《论语》原文、注释、译文、评论5篇

第一篇：《论语》原文、注释、译文、评论

论语原文、注释、译文、评论

学而篇第一

【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是‚吾日三省吾身‛；‚节用而爱人，使民以时‛；‚礼之用，和为贵‛以及仁、孝、信等道德范畴。

【原文】 1〃1 子曰(1)：‚学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？‛

【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中‚子曰‛的子，都是指孔子而言。(2)学：孔子在这里所讲的‚学‛，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。(3)时习：在周秦时代，‚时‛字用作副词，意为‚在一定的时候‛或者‚在适当的时候‛。但朱熹在《论语集注》一书中把‚时‛解释为‚时常‛。‚习‛，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。(5)有朋：一本作‚友朋‛。旧注说，‚同门曰朋‛，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】 孔子说：‚学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？‛

【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是‚入道之门，积德之基‛。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的‚学‛不是指学习，而是指学说或主张；‚时‛不能解为时常，而是时代或社会的意思，‚习‛不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对‚人不知，而不愠‛一句的解释中，也有人认为，‚人不知‛的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，‚人不知‛就是‚人家不知道我所讲述的‛了。这样的解释似乎有些牵强。总之，本章提出以学习为

乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

【原文】 1〃2 有子(1)曰：‚其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？‛

【注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称‚子‛。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与‚悌‛（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的‚鲜‛字，都是如此用法。(5)未之有也：此为‚未有之也‛的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的‚仁‛就是‚人‛字，为仁之本即做人的根本。

【译文】 有子说：‛孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！‛

【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生‚犯上作乱‛的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张‚以孝治天下‛，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】 1〃3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。‛

【注释】(1)巧言令色：朱熹注曰：‚好其言，善其色，致饰于外，务以说人。‛巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少的意思。

【译文】 孔子说：‚花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。‛

【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

【原文】 1〃4 曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？‛

【注释】(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。(5)传不习：传，旧注曰：‚受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与‚学而时习之‛的‚习‛字一样，指温习、实习、演习等。

【译文】 曾子说：‚我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？‛

【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了‚反省内求‛的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了‚忠‛和‚信‛的范畴。忠的特点是一个‚尽‛字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，‚尽己之谓忠‛。‚为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，‚忠‛在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将‚忠‛字演化为‚忠君‛，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。‚信‛的涵义有二，一是信任、二是信用。其内

容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

【原文】 1〃5 子曰：‚道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛

【注解】(1)道：一本作‚导‛，作动词用。这里是治理的意思。(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专

一、兢兢业业。(4)爱人：古代‚人‛的含义有广义与狭义的区别。广义的‚人‛，指一切人群；狭义的‚人‛，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‚人‛与‚民‛相对而言，可见其用法为狭义。(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】 孔子说：‚治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时‛。

【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子的学说是‚爱人‛，泛爱一切人。但本章里所说的‚爱人‛则非此意。他所说的‚人‛不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而‚民‛才是百姓，是被治者役使的对象。可见，‚爱人‛不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。‚节用而爱人，使民以时‛的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与‚爱人‛与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：‚孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。‛（《且介亭杂文二集〃在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

【原文】 1〃6 子曰：‚弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛

【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的‚弟子‛。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记〃内则》：‚由命士以上，父子皆异宫‛。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与‚入‛相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】 孔子说：‚弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。‛

【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把‚德‛排在‚识‛的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【原文】 1〃7 子夏(1)曰：‚贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛

【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。(2)贤贤：第一个‚贤‛字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。(4)致其身：致，意为‚献纳‛、‚尽力‛。这是说把生命奉献给君主。

【译文】 子夏说：‚一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。‛

【评析】 上一章有‚行有余力，则以学文‛一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行‚孝‛、‚忠‛、‚信‛等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

【原文】 1〃8 子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。‛

【注释】(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。(2)重：庄重、自持。(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信为主。(5)无：通毋，‚不要‛的意思。(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，‚不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。‛把‚如‛解释为‚类似‛。后一种解释更为符合孔子的原意。(7)过：过错、过失。(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

【译文】 孔子说：‚君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。‛

【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

【原文】 1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛

【注释】(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【译文】 曾子说：‚谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。‛

【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说‚敬鬼神而远之‛，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化‚孝‛这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

【原文】 1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？‛

【注释】(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记〃仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为‚夫子‛。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的‚夫子‛，都是孔子的学生对他的称呼。(4)邦：指当时割据的诸侯国家。(5)抑：表示选择的文言连词，有‚还是‛的意思。(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。(7)其诸：语气词，有‚大概‛‚或者‛的意思。

【译文】 子禽问子贡说：‚老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？‛子贡说：‚老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？‛

【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的‚让‛，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。‚让‛是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。

【原文】 1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛

【注释】(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。(2)行：音ｘìｎｇ，指行为举止等。(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示‚合理内容‛的意思。

【译文】 孔子说；‚当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。‛

【评析】 这一章仍然谈的是有关‚孝‛的问题，把‚孝‛字具体化了。鲁迅曾经说过：‚只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。‛（《坟〃我们现在怎样做父亲》）在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，‚青出于蓝而胜于蓝‛，后代超过前代，这是历史的必然。

【原文】 1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛

【注释】(1)礼：在春秋时代，‚礼‛泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的‚礼‛，既指‚周礼‛，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调。(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【译文】 有子说：‚礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。‛

【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记〃中庸》写道：‚喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。‛杨遇夫《论语疏证》写道：‚事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。‛孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出‚和为贵‛说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

【原文】 1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛

【注解】(1)近：接近、符合的意思。(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是‚礼‛。(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。‛(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。(6)宗：主、可靠，一般解释为‚尊敬‛似有不妥之处。

【译文】 有子说：‚讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。‛

【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对‚信‛和‚恭‛是十分看重的。‚信‛和‚恭‛都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是‚信‛的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是‚恭‛的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

【原文】 1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。‛

【注释】(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

【译文】 孔子说：‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛

【评析】 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

【原文】 1〃15 子贡曰：‚贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？‛子曰：‚可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。‛子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？‛子曰：‚赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。‛

【注释】(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。(2)何如：《论语》书中的‚何如‛，都可以译为‚怎么样‛。(3)贫而乐：一本作‚贫而乐道‛。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经〃卫风〃淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】 子贡说：‚贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？‛孔子说：‚这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。‛子贡说：‚《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？‛孔子说：‚赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。‛

【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

【原文】 1〃16 子曰：‚不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。‛

【注释】(1)患：忧虑、怕。(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

【译文】 孔子说：‚不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。‛

【评析】 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，‚学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

为政篇第二

【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子‚为政以德‛的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】 2〃1 子曰：‚为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。‛

【注释】(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即‚德治‛。(2)北辰：北极星。(3)所：处所，位臵。(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】 孔子说：‚（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。‛

【评析】 这段话代表了孔子的‚为政以德‛的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】 2〃2 子曰：‚诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：‚思无邪(3)。‛

【注释】(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。(2)蔽：概括的意思。(3)思无邪：此为《诗经〃鲁颂》上的一句，此处的‚思‛作思想解。无邪，一解为‚纯正‛，一解为‚直‛，后者较妥。

【译文】 孔子说：‚《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。‛

【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用‚思无邪‛来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照‚思无邪‛这个原则而提出的。

【原文】 2〃3 子曰：‚道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。‛

【注释】(1)道：有两种解释：一为‚引导‛；二为‚治理‛。前者较为妥贴。(2)齐：整齐、约束。(3)免：避免、躲避。(4)耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为‚至‛；二为‚正‛。

【译文】 孔子说：‚用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。‛

【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的‚为政以德‛思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】 2〃4 子曰：‚吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。‛

【注释】(1)有：同‚又‛。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】 孔子说：‚我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。‛

【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

【原文】 2〃5 孟懿子(1)问孝，子曰：‚无违。(2)‛樊迟(3)御(4)，子告之曰：‚孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。‛樊迟曰：‚何谓也。‛子曰：‚生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。‛

【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，‚懿‛是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。(5)孟孙：指孟懿子。

【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：‚孝就是不要违背礼。‛后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：‚孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。‛樊迟说：‚不要违背礼是什么意思呢？‛孔子说：‚父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。‛

【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】 2〃6 孟武伯(1)问孝，子曰：‚父母唯其疾之忧(2)。‛

【注释】(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：‚对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）‛

【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

【原文】 2〃7 子游(1)问孝，子曰：‚今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？‛

【注释】(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。(2)养：音ｙàｎｇ。

【译文】 子游问什么是孝，孔子说：‚如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？‛

【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于‚至于犬马，皆能有养‛一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

【原文】 2〃8 子夏问孝，子曰：‚色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？‛

【注释】(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。(4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。

【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：‚（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？‛

【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

【原文】 2〃9 子曰：‚吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。‛

【注释】(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。(2)不违：不提相反的意见和问题。(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】 孔子说：‚我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。‛

【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种‚终日不违‛，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

【原文】 2〃10 子曰：‚视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？‛

【注释】(1)所以：所做的事情。(2)所由：所走过的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。

【译文】 孔子说：‚（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？‛

【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

【原文】 2〃11 子曰：‚温故而知新(1)，可以为师矣。‛

【注释】(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】 孔子说：‚在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。‛

【评析】 ‚温故而知新‛是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

【原文】 2〃12 子曰：‚君子不器(1)。‛

【注释】(1)器：器具。

【译文】 孔子说：‚君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。‛

【评析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

【原文】 2〃13 子贡问君子。子曰：‚先行其言而后从之。‛

【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：‚对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。‛

【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

【原文】 2〃14 子曰：‚君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。‛

【注释】(1)周：合群。(2)比：音ｂì，勾结。(3)小人：没有道德修养的凡人。

【译文】 孔子说：‚君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

【原文】 2〃15 子曰：‚学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。‛

【注释】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危险。

【译文】 孔子说：‚只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。‚

【评析】 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

【原文】 2〃16 子曰：‚攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。‛

【注释】(1)攻：攻击。有人将‚攻‛解释为‚治‛。不妥。(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。(3)斯：代词，这。(4)也已：这里用作语气词。

【译文】 孔子说：‚攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。‛

【原文】 2〃17 子曰：‚由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。‛

【注释】(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。(2)女：同汝，你。

【译文】 孔子说：‚由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！‛

【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：‚知之为知之，不知为不知，是知也。‛对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

