读《菜根谭》后感

第一篇：读《菜根谭》后感

读《菜根谭》后感

读《菜根谭》，我受益匪浅。它是一部充满哲理的智慧书。有时，书里一句简单的话，给我带来了足足几天的思考与感动。它用散文诗化的手法从从修养，处事，学习，心境等方面给我的大学生活及未来的人生道路作了积极的指引。

关于《菜根谭》的作者洪应明，号‘还初道人’。关于他的事迹，没有正史可稽，所以很难断定他是一个怎样的人。当时社会局势十分混乱，他对于功名吉田贵看得很淡泊，专心埋首于著述。他的著述很多，如《联瑾》、《樵谈》、《笔畴》、《传家宝》等书，都是当时的警世教言，虽然后世无传，但这本《菜根谭》却散放不朽的光明，欢喜读它的人不少。从《菜根谭》中可看出作者的思想、文辞、性格等，绝不是一般学者如胶柱鼓瑟或侈言清谈者流所可比拟。

《菜根谭》融合了儒家的中庸，道家的无为和佛出世的思想，所以品读《菜根谭》，让我在体悟人生的真谛时，也让我对中国古代的哲学思想的了进有进一步的深化。

在《菜根谭》的五大章内容里，我最喜欢它提升心境的诗句。一行“雁渡寒潭，雁过而潭不留影；风过疏竹，风停而竹不留声”，我的思绪在这唯美字句间飞扬：大雁飞过寒潭，不会留下痕迹；风从稀疏的林子里穿过，声音却不会因此而停留。我们的人生不会因为一点小小的成就而光明，也绝不会因为偶尔的失误而毁灭，得与失往往只有一瞬间，如果难以承受考验，我们会变得不堪一击，甚至会立刻倒下。读到那句熟悉的 “宠辱不惊闲观庭前花开花落；去留无意漫随天外云卷云舒”时，别有一番感受。大学之前是为了考试而盲目背诵，而今天它却深深地撞击了我的心扉。平静处事，冷眼观事，不以物喜，不以己可以帮助我们建立强大有力的心里基石。

其次，使我感兴趣的要数它关于充满禅意关于佛学的领悟了。它推从的平淡是真，一切随缘，返璞归真，清心寡欲等，这些，对于生活在科技高速发展的现代社会的人们是极有帮助的。紧张的生活导致的心理障碍往往是由于人们放纵了的欲望所造成的，如果我们每一个人都可以权衡好现实理想的关系，能够在忙碌的时候给自己的心情放个假，空想的时候能够多思考那么我们就不会陷入压力的漩涡之中了。如果我们能够“风恬浪静中，见人生之真静；味淡声稀处，识心体之本然。”，那么我们就不会遭遇如此多的苦难了。“人生贵在随缘，一切随缘，随缘不变，不变随缘”。日常生活中，对很多事我们一遍又一遍地强调一切随缘，真正实施起来却大相径庭了，为了达到目标，有时宁可扭曲自己的想法，用错误的理论指导出错误的行为，又用错误的行为继续错误的理论，自己还会沾沾自喜，执迷不悟。

《菜根谭》关于为人处事的知识方面也给予了许多积极的建议。这一点上，它主要继承了《论语》的中庸思想即主张待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度，也即方圆出世。它提倡我们宽容，谦和，退让以及帮助和理解等等。它甚至完全推崇没有个性就是最大的个性的道理，为了保护自己，可以隐藏自己的有点长处，宁可有理也饶人等等，但是在竞争激烈的社会，这样的做法是否过于保守了呢？如果每个人都不偏不倚，那还指望我们的社会在不断的矛盾里进步，每一个公民在不断的受挫之中取得进步么？在这里并不是否定《菜根谭》关于中庸思想的倡导，过分的中庸毫无意义，就我个人而言，和出风头闹事一样愚昧。

翻阅《菜根谭》，我愚昧的心灵得到了一次感化，在辩证思考与理性批判中，我成长着。我把它置于床前，利用每天睡眠之前的时间静下心来品读，执笔做一些小小的摘抄，尽情的享受这样的读书时光。

