发。——宋 苏轼《杂说·送张琥》
博览群书而吸取其中的精华，学问累积丰富，勿轻易多发展。概括了泛读和精读的关系，读诗词和创作的关系。
189人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。宋 苏轼 《水调歌头》 190．但愿人长久，千里共婵娟。苏轼 《水调歌头》 191．两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。宋 秦观 鹊桥仙
情之所钟，虽然天各一方，但心心相印，愿已足矣，何必非每日耳鬓厮磨，须臾不可分离？ 192．生当做人杰，死亦为鬼雄。宋 李清照 夏日绝句
人杰：人中的豪杰。鬼雄：鬼中的英雄。活着的当作人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。193、帘卷西风，人比黄花瘦”，—— 宋 李清照 醉花阴
用西风吹卷帘幕，露现出比黄花更为憔悴的少妇面容，形象地抒写了相思之苦 194、三十功名尘与土，八千里路云和月。宋 岳飞 满江红
三十功名：孔子说过“三十而立”，认为人到三十来岁就该建功立业。岳飞写这首词的时候是三十二岁，因抗金战功卓著而建节(拜节度使)，可谓功成名就。尘与土：把个人的功名视若尘。八千里路云和月，为收复失地抗击金兵而南征北战，披星戴月。195、莫等闲、白了少年头，空悲切。宋 岳飞 满江红
等闲：随便地，轻易地，等闲视之。这句是说，切不要轻易地让青春虚度，待到满头白发时，再懊悔悲伤也是枉然。
196．零落成泥辗作尘，只有香如故——宋 陆游《卜算子》 梅花经历种种磨难，最终还是要凋零，落在泥土中，只是还留下梅香依旧。197．山重水复疑无路，柳暗花明又一村——陆游《游山西村》
觅觅寻寻，上峦重重叠叠，溪水迂回曲折，似已无路可走；鼓足勇气前进，突然柳树茂密，山花鲜艳，又现竹篱茅舍。此句虽是山水景色，但蕴含了世间事物曲折变化的哲理。198．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行——陆游《冬夜读书示子聿》
万事都要身体力行，主动尝试才能更好的掌握知识，而只阅读书所说的知识，便是浅薄的，不透彻的。
199汝果欲学诗，工夫在诗外 宋 陆游 示子聿
你要在专业上有所成就，“工夫”在专业之外，亦即学习专业之外的知识。200小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头 宋 杨万里 小池 鲜嫩的荷花在水面刚露出尖端，便有蜻蜓欢跃地飞来立在上面了。201接天连叶无穷碧，映日荷花别样红 宋 杨万里 晓出净慈寺送林子方
别样 ： 特别，异常。看上去碧绿色的荷叶无穷无尽，好象一直连接到天边；荷花映在早晨的阳光里，红得特别鲜艳。
202众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。宋 辛弃疾 青玉案 元夕
在熙熙攘攘的人群中，苦苦寻觅千百次，却不见她的身影，猛然回头，那人却独立在寂寞冷落的灯火稀疏的地方。203等闲识得东风面，万紫千红总是春。宋 朱熹 春日
等闲：平常、轻易。“等闲识得”是容易识别的意思。东风：春风。春天的面容与特征是很容易辨认的这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。204问渠哪得清如许，为有活水源头来。朱熹《观书有感》 要问这块方塘为什么能够这样清澈，因为有那永不枯竭的“源头”，源源不断地为它送来“活水”。以“清源”与“活水”的关系类比，说明在学习中只要不断地吸取新知识，就能不断进步。
205．有则改之，无则加勉——朱熹 〈四书集注〉 有了错误的就要更正，每有的话就继续努力。
206．即以其人之道还治其人之身——宋朱熹 《中庸集注》 别人对你如何，你反过来就用这种方式对待他（多指贬义）
207．人生自古谁无死，留取丹心照汗青——宋文天祥 《过零丁洋》 从古代到今天人谁都不能够不死，我只是要用自己赤诚的心来报答国家。208．臣心一片磁石，不指南方不罢休——宋 文天祥《扬子江》 我的心就像一片磁石，不指向南方就不会停止
209．春色满园关不住，一枝红杏出墙来 宋 叶绍翁 游园不值
墙内满园的春色是关不住的，你看，一枝鲜红的杏枝已经探出墙头来了。启示：“春色”是关锁不住的，红杏必然能“出墙来”宣告春天的来到。同样，一切新生的美好的事物也是封锁不住、禁锢不了的，它必能冲破任何束缚，蓬勃发展。210．梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香——宋 卢梅坡 雪梅 梅不如雪白，雪没有梅香。
启示：借梅雪的争春，告戒我们人各有所长，也各有所短，要有自知之明。取人之长，补己之短，才是正理
211.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。南宋 僧志南 《绝句》 诗句以蒙太奇的手法连用小镜头：杏花雨湿、杨柳风吹，表现了作者在微风细雨中拄杖春游的喜悦心情。
212.路遥知马力，日久见人心。元 无名氏 《争报恩》
路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。213.明修栈道，暗渡陈仓。汉 司马迁 《史记·高祖本纪》
三十六计之第八记，今指瞒着人偷偷摸摸的活动而达到目的的行为。214.金玉其外，败絮其中。明朝 刘基《卖柑者言》
外表如金似玉般华贵，但其实内中所藏的却是破烂的布絮而已。215.公则生明，廉则生威。明 洪应明 《菜根谭》 公正无私就能变得英明，品行廉洁就能变得有威信
216.粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。明 于谦 《石灰吟》
作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
217、“江山代有才人出，各领风骚数百年。” 清朝 赵翼《论诗》
锦绣江山代代都会出人才，他们各有特色，文采风流各占诗坛几百年。
218、“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。” 宋朝 周敦颐《爱莲说》
莲花从淤泥中出来却不被沾染，被清水洗涤着却不显妖艳。写出作者不与世俗同流合污，坚持自己高尚的秉性和节操。
219、“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情” 清朝 郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》 躺在书房里听到风吹动竹子的萧萧声，疑心那是民间发出的痛苦呻吟。我们这些人虽然是官卑职微的小县吏，但总要把民众的大小疾苦放在心上。
220、我劝天公重抖擞 不拘一格降人材 ——清 龚自珍 己亥杂诗
抖擞：振作、发奋。不拘一格：不拘于一定规格。作者对于他所处的沉寂窒息的政治局势十分不满，内心无比痛苦，诗人渴望能使九州充满生气的急风惊雷在人间出现，以打破死气沉沉的局面。
221、落紅不是无情物，化作春泥更护花。清 龚自珍 己亥杂诗
落红：落花。诗人以落花自比，但落花也并不是无情的，他怀恋大自然，即使化作春泥还可以起到护持百花生长的作用，寄托了作者要滋兰树蕙、培植人才以及维护自己理想而献身的思想怀抱。
222、是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。——罗贯中 〈三国演义〉
人世间的是和非、成功和失败，转眼间便消失殆尽；不变的是那还在原处的青山，是那夕阳一度又一度的红了再红。
223 踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（明 冯梦龙 警世通言）
为寻找一件事物历经千辛万苦，但最终却在不经意间轻松得到。表示做某件事百思不得其解，在山重水复疑无路之际，无意发现真理就在眼前。
224碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉，总是离人泪。（王实甫 西厢记）
碧蓝色的天空，洒落黄花的大地。西风呼啸而来。北边的大雁向南边飞去，不知是谁把霜林染红惹人醉呢？离别得人总是要流下泪。
225 机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。（清 曹雪芹 红楼梦）算尽了所有的机关，似乎很聪明。却没想到误了自己的性命。比喻自以为聪明，却反被聪明误。
226、舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。” 曹雪芹 《红楼梦》
舍得：拚着。剐guá：把人体割碎。比喻再难的事，拼着一死也敢干下去。227、不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。曹雪芹 《红楼梦》 228、“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。” 清 谭嗣同 狱中题壁
“横刀向天笑”，有视死如归、气壮山河的气概。“肝胆两昆仑”指肝胆相照的两位朋友，一般人认为指的是康有为和梁启超二人。
229、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。——清 秋瑾 对酒
碧涛：大海的波涛。英雄的血并非随便抛洒，平时珍重，是为了一旦祖国需要时，便不惜一切，热血化涛，去淹没那黑暗的社会、迎来祖国的新生。230、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。鲁迅 自题小像
我借寒冷的流星寄托自己的心意，但祖国人民还没有觉醒，还不能完全理解这片心意，尽管这样，我依然下定决心，要以我的鲜血献给我中华民族的事业。231、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅
横眉：怒目而视的样子，表示愤恨和轻蔑。冷对：冷落对待。千夫指：原意是许多人的指责，这里比喻敌人的指责。俯首：低头，表示听从的样子。为：做。孺子：儿童。孺子牛：这里比喻人民大众的牛。形容对敌人决不屈服，对人民大众甘心象牛一样俯首听命。232、曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ 毛泽东·沁园春·长沙
记得吗？朋友们，我们曾奋勇地游到江心，我们击出的波浪阻止了飞驶的船只。233、忽报人间曾伏虎,泪飞顿作倾盆雨 毛泽东·蝶恋花·答李淑一 234、踏遍青山人未老，风景这边独好。毛泽东 清平乐
极目远眺，恢宏壮丽的江山引人遐想。“踏遍青山人未老”经受了风尘和战火的洗礼，革命者才得到了最好的锻炼和严峻的考验，从而焕发青春，洋溢着革命乐观主义精神。“风景这边独好”是对会昌景色的赞美，也是对整个红色根据地的歌颂。235、俱往矣，数风流人物，还看今朝。——毛泽东 沁园春 雪