【原文】 2〃18 子张(1)学干禄(2)，子曰：‚多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。‛

【注释】(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。(3)阙：缺。此处意为放臵在一旁。(4)疑：怀疑。(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：‚要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。‛ 【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有‚学而优则仕‛的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章‚知之为知之‛的进一步解说。【原文】 2〃19 哀公(1)问曰：‚何为则民服？‛孔子对曰(2)：‚举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸直，则民不服。‛(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用‚对曰‛，以表示尊敬。(3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放臵。枉，不正直。【译文】 鲁哀公问：‚怎样才能使百姓服从呢？‛孔子回答说：‚把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人臵于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人臵于一旁，老百姓就不会服从统治了。‛ 【评析】 亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。‚任人唯贤‛的思想，在今天不失其珍贵的价值。【原文】 2〃20 季康子(1)问：‚使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？‛子曰：‚临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。‛ 【注释】(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。(2)以：连接词，与‚而‛同。(3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。(4)临：对待。(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】 季康子问道：‚要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？‛孔子说：‚你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。‛

【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张‚礼治‛、‚德治‛，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

【原文】 2〃21 或(1)谓孔子曰：‚子奚(2)不为政？‛子曰：‚《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？‛

【注释】(1)或：有人。不定代词。(2)奚：疑问词，相当于‚为什么‛。(3)《书》：指《尚书》。(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】 有人对孔子说：‚你什么不从事政治呢？‛孔子回答说：‚《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？‛

【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的‚德治‛思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

【原文】 2〃22 子曰：‚人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？‛

【注释】(1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。(2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

【译文】 孔子说：‚一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？‛

【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】 2〃23 子张问：‚十世(1)可知也？‛子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。‛

【注释】(1)世：古时称30年为一世。也有的把‚世‛解释为朝代。(2)因：因袭：沿用、继承。(3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】 子张问孔子：‚今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？‛孔子回答说：‚商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。‛

【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

【原文】 2〃24 子曰：‚非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。‛

【注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。

【译文】 孔子说：‚不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。‛

【评析】 在本章中，孔子又提出‚义‛和‚勇‛的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。‚勇‛，就是果敢，勇敢。孔子把‚勇‛作为实行‚仁‛的条件之一，‚勇‛，必须符合‚仁、义、礼、智‛，才算是勇，否则就是‚乱‛。

八佾篇第三

【本篇引语】 《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及‚礼‛的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出‚绘事后素‛的命题，表达了他的伦理思想以及‚君使臣以礼，臣事君以忠‛的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护‚礼‛的问题。

【原文】 3〃1 孔子谓季氏(1)，‚八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！‛

【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。

【译文】 孔子谈到季氏，说，‚他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？‛

【评析】 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，‚是可忍孰不可忍‛一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】 3〃2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：‚‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？‛

【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称‚三桓‛。(2)《雍》：《诗经〃周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。(4)堂：接客祭祖的地方。

【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：‚（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？‛

【评析】 本章与前章都是谈鲁国当政者违‚礼‛的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，‚礼‛，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

【原文】 3〃3 子曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛

【译文】 孔子说：‚一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？‛

【评析】 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

【原文】 3〃4 林放(1)问礼之本。子曰：‚大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。‛

【注释】(1)林放：鲁国人。(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。

【译文】 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：‚你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。‛

【评析】 本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

【原文】 3〃5 子曰：‚夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。‛

【注释】(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。(3)亡：同无。古书中的‚无‛字多写作‚亡‛。

【译文】 孔子说：‚夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。‛

【评析】 在孔子的思想里，有强烈的‚夷夏观‛，以后又逐渐形成‚夷夏之防‛的传统观念。在他看来，‚诸夏‛有礼乐文明的传统，这是好的，即使‚诸夏‛没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的‚夷狄‛要好。这种观念是大汉族主义的源头。

【原文】 3〃6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：‚女(3)弗能救(4)与？‛对曰：‚不能。‛子曰：‚呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？‛

【注释】(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。(3)女：同汝，你。(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。(5)林放：见本篇第4章之注。

【译文】 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：‚你难道不能劝阻他吗？‛冉有说：‚不能。‛孔子说：‚唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？‛

【评析】 祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是‚僭礼‛行径。此章仍是谈论礼的问题。

【原文】 3〃7 子曰：‚君子无所争，必也舐(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。‛

【注释】(1)舐：原意为舐箭。此处指古代的舐礼。(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。

【译文】 孔子说：‚君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是舐箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。舐完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君 ‛

【评析】 孔子在这里所说的‚君子无所争‛，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

【原文】 3〃8 子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？‛子曰：‚绘事后素(2)。‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商也(3)，始可与言诗已矣。‛

【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经〃卫风〃硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于‚啊‛。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】 子夏问孔子：‚‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？‛孔子说：‚这是说先有白底然后画画。‛子夏又问：‚那么，是不是说礼也是后起的事呢？‛孔子说：‚商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。‛

【评析】 子夏从孔子所讲的‚绘事后素‛中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【原文】 3〃9 子曰：‚夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。‛

【注释】(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。(2)徵：证明。(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

【译文】 孔子说：‚夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。‛

【评析】 这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

【原文】 3〃10 子曰：‚禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。‛

【注释】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。(2)灌：禘礼中第一次献酒。(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

【译文】 孔子说：‚对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。‛

【评析】 在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

【原文】 3〃11 或问禘之说(1)，子曰：‚不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！‛指其掌。

【注释】(1)禘之说：‚说‛，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。(2)示诸斯：‚斯‛指后面的‚掌‛字。

【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：‚我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！‛（一面说一面）指着他的手掌。

【评析】 孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的‚礼‛了。

【原文】 3〃12 祭如在，祭神如神在。子曰：‚吾不与祭，如不祭。‛

【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：‚我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。‛

【评析】 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：‚敬鬼神而远之。‛所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

【原文】 3〃13 王孙贾(1)问曰：‚与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？‛子曰：‚不然。获罪于天(5)，无所祷也。‛

【注释】(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。(2)媚：谄媚、巴结、奉承。(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。(5)天：以天喻君，一说天即理。

【译文】 王孙贾问道：‚（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？‛孔子说：‚不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。‛

【评析】 从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

【原文】 3〃14 子曰：‚周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。‛

【注释】(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

【译文】 孔子说：‚周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。‛

【评析】 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

【原文】 3〃15 子入太庙(1)，每事问。或曰：‚孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。‛子闻之，曰：‚是礼也。‛

【注释】(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作‚陬‛，在今山东曲阜附近。‚鄹人之子‛指孔子。

【译文】 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：‚谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。‛孔子听到此话后说：‚这就是礼呀！‛

【评析】 孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以‚礼‛学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

【原文】 3〃16 子曰：‚舐不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。‛

【注释】(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。(2)科：等级。

【译文】 孔子说：‚比赛舐箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。‛

【评析】 ‚舐‛是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的舐箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

【原文】 3〃17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：‚赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。‛

【注释】(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。(3)爱：爱惜的意思。

【译文】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：‚赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。‛

【评析】 按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去‚告朔‛，‚告朔‛已经成为形式。所以，子贡提出去掉‚饩羊‛。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。

【原文】 3〃18 子曰：‚事君尽礼，人以为谄也。‛

【译文】 孔子说：‚我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。‛

【评析】 孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

【原文】 3〃19(1)定公问：‚君使臣，臣事君，如之何？‛孔子对曰：‚君使臣以礼，臣事君以忠。‛

【注释】(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

【译文】 鲁定公问孔子：‚君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？‛孔子回答说：‚君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。‛

【评析】 ‚君使臣以礼，臣事君以忠‛，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

【原文】 3〃20 子曰：‚《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。‛

【注释】(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子‚追求‛淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

【译文】 孔子说：‚《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。‛

【评析】 孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的‚思无邪‛的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与‚思无邪‛本不相干，但孔子却从中认识到‚乐而不淫、哀而不伤‛的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

【原文】 3〃21 哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：‚夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。‛子闻之，曰：‚成事不说，遂事不谏，既往不咎。‛

【注释】(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。(3)战栗：恐惧，发抖。

【译文】 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：‚夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。‛孔 23

子听到后说：‚已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。‛

【评析】 古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了‚使民战栗‛，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。

【原文】 3〃22 子曰：‚管仲(1)之器小哉！‛或曰：‚管仲俭乎？‛曰：‚管氏有三归(2)，官事不舏(3)，焉得俭？‛‚然则管仲知礼乎？‛曰：‚邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？‛

【注释】(1)管仲：姓管名夷吾，齐国人，春秋时期的法家先驱。齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主，公元前645年死。(2)三归：相传是三处藏钱币的府库。(3)舏：兼任。(4)树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待别国国君时，放臵献过酒的空杯子的土台。

【译文】 孔子说：‚管仲这个人的器量真是狭小呀！‛有人说：‚管仲节俭吗？‛孔子说：‚他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？‛那人又问：‚那么管仲知礼吗？‛孔子回答：‚国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？‛

【评析】 在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的‚节俭‛和‚礼制‛。在另外的篇章里，孔子也有对管仲的肯定性评价。

【原文】 3〃23 子语(1)鲁大师(2)乐，曰：‚乐其可知也：始作，翕(3)如也；从(4)之，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。‛

【注释】(1)语：音ｙù，告诉，动词用法。(2)大师：大，音ｔàｉ。大师是乐官名。(3)翕：音ｘī。意为合、聚、协调。(4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。(5)纯：美好、和谐。(6)皦：音ｊｉǎｏ，音节分明。(7)绎：连续不断。

【译文】 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：‚奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。‛

【评析】 孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐理就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。

【原文】 3〃24 仪封人(1)请见，曰：‚君子之至于斯也，吾未尝不得见也。‛从者见之(2)。出曰：‚二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。‛

【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译文】 仪这个地方的长官请求见孔子，他说：‚凡是君子到这里来，我从没有见不到的。‛孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：‚你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。‛

【评析】 孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

【原文】 3〃25 子谓韶(1)：‚尽美(2)矣，又尽善(3)也；‛谓武(4)：‚尽美矣，未尽美也。‛

【注释】(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。(3)善：指乐舞的思想内容而言的。(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。