《菜根谭》系取宋汪革氏“人咬菜根，百事可做”语意。书的扉页上印着“处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。”的二十二字箴言，配以淡淡的黄色封面和一幅古色古香的山水画，传统文学的厚重霎时显露无疑。

我窃以为此书尽展社会之百态，处世之变法，若想在当今社会中保持好与他人的关系，此书乃是一帖良药！它更像一位阅尽繁华的长者，把修养、人生、处世等宝贵经验一一告之，让你在万千世界中不至于迷失方向。

哲人云：“人生咬得菜根香，则百事可做。”其中道理不言而喻，耐得住寂寞与清贫，则事事皆顺；反之，则可能一事无成。又如“立身要高一步，处世需退一步”、“学贵有恒，道在悟真”、“无求之施一粒万种，有求之事万金无功”等句。初读时，便觉满嘴生香，细细品味，便觉所言非虚，字字珠玑。

《论语》与《菜根谭》给我的感觉不尽相同。我窃以为《菜根谭》较之《论语》更有实用价值。《论语》的“出生”年代在春秋，而《菜根谭》则为明代万历年间的书册。从语言上来讲，明代的语言即说话方式和思维习惯更接近与现代人，而《论语》由于其本身有一点晦涩，使得可读性不比《菜根谭》。一书中的警句除了作者自己的心得外，还包括了儒家的中庸思想、道家的无为思想即佛家的出世思想。可以说，《菜根谭》取之于儒，二更胜于儒。

读《菜根谭》的最大收获在于在对简单的警句的思考中去寻找一个本真的自我。我尝试着去改变自己，修养自己的情操，然而却经常困惑迷茫，不断地肯定一个哲理，不断去否定一个不完美的自己，感觉自己久久处于困顿之中。

忽然间发现，读《菜根谭》，用一两个月的时间是绝对不够的，它的每一句都足以让我花上几天甚至是一生的时间去理解，来消化并且把自己的感悟付诸于行动之中。

我会始终带着虔诚的信念，借着圣典的不朽之光前行。

读《中国神话史》有感

一直以来，对于中国神话，都只停留在散乱无章、低幼简单的阶段，袁老先生将中国神话作为史学来研究，这是一种对中国文化莫大的尊重与宏扬。托尔金为英伦三岛创作史诗神话——指环王。而中国有那么多迷人的神话，却被后代子孙们当作简单弱智的童话或者几句话就讲完了。这是一个莫大的讽刺。有时候想起来，中国的体制和人本身都很扯淡，没有多少人能意识到神话的价值。神话，是历史的童年。试问，今天的社会，有几人能识其瑰丽„„

看完大家的读后感，再来回顾一下《中国神话史》的主要内容：国古代神话，一向以零散不成体系著称，致使我们这个拥有神话资料最丰富的国度，国一度被外国人误解为缺乏神话、乃至没有神话，袁珂先生首次将散落在群籍中的吉光片羽遴选、缀集起来，用简练、通达、优美的文字将从上古迄于明清时代的神话材料，作了纵贯的系统的论述。对少数民族神话则联系汉族神话，作了横向的分类的鸟瞰式介绍，勾勒了中国神话的历史全貌„„ 翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了

《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。

〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。

《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。

“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。

“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。

“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。

《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。

它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。

《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。

《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。

《诗经》的表现手法：

一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。

二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。

周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。（《周礼。媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。国是地区、方城之意，风即指音乐曲调，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。

《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，列来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。

《毛诗。大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风。静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风。溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南。野有死》，有写饱含思念的《王风。采葛》，有写情女想情郎的《郑风。子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风。狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南。汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风。蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南。江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风。将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风。大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。

在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！

读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风。静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪美之为美，美人之贻。

自由的“风”