历史上的英雄人物都过去了，数一数即能建功立业又有文采的人物，还得看今朝的革命英雄，今朝的革命英雄才无愧于祖国山灌...237、一万年太久，只争朝夕。—— 毛泽东 和柳亚子先生 要珍惜时间。
238、春分杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。——毛泽东 七律 送瘟神
如今的南方春天，千万条杨柳随风飘拂，景象格外优美。人民是真正的神、真正的舜尧。239、待到山花烂漫时，她在丛中笑。——毛泽东 卜算子 咏梅
梅花，她是一名战士，她与严寒搏斗，她只为了赢得春天，通报春天的来临，然后退去，并不抢夺春天的美景。
240、太平世界，全球同此冷热。——毛泽东 念奴娇 昆仑
诗人所拥有的一切就是对梦想的执着，坚定意志所带来的勇气和信心。，他的理想就是要天下太平。
241 宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。（毛泽东 人民解放军占领南京）
更应鼓舞余勇猛追穷途末路之敌兵，切不可以沽名钓誉学习楚霸王。苍天如生感情苍天也会衰老，人间正途将变沧海为桑田。用霸王几次放过刘邦后咎由自取的故事告诫全军、全党：我们应以痛打落水狗的精神一举全歼敌人。我军席卷全中国自然不在话下。•从而又直逼四字：“人间正道”已经抵达，沧海变桑田自然同样不在话下。的确新中国就在这一年10月1日成立了。242 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。（毛泽东 忆秦娥）
娄山关象铁一样的坚固，可是我们的红军战士根本不把他放在眼里，迈开大步不就踏过了吗？
以悲壮凝重的笔调描绘了红军胜利跨过娄山关的壮举，描写了红军战士的不畏艰险的坚强意志。在苍凉之中，又透露出豪迈昂扬的斗争精神与英雄气概。243为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。（毛泽东 到韶山）
新中国是无数的先烈和革命者用鲜血换来的，它来之不易，应当倍加珍惜。战友们的牺牲，更加激起革命者对敌人的仇恨和推翻反动统治的决心。244 面壁十年图破壁，难酬滔海亦英雄。（周恩来 赠友人）
自我修养、长期思考只为悟出道理或达到某种境界，即使难以得到，也是值得的、伟大的。245大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（宋 苏轼 念奴娇 赤壁怀古）
历史上的“风流人物”都免不了要被浪花“淘尽”，更何况无声无息的碌碌凡夫！246 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（唐 张继 枫桥夜泊）
秋夜江边，残月西沉，乌鸦啼叫，清霜满天。满怀乡愁孤卧客船，只有火红的江枫，明灭的渔火相伴，夜深难眠。
247 蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。（唐 王驾 雨情）
翩翩飞来的蜂蝶见此情景纷纷飞过墙去了，真叫人怀疑，春色是不是在邻家的花园里呢？ 248 绿树村边合，青山郭外斜。（唐 孟浩然 过故人庄）绿树环绕着村庄，青山隐约在城外。
249 问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。（五代 李煜 虞美人）问您有多少愁怨，好似一江春水向东流淌而去，绵绵无尽。
250、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《小雅·采薇》）
当年我离家出征，正是春天，柳丝低拂。而今天我重返故乡，却是雨雪迷蒙的冬天了。251、潮平两岸失，风正一帆悬。唐 王湾 〈次北固山下〉
行船江上，春水浩荡，两岸开阔，极目远眺，天水相依，微风鼓动着船帆，轻快行驶在平静的江面上。
252、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——唐 王之涣 〈凉州词〉
有什么可抱怨的呢？春风从来就吹不到这儿来的啊！此句巧妙地说明了边关的荒凉和朝廷对将士们的不关心。
253．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。——唐 韩愈 初春小雨
长安街头的霏霏春雨，像酥油一样滋润大地。远眺那春草已有一片绿意，但近看却又什么也看不出。
254．溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。——唐 许浑 咸阳城西楼晚眺
溪云初起，山雨欲来，日沉阁后，风满楼头，以自然现象变化的急剧，说明“愁”的由来。255．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——宋 苏轼 惠崇春江晚景
绿竹萧疏，桃花疏疏落落三两枝，春来冰开，群鸭戏水，冷暖只有鸭子首先领略。256、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——宋-陆游 示儿 中原：指淮河以北沦陷在金人手里的地区。家祭：对祖先的祭祀。乃翁：你的父亲。无忘：“无”同“勿”，不要忘记。宋朝的军队向北方进军，收复中原的时候，家祭时不要忘了把这件事告诉你们的父亲。
257、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。周敦颐 《爱莲说》。
莲花从污泥里长出来却不沾染污秽，在清水里洗涤过却不妖媚。258、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经》（小稚·小灵）
战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。259、受任于败军之际，奉命于危难之间。——三国 诸葛亮 《出师表》 在军事失利、形势危机的时候，我接受了先帝的任命。260、一鼓作气，再而衰，三而竭——左丘明的《曹刿论战》
第一次鸣鼓时，势气最旺，没有交战。第二次再鸣鼓就差了，劲头没那么足了，第三次鸣鼓时，士兵的劲头已经衰退了，人也累了，这时出击迎敌最有力，我们一直保持士气，这时一鼓作气，肯定会将敌击败。
261、财不如义高，势不如德尊。——刘向的《刘向说苑》 金钱没有道义来得重要，势力没有品德来都尊贵。262营利者多患，轻诺者寡信。——刘向的《刘向说苑》
263安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》
如何才能得到千万间宽大的房子，彻底庇护天下贫寒的读书人，让他们都高高兴兴的，在狂风暴雨中也不会倾倒，安稳的像山岳一样呢？
264安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐 李白 梦游天姥吟留别 不愿回到人间，再受低眉弯腰侍奉权贵的耻辱，使自己心里不愉快，脸上无笑容。265、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。唐 王唯 〈鹿柴〉 空：诗中为空寂、幽静之意。但：只。.返景：夕阳返照的光。景，日光。空寂的山林看不到一个人影，只听得人讲话时的声音。
266、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。唐 杜甫 〈闻官军收河南河北〉
白日：白天。纵酒：纵情喝酒。青春：绿色的春天。作伴：指春天可以陪伴我。白天里只想高歌痛饮，结伴回乡正逢明丽的春天。
267、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。唐 杜甫 《蜀相》
诸葛亮先后六次北伐，不幸在最后一次兵出岐山，夺取五丈原，胜利在望之际，却病死军中。于是，杜甫便哀叹他“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。268、“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。” 唐 崔颢《黄鹤楼》
登上黄鹤楼，晴日方好，隔着江水，汉阳城的树木历历在望，鹦鹉洲上的芳草葳蕤茂盛。
269、烽火连三月，家书抵万金。
唐
杜甫 〈春望〉
战争持续了整个春季，一封普通的家信简直抵得上万金那样珍贵。270、举杯邀明月，对影成三人。唐 李白 〈月下独酌〉 271．两岸青山相对出，孤帆一片日边来。唐 李白 〈望天门山〉
两岸的青山巍峨的高耸地隔江对峙，一片白帆正从天边缓缓地驶来。272．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。唐 白居易 《钱塘湖春行》 繁花逐渐要迷住人双眼，小草刚刚能掩遮骏马的四蹄。273．近乡情更怯，不敢问来人。唐 宋之问 《渡汉江》
这么久没有家人的音信了，害怕有什么不好的消息，反而不敢向从故乡过来的人打听。274．正是江南好风景，落花时节又逢君。唐 杜甫 《江南逢李龟年》
写今日相逢正是风光秀丽的江南已到了流水落花的时节。这“落花时节”包含不少内容，既是明叙相逢的季节，又暗喻唐帝国由盛入衰的局面，作为人生的岁月，两人又到了落花时节的暮年。
275．千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。唐 白居易 《琵琶行》 呼万唤她才羞答答地走出来，还怀抱琵琶半遮着羞涩的脸面。276．无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。唐
韦庄 《台城》
台城：即现今的南京，是过去东吴、东晋、宋、齐、梁、陈的故都，因这六个王朝都是割据地方小朝廷，命运都不长。可恨台城那无情的杨柳，却依旧朦朦胧胧地掩盖着十里长堤，好象丝毫不因为这朝代的更替而变化。
277位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。宋 陆游 〈病起书怀〉
地位虽然卑微，却不敢忘却担忧国家兴亡与命运，一个人的成就还须等到死后才能论定。278 大漠沙如雪，燕山月似钩。唐 李贺 〈马诗〉
在连绵燕山山岭上，一弯明月，平沙万里，在月光下象铺上一层皑皑的白雪。279 大漠孤烟直，长河落日圆。唐 王维 〈使至塞上〉
边疆沙漠，浩瀚无边，边塞荒凉，烽火台燃起的那一股劲拔、坚毅的浓烟就显得格外醒目，沙漠上没有山峦林木，那横贯其间的黄河与落日却给人以亲切温暖而又苍茫的感觉。280、二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？ 唐 杜牧 《寄扬州韩绰判官》 二十四桥：一说扬州城里原有二十四座桥，一说即吴家砖桥，因古时有二十四位美人吹箫于桥上而得名。“玉人”：既可借以形容美丽洁白的女子，又可比喻风流俊美的才郎。月光笼罩的二十四桥上，吹箫的美人披着银辉，宛若洁白光润的玉人，仿佛听到呜咽悠扬的箫声飘散在已凉未寒的江南秋夜，回荡在青山绿水之间。
281、几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。唐 白居易 《钱塘湖春行》