【译文】 孔子讲到‚韶‛这一乐舞时说：‚艺术形式美极了，内容也很好。‛谈到‚武‛这一乐舞时说：‚艺术形式很美，但内容却差一些。‛

【评析】 孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。

【原文】 3〃26 子曰：‚居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？‛

【译文】 孔子说：‚居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？‛

【评析】 孔子主张实行‚德治‛、‚礼治‛，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到‚礼‛所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。

里仁篇第四

【本篇引语】 本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

【原文】 4〃1 子曰：‚里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？‛

【注释】(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。(2)处：居住。(3)知：音ｚｈì，同智。

【译文】 孔子说：‚跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？‛

【评析】 每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。

【原文】 4〃2 子曰：‚不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。‛

【注释】(1)约：穷困、困窘。(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

【译文】 孔子说：‚没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。‛

【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

【原文】 4〃3 子曰：‚唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。‛

【注释】(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。

【译文】 孔子说：‚只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。‛

【评析】 儒家在讲‚仁‛的时候，不仅是说要‚爱人‛，而且还有‚恨人‛一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了‚仁‛，就必然会有正确的爱和恨。

【原文】 4〃4 子曰：‚苟志于仁矣，无恶也。‛

【译文】 孔子说：‚如果立志于仁，就不会做坏事了。‛

【评析】 这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

【原文】 4〃5 子曰：‚富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‛

【译文】 孔子说：‚富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。‛

【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

【原文】 4〃6 子曰：‚我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。‛

【译文】 孔子说：‚我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。‛

【评析】 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

【原文】 4〃7 子曰：‚人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。‛

【译文】 孔子说：‚人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。‛

【评析】 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

【原文】 4〃8 子曰：‚朝闻道，夕死可矣。‛

【译文】 孔子说：‚早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。‛ 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的‚道‛，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。【原文】 4〃9 子曰：‚士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‛ 【译文】 孔子说：‚士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。‛ 【评析】 本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲‚道‛的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。【原文】 4〃10 子曰：‚君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。‛ 【注释】(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。(3)义：适宜、妥当。(4)比：亲近、相近、靠近。【译文】 孔子说：‚君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。‛ 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：‚义之与比。‛有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。【原文】 4〃11 子曰：‚君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。‛ 【注释】(1)怀：思念。(2)土：乡土。(3)刑：法制惩罚。【译文】 孔子说：‚君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。‛ 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。【原文】 4〃12 子曰：‚放(1)于利而行，多怨(2)。‛ 【注释】(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。(2)怨：别人的怨恨。【译文】 孔子说：‚为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。‛ 【评析】 本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。【原文】 4〃13 子曰：‚能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？‛ 【注释】(1)何有：全意为‚何难之有‛，即不难的意思。(2)如礼何：把礼怎么办？ 【译文】 孔子说：‚能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？‛ 【评析】 孔子把‚礼‛的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的‚国‛乃‚诸侯国‛，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取‚礼让为国‛的原则，那就难免被指责为‚卖国主义‛了。【原文】 4〃14 子曰：‚不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。‛ 【译文】 孔子说：‚不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。‛ 【评析】 这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。【原文】 4〃15 子曰：‚参乎，吾道一以贯之。‛曾子曰：‚唯。‛子出，门人问曰：‚何谓也？‛曾子曰：‚夫子之道，忠恕而已矣。‛ 【译文】 孔子说：‚参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。‛曾子说：‚是。‛孔子出去之后，同学便问曾子：‚这是什么意思？‛曾子说：‚老师的道，就是忠恕罢了。‛ 【评析】 忠

恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。【原文】 4〃16 子曰：‚君子喻于义，小人喻于利。‛ 【译文】 孔子说：‚君子明白大义，小人只知道小利。‛ 【评析】 ‚君子喻于义，小人喻于利‛是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。【原文】 4〃17 子曰：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛ 【译文】 孔子说：‚见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。‛ 【评析】 本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。【原文】 4〃18 子曰：‚事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。‛ 【注释】(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。(2)劳：忧愁、烦劳的意思。【译文】 孔子说：‚事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。‛ 【评析】 这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。【原文】 4〃19 子曰：‚父母在，不远游(1)，游必有方(2)。‛ 【注释】(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。(2)方：一定的地方。【译文】 孔子说：‚父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。‛ 【评析】 ‚父母在，不远游‛是先秦儒家关于‚孝‛字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。【原文】 4〃20 子曰：‚三年无改于父之道，可谓孝矣。‛(1)【注释】(1)本章内容见于《学而篇》1〃11章，此处略。【原文】 4〃21 子曰：‚父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。‛ 【译文】 孔子说：‚父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。‛ 【评析】 春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调‚孝‛。所以这一章还是谈‚孝‛，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。【原文】 4〃22 子曰：‚古者言之不出，耻躬之不逮也。‛ 【译文】 孔子说：‚古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。‛ 【评析】 孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。【原文】 4〃23 子曰：‚以约(1)失之者鲜(2)矣。‛ 【注释】(1)约：约束。这里指‚约之以礼‛。(2)鲜：少的意思。【译文】 孔子说：‚用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。‛ 【原文】 4〃24 子曰：‚君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。‛ 【注释】(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。【译文】 孔子说：‚君子说话要谨慎，而行动要敏捷。‛ 【原文】 4〃25 子曰：‚德不孤，必有邻。‛ 【译文】 孔子说：‚有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。‛ 【原文】 4〃26 子游曰：‚事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。‛ 【注释】(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。(2)斯：就。【译文】 子游说：‚事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。‛

公冶长篇第五 【本篇引语】 本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有‚朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也‛；‚听其言而观其行‛；‚敏而好学，不耻下问‛；‚三思而后行‛等。这些思想对后世产生过较大影响。【原文】 5〃1 子谓公冶长(1)，‚可妻也。虽在缧绁(2)之中，非其罪也。‛以其子(3)妻之。‛ 【注释】(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。(3)子：古时无论儿、女均称子。【译文】 孔子评论公冶长说：‚可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。‛于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。【评析】 在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。【原文】 5〃2 子谓南容(1)，‚邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。‛以其兄之子妻之。【注释】(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。(3)废：废臵，不任用。(4)刑戮：刑罚。【译文】 孔子评论南容说：‚国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。‛于是把自己的侄女嫁给了他。【评析】 本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。【原文】 5〃3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。‛ 【注释】(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。(2)若人：这个，此人。(3)斯焉取斯：斯，此。第一个‚斯‛指子贱，第二个‚斯‛字指子贱的品德。【译文】 孔子评论子贱说：‚这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？‛ 【评析】 孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。【原文】 5〃4 子贡问曰：‚赐也何如？‛子曰：‚女，器也。‛曰：‚何器也？‛曰：‚瑚琏(1)也。‛ 【注释】(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。【译文】 子贡问孔子：‚我这个人怎么样？‛孔子说：‚你呀，好比一个器具。‛子贡又问：‚是什么器具呢？‛孔子说：‚是瑚琏。‛ 【评析】 孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到‚君子之器‛那样的程度，仅有某一方面的才干。【原文】 5〃5 或曰：‚雍(1)也仁而不佞(2)。‛子曰：‚焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？‛ 【注释】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。(3)口给：言语便捷、嘴快话多。(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。【译文】 有人说：‚冉雍这个人有仁德但不善辩。‛孔子说：‚何必要能言善辩呢？靠伶牙

利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？‛ 【评析】 孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。【原文】 5〃6 子使漆雕开(1)仕。对曰：‚吾斯之未能信。‛子说(2)。【注释】(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。(2)说：音ｙｕè，同‚悦‛。【译文】 孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：‚我对做官这件事还没有信心。‛孔子听了很高兴。【评析】 孔子的教育方针是‚学而优则仕‛，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到‚学而优‛的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。【原文】 5〃7 子曰：‚道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！‛子路闻之喜。子曰：‚由也好勇过我，无所取材。‛ 【注释】(1)桴：音ｆū，用来过河的木筏子。(2)从：跟随、随从。【译文】 孔子说：‚如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！‛子路听到这话很高兴。孔子说：‚仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。‛ 【评析】 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。【原文】 5〃8 孟武伯问子路仁乎？子曰：‚不知也。‛又问。子曰：‚由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。‛‚求也何如？‛子曰：‚求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。‛‚赤(5)也何如？‛子曰：‚赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。‛ 【注释】(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。(4)宰：家臣、总管。(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。(7)宾客：指一般客人和来宾。【译文】 孟武伯问孔子：‚子路做到了仁吧？‛孔子说：‚我不知道。‛孟武伯又问。孔子说：‚仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。‛孟武伯又问：‚冉求这个人怎么样？‛孔子说：‚冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。‛孟武伯又问：‚公西赤又怎么样呢？‛孔子说：‚公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。‛ 【评析】 在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是‚仁‛。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把‚仁‛放在更高的地位。【原文】 5〃9 子谓子贡曰：‚女与回也孰愈(1)？‛对曰：‚赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。‛子曰：‚弗如也。吾与(4)女弗如也。‛ 【注释】(1)愈：胜过、超过。(2)十：指数的全体，旧注云：‚一，数之数；十，数之终。‛(3)二：旧注云：‚二者，一之对也。‛(4)与：赞同、同意。【译文】 孔子对子贡说：‚你和颜回两个相比，谁更好一些呢？‛子贡回答说：‚我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两

件事。‛孔子说：‚是不如他呀，我同意你说的，是不如他。‛ 【评析】 颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。【原文】 5〃10 宰予昼寝，子曰：‚朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！‛子曰：‚始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。‛ 【注释】(1)粪土：腐土、脏土。(2)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。(3)诛：意为责备、批评。(4)与：语气词。【译文】 宰予白天睡觉。孔子说：‚腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？‛孔子说：‚起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。‛ 【评析】 孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。【原文】 5〃11 子曰：‚吾未见刚者。‛或对曰：‚申枨(1)。‛子曰：‚枨也欲，焉得刚？‛ 【注释】(1)申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。【译文】 孔子说：‚我没有见过刚强的人。‛有人回答说：‚申枨就是刚强的。‛孔子说：‚申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？‛ 【评析】 孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到‚义‛，甚至也做不到‚刚‛。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。【原文】 5〃12 子贡曰：‚我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。‛子曰：‚赐也，非尔所及也。‛ 【译文】 子贡说：‚我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。‛孔子说：‚赐呀，这就不是你所能做到的了。‛ 【原文】 5〃13 子贡曰：‚夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。‛ 【注释】(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。【译文】 子贡说：‚老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。‛ 【评析】 在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。【原文】 5〃14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。【译文】 子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。【原文】 5〃15 子贡问曰：‚孔文子(1)何以谓之文也？‛子曰：‚敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。‛ 【注释】(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），‚文‛是谥号，‚子‛是尊称。(2)敏：敏捷、勤勉。【译文】 子贡问道：‚为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？‛孔子说：‚他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。‛ 【评析】 本章里，孔子在回答子贡提问时讲到‚不耻下问‛的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。‚敏而好学‛，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。‚不耻下问‛，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子‚不耻下问‛的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，32