——读《诗经》有感

《诗经》，这部中国最早的诗歌总集，是古代先人们智慧的结晶，它虽然包括《风》、《雅》、《颂》三个部分，我确独爱《风》。《风》即民风，记述的都是基层人民最真实的想法和朴实的追求。，或是对爱情和生活的向往，或是对身边一件小事的记录，有祝贺新婚，有庆祝生子，述说着各地不同的风土人情，诗句读起来朗朗上口，所要表达的思想也大胆直白。从小就听过“执子之手,与子偕老”，也听过“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”却不知这些句子都出自《诗经》。从小学到大学学过很多唐诗宋诗，虽也很是喜欢，但当读过《诗经》里的诗句后，都远不及对《诗经》的喜爱，比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千;诗经则是古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的，诚恳的歌颂祖先功德，诚恳的拜求风调雨顺，诚恳的去想喜欢的姑娘。风，雅，颂，随便抄起一段，寥寥数字，却又是那么的读不胜读，美不胜收。《诗经》现存诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的民歌和朝庙乐章，如此大的事间跨度间确仅有这些诗句留下，实是憾事，但从另一方面想，《诗经》都是对民间生活的描述，能有流传下来并整理成集也是很不容易的了。都说《诗经》是通俗的，确实，虽有些生僻的文字，但当这些字弄清楚后，整篇诗句所要表达的意思也就十分明了了，不会像后来的诗词那样，将自己的情感借助其他的事物很隐晦暗喻出来，让人要几经推敲才能晓得作者想要表达的是什么，而《诗经》却不是，虽然同样是借助其他事物来表达，意思确很清楚，喜欢就是喜欢，比起其他古文，它更接近白话的程度。爱情和婚姻作为人类文学的永恒主题和内容,在《诗经》中表现这类主题的诗歌占有很大的比重。

比如：《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

是说，女子出嫁，出嫁的女子样貌很好看，就像盛开的桃花一样，很开心嫁做人妇，其后也会像桃花一样为夫家开枝散叶。读着诗句就仿若看见那位明眸皓齿的姑娘，披着嫁衣，含羞带笑的等着出嫁，并对自己以后的生活充满美好的希望。

还有《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。大意是雎鸠鸟两两相对的在水中的小岛上鸣叫，善良美丽的女子是男子理想的配偶。参差不齐的荇菜在水底随着水流摆动，朝思暮想的想要追求那个采菜的姑娘，去追求，确未能如愿，就日夜牵挂，漫漫长夜，翻来覆去睡不着；对着左来右去的采摘荇菜的姑娘，弹琴鼓瑟向其表示友好，对着挑选荇菜的姑娘，以钟鼓之乐来讨她欢心。小伙子为了追求自己喜欢的姑娘，辗转难眠，想尽办法去取悦姑娘，如此淳朴的民风，实在是让人无法不喜欢，而在诗经中，这样的诗句还有很多，“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”大意为“你的衣领色青青，时时萦绕在我心。纵然我没去找你，怎么不给我音讯？你的佩玉色青青，我的思念永不停。即使我没去找你，你怎么不来扫我兴？走来走去多少趟，久久等在城楼上。一天没见你的面，好像隔了三月长。”如此优美的旋律，让人沉醉，真是诗不醉人人自醉！这首《子衿》大胆直接的倾诉了女子思念爱人的焦躁心情，是多么纯粹的情感啊！在某种程度上是人性的直白，如此酣畅淋漓，让人连连惊叹！读来，我也能感受到女子的那份深沉的思念。似乎看到她在城楼上美目顾盼却不见良人的那份失望与落寞，不由心生疼痛，只想说一句愿天下有情人终成眷属。

《诗经》的“风”不仅有对爱情的大胆追求，也有在在丈夫离家后对丈夫的思念和担忧，采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。

陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。

陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

采着卷耳的妇人，时刻为远行的丈夫担忧，而远行的丈夫，也确实是人疲马乏。殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉！

听见雷声震动，而思念远行在外的君子，而且关切这至，时时感念无暇休息，因而内心情感的其望君子回家。诗从雷声振动写起，正是内心情感的其振效应，自然而贴切。而雷声响处不定，或在南，或在侧，或在下，下正是思妇心情的思念君子居处不定，反复咏叹无暇，感念君子的辛劳，这样的心情，不见思念，却更深更切，也更含蓄。