诗人一路行来，偶尔可见早来的黄莺争抢着飞上向阳枝头唱歌儿，它们还有些怕冷；不知是新到谁家的一双小燕子从水边衔了泥飞回去筑巢。春到西湖，鸟儿们开始活跃起来。282、一夫当关，万夫莫开。唐 李白 《蜀道难》。
一人把住关口，一万人也功不破。形容地势非常险要，易守难功。283、一丛深色花，十户中人赋。唐 白居易 《买花》
中人，就是中等经济状况的人家，等于现在所说的小康人家。一丛深颜色的牡丹花，就是前面所说的“灼灼百朵红”的价格，竟然抵得上十户中等人家一年的税赋！284、万户千门成野草，只缘一曲后庭花。唐 刘禹锡《金陵五题·台城》 千门万户现在变成了丛丛的野草，这都因为当年唱了一曲《玉树后庭花》。285、山随平野尽，江入大荒流。唐 李白 《渡荆门送别》
大荒，是辽阔无边的原野。李白刚刚从两岸高山夹峙的三峡中出来，随着江船的东下，身后蜀中的群山已经越去越远了，眼前是一望无际的江汉平原，而长江从落差极大的三峡奔泻而下，至此也渐次平静下来，浩浩荡荡地流向这一片广袤的新天地 286、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。唐 李白 《望庐山瀑布》
描写了瀑布的壮观，三千尺并非实指，只是夸张其高。“飞流”与“直下”相配合，显示了巨大气势。接着把瀑布比喻为天上落下的银河，进一步突出其壮观气势。287、此曲只应天上有，人间能得几回闻。唐 杜甫 《赠花卿》
天上有：以仙乐比之。几回闻：听到几回。意思是说人间很少听到。此种音乐只有天上才有，人间难以听到，从而赞美了成都音乐的高超优美。288竹喧归浣女，莲动下渔舟 唐 王唯 《山居秋暝》
竹林里传来阵阵欢声笑语，是姑娘们洗完衣服回家了；池塘里荷叶摇动着，是打鱼船顺流而下了。
289.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝 唐 刘禹锡 《秋词》 悲寂寥：悲叹萧条空寂。
290.却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。唐 杜甫 《闻官军收河南河北》
却看：回过头来看。妻子：妻子孩子。漫卷：随便卷起。回头看共患难的妻子，扫清了多年的愁容；随手卷起桌上的诗书，高兴得像发了狂似的。291.江间波浪接天涌，塞上风云接地阴 唐 杜甫《秋兴》
292、江东子弟多才俊，卷土重来未可知 唐 杜牧 《题乌江亭》
才俊：才能卓越的人。卷土重来：比喻失败之后振作起来，重新恢复势力。诗人认为，如果项羽听从了乌江亭长的忠告，重返江东，利用江东的有利条件，组织才俊之士，东山再起，说不定还会有成功的希望。
293我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月 唐 李白《梦游天姥吟留别》 294屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘 唐 李白《江上吟》
李白歌颂屈原的辞赋如日月高悬，而不可一世的楚王所建的亭台楼阁已化成了山丘。295.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花 唐 孟郊 《登科花》 此时春风拂面，惬意自得，似闻诗人纵马奔驰得得蹄声。平日苦读寒窗，无暇也无心观赏京都景致。如今金榜题名，悬着的一颗心终于落于实处，精神放松，劳苦抛置脑后，才有了长安繁花似锦的去处一日尽览的雅兴。
296.春江潮水连海平，海上明月共潮生 唐 张若虚 《春江花月夜》 297.峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流
唐 李白 《峨眉山月歌》
半轮：指月形如半个车轮。平羌江：青衣江，源出四川芦山县，流经乐山县注入岷江。298、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月 唐 李白 《宣州谢朓饯别校书叔云》 299、浮云游子意，落日故人情 唐 李白 《送友人》
“浮云”有漂泊不定之意，象征远去的朋友，也象征朋友这时的心情和诗人对朋友的挂念。大家分手后，就象这浮云一样，天各一方，再相会就很难了。西沉的太阳，就象是朋友间的惜别之情，依依不舍。
300、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还 唐 王昌龄 《从军行》
为了保卫西边边陲，将士们在黄沙漫漫的战场上已与敌人拼杀过无数次。尽管身经百战，坚硬的铠甲被磨穿，但战士们报国的壮志并没有因此而泯灭，而是在大漠风沙的磨砺中变得更坚定。他们信誓旦旦：如不能歼灭敌人，决不归还故里。
第三篇：古诗词三百句
1.昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 2.投我以桃，报之以李。《诗经·大雅·抑》
3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原《离骚》 4.路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。屈原《离骚》 5.满招损，谦受益。《尚书·大禹谟》
6.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》 7.辅车相依，唇亡齿寒。《左传·僖公五年》 8.一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传·庄公十年》 9.前事不忘，后事之师。《战国策·赵策一》 10.士为知己者死，女为悦己者容。《战国策·赵策一》 11.风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！《战国策·燕策三》 12.知己知彼，百战不殆。《孙子·谋攻》 13.千里之行，始于足下。《老子·第六十四章》 14.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子·第五十八章》 15.民不畏死，奈何以死惧之？《老子·第七十四章》 16.物以类聚，人以群分。《易经·系辞上》 17.天行健，君子以自强不息！《易经·乾卦》 18.工欲善其事，必先利其器。《论语·卫灵公 19.己所不欲，勿施于人。《论语·卫灵公》 20.学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》
21.吾十有五而志于学，三下而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从以所欲，不逾矩。《论语·为政》
22.温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》 23.敏而好学，不耻下问。《论语·公冶长》 24.学而不厌，诲人不倦。《论语·述而》
25.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》 26.吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》 27.穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子·尽心上》
28.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》 29.天时不如地利，地利不如人和。《孟子·公孙丑下》 30.得道者多助，失道者寡助。《孟子·公孙丑下》
31.行，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》
32.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》
33.生于忧患，死于安乐。《孟子·告子下》
34.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子·滕文公下》 35.故不积跬步，无以成千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》 36.千里之堤，以蝼蚁之穴溃。《韩非子·喻老》 37.玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记·学记》 38.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记·中庸》 39.临渊而羡鱼，不如归家织网。《淮南子·说林训》 40.塞翁失马，焉知非福。《淮南子·人间训》
41.泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，帮能就其深。李斯《谏逐客书》
42.一夫作难而七庙隳（huī），身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。贾谊《过秦论》
43.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。《史记·维阴侯列传》 44.燕雀安知鸿鹄之志哉！《史记·陈涉世家》 45.忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。《史记·留侯世家》 46.吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也！《史记·廉颇蔺相如列传》 47.大行不顾细谨，大礼不辞小让。《史记·项羽本纪》
48.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁《报任安书》
49.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作，《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。司马迁《报任安书》
50.百闻不如一见。班固《汉书·赵充国传》
51.少壮不努力，老大徒伤悲！汉乐府《长歌行》 52.精诚所加，金石为开。范晔《后汉书·广陵思王荆传》
53.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操《龟虽寿》 54.山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。曹操《短歌行》 55.本自同根生，相煎何太急？曹植《七步诗》
56.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。诸葛亮《出师表》
57.鞠躬尽瘁，死而后矣。诸葛亮《后出师表》
58.非淡泊无以明志，非宁静无以志远。诸葛亮《诫子书》 59.茕茕孑立，形影相吊。李密《陈情表》