在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的‚不耻下问‛的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。【原文】 5〃16 子谓子产(1)有君子之道四焉：‚其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。‛ 【注释】(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。【译文】 孔子评论子产说：他有君子的四种道德：‚他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。‛ 【评析】 本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。【原文】 5〃17 子曰：‚晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。‛ 【注释】(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。‚平‛是他的谥号。(2)久而敬之：‚之‛在这里指代晏平仲。【译文】 孔子说：‚晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。‛ 【评析】 孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到‚善与人交‛，互敬互爱，成为有道德的人。【原文】 5〃18 子曰：‚臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)，何如其知也！‛ 【注释】(1)臧文仲：姓臧孙名辰，‚文‛是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为‚不仁‛、‚不智‛。(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。【译文】 孔子说：‚臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？‛ 【评析】 臧文仲在当时被人们称为‚智者‛，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是‚越礼‛之举了。所以，孔子指责他‚不仁‛、‚不智‛。【原文】 5〃19 子张问曰：‚令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？‛子曰：‚忠矣。‛曰：‚仁矣乎？‛曰：‚未知。焉得仁？‛‚崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：‚清矣。‛曰：‚仁矣乎？‛曰：‚未知，焉得仁？‛ 【注释】(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。(2)三已：三，指多次。已，罢免。(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。【译文】 子张问孔子说：‚令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？‛孔子说：‚可算得是忠了。‛子张问：‚算得上仁了吗？‛孔子说：‚不知道。这怎么能算得仁呢？‛（子张又问：）‚崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开

了。这个人你看怎么样？‛孔子说：‚可算得上清高了。‛子张说：‚可说是仁了吗？‛孔子说：‚不知道。这怎么能算得仁呢？‛ 【评析】 孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，‚忠‛只是仁的一个方面，‚清‛则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。【原文】 5〃20 季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：‚再，斯(2)可矣。‛ 【注释】(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，‚文‛是他的谥号。(2)斯：就。【译文】 季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：‚考虑两次也就行了。‛ 【评析】 凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：‚文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。‛（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。【原文】 5〃21 子曰：‚宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。‛ 【注释】(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，‚武‛是他的谥号。(2)愚：这里是装傻的意思。【译文】 孔子说：‚宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。【评析】 宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。【原文】 5〃22 子在陈(1)曰：‚归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。‛ 【注释】(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。(5)裁：裁剪，节制。【译文】 孔子在陈国说：‚回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。‛ 【评析】 孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。【原文】 5〃23 子曰：‚伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。‛ 【注释】(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。__________________(3)希：同稀。【译文】 孔子说：‚伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。‛ 【评析】 这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的‚不念旧恶‛。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是‚以暴易暴‛，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。【原文】 5〃24 子曰：‚孰谓微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞诸其邻而与之。‛ 【注释】(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。(2)醯：音ｘī，即醋。【译文】 孔子说：‚谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，34

却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。‛ 【评析】 微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出‚父为子隐，子为父隐‛，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么‚不直‛了。对于这种‚不直‛，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。【原文】 5〃25 子曰：‚巧言令色足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。‛ 【注释】(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。【译文】 孔子说：‚花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。‛ 【评析】 孔子反感‚巧言令色‛的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。【原文】 5〃26 颜渊、季路侍(1)。子曰：‚盍(2)各言尔志。‛子路曰：‚原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。‛颜渊曰：‚愿无伐(3)善，无施劳(4)。‛子路曰：‚愿闻子之志。‛子曰：‚老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。‛ 【注释】(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施劳：施，表白。劳，功劳。(5)少者怀之：让少者得到关怀。【译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：‚你们何不各自说说自己的志向？‛子路说：‚愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。‛颜渊说：‚我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。‛子路向孔子说：‚愿意听听您的志向。‛孔子说：‚（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。‛ 【评析】 在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养‚仁‛的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于‚仁德‛。【原文】 5〃27 子曰：‚已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。‛ 【译文】 孔子说：‚完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。‛ 【评析】 古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？ 【原文】 5〃28 子曰：‚十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。‛ 【译文】 孔子说：‚即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。‛ 【评析】 孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是‚生而知之。‛这就从一个角度了解了孔子的基本精神。

雍也篇第六 【本篇引语】 本篇共包括30章。其中著名文句有：‚贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷‛；‚质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子‛；‚知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者‛；

‚敬鬼神而远之‛；‚己欲立而立人，已欲达而达人。‛本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到‚中庸之道‛、‚恕‛的学说、‚文质‛思想，同时，还包括如何培养‚仁德‛的一些主张。【原文】 6〃1 子曰：‚雍也可使南面。‛ 【译文】 孔子说：‚冉雍这个人，可以让他去做官。‛ 【评析】 古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科‚德行‛之内，认为他已经具备为官的基本条件。这是孔子实行他的‚学而优则仕‛这一教育方针的典型事例。【原文】 6〃2 仲弓问子桑伯子(1)。子曰：‚可也，简(2)。‛仲弓曰：‚居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？‛子曰：‚雍之言然。‛ 【注释】(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。(2)简：简要，不烦琐。(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。(4)行简：指推行政事简而不繁。(5)临：面临、面对。此处有‚治理‛的意思。(6)无乃：岂不是。(7)大：同‚太‛。【译文】 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：‚此人还可以，办事简要而不烦琐。‛仲弓说：‚居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？‛孔子说：‚冉雍，这话你说得对。‛ 【评析】 孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。【原文】 6〃3 哀公问：‚弟子孰为好学？‛孔子对曰：‚有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。今也则亡(4)，未闻好学者也。‛ 【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。(2)不贰过：‚贰‛是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。(4)亡：同‚无‛。【译文】 鲁哀公问孔子：‚你的学生中谁是最好学的呢？‛孔子回答说：‚有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。‛ 【评析】 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。【原文】 6〃4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：‚与之釜(4)。‛请益。曰：‚与之庾(5)。‛冉子与之粟五秉。子曰：‚赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。‛ 【注释】(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为‚子‛的只有四五个人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周济、救济。【译文】 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：‚给他六斗四升。‛冉求请求再增加一些。孔子说：‚再给他二斗四升。‛冉求却给他八十斛。孔子说：‚公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。‛ 【评析】 孔子主张‚君子周急不济富‛，这是从儒家‚仁爱‛思想出发的。孔子的‚爱人‛学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当‚雪中送炭‛，而不是‚锦上添花‛。这种思想符合于人道

主义。【原文】 6〃5 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：‚毋，以与尔邻里乡党(4)乎！‛ 【注释】(1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。(2)宰：家宰，管家。(3)九百：没有说明单位是什么。(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。【译文】 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：‚不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。‛ 【评析】 以‚仁爱‛之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。【原文】 6〃6 子谓仲弓，曰：‚犁牛(1)为之骍且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)？‛ 【注释】(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。(3)用：用于祭祀。(4)山川：山川之神。此喻上层统治者。(5)其舍诸：其，有‚怎么会‛的意思。舍，舍弃。诸，‚之于‛二字的合音。【译文】 孔子在评论仲弓的时候说：‚耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？‛ 【评析】 孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。【原文】 6〃7 子曰：‚回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。‛ 【注释】(1)三月：指较长的时间。(2)日月：指较短的时间。【译文】 孔子说：‚颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。‛ 【评析】 颜回是孔子的得意门生，他对孔子以‚仁‛为核心的思想有深入的理解，而且将‚仁‛贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞扬他‚三月不违仁‛，而别的学生‚则日月至焉而已。‛ 【原文】 6〃8 季康子(1)问：‚仲由可使从政也与？‛子曰：‚由也果(2)，于从政乎何有？‛曰：‚赐也可使从政也与？‛曰：‚财也达(3)，于从政乎何有？‛曰：‚求也可使从政也与？‛曰：‚求也艺(4)，于从政乎何有？‛ 【注释】(1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。(2)果：果断、决断。(3)达：通达、顺畅。(4)艺：有才能技艺。【译文】 季康子问孔子：‚仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？‛孔子说：‚仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？‛季康子又问：‚端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？‛孔子说：‚端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？‚又问：‚冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？‛孔子说：‚冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？‛ 【评析】 端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。【原文】 6〃9 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：‚善为我辞焉！如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。‛ 【注释】(1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。(2)费：音ｍì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。(3)复我：再来召我。(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。【译文】 季氏派人请闵

子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：‚请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。‛ 【评析】 宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，‚刚则必取祸，柔则必取辱，‛即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。【原文】 6〃10 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：‚亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！‛ 【注释】(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的‚德行‛较好。(2)牖：音ｙǒｕ，窗户。(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。(4)夫：音ｆú，语气词，相当于‚吧‛。【译文】 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：‚丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！‛ 【原文】 6〃11 子曰：‚贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。贤哉回也。‛ 【注释】(1)箪：音ｄāｎ，古代盛饭用的竹器。(2)巷：此处指颜回的住处。(3)乐：乐于学。【译文】 孔子说：‚颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！‛ 【评析】 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回‚不改其乐‛，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。【原文】 6〃12 冉求曰：‚非不说(1)子之道，力不足也。‛子曰：‚力不足者，中道而废。今女画(2)。‛ 【注释】(1)说：音ｙｕè，同悦。(2)画：划定界限，停止前进。【译文】 冉求说：‚我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。‛孔子说：‚能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。‛ 【评析】 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。【原文】 6〃13 子谓子夏曰：‚女为君子儒，无为小人儒。‛ 【译文】 孔子对子夏说：‚你要做君子儒，不要做小人儒。‛ 【评析】 在本章中，孔子提出了‚君子儒‛和‚小人儒‛的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。‚君大儒‛是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；‚小人儒‛则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。【原文】 6〃14 子游为武城(1)宰。子曰：‚女得人焉尔(2)乎？‛曰：‚有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。‛ 【注释】(1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。(4)径：小路，引申为邪路。(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。【译文】 子游做了武城的长官。孔子说：‚你在那里是到了人才没有？‛。子游回答说：‚有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。‛ 【评析】 孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。【原文】 6〃15 子曰：‚孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。‛ 【注释】(1)孟之反：名侧，鲁国大夫。(2)伐：夸耀。(3)奔：败走。(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。【译文】 孔子说：‚孟之反不喜欢夸耀自己。