在《诗经》的记述中也不全都是美好的向往和祝福，在那个时代，虽然有些男女勇于追求自己的幸福，挣脱礼教和家长制的束缚。《诗经》中刻划了许多遭遇情变的女子形象，情变程度有别，痛苦感受不同，有的获得了幸福，而有的却在婚后不久，被丈夫逐渐冷落抛弃；《卫风·氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！它通过一位弃妇的自述，最初男子借着交易来谈婚事，走时还依依不舍，并说问好吉日，秋天就来迎娶，然而娶到家后不久，女子虽过的清苦，但也是不辞辛劳，而丈夫却开始动辄打骂，女子以自身的经历劝解他人，不要对男人太痴情，男人迷恋你，可能只是一时的，；很容易就放弃了，而女子痴恋男子后，想解脱就不那么顺利了。表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。

《中谷有蓷》中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。描写灾害年间一位遭受遗弃的妇女不幸遭遇，抒发了女子的悲伤和哀怨。诗以山谷中干枯的益母草起兴，既写出了环境的贫瘠孤寂，暗示着弃妇面临的生活遭遇和灾荒的恶劣环境，又象征了女子的憔悴。诗写她的叹息、哭泣，根本的原因在于生活中遇到的那个不善的人造成的分离。可是，她无可奈何，只有伤自悼，尽管毫无作用。

读过《诗经》才发现，虽流传下来的诗句不多，确林林总总的包括了社会生活的方方面面，有“求之不得，寤寐思服”的爱情追求，有“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”的相守誓言，也有“虽速我讼，亦不女从”的女子的大胆反叛，这些都是抒发情感的诗句，然而《诗经》还有很大一部分记录风土民俗，单纯记事的文段。

《采蘋》于以采蘋？南涧之滨。于以采蘋？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维錡及釜。于以奠之？宗室牅下。谁其尸之？有齐季女。本诗描述女子采摘浮萍、水藻，置办祭祀祖先，真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。《礼记昏义》记载，女子出嫁前三个月，须在宗室受教育：“教成之祭，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以妇顺也”。诗直叙其事的过程，从采摘、煮，最后点明祭祀的人物，使我们得以清楚认识一种礼俗。

《北风》北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且。北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪，既亟只且。莫赤匪狐，莫黑菲乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且。本诗抒写人们的在危急的政局下，纷纷号召逃亡，表达发对残酷的暴正反的不堪忍受。《诗序》说：“卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。”诗以恶劣的自然气候象征政局的暴虐，以狐狸、乌鸦比当政者，狐狸以赤，正如烈火，乌鸦以黑，正如黑暗。形象而又鲜明，既写出了时局的危急，双写出了造成这种局面的原因。后四句的反复，加深了主题，强化了情感，还能犹豫不决吗？时局已是如此的危急！有着十分强烈的感染力。

《诗经》是属于社会下层人民的，它不会像有些诗句那样一味的为当朝执政者歌功颂德，而是为处于社会最底层的人民呐喊，对于真正贤明的君主同样不吝于称赞，对于奢侈浪费的贵族勇于批判。

《硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爱得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。”这是一首农民反抗统治者残酷剥削的诗。农民负担重，无法忍受，因而发出对统治阶级残酷剥削的愤怒和控拆，并以大家所憎恶的“大老鼠”比喻他们，十分形象而贴切地揭露了他们贪得无厌的丑恶本质其中重章叠句式的表达，正是一主题的反复申诉，增强了情感的表达，末尾一句“谁之永号”的反问。更把农民脱离剥削者的心中的向往表现淋漓尽致，发誓要离开这些剥削成性的寄生虫，去寻找没有剥削的理想“乐土”。正如当今之人遇有不得志时也要寻找自己的“世外桃源”一样。

《何彼穠矣》何彼穠矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车。何彼穠矣，华如桃李。平王之孙，齐候之子。其钓维何？维丝伊缗。齐候之子，平王之孙。本诗描写王姬嫁与齐候之子，车驾的盛大德行的不谐，以钓鱼作比或者正在讽刺，郑玄说因为“钓者有求于彼。”尽管他说是善道相求，而被钓之“鱼”岂是如愿以偿吗？顾炎武就解释：“且其诗刺诗也。以王姬徒有容色之盛，而无肃雍这德，何以使化之，故曰何何彼穠矣。”而王姬下嫁，“以树援于强大之齐，寻盟府之坠言，继婚姻之夙好”（《日知录》卷三）这乃是为了政治的原因，这必然是一方针对一方的需要，而王姬本人又怎能和顺呢？我们真要佩服诗人如微风观察了。