60.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。陈寿《三国志·吴书·先主传》 61.士别三日，即更刮目相待。陈寿《三国志·吴书·吕蒙传》
62.好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。陶渊明《五柳先生传》 63.山气日夕佳，飞鸟相与还。陶渊明《饮酒》
64.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。陶渊明《归去来兮辞》 65.盛年不重来，一日难再晨。陶渊明《杂诗》 66.及时当勉励，岁月不待人。陶渊明《杂诗》
67.鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。吴均《与朱元思书》 68.宁可玉碎，不能瓦全。《北宋书·元景安传》 69.若要人不知，除非己莫为。枚乘《上书谏吴王》 70.近朱者赤，近墨者黑。傅玄《太子少傅箴》 71.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。王籍《入若耶溪》
72.敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。北朝民歌《敕勒歌》
73.疾风知劲草，板荡识诚臣。李世民《赐萧(王禹)yǔ》 74.人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。李世民
75.海内存知己，天涯若比邻。王勃《送杜少府之任蜀州》 76.落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。王勃《滕王阁序》
77.前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子昂《登幽州台歌》
78.江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。张若虚《春江花月夜》
79.海上生明月，天涯共此时。张九龄《望月怀远》 80.绿树村边合，青山郭外斜。孟浩然《过故人庄》 81.野旷天低树，江清月近人。孟浩然《宿建德江》 82.大漠孤烟直，长河落日圆。王维《至使塞上》 83.明月松间照，清泉石上流。王维《山居秋螟》
84.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。王维《九月九日忆山东兄弟》 85.劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。王维《远元二使安西》 86.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
87.白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。王之涣《登鹳雀楼》 88.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。王之涣《凉州词》 89.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。高适《别董大》
90.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。岑参《白雪歌送武判官归京》 91.马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。岑参《逢入京使》 92.近乡情更怯，不敢问来人。李频《渡汉江》
93.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。贺知章《回乡偶书》 94.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。李白《赠汪伦》
95.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。李白《早发白帝城》 96.举头望明月，低头思故乡。李白《静夜思》
97.兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。李白《客中作》
98.清水出芙蓉，天然去雕饰。李白《论诗》
99.天行我材必有用，千金散尽还复来。李白《将进酒》 100.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。李白《将进酒》
101.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。李白《梦游天母吟留别》 102.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 103.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。李白《行路难》
104.杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。李白《闻王昌龄迁左龙标遥有此寄》
105.弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
106.一夫当关，万夫莫开。李白《蜀道难》
107.朱门酒肉臭，路有冻死骨。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 108.酒债寻常行处有，人生七十古来稀。杜甫《曲江》 109.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。杜甫《登高》 110.读书破万卷，下笔如有神。杜甫《奉赠韦左丞二十二韵》
111.为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。杜甫《江上值水如海势聊短述》 112.露从今夜白，月是故乡明。杜甫《月夜忆舍弟》 113.出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。杜甫《蜀相》
114.笔落惊风雨，诗成泣鬼神。杜甫《寄李十二白二十韵》 115.文章千古事，得失寸心知。杜甫《偶题》
116.正是江南好风景，落花时节又逢君。杜甫《江南逢李龟年》 117.射人先射马，擒贼先擒王。杜甫《前出塞》
118.尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。杜甫《戏为六绝句》 119.烽火连三月，家书抵万金。杜甫《春望》
120.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。杜甫《绝句》 121.冠盖满京华，斯人独憔悴。杜甫《梦李白》
122.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。杜甫《茅屋为秋风所破歌》
123.会当凌绝顶，一览众山小。杜甫《望岳》
124.白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。杜甫《闻官军收河南河北》
125.月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。张继《枫桥夜泊》
126.春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。韦应物《滁洲西涧》 127.两句三年得，一吟双泪流。贾岛《题诗后》
128.鸟宿池边树，僧敲月下门。贾岛《题李凝幽居》 129.慈母手中线，游子身上衣。孟郊《游子吟》 130.谁言寸草心，报得三春晖。孟郊《游子吟》
131.世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。韩愈《马说》 132.惟陈言之务去。韩愈《答李翊书》
133.大凡物不得其平则鸣。韩愈《送孟东野序》
134.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。韩愈《早春呈水部张十八员外》 135.业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随。韩愈《进学解》
136.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。韩愈《师说》
137.千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元《江雪》 138.黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。李贺《雁门太守行》
139.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 140.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。刘禹锡《竹枝词》
141.山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。刘禹锡《陋室铭》 142.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。刘禹锡《浪淘沙》 143.文章合为时而著，歌诗合为事而作。白居易《与元九书》 144.野火烧不尽，春风吹又生。白居易《赋得古原草送别》
145.江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。白居易《忆江南》
146.试玉要烧三日满，辨材须待七年期。白居易《放言》 147.上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。白居易《长恨歌》 148.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。白居易《长恨歌》 149.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。白居易《长恨歌》 150.千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。白居易《琵琶行》 151.今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。白居易《琵琶行》 152.别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。白居易《琵琶行》 153.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。白居易《琵琶行》