败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’‛ 【评析】 公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的‚功不独居，过不推诿‛的学说，认为这是人的美德之一。【原文】 6〃16 子曰：‚不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。‛ 【注释】(1)祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。(2)而：这里是‚与‛的意思。(3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。【译文】 孔子说：‚如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。‛ 【原文】 6〃17 子曰：‚谁能出不由户，何莫由斯道也？‛ 【译文】 孔子说：‚谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？‛ 【评析】 孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的‚德治‛、‚礼制‛，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。【原文】 6〃18 子曰：‚质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。‛ 【注释】(1)质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。【译文】 孔子说：‚质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。‛ 【评析】 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。【原文】 6〃19 子曰：‚人之生也直，罔(1)之生也幸而免。‛ 【注释】(1)罔：诬罔不直的人。【译文】 孔子说：‚一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。‛ 【评析】 ‚直‛，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。【原文】 6〃20 子曰：‚知之者不如好之者，好之者不如乐之者。‛ 【译文】 孔子说：‚懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。‛ 【评析】 孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。【原文】 6〃21 子曰：‚中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。‛ 【译文】 孔子说：‚具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。‛ 【评析】 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出‚因才施教‛的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。【原文】 6〃22 樊迟问知(1)，子曰：‚务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。‛问仁，曰：‚仁者先难而后获，可谓仁矣。‛ 【注释】(1)知：音ｚｈì，同‚智‛。(2)务：从事、致力于。(3)义：专用力于人道之所宜。【译文】 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：‚专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。‛樊迟又

问怎样才是仁，孔子说：‚仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。‛ 【评析】 本章提出了‚智、‚仁‛等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了‚敬鬼神而远之‛的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。【原文】 6〃23 子曰：‚知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。‛ 【注释】(1)知者乐水，仁者乐山：‚知‛，音ｚｈì，同‚智‛；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。【译文】 孔子说：‚聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。‛ 【评析】 孔子这里所说的‚智者‛和‚仁者‛不是一般人，而是那些有修养的‚君子‛。他希望人们都能做到‚智‛和‚仁‛，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。【原文】 6〃24 子曰：‚齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。‛ 【译文】 孔子说：‚齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。‛ 【评析】 本章里，孔子提出了‚道‛的范畴。此处所讲的‚道‛是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。【原文】 6〃25 子曰：‚觚(1)不觚，觚哉！觚哉！‛ 【注释】(1)觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。【译文】 孔子说：‚觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？‛ 【评析】 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张‚正名‛。尤其是孔子所讲，现今社会‚君不君，臣不臣，父不父，子不子‛的这种状况，是不能让人容忍的。【原文】 6〃26 宰我问曰：‚仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？‛子曰：‚何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。‛ 【注释】(1)仁：这里指有仁德的人。(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。(3)陷：陷入。【译文】 宰我问道：‚对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？‛孔子说：‚为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。‛ 【评析】 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。‚井有仁焉，其从之也？‛对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的‚见义不为非君子‛的观点是截然相反的了。【原文】 6〃27 子曰：‚君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。‛ 【注释】(1)约：一种释为约束；一种释为简要。(2)畔：同‚叛‛。(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。【译文】 孔子说：‚君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。‛ 【评析】 本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用‚礼‛来约束自己。说到底，他是要培养懂得‚礼‛的君子。【原文】 6〃28 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：‚予所否(4)者，无厌之！天厌之！‛ 【注释】(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。(2)说：音ｙｕè，同‚悦‛。(3)矢：

同‚誓‛，此处讲发誓。(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：‚如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！‛ 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是‚欲行霸道‛。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了‚天‛这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。【原文】 6〃29 子曰：‚中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。‛ 【注释】(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。【译文】 孔子说：‚中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。‛ 【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及‚中庸‛一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为‚中行‛，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为‚中庸‛，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。【原文】 6〃30 子贡曰：‚如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？‛子曰：‚何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。‛ 【注释】(1)施：旧读ｓｈì，动词。(2)众：指众人。(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是‚圣人‛。(4)病诸：病，担忧。诸，‚之于‛的合音。(5)夫：句首发语词。(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。【译文】 子贡说：‚假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？‛孔子说：‚岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。‛ 【评析】 ‚己欲立而立人，己欲达而达人‛是实行‚仁‛的重要原则。‚推己及人‛就做到了‚仁‛。在后面的章节里，孔子还说‚己所不欲，勿施于人‛等。这些都说明了孔子关于‚仁‛的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

述而篇第七 【本篇引语】 本篇共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。它包括以下几个方面的主要内容：‚学而不厌，诲人不倦‛；‚饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中‛；‚发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至‛；‚三人行必有我师‛；‚君子坦荡荡，小人长戚戚‛；‚温而厉，威而不猛，恭而安。‛本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。【原文】 7〃1 子曰：‚述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。‛ 【注释】(1)述而不作：述，传述。作，创造。(2)窃：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位‚好述古事‛的‚贤大夫‛；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。【译文】 孔

子说：‚只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。‛ 【评析】 在这一章里，孔子提出了‚述而不作‛的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从‚述而不作‛的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，‚述而不作‛的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。【原文】 7〃2 子曰：‚默而识(1)之，学而不厌，诲(2)人不倦，何有于我哉(3)？‛ 【注释】(1)识：音ｚｈì，记住的意思。(2)诲：教诲。(3)何有于我哉：对我有什么难呢？ 【译文】 孔子说：‚默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？‛ 【评析】 这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人‚述而不作，信而好古‛，此章则说他‚学而不厌，诲人不倦‛；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。【原文】 7〃3 子曰：‚德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。‛ 【注释】(1)徙：音ｘǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。【译文】 孔子说：‚（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。‛ 【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或‚不善‛，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。【原文】 7〃4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。【注释】(1)燕居：安居、家居、闲居。(2)申申：衣冠整洁。(3)夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。【译文】 孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。【原文】 7〃,5 子曰：‚甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。‛ 【注释】(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓‚圣人‛之一。【译文】 孔子说：‚我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。‛ 【评析】 周公是中国古代的‚圣人‛之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。【原文】 7〃6 子曰：‚志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。‛ 【注释】(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、舐、御、书、数等六艺，都是日常所用。【译文】 孔子说：‚以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。‛ 【评析】 《礼记〃学记》曾说：‚不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。‛这个解释阐明了这里所谓的‚游于艺‛的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。【原文】 7〃7 子曰：‚自行束脩(1)以上，吾未尝无诲焉。‛ 【注释】(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做‚束脩‛。【译文】 孔子说：‚只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。‛ 【评析】 这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他‚有教无类‛的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入

学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的‚有教无类‛只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的‚有教无类‛的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。【原文】 7〃8 子曰：‚不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。‛ 【注释】(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。(2)悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。(3)隅：音ｙǔ，角落。【译文】 孔子说：‚教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。‛ 【评析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子说：‚中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。‛这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了‚启发式‛教学的思想。从教学方面而言，他反对‚填鸭式‛、‚满堂灌‛的作法。要求学生能够‚举一反三‛，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。【原文】 7〃9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。【译文】 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。【原文】 7〃10 子于是日哭，则不歌。【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。【原文】 7〃11 子谓颜渊曰：‚用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！‛子路曰：‚子行三军(3)，则谁与(4)？‛子曰：‚暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。‛ 【注释】(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。(2)夫：语气词，相当于‚吧‛。(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。(4)与：在一起的意思。(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。(6)冯河：无船而徒步过河。(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。【译文】 孔子对颜渊说：‚用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！‛子路问孔子说：‚老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？‛孔子说：‚赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。‛ 【评析】 孔子在本章提出不与‚暴虎冯河，死而无悔‛的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。‚勇‛是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是‚临事而惧，好谋而成‛的人，这种人智勇兼有，符合‚勇‛的规定。【原文】 7〃12 子曰：‚富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。‛ 【注释】(1)富：指升官发财。(2)求：指合于道，可以去求。(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。【译文】 孔子说：‚如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。‛ 【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。【原文】 7〃13 子之所慎：齐(1)、战、疾。【注释】(1)齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。【译文】 孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。【原文】 7〃14 子在齐闻《韶》(1)，三

月不知肉味，曰：‚不图为乐之至于斯也。‛ 【注释】(1)《韶》：舜时古乐曲名。【译文】 孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，‚想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。‛ 【评析】 《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。【原文】 7〃15 冉有曰：‚夫子为(1)卫君(2)乎？‛子贡曰：‚诺(3)，吾将问之。‛入，曰：‚伯夷、叔齐何人也？‛曰：‚古之贤人也。‛曰：‚怨乎？‛曰：‚求仁而得仁，又何怨。‛出，曰：‚夫子不为也。‛ 【注释】(1)为：这里是帮助的意思。(2)卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。公元前492年￣前481年在位。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。(3)诺：答应的说法。【译文】 冉有（问子贡）说：‚老师会帮助卫国的国君吗？‛子贡说：‚嗯，我去问他。‛于是就进去问孔子：‚伯夷、叔齐是什么样的人呢？‛（孔子）说：‚古代的贤人。‛（子贡又）问：‚他们有怨恨吗？‛（孔子）说：‚他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？‛（子贡）出来（对冉有）说：‚老师不会帮助卫君。‛ 【评析】 卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。【原文】 7〃16 子曰：‚饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。‛ 【注释】(1)饭疏食，饭，这里是‚吃‛的意思，作动词。疏食即粗粮。(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。【译文】 孔子说：‚吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。‛ 【评析】 孔子极力提倡‚安贫乐道‛，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，‚饭疏食饮水，曲肱而枕之‛，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。【原文】 7〃17 子曰：‚加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。‛ 【注释】(1)加：这里通‚假‛字，给予的意思。(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部书。【译文】 孔子说：‚再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。‛ 【评析】 孔子自己说，‚五十而知天命‛，可见他把学《易》和‚知天命‛联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于‚天命‛。《史记〃孔子世家》中说，孔子‚读《易》，韦编三绝‛。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。【原文】 7〃18 子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。【注释】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作‚雅言‛。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。【译文】 孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。【原文】 7〃19 叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：‚女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。‛ 【注释】(1)叶公：叶，音ｓｈè。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。【译文】 叶公向子路问孔子是