《诗经》最早由孔子收集成书，此说法还是可信的，后《诗经》被列为《六书》之首，这些儒家经典，每每总给人以深奥难懂的感觉，有人戏称《诗经》对于孔子来说就像是周杰伦的《双节棍》，是通俗的流行歌曲，读完《诗经》我也有同感，我实在是很难将《诗经》与那拗口而深奥的《春秋》等书联系起来。

《诗经》所反映的社会生活内容十分丰富，它包括天文地理，政治经济，祭祀典礼，战争徭役，定都建国等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊叹。我觉得可以这样说，一部《诗经》立体地再现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映，其内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的。诗经很大部分歌唱的是百姓的平常生活，展现了一平淡出惊奇的艺术价值和写作方向，它可以称赞一位猎人的技艺高超，可以称赞一个女人长得漂亮，也可以描述一个普通百姓家的婚丧嫁娶，写一对恋人的悲欢离合。《诗经》之所以能流传至今，深得人们，特别是文学爱好者的喜爱，其重要原因就是它所表达的都是当时人民最真实最纯粹的情感，其中的诗词大多直接朴实，没有一点的刻意修饰，于质朴中透露出深刻。用质朴的灵魂冲击吟诵者那心中的纯净之窗，使人产生共鸣。

第二篇：读《菜根谭》后感

读《菜根谭》后感

从一开始只是听过《菜根谭》,到现在读完从图书馆借来的一本, 我受益匪浅。它是一部充满哲理的智慧书。有时，书里一句简单的话，给我带来了足足几天的思考与感动。据说起名《菜根谭》，是因为作者把菜味比作世味，那么种菜的人只有厚培菜根才会有味。我觉得《菜根谭》是一本修身养德、为人处世的好书。读起来感觉内心很平和的，一个个鲜活的例子，一段段朴素无华的语言，感觉就像在拉家常一样，娓娓道来，让自己在不知不觉中有所收益：哦，原来有些事情还可以这样处理的。它从修养，处事，学习，心境等方面给我的大学生活及未来的人生道路作了积极的指引。

我非常喜欢其中的一句,“雁渡寒潭，雁过而潭不留影；风过疏竹，风停而竹不留声”，我的思绪在这唯美字句间飞扬：大雁飞过寒潭，不会留下痕迹；风从稀疏的林子里穿过，声音却不会因此而停留。我们的人生不会因为一点小小的成就而光明，也绝不会因为偶尔的失误而毁灭，得与失往往只有一瞬间，如果难以承受考验，我们会变得不堪一击，甚至会立刻倒下。读到那句熟悉的 “宠辱不惊闲观庭前花开花落；去留无意漫随天外云卷云舒”时，别有一番感受。大学之前是为了考试而盲目背诵，而今天它却深深地撞击了我的心扉。平静处事，冷眼观事，不以物喜，不以己可以帮助我们建立强大有力的心里基石。

“粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。”在粪土中生活的幼虫是最为肮脏的东西，可是它一旦蜕变成蝉后，却在秋风中吸饮洁净的露水；腐败的草堆本身不会发出光芒，可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出点点萤光。从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西是从污秽之中诞生，而光明的东西也常常从晦暗中孕育。谚语有“好汉不怕出身低”，“将相本无种，男儿当自强”等说法，可见一个人不必为了自己出身微贱而自卑，更不必为生活环境不好而苦恼。不但如此，相反的，生活环境越好越容易使人腐化堕落。因为人性也跟物性相同，越是温暖或是暑热的地方，东西越容易酸臭腐败，反之寒冷的地方，却能使东西保持长久新鲜。人也是如此，在清苦的环境中，最容易激发人的斗志，古今中外很多伟人，都是从他们青少年时期的艰苦环境中奋斗成功的。由此观之，环境清洁与污秽是可以转化的，“清净转为污秽，污秽转为清净”就是这个道理。因此，无论我们 1