154.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。白居易《钱塘湖春行》 155.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。白居易《钱塘湖春行》 156.人间四月芳菲尽，山寺桃花如盛开。白居易《大林寺桃花》
157.桃流罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晕脉脉水悠悠，肠断白苹洲。温庭筠《望江南》
158.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。王翰《凉州词》
159.千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。杜牧《江南村绝句》 160.多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。杜牧《赠别》 161.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。杜牧《赤壁》
162.二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。杜牧《寄杨州韩绰判官》 163.十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。杜牧《遣怀》
164.远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。杜牧《山行》
165.烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。杜牧《泊秦淮》 166.天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。杜牧《秋夕》
167.相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。李商隐《无题》
168.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。李商隐《无题》 169.此情可待成追忆，只是当时已惘然。李商隐《锦瑟》 170.夕阳无限好，只是近黄昏。李商隐《乐游原》 171.天意怜幽草，人间重晚晴。李商隐《晚晴》
172.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。元稹《离思》 173.不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。元稹《菊花》 174.今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。罗隐《自遣》 175.医得眼前疮，剜却心头肉。聂夷中《伤田家》 176.吟安一个字，捻断数茎须。卢延让《苦吟》
177.苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。秦韬玉《贫女》 178.大海从鱼跃，长空任鸟飞。僧玄览
179.蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。王驾《雨晴》 180.侯门一人深似海，从此萧郎是路人。崔郊《赠婢》
181.劝君莫惜金缕衣，劝君莫惜少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。无名氏《金缕女》
182.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。李煜《虞美人》
183.剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。李煜《乌夜啼》 184.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹《岳阳楼记》 185.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。范仲淹《渔家傲》 186.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。晏殊《浣溪沙》
187.六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。苏洵《六国论》 188.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。晏殊《蝶恋花》 189.绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。宋邦《玉楼春》
190.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。欧阳修《醉翁亭记》 191.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。欧阳修《怜官传序》
192.祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。欧阳修《怜官传序》 193.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。柳永《风栖梧》 194.念去去千里烟波，暮蔼沉沉楚天阔。柳永《雨霖铃》 195.多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。柳永《雨霖铃》 196.兼听则明，偏信则暗。司马光《资治通鉴·第一百九十二卷》 197.“鉴于往事，有资于治道。”宋神宗赵顼
198.由俭入奢易，由奢入俭难。司马光《训俭示康》
199.千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。王安石《无日》
200.春风又绿江南岸，明月何时照我还。王安石《泊船瓜洲》 201.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。王安石《登飞来峰》
202.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。苏轼《钦湖上初晴后雨》 203.山高月小，水落石出。苏轼《后赤壁赋》 204.江山如画，一时多少豪杰。苏轼《念如娇·赤壁怀古》
205.荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。苏轼《赠刘景文》
206.枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。苏轼《蝶恋花》 207.细看来，不是杨花，点点是离人泪。苏轼《水龙吟》 208.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。苏轼《水调歌头》 209.但愿人长久，千里共蝉娟。苏轼《水调歌头》
210.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼《题西林壁》
211.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。苏轼《惠崇〈春江晚景〉》 212.嬉笑怒骂，皆为文章。黄庭坚《东坡先生真赞》
213.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。秦观《鹊桥仙》 214.一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。贺铸《青玉案》
215.花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。李清照《一剪梅》
216.寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。李清照《声声慢》 217.莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。李清照《醉花阴》 218.生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照《夏日绝句》 219.物是人非事事休，欲语泪先流。李清照《武陵春》
220.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。陆游《游山西村》
221.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。陆游《十一月四日风雨大作》 222.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。陆游《冬夜读书示子聿》 223.王师北定中原日，家祭无忘千乃翁。陆游《示儿》 224.文章本天成，妙手偶得之。陆游《文章》
225.出师一表真名世，千载谁堪伯中间。陆游《书愤》 226.零落成泥碾作尘，只有香如故。陆游《卜算子·咏梅》 227.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。杨万里《小池》
228.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。杨万里《晓出净慈寺送林子方》 229.青山遮不住，毕竟东流去。辛弃疾《菩萨蛮》
230.千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流！辛弃疾《南乡子》 231.稻花香里说丰年，听取蛙声一片。辛弃疾《西江月》 232.七八个星天外，两三点雨山前。辛弃疾《西江月》
233.了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！辛弃疾《破阵子》 234.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。辛弃疾《青玉案》 235.少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。辛弃疾《丑奴儿》
236.二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。姜夔《扬州慢》 237.念桥边红药，年年知为谁生！姜夔《扬州慢》
238.臣心一片磁针石，不指南方不肯休。文天祥《扬子江》 239.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥《过零丁洋》 240.即以其人之道，还治其人之身。朱熹《中庸·十三章注》 241.等闲识东风面，万紫千红总是春。朱熹《春日》