个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：‚你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。‛ 【评析】 这一章里孔子自述其心态，‚发愤忘食，乐以忘忧‛，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。【原文】 7〃20 子曰：‚我非生而知之者，好古，敏以求之者也。‛ 【译文】 孔子说：‚我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。‛ 【评析】 在孔子的观念当中，‚上智‛就是‚生而知之者‛，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。【原文】 7〃21 子不语怪、力、乱、神。【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。【评析】 孔子大力提倡‚仁德‛、‚礼治‛等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他‚敬鬼神而远之‛等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。【原文】 7〃22 子曰：‚三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。‛ 【译文】 孔子说：‚三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。‛ 【评析】 孔子的‚三人行，必有我师焉‛这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。【原文】 7〃23 子曰：‚天生德于予，桓魋(1)其如予何？‛ 【注释】(1)桓魋：魋，音ｔｕí，任宋国主管军事行政的官——司马，是宋桓公的后代。【译文】 孔子说：‚上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？‛ 【评析】 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子连忙在学生保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的。【原文】 7〃24 子曰：‚二三子(1)以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。‛ 【注释】(1)二三子：这里指孔子的学生们。【译文】 孔子说：‚学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。‛ 【原文】 7〃25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。【注释】(1)文：文献、古籍等。(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。(4)信：以实之谓信。诚实的意思。【译文】 孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。【评析】 本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。【原文】 7〃26 子曰：‚圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯(1)可矣。‛子曰：‚善人吾不得而见之矣！得见有恒(2)者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约(3)

而为泰(4)，难乎有恒矣。‛ 【注释】(1)斯：就。(2)恒：指恒心。(3)约：穷困。(4)泰：这里是奢侈的意思。【译文】 孔子说：‚圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。‛孔子又说：‚善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心（保持好的品德）的。‛ 【评析】 对于春秋末期社会‚礼崩乐坏‛的状况，孔子似乎感到一种绝望，因为他认为在那样的社会背景下，难以找到他观念中的‚圣人‛、‚善人‛，而那些‚虚而为盈，约而为泰‛的人却比比皆是，在这样的情况下，能看到‚君子‛、‚有恒者‛，也就心满意足了。【原文】 7〃27 子钓而不纲(1)，弋(2)不舐宿(3)。【注释】(1)纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。(2)弋：音ｙì，用带绳子的箭来舐鸟。(3)宿：指归巢歇宿的鸟儿。【译文】 孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只舐飞鸟，不舐巢中歇宿的鸟。【评析】 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭舐飞行中的鸟与舐巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。【原文】 7〃28 子曰：‚盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。‛ 【译文】 孔子说：‚有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。‛ 【评析】 本章里，孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见，努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。【原文】 7〃29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：‚与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。‛ 【注释】(1)互乡：地名，具体所在已无可考。(2)与：赞许。(3)进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。(4)洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。(5)不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。【译文】（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：‚我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。‛ 【评析】 孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：‚与其进也，不与其退也‛；‚人洁己以进，与其洁也，不保其往也‛，这从一个侧面体现出孔子‚诲人不倦‛的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。【原文】 7〃30 子曰：‚仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。‛ 【译文】 孔子说：‚仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。‛ 【评析】 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，‚我欲仁，斯仁至矣。‛这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。【原文】 7〃31 陈司败(1)问：‚昭公(2)知礼乎？‚孔子曰：‚知礼。‛孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：‚吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？‛巫马期以告。子曰：‚丘也幸，苟有过，人必知之。‛ 【注释】(1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。(2)昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈóｕ，公元前541￣前510年在位。‚昭‛是谥号。(3)揖：做揖，行拱手礼。(4)巫马期：姓巫马

名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。(5)党：偏袒、包庇的意思。(6)取：同娶。(7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。(8)吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。【译文】 陈司败问：‚鲁昭公懂得礼吗？‛孔子说：‚懂得礼。‛孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：‚我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？‛巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：‚我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。‛ 【评析】 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即‚为尊者讳‛。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，‚丘也幸，苟有过，人必知之。‛事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。【原文】 7〃32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。【译文】 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。【原文】 7〃33 子曰：‚文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。‛ 【注释】 莫：约摸、大概、差不多。【译文】 孔子说：‚就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。‛ 【评析】 对于‚文，莫吾犹人也‛一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：‚讲到书本知识我不如别人‛；有的说此句应为：‚勤勉我是能和别人相比的。‛我们这里采用了‚大约我和别人差不多‛这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。【原文】 7〃34 子曰：‚若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。‛公西华曰：‚正唯弟子不能学也。‛ 【注释】(1)抑：折的语气词，‚只不过是‛的意思。(2)为之：指圣与仁。(3)云尔：这样说。【译文】 孔子说：‚如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。‛公西华说：‚这正是我们学不到的。‛ 【评析】 本篇第2章里，孔子已经谈到‚学而不厌，诲人不倦‛，本章又说到‚为之不厌，诲人不倦‛的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。【原文】 7〃35 子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰：‚有诸(3)？‛子路对曰：‚有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。’‛子曰：‚丘之祷久矣。‛ 【注释】(1)疾病：疾指有病，病指病情严重。(2)请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。(3)有诸：诸，‚之于‛的合音。意为：有这样的事吗。(4)《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。(5)神祗：祗：音ｑí，古代称天神为神，地神为祗。【译文】 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：‚有这回事吗？‛子路说：‚有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’‛孔子说：‚我很久以来就在祈祷了。‛ 【评析】 孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀

疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。【原文】 7〃36 子曰：‚奢则不孙(1)，俭则固(2)。与其不孙也，宁固。‛ 【注释】(1)孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是‚越礼‛。(2)固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。【译文】 孔子说：‚奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。【评析】 春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。【原文】 7〃37 子曰：‚君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)。‛ 【注释】(1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。【译文】 孔子说：‚君子心胸宽广，小人经常忧愁。‛ 【评析】 ‚君子坦荡荡，小人长戚戚‛

泰伯篇第八 【本篇引语】 本篇共计21章，其中著名的文句有：‚鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善‛；‚任重而道远‛；‚死而后已‛；‚民可使由之，不可使知之‛；‚不在其位，不谋其政‛等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。【原文】 8〃1 子曰：‚泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。‛ 【注释】(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。(2)三：多次的意思。(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。【译文】 孔子说：‚泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。‛ 【评析】 传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。【原文】 8〃2 子曰：‚恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。‛ 【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。【译文】 孔子说：‚只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。‛ 【评析】 ‚恭‛、‚慎‛、‚勇‛、‚直‛等德目不是孤立存在的，必须以‚礼‛作指导，只有在‚礼‛的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现‚劳‛、‚葸‛、‚乱‛、‚绞‛，就不可能达到修身养性的目的。【原文】 8〃3 曾子有疾，召门弟子曰：‚启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！‛ 【注释】(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。(2)诗云：以下三句引自《诗经〃小雅〃小旻》篇。(3)免：指身体免于损伤。(4)小子：对弟子的称呼。【译文】 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：‚看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！‛ 【评析】 曾

子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：‚身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。‛就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。【原文】 8〃4 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：‚鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。‛ 【注释】(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。(2)问：探望、探视。(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。(4)暴慢：粗暴、放肆。(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。(8)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。【译文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：‚鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。‛ 【评析】 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：‚人之将死，其言也善。‛这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。【原文】 8〃5 曾子曰：‚以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。‛ 【注释】(1)校：音ｊｉàｏ，同较，计较。(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。【译文】 曾子说：‚自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。‛ 【评析】 曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。‚问于不能‛，‚问于寡‛等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出‚有若无‛、‚实若虚‛的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说‚犯而不校‛，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。【原文】8〃6 曾子说：‚可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。‛ 【注释】(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。【译文】 曾子说：‚可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！‛ 【评析】 孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。【原文】 8〃7 曾子曰：‚士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？‛ 【注释】(1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。【译文】 曾子

说：‚士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？‛ 【原文】 8〃8 子曰：‚兴(1)于诗，立于礼，成于乐。‛ 【注释】(1)兴：开始。【译文】 孔子说：‚（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。‛ 【评析】 本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。【原文】 8〃9 子曰：‚民可使由之，不可使知之。‛ 【译文】 孔子说：‚对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。‛ 【评析】 孔子思想上有‚爱民‛的内容，但这有前提。他爱的是‚顺民‛，不是‚乱民‛。本章里他提出的‚民可使由之，不可使知之‛的观点，就表明了他的‚愚民‛思想，当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的。另有人认为，对此句应作如下解释：‚民可，使由之；不可，使知之。‛即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了，也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。【原文】 8〃10 子曰：‚好勇疾(1)贫，乱也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，乱也。‛ 【注释】(1)疾：恨、憎恨。(2)不仁：不符合仁德的人或事。(3)已甚：已，太。已甚，即太过份。【译文】 孔子说：‚喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。‛ 【评析】 本章与上一章有关联。在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。所以，最好的办法就是‚民可使由之，不可使知之‛，培养人们的‚仁德‛。【原文】 8〃11 子曰：‚如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。‛ 【译文】 孔子说：‚（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。‛ 【原文】 8〃12 子曰：‚三年学，不至于谷(1)，不易得也。‛ 【注释】(1)谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用‚谷‛字代表做官。不至于谷，即做不了官。【译文】 孔子说：‚学了三年，还做不了官的，是不易找到的。‛ 【评析】 孔子办教育的主要目的，是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段，此后便可做官。对本章另有一种解释，认为‚学了三年还达不到善的人，是很少的‛。读者可以根据自己的理解来阅读本章。【原文】 8〃13 子曰：‚笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。‛ 【注释】(1)见：音ｘｉàｎ，同现。【译文】 孔子说：‚坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在**的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。‛ 【评析】 这是孔子给弟子们传授的为官之道。‚天下有道则见，无道则隐‛；‚用之则行，舍之则藏‛，这是孔子为官处世的一条重要原则。此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。【原文】 8〃14 子曰：‚不在其位，不谋其政。【译文】 孔子说：‚不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。‛ 【评析】 ‚不在其位，不谋其政‛涉及到儒家所谓的‚名分‛问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是‚违礼‛之举。‚不在其位，不谋其政‛也就是要‚安分守己‛。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓‚犯上作乱‛起到过重要作