现在处于怎样糟糕的环境，要始终相信这只是一个磨练我们的机会，要相信，只有经历了这些，以后才会更美好。

在对待时间的问题上，则要“图未来之功，不如保已成之页；悔既往之失，不如防将来之非。”我们都知道时间是无法存取的，但可以用今后的光阴弥补荒废的时间，一只争朝夕实现时间的另类存取。并且，你拥有的时间应该从事有意义的事，没有意义也即意味着亵渎自己。想来，有效利用时间就是认真经营人生吧，日历记载着我们每分每秒的足迹，而我们一定浑然不知。预期追悔过去，不如防止未来。不必过分执着于过去，要着眼于未来，因为只有将来才是我们可以把握的。但愿我们无悔而真实地走过每一天。

《菜根谭》关于为人处事的知识方面也给予了许多积极的建议。例如，“交友须带三分侠气，做人要存一点素心”，跟朋友相处是必须抱着拔刀相助的侠义精神，而做人处事也要存一颗天真无邪的赤子之心。交朋友、处朋友需要真诚，而真诚是相互的，一个善交朋友的人大多数从自己做起，只要你捧出一颗真诚的心，不愁真诚的朋友向你走来。素面做人，不管是对自己的家人也好，对亲戚也好，对朋友也好，都要讲求信任，也要讲求守信和信任，如果你不对别人守信，也不信任别人，别人怎么会对你守信和信任？所以我们要彼此信任，彼此守信。在踏入这个相识的人越来越多而相知的人越来越少的社会，跟人交往时，能随俗而不为外物所染，保持一颗纯真的赤子之心，才能算得上一个真正觉悟的人。人生就是书，读书与做人本就一致，做人坦然，生活淡然，就如同一本充满清新之感觉的好书，读之不厌，思之回味无穷。其实关键需要的是真情流露,真诚、真实、真情三者要溶于其中，真情的所在能够深深打动别人的感情世界，让人能够为其中的真情所感动；真实是让人产生信任，让人能够觉得这是真实的存在而不是虚拟的夸张，真诚是做人之本，能够让人感觉既真实又富有感情，让人能够觉得可以信赖。文章的内容需要真实，思想需要真情，读书的态度需要真诚。做人也是一样的道理，说话的内容要真实有据，不是草原奔马有放无收；说话的语气是充满真情流露，让人感觉是心心交流；待人要真诚以待，能够做到帮助别人，与别人共享自己的快乐，能够与人为善，与人方便。

总之，《菜根谭》是一本需要静静读、细细品的书。只有这样，“菜根”才会越嚼越香，心智才会越来越高。尽人事，信天命；自强不息，厚德载物。2

第三篇：读 后 感

读 后 感

这几天我看了朱自清的散文集，现在由我来介绍这里的文章并附上个人的读后感言。

《背影》这篇散文通过描写父亲送儿子远行的一幕，表现了父子之间的真挚情感；《匆匆》讲述了时间流逝之快，并且时间不能倒流。朱自清散文告诉我们：昨天是作废的支票，明天是未发行的债务，只有今天才是黄金，所以，我们一定要把握住今天；而《荷塘月色》这篇散文中，作者用月光衬托荷花，描写了夜晚中荷塘的美景。而令我感触最深的还是《春》，在文中，朱自清先生把春比喻为一个刚刚睡醒的孩子，欣欣然张开了眼，遍地的野花仿佛是天上的星星眨着眼。风，不再像冬天那样寒冷，像母亲的手，轻轻地抚摸着万物。在温暖的春风中，孩子们高兴得放着风筝。在春天，春雨是寻常的，它滋润着世间的万物，在《春》这篇文章中，我认为最重要的一句话是：“一年之计在于春，刚起头儿，有的是功夫，有的是希望”。是呀，春天代表着绿色，寓意着复苏，象征着希望。我们只有在春天播下希望的种子，到秋天才会有累累硕果。而现在不正是我们人生的春天吗？我们为什么只在乎秋天的收获，难道现在不应该付出汗水和努力吗？我热爱春天，歌颂春天，但我更珍惜春天！这就是我的感想。