242.问渠那得清如许？为有源头活水来。朱熹《观书有感》 243.有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。赵师秀《约客》
244.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。叶绍翁《游园不值》 245.近水楼台先得月，向阳花木易为春。俞文豹《清夜录》 246.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。梅尧臣《雪梅》 247.三十功名尘与土，八千里路云和月。岳飞《满江红》 248.莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞《满江红》 249.暖风薰得游人醉，直把扬州作汴州。林升《西湖》
250.为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。关汉卿《窦娥冤》
251.地也，你不分好歹何为地？天也，你不错勘贤愚枉做天！关汉卿《窦娥冤》 252.着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。关汉卿《包待制知斩鲁斋郎》 253.男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。李开先《宝剑记》 254.花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。王实甫《西厢记》 255.晓来谁染霜林醉？总是离人泪。王实甫《西厢记》 256.路遥知马力，日久见人心。无名氏《争报恩》
257.不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。高明《琵琶记》 258.十年窗下无人问，一举成名天下知。高明《琵琶记》 259.兴，百姓苦！亡，百姓苦！张养浩《山坡羊·潼关怀古》 260.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。王冕《墨梅图题诗》
261.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。马致远《天净沙·秋思》
262.良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。汤显祖《牡丹亭》 263.金玉其外，败絮其中。刘基《卖柑者言》 264.其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？宋濂《送东阳马生序》
265.墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。解缙·对联 266.风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。
顾宪成·东林书院门前对联
267.将在谋而不在勇，兵在精而不在多。冯梦龙《喻世明言》 268.人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。冯梦龙《喻世明言》 269.冤家宜解不宜结，各自回头看后头。冯梦龙《喻世明言》 270.踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。冯梦龙《警世通言》 271.观棋不语真君子，把酒多言是小人。冯梦龙《醒世通言》 272.命里有时终须有，命里无时莫强求。兰陵笑笑生《金瓶梅》 273.平生不做亏心事，半夜敲门不吃惊。兰陵笑笑生《金瓶梅》 274.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦《观书》 275.粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。于谦《石灰吟》
276.明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。文嘉《明日歌》 277.故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。张溥《五人墓碑记》
278.滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。罗贯中《三国演义》
279.破屋更遭连夜雨，漏船又遇打头风。施耐庵《水浒传》 280.画龙画虎难画骨，知人知面不知心。施耐庵《水浒传》 281.有缘千里来相会，无缘对面不相逢。施耐庵《水浒传》 282.山高自有客行路，水深自有渡船人。吴承恩《西游记》 283.一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。吴承恩《西游记》 284.恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。吴梅村《圆圆曲 285.微微风簇浪，散作满河星。查慎行《舟夜书所见》
286.风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故故园无此声。纳兰性德《长相思》 287.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。郑板桥《竹石》 288.隔靴搔痒赞何益；入木三分骂亦精。郑板桥·对联
289.世事洞明皆学问，人情练达即文章。曹雪芹《红梦楼》 290.假作真时真亦假，无为有处有还无。曹雪芹《红楼梦》
291.不是东风压了西风，就是西风压了东风。曹雪芹《红楼梦》 292.心病终须心药治，解邻还是系铃人。曹雪芹《红楼梦》 293.好风凭借力，送我上青云。曹雪芹《红楼梦》
294.天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。鼓端淑《为学》
295.天下兴亡，匹夫有责。顾炎武《日知录》
296.落红不是无情物，化作春泥更护花。龚自珍《已亥杂诗》 297.我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。龚自珍《已亥杂诗》 298.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同《狱中题壁》 299.江山代有才人出，各领《风》《骚》数百年。赵翼《论诗》 300.一失足成千古恨，再回头已百年身。魏子安《花月痕》
第四篇：庄子今注今译读后感
庄子今注今译读后感
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
理解和感受：
第一次看到这句话的时候是在初中，那个时候并不是很明白，甚至有点迷惑。当时觉得在现实生活中，我们每个人都在努力地使自己变得更加“有为”，而庄子在这句话中却告诫人们有时候“有为”会让你感到更加急迫疲惫，而“无为”却能让你闲暇有余，清闲自如。随着年龄的增长，自己对这句话的理解越来越深，感觉庄子讲的确实很有哲理。当我们整天忙忙碌碌努力使自己变得更加“有为”的时候，我们是否曾想过在这个忙碌过程中我们所失去的很多美好的东西。也许，只有在最后，我们才会幡然醒悟，原来，我们本可以不用活的这么累，原来，“无为”也是一种快乐。当然，首先说明一点，我并不是从纯消极的意思上理解这“无为”两个字的。在我的理解中，庄子所说的“无为”并不是一无所为，不是什么都不做。庄子的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。人一生要做许多事，人一天也要做许多事，做一点有价值有意义的事并不难，难的是不做那些不该做的事，不忌妒旁人的成绩，不搞无谓的攀比。自己做出一点成绩并不难，难的是没有庸人自扰的得得失失，没有自说自话的自吹自擂，没有连篇累牍的空话虚话。而所谓“无为”就是不干这样的事。“无为”就是力戒虚妄，力戒焦虑，力戒急躁，力戒脱离客观规律、客观实际，也力戒形式主义。无为就是把有限的精力时间节省下来，才可能做一点事，也就是“有为”。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
曾有过年青气盛匹马单枪独闯世俗的骁勇，曾有过踌躇满志披星戴月苦读寒窗的执着，曾有过争强好胜敢为人先无畏艰险的勇猛，曾有过功名利禄勾心斗角口蜜腹剑的逐„„忆往昔，可谓豪情满怀，到头来，却是身心疲惫。昨天，有多少的得失功过；如今，不过是现在的轻轻一叹。的确，生活中有太多的无奈，有太多的不如意,每当有不顺心的事时我们就会抱怨自己是多么的不幸自己是多么的可怜，有时间在一边抱怨不如踏下心来好好想想自己都做了些什么呢？有多少失败是由于自己刻意强求自己去做力所不能及的事造成的？又有多少烦恼是由于自己和别人攀比所带来的？自己有多大能力，能做出多少成绩，应该有个自知之明。对于那些自己不能做成的事又何必强求自己去做呢？能够创造辉煌固然可喜，但成功的产生往往是多种因素造成的，天时地利人和加机遇，缺哪一样都只能是功亏一篑，这正所谓“谋事在人成事在天”也！而一味的强迫自己去做自己那些超出自己能力范围的事只能让自己活的更累更烦。所以何不抛开世间的干扰，踏踏实实的做点自己想做的事，不管最后是否“有为”你都能感受到生活的真实、追求的快乐，能“得鱼固可喜，无鱼亦欣然”也！。因为“无为”也是一种快乐，因为平平淡淡才是真，平平淡淡亦是福！
“山外有山，人外有人”，何必处处将自己与他人比较，何必强迫自己处处“有为”！心的负荷如此沉重，何时才能让生命本色回归自然？何时在精神泥潭突围？何时能锁定新的人生坐标？何时让满是皱纹的心灵舒展？也许，亲情友情恋情都得伴随心累的历程？也许，所谓的傲骨与傲气，都得付出心累的代价？也许，人的灵魂在某个层面上看，真的是无可救药?也许，什么也许也不要去想,方可减轻那生命难以承受之重。拥有一颗“无为”的心，拥有一种“无为”的态度，这样才能生活的更轻松。所谓“有所为有所不为”，也许只有当我们真正理解这句话的涵义的时候，我们才能卸掉心灵的包袱，真正做到内心泰然、坦然。而惟有内心泰然、坦然，我们才能无往而不乐。所以如果我们能够持有一棵平常心，对人生持有一种“无为而治”的态度，坐看云起云落、花开花谢，就能获得一份云水悠悠的好心情。做平常事，做平凡人，保持平静的心态，保持平衡的心理，如果我们能以这种最美好的心情来对待每一天，那么我们的每一天都会充满阳光，洋溢着希望。
拿我自己来说吧，进入清华以来，在这个半国英才聚集之地，肩上所承担的压力可想而知。在这里，每个人都十分优秀，每个人都有一股拼劲。所以，每天在教室—宿舍—食堂三点之间忙碌奔波，有时候想想真的觉得很累。当然，我并非在否认这种生活的意义。我承认，进入清华一年半以来，我确实过的很充实，也确实收获了很多东西。然而，在巨大的压力之下，心灵的疲惫却也是不可避免的。如今，再次读到庄子所说的这句话，感觉真的很深刻。虽然选择清华就意味着选择了责任，但我们却也没有必要处处要求自己达到一个很高的高度，更没有必要将自己处处和别人比较，这样做会让自己生活的更累更紧张。所以只要我们认认真真做好自己所需要做的事就足够了，我们就有理由为自己感到骄傲。当然，我这样说并不是说要不思进取。我只是觉得在清华这个卧虎藏龙的地方生活学习，我们更应该深刻的理解庄子所说的这句话的涵义，用一种平和的心态去面对一切，只有这样，我们才不会那么累那么辛苦。