第二篇：《论语》原文、注释、译文、评论

论语原文、注释、译文、评论

学而篇第一

【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

【注释】(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：音ｙｕâ，同悦，愉快、高兴的意思。(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。总之，本章提出以学习为

不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

【注解】(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。(2)千乘之国：乘，音ｓｈâｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专

一、兢兢业业。(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。(6)仁：仁

如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。(7)过：过错、过失。(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

【注释】(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”

【注释】(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫

【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

【注释】(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调。(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

【评析】 和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

【原文】 1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

【注解】(1)近：接近、符合的意思。(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”(4)远：音ｙｕàｎ，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。

【原文】 1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

【注释】(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【评析】 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

【原文】 1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

【注释】(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

【原文】 1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”

【注释】(1)患：忧虑、怕。(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

【评析】 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。

为政篇第二

【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】 2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注释】(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。(2)北辰：北极星。(3)所：处所，位置。(4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

【原文】 2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

【注释】(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。(2)蔽：概括的意思。(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注释】(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。(2)齐：整齐、约束。(3)免：避免、躲避。(4)耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”

【注释】(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

【原文】 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。(5)孟孙：指孟懿子。

【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

【注释】(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

【原文】 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

【注释】(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。(2)养：音ｙàｎｇ。

【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

【原文】 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

【注释】(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。(4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。

【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

【原文】 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。”

【注释】(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。(2)不违：不提相反的意见和问题。(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

【原文】 2·10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

【注释】(1)所以：所做的事情。(2)所由：所走过的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。

【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

【原文】 2·11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。”

【注释】(1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”

【注释】(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。(3)斯：代词，这。(4)也已：这里用作语气词。

【译文】 孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

【原文】 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注释】(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。(2)女：同汝，你。

【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”

【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

【原文】 2·18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】(1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。(2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。(3)阙：缺。此处意为放置在一旁。(4)疑：怀疑。(5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。【原文】 2·19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸直，则民不服。”(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。(3)

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【注释】(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。

【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

【评析】 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】 3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

【注释】(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。(4)堂：接客祭祖的地方。

【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

【评析】 本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

【原文】 3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【译文】 孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

【评析】 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

【原文】 3·4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”

【注释】(1)林放：鲁国人。(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。

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【原文】 3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”

【注释】(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。(2)灌：禘礼中第一次献酒。(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

【译文】 孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

【评析】 在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

【原文】 3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。

【注释】(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

【译文】 有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

【评析】 孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。

【原文】 3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【译文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

【评析】 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

【原文】 3·13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”

【注释】(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。(2)媚：谄媚、巴结、奉承。(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。(5)天：以天喻君，一说天即理。

【译文】 王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

【评析】 从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

【原文】 3·14 子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”

【注释】(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。(2)二代：这里指夏代和周代。(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

【译文】 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

【评析】 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

【原文】 3·15 子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【注释】(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

【译文】 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

【评析】 孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

【原文】 3·16 子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。”

【注释】(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。(2)科：等级。

【译文】 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

【评析】 “射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

【原文】 3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”

【注释】(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。(2)饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。(3)爱：爱惜的意思。

【译文】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

【评析】 按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。

【原文】 3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

【评析】 孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

【原文】 3·19(1)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【注释】(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

【译文】 鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

【评析】 “君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

【原文】 3·20 子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫，哀而不伤。”

【注释】(1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

【译文】 孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

【评析】 孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中

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子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。【原文】 4·14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 【译文】 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 【评析】 这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。【原文】 4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 【评析】 忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。【原文】 4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 【评析】 “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。【原文】 4·17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 【评析】 本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。【原文】 4·18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 【注释】(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。(2)劳：忧愁、烦劳的意思。【译文】 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【评析】 这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。【原文】 4·19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。” 【注释】(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。(2)方：一定的地方。【译文】 孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 【评析】 “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。【原文】 4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1)【注释】(1)本章内容见于《学而篇》1·11章，此处略。【原文】 4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则

论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？” 【评析】 孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。【原文】 5·4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也。” 【注释】(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。【译文】 子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。” 【评析】 孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。【原文】 5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)，屡憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？” 【注释】(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。(3)口给：言语便捷、嘴快话多。(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。【译文】 有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？” 【评析】 孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。【原文】 5·6 子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说(2)。【注释】(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。(2)说：音ｙｕâ，同“悦”。【译文】 孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。【评析】 孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。【原文】 5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 【注释】(1)桴：音ｆū，用来过河的木筏子。(2)从：跟随、随从。【译文】 孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 【评析】 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。【原文】 5·8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。” 【注释】(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。(4)宰：家臣、总管。(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。(7)宾客：指一般客人和来宾。【译文】 孟

天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。【译文】 子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。” 【评析】 在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。【原文】 5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。【译文】 子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。【原文】 5·15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【注释】(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。(2)敏：敏捷、勤勉。【译文】 子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。” 【评析】 本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。【原文】 5·16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 【注释】(1)子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。【译文】 孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。” 【评析】 本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。【原文】 5·17 子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)。” 【注释】(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。(2)久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。【译文】 孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。” 【评析】 孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。【原文】 5·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)，何如其知也！” 【注释】(1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。(3)山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。【译文】 孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？” 【评析】 臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，3

有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。” 【评析】 孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。【原文】 5·23 子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。” 【注释】(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。__________________(3)希：同稀。【译文】 孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。” 【评析】 这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。【原文】 5·24 子曰：“孰谓微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞诸其邻而与之。” 【注释】(1)微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。(2)醯：音ｘī，即醋。【译文】 孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。” 【评析】 微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。【原文】 5·25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 【注释】(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。【译文】 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。” 【评析】 孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。【原文】 5·26 颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。” 【注释】(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。(2)盍：何不。(3)伐：夸耀。(4)施劳：施，表白。劳，功劳。(5)少者怀之：让少者得到关怀。【译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 【评析】 在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看

怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 【评析】 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。【原文】 6·4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。子曰：“与之釜(4)。”请益。曰：“与之庾(5)。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周(6)急不济富。” 【注释】(1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。(6)周：周济、救济。【译文】 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。” 【评析】 孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。【原文】 6·5 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎！” 【注释】(1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。(2)宰：家宰，管家。(3)九百：没有说明单位是什么。(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。【译文】 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。” 【评析】 以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。【原文】 6·6 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之骍且角(2)。虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)？” 【注释】(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，红色。祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。(3)用：用于祭祀。(4)山川：山川之神。此喻上层统治者。(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。舍，舍弃。诸，“之于”二字的合音。【译文】 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 【评析】 孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就会受到重用。这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。【原文】 6·7 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。” 【注释】(1)三月：指较长的时间。(2)日月：指较短的时间。【译文】 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。” 【评析】 颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。所以，孔子赞

析】 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。【原文】 6·13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。” 【评析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。【原文】 6·14 子游为武城(1)宰。子曰：“女得人焉尔(2)乎？”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。” 【注释】(1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。(4)径：小路，引申为邪路。(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。【译文】 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。” 【评析】 孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。【原文】 6·15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。” 【注释】(1)孟之反：名侧，鲁国大夫。(2)伐：夸耀。(3)奔：败走。(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。【译文】 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’” 【评析】 公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。【原文】 6·16 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。” 【注释】(1)祝鮀：鮀，音ｔｕï。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。(2)而：这里是“与”的意思。(3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。【译文】 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。” 【原文】 6·17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？” 【译文】 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？” 【评析】 孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。【原文】 6·18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。” 【注释】(1)质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 【评析】 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。【原文】 6·19 子曰：“人之生

周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。【原文】 6·26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。” 【注释】(1)仁：这里指有仁德的人。(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。(3)陷：陷入。【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。” 【评析】 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。【原文】 6·27 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。” 【注释】(1)约：一种释为约束；一种释为简要。(2)畔：同“叛”。(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 【评析】 本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。【原文】 6·28 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之！天厌之！” 【注释】(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。(2)说：音ｙｕâ，同“悦”。(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！” 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。【原文】 6·29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【注释】(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。” 【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。【原文】 6·30 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。” 【注释】(1)施：旧读ｓｈì，动词。(2)众：指众人。(3)

夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。【译文】 孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公(1)。” 【注释】(1)周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。【译文】 孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。” 【评析】 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。【原文】 7·6 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。” 【注释】(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。【译文】 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。” 【评析】 《礼记·学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。【原文】 7·7 子曰：“自行束脩(1)以上，吾未尝无诲焉。” 【注释】(1)束脩：脩，音ｘｉū，干肉，又叫脯。束脩就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。【译文】 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。” 【评析】 这一章中孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度。【原文】 7·8 子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。” 【注释】(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。(2)悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。(3)隅：音ｙǔ，角落。【译文】 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 【评析】 在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。【原文】 7·9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。【译文】 孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。【原文】 7·10 子于是日哭，则不歌。【译文】 孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。【原文】 7·11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。” 【注释】(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。(2)夫：语气词，相当于“吧”。(3)三军：是当时

粗粮。(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。【原文】 7·17 子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。” 【注释】(1)加：这里通“假”字，给予的意思。(2)易：指《周易》，古代占卜用的一部书。【译文】 孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。” 【评析】 孔子自己说，“五十而知天命”，可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》，是为了使自己的言行符合于“天命”。《史记·孔子世家》中说，孔子“读《易》，韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》，曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。这表明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。【原文】 7·18 子所雅言(1)，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。【注释】(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。【译文】 孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。【原文】 7·19 叶公(1)问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔(2)。” 【注释】(1)叶公：叶，音ｓｈâ。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。(2)云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 【评析】 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【译文】 孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。” 【评析】 在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。【原文】 7·21 子不语怪、力、乱、神。【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。【评析】 孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 【评析】 孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，5