田 慧

第四篇：读 后 感

读 后 感

素纸浅痕，折出世间沧桑；纤手轻绕，阅出人生百态。

——题记

（一）读红楼，解人生

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都言作者痴，谁解其中味。”一部社会的史诗，一段历史的缩影。

思绪在飘飞沉浮，丝丝缕缕地穿过遥远的时光。那竹影疏动的潇湘馆，墨香盈室，书香沁耳的闺房，一脉心香拈花烛的诗情，留得残荷听雨声的画意。惜物怜人，纤感如丝的葬花词„„黛玉——终究是“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”

黛玉的香魂永逝，宝黛爱情的悲剧。又岂是一首葬花词所能诠释的。这是一个家族由兴到衰的真实写照，这是一个封建社会最彻底的赤裸展现。错综复杂的人物关系，千丝万缕的故事情节。以宝黛爱情的悲剧为线索，以宝黛对独立自由婚姻的追求，对个性的追求同封建礼教的矛盾为线索，展现了贾，史，王，薛四大家族从兴盛到没落的全过程，由此折射出中国整个封建社会由盛而衰的历史规律。

《红楼梦》最彻底的将不同人的本性和个性完全的展示了出来，黛玉的忧郁与坚韧，宝钗的智慧，宝玉的顽劣与刚柔并济„„而不管每个人的个性多么的迥异，他们都有自己的欲望，我想这是导致这场悲剧最原始的因素，每个人的欲望不同，必然的冲突使得斗争萌芽，由此而来的明争暗斗使得四大家族紧密相连，最后终于都没落在欲望的洪流里。

《老子》曰：“人之大患在我有身。”《庄子》曰：“夫生者人人之所欲，忧患与劳苦者，人人之所物也。然则讵不人人欲其所恶而恶其所欲欤？将其所恶者固不能不欲，其所欲者终非可欲之物。”

“其所欲者终非可欲之物” 而每个人却都力争其所欲，所以终究都逃不过苦与痛的折磨，逃不过毁灭于其所欲之物非可欲之物的命运。

人生本不该有太多贪念，而应知足常乐，乐其所得。我想这是这部中国古典文学给我最多的启示。

(二)读海子，话生命

“从明天起，做一个幸福的人。喂马，劈柴。周游世界。

从明天起，关心粮食和蔬菜。

我有一所房子，面朝大海，春暖花开。

从明天起，同每一个亲人通信，告诉他们我的幸福。

那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人。

给每一条河每一座山去一个温暖的名字。

陌生人，我也为你祝福，愿你有一个灿烂的前程，愿你有情人终成眷属，愿你在尘世获得幸福。

我只愿面朝大海春暖花开。”

多么惬意的生活，多么美好的愿望。可是海子却卧轨而逝，必然在这之前他是经历过痛苦挣扎的，而挣扎的背后却是现实这股胁迫的力量在摧残着一个才子渴望圣洁的心。我心飞翔，却没有广袤的天宇来承载。当海子绝望的写下《死亡之诗》的时候，我们似乎能看见那滑落在诗篇上的两滴清泪，我们似乎能听见他心里深深的在呐喊：“漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板，你可知道这是一片埋葬老虎的土地„„”那是怎样不为人知的凄凉心境，那是多么痛彻心扉的对生活多么热爱却又对现实多么无奈的哭泣。最终，他还是选择而来离去，冰冷的铁轨带走了一个诗人最纯真的梦“面朝大海，春暖花开。”铁轨蔓延，车轮将鲜红的生命延伸在无尽的远方，到达的是另一个最美好的天堂。

这个渴望飞翔的诗人注定死于大地，但是谁能肯定海子的死不是另一种飞翔，从而摆脱漫长的黑夜、根深蒂固的灵魂之苦，呼应黎明中弥赛亚洪亮的召唤？ 海子虽然选择归去，但是我们更应该去读懂他的思想，他内心深处最深刻的东西，他是热爱生命的，也是渴望美好生活的，他没有一个精神的支撑力量，而我们有很多的理由去珍爱生命，体验生活的真谛。