二．后青春的庄子
年轻时看庄子，被瑰丽绝妙的文采所裹挟，越发向往自适的生活，好象经历了种种外界强迫与自我强迫而急需一次人生的休假。其实，那会儿不过是刚刚结束了高考，青年心中的许多情绪，只是在对那种情绪做出一分敏感、一分夸张、一分模仿的学习。
之后，惊觉自己是如此的不求上进，于是得出结论，都是被庄子害的，他的书看得太早了。陈鼓应说好也就罢了，他多大年纪呀，自己真不该在人还没有进入社会的时候就读什么庄子。尤其是，看了傅雷译的《巨人三传》之后，更是疑惑中国人总是还没拼搏就已经厌倦，还没入世就已经看透。虽然预见到了一个欠光明的前途，然而最后却仍然提不起勇敢混世界的那口气，更加把无奈与自我纵容的心理附加在庄子上，仿佛庄子真的要对后进青年负责。
工作的半途也重读过。那时我的女友躺在病房里，我站在青色的手术室大门外的时候、等化验单、排队交费的时候，唯一看得进的就只一本口袋本的《庄子》。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也„„”，或许当时的我在潜意识里与鲲一同“化而为鸟，其名为鹏„„怒而飞，其翼若垂天之云”，俯瞰着叫做广州的地方东川路旁的一间白色病房吧。从病房出来，我向东一转，赶往旁边的饭店，参加单位的春节团拜聚餐。
更多的感受，谈不上，只是悟出以往错怪了庄子：原来青春期的激愤心情，既被庄子催发，又被庄子安抚。推翻道德、否弃文化、抨击偶像，不正合了青春的叛逆吗？庄子和摇滚乐因此是可以发挥同等功效的，对于青春。这也算是庄子作为中国艺术精神、审美精神之源的又一个证明。
不是读了庄子，我们变得愤世嫉俗，不愿意适应社会，而恰恰是因为有了这个样子的现实与青春，我们才会觉得庄子可心可意，可以陪我们一同狂歌纵酒。我冤枉他老人家了，呵呵，他不是教唆，而是抚慰。
要不走样的解读庄子是一件很累的事情，毕竟，人们总是希求读后感多少能与原著相配。在专业化分工的趋势下，也不好抢了学者的饭碗。在最肤浅的程度上，庄子的气质与愤青有所相似。也有以为庄子是反智主义的，这也是在肤浅的程度上的相似，当代的反智也好，愤青也好，是真的欠缺智力成分，而庄子则是弃智，是另起炉灶玩一场最高级的智力游戏，只邀请Superman（至人、神人、圣人），反智的人压根进不了场。
还有认为庄子是犬儒主义的，这个说起来更罗嗦了，但有个简单的法子，只要感受一下书中扑面而来的那股气势，你就知道，一个犬儒主义者走江湖怎么可能带着这种气场呢？犬儒主义可以出学者、出官僚，但出不了诗人。我从未见过才气磅礴、飞扬恣肆的犬儒主义者。这只是书蠹在用西方哲学教材里的概念定义去框庄子。
直到几日前临睡，忽然想念，遂又从架上抽出，一个猛子扎进去，泡了个把星期。这一番，才看出点新意思。“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？”
翻译过来就是：知道的少呢，人家说我愚昧；知道的多呢，反而危害自身。不仁义会伤害他人，太仁义了自己又吃亏。做坏人对不起别人，做好人对不起自己。两难啊，怎么办？乱世之中如何在精神与肉体上自我保全，成了道家念兹在兹的心病。
庄子设问，是为了见招拆招开出药方：“儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”换成白话，就是劝人：像个婴儿一样活着吧，婴儿一举一动都是无意识的，身体像枯木而心灵像死灰，福祸就都不会来，更不要说人灾啦！
这身若槁木，心若死灰，可真不是一般人能修为出来的。非真有一颗纯纯之心、遍体沁血之痛而不能作如此一问和如此之答。而这样的药方，对如你如我一般的寻常人意味着什么？
复归于婴儿，是老子也曾给出的路径，被庄子以更加“文艺青年”的方式运用。好在，不止有这一种答案。另外的出路说来更简单直白，就是大可迎着无常的祸福走向前去，毫不怀疑仁、爱的意义，向着标杆直跑，如果撞墙了就硬长出翅膀飞起来，直扑真善美爱的源头，以超越的心态看待此世的种种不堪，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。
用深悟此法的保罗的话说，就是将源头视为至宝，而“将万事当作有损的”，“靠着那加给我力量的，凡事都能做”。这一很多人看起来的笨法子滋养了无数人，造就了无数人。诺贝尔和平奖获得者特蕾莎修女是这样说的：
“诚实与坦率使你受到攻击，不管怎样，总是要诚实与坦率。你耗费数年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，总是要建设。„„将你所拥有最好的东西献给世界，你可能会被踢掉牙齿，不管怎样，总是要将你所拥有最好的东西献给世界。”
当然，如果一个人处于愤青、反智或犬儒的状态，这条路也并非他所愿意尝试的。但，就像出家当过禅宗和尚的老牌摇滚诗人伦纳德•科恩，在那首《慈悲的修女》（Sisters of Mercy）中唱的：“她们一直等待着我，当我感到无法继续，她们安慰了我，然后带给我这首歌„„我希望你奔向她们，因为你已流浪得太久。”
心无得而鬼神服
《庄子•天地》篇里有句话：“无心得而鬼神服。”且不谈这句话是否是庄子本人所说，仔细想来还是有很深的玄机在里面的。不管是《养生主》里的庖丁解牛，还是《天地》篇里的各种灵巧技艺，庄子的寓意还是很明显的：人生的境界不在于你了解多少技术；不在于你波导了多少对手；甚至不在于你是否真实的存在，而在于你的内心和自然是否真正的实现了统一，在于你是否真正明白了自由的意义。读《庄子》是一个很艰难的过程，因为庄子的文字里处处暗藏玄要，寄言托志，而我的思维又更偏向于感性，缺乏思辨之力，所以在阅读的过程中常常会纠结于前后相悖，左右无源。“无心得”的境界自然是我这种泛泛之辈做不到的，但读《庄子》的确是个很愉悦的过程，随未敢称能测其崖略，却的确在做人上一些启迪和引导。
在我看来，庄子的精神是带有很强的普世色彩的。战国乱世，民生多艰，庄子说：“当今之世，仅免刑焉。”这八个字虽然简单，却给庄子的精神打下了一缕无限的悲凉与无奈的色彩。乱世之中，一方面会激发多学之士救世的人生理想，另一方面也会给个人带来诸多深刻的悲剧体验。一个好的思想家有两发面的特征：一是对未知世界的好奇和敬畏，二是对人类苦难的悲悯和同情。而庄子无疑是浩浩星空中的皎皎明月。庄子对自然的好奇和敬畏贯穿全书的始终。对人生，庄子认为“倏然而往，倏然而来而已”，对死亡，庄子更是有自己旷达的态度。庄子的名言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣！已而为知者，殆而已矣！”庄子在这里表达了一种对待未知、对待规律的态度：对于无法认清的世界，“知其不可奈何而安之”。很多批评者会认为这是庄子的一种“宿命论”，但这恰恰反应了他们的宿命。庄子是教我们对未知的神秘世界怀有一分敬意，同时也是对现实人生万物的应有的尊重，而这种敬意和尊重，是庄子所有思想和精神的前提，是庄子哲学的一个起点。《逍遥游》和《齐物论》到底哪个是庄子思想核心的问题，在我看来还是应该是逍遥。齐物是庄子的一个起点，物齐与否关系到庄子对整个世界的态度问题。庄子在《齐物论》中的观点也是很耐人寻味的，庄子到底对“齐物”是一种什么样的态度呢？不可否认，从“道”这个万物本源的规定性上来看，物是齐一的，“天地与我并生，万物与我为一”，便是从这个层面上论证出来的。但“质”的齐一是否就意味着“量”的平等呢？庄子的态度很难揣测，这也是我阅读《庄子》的一大疑惑，因为在全书中，庄子对于物之间的境界和层次的不同分界是很清晰的。庄子在相对主义的精神里是否也存在这绝对化的一面呢？对规律和真理的敬畏和尊重是否就意味着绝对真理的丧失呢？我绝对像庄子这样的思想家，是绝对不可能这么模棱不清的。
第二个方面，是庄子思想的一个很突出的特点，就是庄子的善。《庄子》全书，无论是谈道、谈人生、谈生死、谈宇宙，都吐露着一种对人生的眷恋，对苦难的同情和悲悯。身处乱世，庄子的心态是比较复杂的。作为一个知识分子，他肯定也会有一些政治上的进去和主张，或者说至少曾经有过这样的心路历程。但这种想法随着庄子思想的成熟而逐渐退居其次了。庄子做官为漆园小吏，辞掉了楚威王的相位邀请，如果说这种不妥协仅仅是一种风骨的话，那么反求诸心，寻求精神的自由和解脱，寻求真正的独立精神和自由人格，则是庄子带给中华文明一种巨大而影响深远的财富。庄子的善是一种大善：他不仅追求人的齐一，但主张物我的同一；不仅要求善待自己，还要善待别人；不仅要善待生命，还要善待宇宙。庄子的这种善在我看来是庄子对人自然本性的认识。珍视人的本性是中国古代思想的永恒母题，不同的学术流派和学者都会有不同的表述和理论。儒学也是主张维护本性的，但儒学的本性是经过修饰的本性。孟子的“四端”最终引申为仁义礼智四种品德，而孟子也将这些品德作为人的本性。庄子在《马蹄》篇里严厉地斥责了这种本性说，而且将天然人性的破坏归咎到“仁义礼智”上。人类社会的道德标准和人类天性的发展本身就是一个鸡和蛋的关系，像庄子这样的大思想家不可能对社会伦理道德一概否定，庄子反对的是一种人性的异化和畸形，是对当时混乱的社会现实的批判和否定。庄子认为“仁义礼智”不过是一个更高层次的谎言和陷阱罢了，“仁人”和“小人”不过是异化的方向不同罢了，本质上还都是对人“最初之性”的损害，鼓吹前者而贬低后者在庄子看来是很愚蠢的。
那什么是庄子的“本性”呢？我认为庄子的“本性”就是自由。这种自由是理想性和现实性的统一：精神的绝对自由是其理想性，无为的生活方式是其现实性，而以无为的生活方式来保持精神的绝对自由就是庄子的“逍遥”。所谓无为的生活方式就是因物随变，不需刻意地强求外物。而做到这样的境界所需的，仅仅是一颗平常心，一种澄清的心态和胸怀，不为外物所困扰。正所谓“心远天地宽”，真正的自由是来自内心的。庄子本人仅靠织草鞋来维持生计，对物质生活没有太高的需求和渴望，而致力于精神生活带来的愉悦和幸福。正因为这种“无私”和“无欲”的心态，庄子才能真正的看开荣辱、生死、物我，才能在现实世界巴黎保持着超乎寻常的冷静和理性。庄子的这种人生态度也许听来有很多理想化的成分，但不可否认却成为中华文化中一种独特而又意味深远的精神。后世的陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹之辈的文学巨匠，无不从庄子的思想里汲取了充足的营养。我们不能否认儒家学说在中国文化中的地位和作用，儒学给人更多的是“ought to”的政治理想和人生规划，而庄子给我们的确是一种“would better to”的生命态度和人生劝导。庄子的自由境界能够涤荡我们日益尘蒙的心灵，让身体返璞归真，让心灵找回自我。