对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生这样去做。【原文】 7·29 互乡(1)难与言，童子见，门人惑。子曰：“与(2)其进(3)也，不与其退也，唯何甚？人洁己(4)以进，与其洁也，不保其往(5)也。” 【注释】(1)互乡：地名，具体所在已无可考。(2)与：赞许。(3)进、退：一说进步、退步；一说进见请教，退出以后的作为。(4)洁己：洁身自好，努力修养，成为有德之人。(5)不保其往：保，一说担保，一说保守。往，一说过去，一说将来。【译文】（孔子认为）很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。” 【评析】 孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“诲人不倦”的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。【原文】 7·30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 【译文】 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。” 【评析】 从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。【原文】 7·31 陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)，君子亦党乎？君取(6)于吴，为同姓(7)，谓之吴孟子(8)。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 【注释】(1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详，也有人说是齐国大夫，姓陈名司败。(2)昭公：鲁国的君主，名惆，音ｃｈïｕ，公元前541￣前510年在位。“昭”是谥号。(3)揖：做揖，行拱手礼。(4)巫马期：姓巫马名施，字子期，孔子的学生，比孔子小30岁。(5)党：偏袒、包庇的意思。(6)取：同娶。(7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬。周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。(8)吴孟子：鲁昭公夫人。春秋时代，国君夫人的称号，一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬，故称为吴孟子，而不称吴姬。【译文】 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。” 【评析】 鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。【原文】 7·32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。【译文】 孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 【注释】 莫：约摸、大概、差不多。【译文】 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。” 【评析】 对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界

三：多次的意思。(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。【译文】 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。” 【评析】 传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。【原文】 8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。” 【注释】(1)劳：辛劳，劳苦。(2)葸：音ｘǐ，拘谨，畏惧的样子。(3)绞：说话尖刻，出口伤人。(4)笃：厚待、真诚。(5)故旧：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。【译文】 孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。” 【评析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。【原文】 8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！” 【注释】(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。(3)免：指身体免于损伤。(4)小子：对弟子的称呼。【译文】 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！” 【评析】 曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。” 【注释】(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。(2)问：探望、探视。(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。(4)暴慢：粗暴、放肆。(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。(8)笾豆之事：笾（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。【译文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼

第三篇：论语十二章原文、注释、翻译

《论语》①十二章

1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(lè)）乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”（《学而⑦》）

注释：①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Zōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。③时习：按一定的时间复习。时，按时。④不亦说（yuè）乎：不也是很愉快吗？不亦„„乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦”，愉快。⑤愠（yùn）：生气，发怒。⑥君子：这里指道德上有修养的人。⑦学而：和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。

孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”

2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》）

注释：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参，字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。②吾：人称代词，我。③日，每天。④三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。⑤为，替。⑥信：真诚，诚实。⑦传（chuán）：老师传授的知识。

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”

3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》）

注释：①十有（yòu）五：指15岁。“有”通 “又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。②立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。③惑：迷惑，疑惑。④天命：指不能为人力所支配的事情。⑤耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。⑥逾（yú）：越过，超过。⑦矩（jú）：规矩，规范。

我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。

4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》）

注释：①温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。

孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。

5.子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政》）

注释：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。②殆（dà i），有害。

孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”

6.子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

注释： ①箪(dān)，古代盛饭用的圆形竹器。② 堪：忍受

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。”（《雍也》）

注释： ①之：代词，它，这里指学问和事业。②者：代词，„„的人。③好(hào)：喜欢，爱好。④乐(lè)：以„„为乐趣。

孔子说：“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

8.子曰：“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于③我如浮云。”（《述而》）

注释：①饭疏食饮水：吃粗粮、喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语中，“水”指冷水，“汤” 指热水。②肱（gōng）：胳膊。③于：对，对于。

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

9.子曰：“三人行，必有我师焉①。择其善者②而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

注释： ①焉：于此，意思是“在其中”。②善者：好的方面，优点。

孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。我选择他们的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”

10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜②。”（《子罕》）

注释：①川：河，河流。②逝者如斯夫，不舍昼夜。意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。舍，舍弃。孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。” 11.子曰：“三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也。”（《子罕》）

注释：①三军：军队的通称。古制，12500为一军。② 匹夫：普通的人，男子汉。

孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅，但一个男子汉，却也不可以夺去他的志气。”

12.子夏曰：“博学而笃①志，切问而近思②，仁③在其中矣。”（《子张》）

注释：①笃（dǔ）：忠实，坚守。②切问而近思：恳切地提问，多考虑当前的事情。③仁：仁德。

子夏说：“广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地提问并能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。

第四篇：张若虚《春江花月夜》原文+注释+译文+鉴赏

张若虚《春江花月夜》原文+注释+译文+鉴赏

原文：

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

注释：

（1）滟（yàn）滟：波光荡漾的样子。（2）芳甸（diàn）：芳草丰茂的原野。甸，郊外之地。（3）霰（xiàn）：天空中降落的白色不透明的小冰粒。形容月光下春花晶莹洁白。

（4）流霜：飞霜，古人以为霜和雪一样，是从空中落下来的，所以叫流霜。在这里比喻月光皎洁，月色朦胧、流荡，所以不觉得有霜霰飞扬。（5）汀（tīng）：水边平地，小洲。（6）纤尘：微细的灰尘。（7）月轮：指月亮，因为月圆时象车轮，所以称为月轮。（8）穷已：穷尽。（9）江月年年只相似：另一种版本为“江月年年望相似”。（10）但见：只见、仅见。（11）悠悠：渺茫、深远。

（12）青枫浦上：青枫浦 地名 今湖南浏阳县境内有青枫浦。这里泛指游子所在的地方。暗用《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”浦上：水边。《九歌·河伯》：“送美人兮南浦。”因而此句隐含离别之意。（13）扁舟子：飘荡江湖的游子。扁舟，小舟。

（14）明月楼：月夜下的闺楼。这里指闺中思妇。曹植《七哀诗》：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”

（15）月徘徊：指月光偏照闺楼，徘徊不去，令人不胜其相思之苦。（16）离人：此处指思妇。（17）妆镜台：梳妆台。（18）玉户：形容楼阁华丽，以玉石镶嵌。（19）捣衣砧（zhēn）：捣衣石、捶布石。（20）相闻：互通音信。（21）逐：追随。（22）月华：月光。（23）文：同“纹”。（24）闲潭：幽静的水潭。

译文：

春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。

江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？ 人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。

不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？ 可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。

月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。

这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。

鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。）

昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。

斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。

不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。

鉴赏：

这首诗以写月作起，以写月落结，把从天上到地下这样寥廓的空间，从明月、江流、青枫、白云到水纹、落花、海雾等等众多的景物，以及客子、思妇种种细腻的感情，通过环环紧扣、连绵不断的结构方式组织起来。由春江引出海，由海引出明月，又由江流明月

引出花林，引出人物，转情换意，前后呼应，若断若续，使诗歌既完美严密，又有反复咏叹的艺术效果。

前半部重在写景，是写实，但如“何处春江无月明”、“空里流霜不觉飞”等句子，同时也体现了人物的想象和感觉。后半部重在抒情，这情是在景的基础上产生的，如长江流水、青枫白云、帘卷不去、拂砧还来等句，景中亦自有情，结尾一句，更是情景交融的名句。全篇有情有景，亦情亦景，情景交织成有机整体。

诗歌写了许多色彩鲜明的形象，如皎月、白沙、白云、青枫等等，这些景物共同造成了柔和静谧的诗境，这种意境与所抒发的绵邈深挚的情感，十分和谐统一。

诗歌每四句一换韵，平仄相间，韵律婉转悠扬。为了与缠绵的感情相适应，语言采用了一些顶针连环句式，如“春江潮水连海平，海上„„”“江月何年初照人。人生„„”“何处相思明月楼，可怜楼上„„”“江潭落月复西斜，斜月„„”。一唱三叹，情味无穷。对偶句的使用如“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”等等。句中平仄的讲求如“滟滟随波千万里，何处春江无月明？江流婉转绕芳甸，月照花林皆似霰”，平仄变换与律诗相同，使诗歌语言既抑扬顿挫，又清新流畅。

“暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。”杨广此首借题生义，一扫艳媚。黄昏远眺长江岸，暮霭沉沉，江水浩淼。“平不动”是水波不兴。江面平坦宁静，江边春花如火，开得满满当当。他写春夜潮生，江水滔滔。“将月去”，“带星来”将水波激荡，月星交辉的情景写得极宏大，于写景的壮阔中写出了时间的流逝。寥寥四句诗，将春江花月夜收纳其间，绘出一幅江月胜景图。“流波将月去，潮水带星来”，缓缓读来，如欣赏清秋月夜之画，风致婉然。此句好在平实，一个“将”字，一个“带”字，都是比较虚的动词，不会破了月明星稀的安稳美感。

总而言之，诗人凭借对春江花月夜的描绘，尽情赞叹大自然的绮丽景色，讴歌人间纯洁爱情把游子对思妇的同情扩大开来，与对人生哲理的追求、对宇宙奥秘的探索结合而来，从而汇成一种情、景、理水乳交融的优美而邈远的意境。

第五篇：孔子论语十则--原文翻译译文

孔子论语十则 原文翻译译文

1.子 曰：‚学 而 时习之，不 亦 说 孔子说：‚学习知识，并按时温习它，不也是令人高兴的 乎？有 朋自 远方 来，不 亦 乐 事吗？有朋友从远方而来到这里，不也是令人快乐的事情 乎？ 人 不知 而不愠，不亦 君 子 吗？别人不了解自己，却不恼怒，不也是道德上有修养的乎？‛ 人吗？‛

2.子 曰：‚温 故 而 知 新，孔子说：‚温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，可 以 为 师 矣。‛ 可以凭借这点当老师了。‛

3.子 曰：‚ 学 而不 思 则 罔 ； 孔子说：‚光知道读书学习却不知道思考，就会迷惑不解；

思 而不 学 则 殆。‛ 光知道思考却不知道读书学习，就会对精神有所伤害。‛ 4.子曰：‚由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是 孔子说：‚由（子路）！教给你什么叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知啊！‛

子贡问曰：‚孔文子何以谓之‘文’也？‛子曰：‚敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。‛

子贡问道：‚孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢？‛孔子说：‚孔文子聪敏好学，不认为向不如自己的人请教是羞耻，因此谥他为‘文’啊！‛

子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！‛ 孔子说：‚默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？‛

子曰：‚三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。‛

孔子说：‚三个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。‛

子曰：‚知之者不如好之者，好之者不如乐之者。‛ 孔子说：‚懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。‛

子在川上，曰：‚逝者如斯夫，不舍昼夜。‛

孔子在河边说：‚消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。‛

子曰：‚吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。‛ 孔子说：‚我曾经整天不吃，整晚不睡，用来思考，却没有长进，不如去学习。‛