（三）读三毛，最动人

她曾说过：“如果我选择了自己结束生命这条路，你们也要想的明白，因为在我，那将是一个幸福的归宿。”三毛，最终用她的决绝，给无数热爱她，热爱她文字的人们留下了一个永远的背影。那朵顽强绽放在撒哈拉沙漠上的奇葩，成了多少人的梦里落花。

世间痴情女子，三毛数最。她曾经写到： “我在心里对你说－－荷西，我爱你，我爱你，我爱你－－这一句让你等了十三年的话，让我用残生的岁月悄悄只讲给你一个人听吧„„结婚以前在塞哥维亚的雪地里，已经换过心了，你带去的那颗是我的，我身上的，是你．埋下去的，是你，也是我．走了的，是我们。” 我们无从去寻觅这段凄婉爱情背后更多震撼心灵的故事了，但是我们深刻的记住了这个为爱如此痴心的顽烈女子。的确“天空没有痕迹，但我已飞过。”这就是三毛，我们还未阅尽她的整个人生，她却戛然而止，留给我们最美的悬念。她有着卓越的才华，她写过最美的词章，然而，最动人的是三毛，她才是故事的女主角。我们读她的作品，更多的是读她的人生，读她的内心世界。作品来源于作者的内心，我想三毛的内心不仅仅是她的作品能表达完全的。她本人才是最值得一读的一本佳作。

第五篇：读 后 感

读 后 感

是刚入职的时候拿到的这本书，厚厚的，沉甸甸的，有点旧。办完入职手续后就拿了回来，放到一边，便好久没再理会。些许是因为有点忙，些许是因为懒得去看，总之是好久没有动过。一份转正的邮件提醒了我，要写读后感，翻了出来，找了一个地方慢慢的读来，随着页数一点点的翻动，我的激情也一点点的澎湃，这不正是我想了解的新东方吗？后悔当初没有早点看，于是便迫不及待的继续下去。随着翻动的页数，我的思绪似乎跟着回到了那个年代，嘴里默念着俞敏洪、徐小平、王强….，一幅幅画面出现在我眼前，当王强因为不满而气愤离开，当宋昊把老俞堵在车前，当一个又一个有才华的人来到新东方时，那种感觉油然而生，感觉自己就是其中一员。困难不管在什么时候都是有的，那要看我们怎么去面对，怎么去看待。当和你一起创业一起拼搏，一起奋斗的伙伴突然有一天说要离开你；当你的事业蒸蒸日上，你的企业以成倍的利益在增长的时候突然收到国际控告，控告你所做的一切都是剽窃的时候；当你准备大踏步走下去的时候，突然如雨后春笋般的冒出好多竞争机构。你该怎么办，怎么办？那个时候的新东方该怎么办，老俞该怎么办？这个时候没人会知道该怎么办，除了新东方内部的几个核心人员外即便是新东方自己的员工也不知道自己所在的企业将要面临一场生死磨难。有人说俞敏洪是一个入世的哲学家，也有人说俞敏洪是一个地地道道的野心家，这个时候有为他难过的，也有为着急的，还有庆幸的。但是老俞知道这个时候担心和嘲笑都没有用，自己一定不能乱，要保持清晰的头脑，相信一定可以度过难关，事实证明正是如此，新东方并没有因为挫折倒下，老俞有这个能力，新东方也有这个能力，排除万敌，一路向前。总之读了这本书后给我的感触很大，我不止一次被书中的人物折服，俞敏洪朴实中透着一股力量、王强衣冠不整中带着幽默、徐小平浓缩的是一种精华。他们是怎样的一种存在，又是怎样的一种情缘使他们聚集到了一块，又因为什么使他们最后纷纷离开。面对各种各样的困难都能一次次逢凶化吉，不管是来自国际的还是竞争对手的。这是一种什么样的精神，一种什么样的力量，难道这就是新东方精神：“从绝望中寻找希望，人生终将辉煌”。

市场部罗超

2013年2月4日