儒家学说，尤其是孟荀之后的儒家学说是当仁不让的，是充满入世和进取精神的，“朝闻道，夕死可矣”的刚硬和气魄。但儒学却对人本性的阐发日趋物化和异化。当受到打击和反对时，儒学会迅速调转方向，以一种全新的姿态再次掌握主动权，这种特性虽然使儒学有超强的适应性，却日益忽略了人的定位和实现。庄子以一种典雅素淡的方式注入了中华文化的血脉，如涓涓细流却充满生机。庄子不要求人为物所役，不要求人为义献身，更不要求人为世俗纷扰，他的主张仅仅是做好自己，寻求一颗超然的心灵。“指穷于薪，火传也，不知其尽。”在庄子豁达开朗的身影后，在庄子幽默辛辣的笔触后，在庄子浪漫唯美的情怀
后，也许藏着一颗孤独的敏感的心——他同情苦难，仇视富贵，嘲讽虚伪，只因为他有一颗属于自己的自由心灵，也正因为如此，他成了庄子，装点了整个轴心时代璀璨的星空。就好像那盏上古的神灯，薪烛早已燃尽，但天地初开时的火焰，却执着地流传至今，照亮我们日益被尘土覆盖的心灵。
庄子说：“心无得而鬼神服。”我没有这么高的境界，也许就在晚上灯下阅读的过程中能和先哲有写些许的灵魂上的契合，就足以让我“不奈卮言夜涌泉”了。
三．庄子的世界
读完《庄子》，内心原有的价值观，人生观和世界观已经坍塌一半。坍塌的一半属于孔子，孟子，儒子。这本书最最引人入胜的还是它丰富多彩而又深刻形象的寓言故事，这些故事让人感叹发笑的背后，更是一种对于人生的思考和表达，他们让我看到一个诙谐而睿智的庄周，在这大千世界，化作一只飘逸而潇洒的蝴蝶，飞过千村万落，笑看人间百态。
说到庄子，说到道家，我们想到的肯定是无为，想到的是消极避世。可是，如果不读《庄子》，估计这两个词的真正意味理解的肯定要浅薄很多了。什么是无为，字面看起来像是不作为，然而庄子的无为里则是一种摆脱名利，摒弃人伦，尊效自然的超然和洒脱，无为的背后也绝不是不能为的无奈和消极。于庄子，无为就是他的道，是他生活的追求和方式。不是冷眼旁观世事纷争，不是嘲笑芸芸众生，在世间，在庄子的眼睛里，这些不过是尘埃而已。若人人都能如庄子这般，那儒家的一切伦理纲常，根本就是没有意义了。这一切一切非自然的束缚，都是对于人性的不信任和约束。所以道家无为的背后是不用为，而儒家有为的背后则是不得不为和必须为。这些行动和规则，在庄子看来，无疑是人生的枷锁，他能摆脱这枷锁的桎梏，逍遥游于天地之间，可是平凡如我辈者，却只能为枷锁所累，或为名，或为利，或为欲。
庄子的大道是自然，自然是道之所发，也是道之所至。自然，承载着万物，孕育着兴歇变化，不为利来，不为欲往，它是无言的大美，也是道的指引，道的归属。所以，有道者游乎自然之间，得道者返乎自然之间，至道者乐乎自然之间。自然的美，也能够让人抛弃世间的名利困扰，回归原始的本真。而庄子道的另一个方面，则是养生，养生，是养身体和精神两个方面。在他看来，人不应该在追求他物的时候做出有损身体的行为，不能被功名和利益所劳逸。养生，得道，这才是人间的金光大道。
而那些历史上的神人，圣人，庄子又是怎么看的呢？我觉得，这个问题，是庄子对于后世做出的一个非常巨大的贡献。在庄子的书里，他用各种幽默的方式嘲笑那些流芳百世的圣贤，用虚构的故事表达对于这些先贤的轻视，甚至是憎恶。他嘲笑圣人们为世事所累，无法得真正的大道，他痛恨圣人们用自己标榜的方式来混乱这个社会本来有的秩序。看盗跖辩驳孔子的对话，你似乎对原有的观念产生怀疑。看尧舜禅让天下，却总是被那些得道者拒绝，天下在这里就像一块烫手的山芋，没人愿意要了。放开天下，这是一种多么大的智慧呀，这也需要多么广大的胸襟呀。放得下天下和苍生，才装的下大道。在庄子的世界里，那些心系苍生和天下的人，没有得道，可是，在现实的社会里，这些人就是我们的神。孔子心系天下，于是他的光芒闪耀至今，他是我们的神。可是，神给我们带来了什么，带来了权威，带来了道德荣辱，带来了各种的规则和约束。神的存在，让人们变得简单和机械，因为不用想，向神学习就是我们唯一的目标，神的存在，也会让人的判断力下降，只要是神说的，不管什么都是对的。可是，神的存在，也依然会有走下神坛的那一天，他站的有多高，也就摔得有多惨，因为一旦人民发现自己为神所桎梏的僵化死板的时候，一定会将神推下去，摔个粉碎。
当然，庄子是明智的，我想他有成为神的能力，却选择远离神，他怕成为神。读这本书，总感觉庄子在背后偷偷的笑，为自己的洒脱而笑，为众生的疯狂而笑，为自然的大美而笑。其实，若真能摆脱这一切的约束和利益的诱惑，该有多好，至少，人不用活的那么累。
第五篇：Dzvtunn_a法语三百句 第1课 问侯
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一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了..法语三百句 第1课 问侯 女：听众朋友们好，欢迎您收听法语三百句。我是庞文娟。
男：Bonjour,chers amis.Je suis Mark.女：从今天开始，我们将一直来学习法语三百句。在这次的节目中，我们将学习第一课，谈谈见面后如何打招呼。
男：Aujourd'hui,nous allons apprendre la lecon：Les salutation.女：听众朋友们，您刚才注意到没有，Mark是如何向您问好的？Mark，请你再说一
遍，好吗？
男：Bonjour.女：这就是法语中最常用的问候语，后面还可加上对方的名字。如：Bonjour,Mark男：Bonjour,Lucy.Bonjour.女：以后当您和朋友见面打招呼的时候，都可以用我们学过的Bonjour。Mark刚才
还说过一句话。
男：Je suis Mark.女：Je suis 意思就是“我是”，后面可以加上自己的名字，比如：
男：Je suis Pierre Vingt-Cent.女：Pierre Vingt-Cent是一个人名，Pierre是名，Vingt-Cent是姓，法语与汉
语的姓名顺序正好相反。与英文的顺序一致。
男：Je suis Pierre Vingt-Cent.Je suis Pierre Vingt-Cent.女：在法语中除了用Bonjour问好以外，习惯上还加上这句话。
男：Comment allez vous?
女：您好吗？请注意这句话中Comment的最后一个字母应和allez的第一个字母a连
读，这就是法语中的连诵现象，我们以后还会经常见到。
男：Comment allez vous? Comment allez vous?
女：我们把这几句话连起来读一遍。Bonjour,Mark.男：Bonjour,Lucy.女：Comment allez vous?
男：Tres bien,merci.Et vous?
女：Moi aussi,merci.听众朋友们，我刚才向Mark问好，他的回答是：
男：Tres bien,merci.Et vous?
女：很好，谢谢，您呢？Tres bien的意思是很好，merci谢谢，vous是您的意
思。对于初次见面，不太熟悉的人，或长辈，上级，一般都用vous,男：Tres bien,merci.Et vous?Tres bien,merci.Et vous?
女：我回答：我也很好，谢谢。
男：Moi aussi,merci.Moi aussi,merci.女：aussi意思是“也，同样”，这几句问候语，是法语中最常见的，在任何场合下
都可使用。但实际上熟人或朋友之间则不必称vous,而称tu，就像汉语中不称
“您”，而称“你”一样。而且法国年轻人或熟人之间还经常用salut代替
Bonjour，所以我和Mark见面时其实可以这样问好。Salut,Mark,comment
va tu?
男：Tres bien,merci.Et toi?
女：Moi aussi,merci.好，听众朋友们，咱们把刚才的内容复习一下，请您看课
本第17课。
男：Bonjour,Je suis Pierre Vingt-Cent.女：Comment allez vous?
男：Tres bien,merci.Et vous?
女：Moi aussi,merci.咱们再练习一遍。
男：Bonjour,Je suis Pierre Vingt-Cent.女：Comment allez vous?
男：Tres bien,merci.Et vous?
女：Moi aussi,merci.女：当您向别人问好的时候，是不是有时也会问到他的家人或朋友呢，请听下面这个句子。
男：Anne va bien?
女：安娜好吗？名字加上va bien,就是对话双方问候第三者时常用的句型，读升调
男：Anne va bien?Anne va bien?
女：回答时还是用同样的句型，但是得读成降调
男：Elle va tres bien,merci.女：她很好，谢谢，在这里安娜被换成了代词“她”，男性的他用“il”表示，女
性的她用“elle”表示
男：Elle va tres bien,merci.Elle va tres bien,merci.女：我们刚才说过向对方问好时可以用Comment allez vous?或Comment va tu
在熟识的朋友间也可以这样问好：
男：Ca va bien?Li Ming?
女：李明，你好吗？或者说“Comment ca va”当然回答也可说tres bien,merci
男：Ca va bien?Li Ming?Ca va bien?Li Ming?tres bien,merci。
女：天黑了，马克，如果这时候我们见面我还可以说：Bonjour？
男：不行，应该说Bonsoir.比如：Bonsoir,madame Durant.女：晚上好，杜朗夫人。马克，你每天晚上睡觉前和你的弟弟道晚安吗？
男：Oui,Bonne nuit,Francois.女：晚安，Francois，晚上人们互相道别时也是这样说
男：Bonne nuit,Francois.Bonne nuit,Francois.女：当然，表示再见更经常用的一个短语是：
男：Au revoir.Au revoir,Jane.女：再见，Jane.除此之外，我们道别时还可以说“明天见，后天见，下次见”等等
如：
男：A demain,女：明天见,下面我们复习一下本课出现的主要内容。Bonjour.男：Bonjour,Je suis Pierre Vingt-Cent.女：Comment allez vous?
男：Tres bien,merci.Et vous?
女：Moi aussi,merci.“Va bien?”
男：Anne va bien? Elle va tres bien,merci.Ca va bien?Li Ming?
女：Bonsoir。
男：Bonsoir,madame Durant.女：Bonne nuit
男：Bonne nuit,Francois.女：Au revoir.男：Au revoir,Jane.女：A demain,男：A demain,女：听众朋友们，法语里人们在互相问候时往往在姓前面加上monsieur,madame,和mademoiselle以表尊敬，madame一般用于称呼已婚女子，mademoiselle
称呼未婚女子，monsieur则是任何男性的通称。当您不知道和您通话的女性是
否已婚时，则可一律称之为madame。
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